«Япония: История и правительство»

* Даймо с доходами в 100 000 коку, а также росин или родзю, чиновники по внешним делам и все капитаны гвардии должны быть того же ранга, что и кокусю.

* Что касается фудай и тодзама, а также богатых вассалов даймо (бюсинов и каро), при отправлении в Эдо и возвращении оттуда они должны соблюдать дорожные законы, и их свиты не должны быть ни слишком пышными, ни слишком бедными — то есть человек с большим доходом не должен ехать с очень пышной свитой, равно как и человек с небольшим доходом не должен ехать со столь же скудной свитой; и они не должны, словно возгордившись и желая показать свою военную мощь, доставлять беспокойство гостиницам или угнетать носильщиков и гребцов на дороге. Об этом следует уведомлять даймо каждый раз, когда они прибывают в Эдо.

* Что касается кораблей, моря, рек, дорог, носильщиков, лошадей — тарифы на большие или меньшие расстояния, а также на перевозимые грузы теперь установлены; однако все государственные перевозки должны осуществляться с наибольшей поспешностью, невзирая на расходы.

* Все санкин (те даймо, которые официально проживают в Эдо) должны делать подарок (или, скорее, платить налог) родзю и низшим государственным чиновникам. Те, чьи доходы превышают 10 000 коку, должны давать золото, или кин-бадай, то есть золото вместо лошади; если доходы ниже 10 000 коку, они дают серебро (гин-бадай) каждому из высших чиновников. Состоятельные даймо с большими официальными доходами должны давать много, те же, у кого доходы невелики, должны давать мало. Эти деньги родзю должны направлять на расходы по управлению.

* Среди слуг сёгуна есть те, кто обладает большими способностями и влиянием, и те, у кого мало того и другого; они должны действовать сообща и помогать друг другу. Благодаря этому правительство будет работать слаженно. Люди должны быть разделены в соответствии со своими способностями и нравами, но они должны быть награждены или наказаны в соответствии со своими поступками.

* Когда я построил вышеупомянутый Данрин (восемьдесят храмов) [так в тексте], я установил, или я сделал их, сан-мон (горными воротами). [Храм сан-мон Хиэй-сан близ Киото является копией Тяньтайшаня в Китае.] Тэндай-но д Дзас (глава буддистов) спросил меня, зачем я построил эти сан-мон, или горные ворота, сказав, что он равен центру небес и восседает на трех звездах (сантай-сай, три группы звезд). Я не дал ответа. Теперь я желаю, чтобы микадо была дарована долгая жизнь (10 000 лет); поэтому в шестидесяти шести провинциях я построил семьдесят три. Я записал в книгу названия и количество этих храмов и отправил это в храм Тэндай-сан (в Киото), поэтому да будет известно, что никакой другой храм сан-мон строиться не должен. — Этот сан-мон, должно быть, намекает на какие-то буддийские храмы с таким названием.

* Все военные чиновники оорин-кай и другие лица, подчиненные сёгуну, со времен Камакура-доно (Ёритомо) получали патент от микадо. Все они находятся под командованием сёгуна. Это дело аналогично дзин-нэ-кан, ведомству богов в старые времена. Поэтому, когда происходит смерть в моем дворце или среди тех, кто приезжает в мою резиденцию (то есть в Эдо), должны соблюдаться обычаи дзин-нэ-кан. — Этот обычай заключается в том, что когда смерть происходит в доме, все связанные с ним лица считаются временно нечистыми. В императорской семье женщины в определенное время переезжают в другой дом; когда рождается ребенок, отец и мать считаются нечистыми в течение некоторого времени и не могут ходить на службу или в храм; когда происходит смерть, лица, входящие в дом, либо не снимают обуви, либо надевают для этого другую, и в доме не должно быть ни курения, ни еды, ни питья в течение трех дней.

* Если человек пренебрегает своими обязанностями, предается азартным играм и пьянству и думает, что, поскольку он знатного происхождения, ему дозволено так поступать и тем самым соблазнять других подчиненных к тому же образу действий; если такого человека его учитель не научил тому, что подобное поведение является неправильным, это должно считаться преступлением учителя; но если он был обучен, виновным должен считаться он сам, и с ним следует поступить соответствующим образом; однако в этих преступлениях существуют большие различия по степени, и одних следует наказывать сурово, других — легко.

* Люди склонны становиться праздными и ленивыми в работе и вследствие этого превращаются в воров, нарушающих законы и причиняющих неприятности; все они должны сурово наказываться смертью; а если кто-нибудь поджигает дома, подделывает печати или подписи, отравляет ядом, чеканит фальшивые деньги — таких следует либо сжигать заживо, либо протыкать копьем на кресте.

* Правительство может легко собрать сведения о том, что люди делают в своих делах, но узнать, о чем они думают в своих сердцах, гораздо труднее. Камакура-доно в связи с этим следовал обычаям китайской династии Тан и прибегал к услугам доносчиков, предлагая награды тем, кто сообщал о злоумышленниках.

* Что касается го-коку, или пяти злаков, то есть зерна всех видов, если они не в изобилии, путь императорского правления туманен. Если преступность процветает, сёгун показывает себя лишенным исполнительской энергии. Он сам должен быть активным и усердным в собственных обязанностях.

* Высшие люди (? знать) издают законы, а низшие классы следуют им и повинуются; однако порой бывает трудно следовать установленным правилам, поэтому лица знатного происхождения не должны приказывать одно, а сами делать другое, но должны заботиться о том, чтобы претворять в жизнь то, что они провозглашают, и соблюдать законы, которые они устанавливают.

* Что касается кокусю (территориальных князей, или правителей провинций) и дзёсю (крупных даймо), если они действуют так, что это еще не дотягивает до преступления, но все же может заслуживать порицания, они не могут быть наказаны лично, однако им следует приказать выполнить какое-либо дорогостоящее предприятие на благо страны — например, построить форт; форт в Канагаве был построен таким образом Оки-но ками.

* С кончиной кинри (императора), или сэнто (ушедшего на покой императора), либо жены или близкого родственника императора всякая музыка и увеселения должны на время прекращаться. Если умирает один из сан-ко (оо-, са- или найдайдзин) или дай-сёгун, должно быть объявлено, на сколько дней прекращаются увеселения. — Траур по императору длится тринадцать месяцев.

* Когда новый император восходит на престол, все расходы беру на себя я, сёгун, и в этом я должен быть щедр.

* Если в страну прибывает какой-либо представитель иностранного государства, чиновники должны позаботиться о том, чтобы всё было в полном порядке: чтобы лошади и конская упряжь были хорошими, а дома и дороги — чистыми. Если они грязные, с первого же взгляда видно, процветает нация или наоборот.

* Если иностранное судно потерпит крушение у берегов Японии, об этом следует немедленно уведомить правительственных чиновников и отправить переводчика, чтобы узнать, в чем они нуждаются. Иногда чиновникам может потребоваться быть строгими и суровыми, в другое время — гостеприимными и добрыми. За судном следует установить наблюдение, а торговлю запретить.

* Говорят, что микадо, глядя на свой народ, любит его так, как мать любит своих детей. То же самое можно сказать обо мне и моем правительстве. Эта доброжелательность ума называется цзин [так в тексте: Jin]. Можно сказать, что этот цзин состоит из пяти частей: это гуманность, честность, учтивость, мудрость и правда. Поэтому я разделил правительство на тодзама, фудай, син и со. Этот способ правления соответствует путям неба. Я сделал это для того, чтобы показать, что я беспристрастен и помогаю не только своим собственным родственникам и друзьям. Между син и со непозволительно поддерживать какую-либо связь, и поэтому они не должны вести переписку друг с другом.

* Если наказания и награды распределяются несправедливо, честные люди исчезнут. Народ станет робким и мелочным. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы государственные служащие не совершали ни малейшего несправедливого поступка.

* Эти законы созданы не недавно мной, но существовали из поколения в поколение в семье Минамото. То, что я написал, похоже на отражение в зеркале. Стрела, если она не пронзит «яблочко», возможно, попадет в мишень.

* Старые обычаи, если при рассмотрении они оказываются хорошими, должны сохраняться.

* Принципы и настроения, а порой и сами слова этих законов, судя по всему, заимствованы из сочинений старых китайских мудрецов — Конфуция и Менция. Конфуций в «Чжун юн», по-видимому, служил образцом, по которому был составлен этот кодекс. Он основан на пяти обязанностях всеобщего характера: государя и министра, отца и сына, мужа и жены, старшего и младшего братьев, а также между друзьями; а также на том принципе, что управление государством заключается в привлечении достойных людей и что таковые могут быть обретеня благодаря собственному характеру правителя.

* Идея обращения к внутреннему миру и самоанализа занимает видное место в сочинениях Менция.

* Менций говорил, что у людей есть такая расхожая поговорка: «Поднебесная, государство, семья. Корень империи — в государстве, корень государства — в семье, корень семьи — в личности ее главы». И Иэясу, по-видимому, признавал эти принципы основой своего правления, полагая, что когда слишком много веса придается государству, наступает деспотизм; когда преобладает семья, царит олигархия аристократии; а когда интересы отдельного человека становятся первостепенными, поднимает голову демократия.

* Те, кто составлял кодекс, по всей вероятности, были знакомы с сочинениями китайских мудрецов и их комментаторов и, возможно, в своих намеках на Камакура-доно или Ёритомо ссылались на какие-то законы, установленные им самим или его чиновниками, у которых было больше возможностей изучать китайские трактаты, чем могло выпасть на долю людей, воспитанных в смутные времена юности Иэясу.

* Рассмотрение таких законов, установленных Иэясу, которые в той или иной степени действуют и поныне, наводит на сравнение с состоянием Европы в период действия феодальных институтов, поскольку дух этих законов во многих отношениях является точным слепком того, что существовало в Европе в феодальные времена. К такому состоянию склонялось устройство всех воинских наций в ранние эпохи. Открытия пороха и книгопечатания стали главными средствами разрушения этой системы; а в наши дни пар стремительно разрушает то, что оставили они.

* Человек, обладавший наибольшими способностями к обращению с людьми и ведению войны, выбирался для принятия командования над теми, кто видел в нем эти качества и полагался на его способность довести любое предприятие до успешного завершения. По необходимости такой человек должен был быть солдатом. Он должен был обладать способностью управлять так же, как и сражаться; издавать законы так же, как и вести за собой в бой; располагать к себе людей так же, как и контролировать их. Он делит добычу между своими последователями, выделяя каждому долю в соответствии с его заслугами.

* Большая часть оставлялась вождем потому, что помимо возможности присвоить ее он должен был править всеми и нести расходы от имени всех при общем управлении приобретенной территорией.

* Этот вождь обычно оставлял в своих руках определенные привилегии, такие как более или менее решающий голос в законодательстве, право жизни и смерти, заключения мира или войны и торговых договоров, чеканки монеты, право собственности на золотые и серебряные рудники и другие права. Он обладал властью даровать некоторые из них баронам, державшим у него землю и подчиненным ему как сюзерену. В результате дробления феодальное королевство распадалось на множество мелких, но полунезависимых баронств. Исполнение юридических решений становилось затруднительным, поскольку правонарушители бежали в другие юрисдикции.

* Из-за возросших расходов, ложившихся на короля, его власть часто увядала, в то время как власть баронов крепла; а чтобы сделать их независимость вечной и в то же время обеспечить поддержку вождю, была изобретена система майората.

* Бароны то и дело приумножали свое имущество и власть посредством браков, престолонаследия, покупок или грубой силы и мощи. Титулы и даже должности становились наследственными.

* До тех пор пока оружие войны находилось в руках каждого человека и каждый был солдатом соразмерно своей личной силе и активности, на вождя не ложилось больших расходов. Его сторонников можно было созвать по первому требованию.

* Но когда появление пороха сделало личную силу и активность сравнительно малозначительными, это увеличило расходы, ложившиеся на предводителя. Натренированное мастерство требовало времени, было необходимо обучение. Крупные орудия, требовавшие дорогостоящих боеприпасов, нуждались в более сложной системе фортификации. Мелкие бароны не могли этого осилить. Военные расходы полностью ложились на короля. Обученные солдаты требовали постоянной армии. Когда есть побережье, требующее защиты, необходим военный флот.

* В практическом функционировании системы Иэясу отличие Японии от европейских стран заключалось в том, что до появления паровых судов у нее не было соседей, которых следовало бы опасаться как врагов или вожделеть как вассалов. Всегда предпринимались попытки компенсировать нехватку этого внешнего давления двойственностью или разделением интересов между микадо, источником почестей, и исполнительной властью, под каким бы именем ни выступал главный чиновник — будь то квамрэй или сёгун.

* Безопасность законами Иэясу искалась не против внешних врагов, а против упадка династии из-за внутренней слабости или от чрезмерного усиления тех, кто должен был быть опорой. В Японии не было необходимости в крупных расходах ни на поддержание фортификационных сооружений, вооружений, ни на постоянную армию или флот. Никакие послы не отправлялись ко дворам иностранных государств, чтобы проедать доходы империи. Против тенденции к возвеличиванию баронов и росту их богатства и могущества через браки и иные средства Иэясу зафиксировал объем территории, которой должен владеть каждый правитель. Земля, дававшая ежегодно определенное количество риса, выделялась каждому барону в соответствии с его рангом или правами. Но одно из главных отличий этой системы от майоратов в Европе заключалось в том, что поместье, пожалованное каждому барону, не могло быть увеличено или уменьшено ни путем брака, ни покупкой или силой, за исключением прямого разрешения и пожалования от сёгуна, высшего из всех. Этот закон сдерживал чрезмерное накопление земли в немногих руках. Эту землю они могли сдавать в аренду или жаловать своим вассалaм, некоторые из которых были весьма состоятельными; но до тех пор, пока такой человек оставался вассалом даймо, какими бы ни были его богатства, у него было мало шансов возвыситься до государственных почестей.

* Бароны в Японии обязаны выставлять определенное количество людей для помощи высшему господину на войне. Каждому из этих последователей барон платит таким количеством земли, которое приносит определенное количество риса.

* Наследование этих земель является наследственным, но не строго в пользу старшего сына, при этом разрешен столь распространенный по всему Востоку обычай усыновления, и все права сына передаются усыновленному. Многие из нынешних даймо — приемные дети, зачастую вовсе не состоящие в каком-либо родстве с тем, кто их усыновляет. Но хотя Иэясу объявил, что эти уделы должны быть наследственными, он в то же время заложил принцип, согласно которому было благом, чтобы эти мелкие правители не оставались слишком долго на одном месте, но чтобы при появлении такой необходимости их переводили из одного баронства в другое. Он, без сомнения, с радостью заложил бы подобный принцип и в отношении кокусю, или правителей провинций, но их власть и влияние были слишком велики, чтобы вмешиваться в них легкомысленно. Эта власть неоднократно применялась вплоть до настоящего времени. Даймо с доходом в 10 000 коку приказывают переместиться на территорию другого с таким же доходом; или же, если есть какая-то причина для порицания, даймо переводят на территорию далеко на севере, такую как Танагура, а барона, жившего там и бывшего, возможно, сыном кого-то, кто подвергся аналогичной высылке, перевещают в более благополучное место.

* Иэясу предусмотрел выплату установленных подарков по прибытии в Эдо. В другое время дары преподносятся сёгуну; кроме того, как при феодальной системе, подарки положено предлагать и по другим случаям, например при заключении брака или достижении совершеннолетия.

* Гражданская власть сёгуна подлежала значительным ограничениям, и Иэясу, по-видимому, ожидал этого. Поначалу сёгун направлял чиновника проживать на территориях крупнейших баронов и докладывать в Эдо, когда он замечал что-либо заслуживающее порицания. Но от этого отказались, и кокусю фактически обладают всей полнотой власти, каждый на своей провинциальной территории.

* В соответствии с вышеперечисленными законами люди страны делятся на четыре класса: дворянство (самурайство), земледельцы, ремесленники и торговцы. Дворянство отделено от других классов отличительным знаком в виде ношения длинного меча, о чем им строго-настрого велено помнить. По этому мечу сословие узнают по всей империи. Однако само сословие вновь подразделяется по соответствующим знакам, щитам или фамильным гербам вождей, которые заметно носятся на какой-нибудь части одежды — обычно на спине и на каждой из полок спереди.

* Право носить два меча влечет за собой привилегии, которые можно рассматривать как способ вознаграждения сословия — отчасти так же, как право реквизиции по феодальным законам Англии давало привилегии, которые обретались главным образом за счет земледельческого класса вдоль больших дорог. В силу этих законов всем людям с двумя мечами разрешено требовать транспорт для себя и своих грузов вдоль дорог по гораздо более низкой цене, чем прочим, что естественным образом заканчивается тем, что они не платят ничего. Их товары допускаются в города без пошлин или по сильно сниженным тарифам. Со временем подобные привилегии становятся крайне обременительными для того класса, который должен за них расплачиваться.

* Хотя даймо не разрешается приумножать свои территории посредством покупок или брака, они могут быть увеличены по воле и милости сёгуна либо уменьшены по его указу. Если какой-то чиновник покажется заслуживающим небольшого наказания, ему могут приказать построить форт или мост, проложить дорогу или сделать что-то полезное для страны, что одновременно послужит денежным штрафом для лица, которому оказывается эта честь. — Форт в Канагаве был построен именно таким образом.

* Одна из самых суровых мер контроля, применяемых сёгуном по отношению к баронам, используется тогда, когда становится известно об их интригах против вышестоящих лиц. Это иногда осуществляется без суда и каких-либо предварительных шагов и заключается в уведомлении правителя о том, что он должен сложить с себя знаки различия ранга, передать власть, которой он обладает как даймо, какому-то другому лицу (обычно близкому родственнику и несовершеннолетнему) и запереться в одной комнате до дальнейших распоряжений. Подобное уведомление вряд ли было бы сделано, если бы правительство не было уверено в своей правоте. Но сила этого шага заключается в том положении, в котором собственные вассалы оказываются по отношению к своему господину. Если он, получив такое извещение, подчиняется ему немедленно, никаких других изменений не происходит; данный человек просто устраняется с дороги, а должности передаются его преемнику. Состоятельные и могущественные вассалы остаются со своим имуществом, не затронутые этим шагом. Но если он дерзнет оказать сопротивление и поднимет мятеж, все вассалы пострадают вместе с ним. В случае провала мятежа все они будут лишены своих территорий, которые отберут у них и отдадут другим. Поэтому в интересах всех приближенных даймо, чтобы он подчинился приговору, в заслуженности которого они все в той или иной степени убеждены. Следовательно, все находящиеся рядом настаивают на его отречении; а он, чувствуя себя одиноким и покинутым, вынужден тихо покориться, и таким образом удается предотвратить беды для всей провинции. Но в том случае, когда вассалы верят, что дело их господина правое и что у него есть как сила, так и способность защитить себя, они сплотятся вокруг него и бросят вызов даже высшему правительству. Это произошло в случае выступления Тёсю против сёгуна; в то время как случаи с Сацумой, Овари и другими, смещенными регентом в 1858 году, показывают, как эта власть применяется временами.

* В качестве дополнительного средства предотвращения интриг и заговоров среди этих могущественных и богатых баронов был принят порядок, согласно которому все они являлись к двору сёгуна в качестве подчиненных или вассалов для принесения оммажа. Обычай этих вассалов выражать свое почтение раз в год долгое время практиковался в неупорядоченном и бессистемном виде в Киото, но отныне Иэясу настоял на том, чтобы каждый даймо посещал его столицу Эдо в определенные периоды, устанавливаемые пропорционально расстоянию до его территории. И далее он настаивал на том, чтобы его двор рассматривался как естественная резиденция этих правителей посредством постоянного проживания их жен и семей в Эдо. Именно этот закон обусловил необходимость принятия столь суровых мер у ворот Хаконэ и других застав для предотвращения выезда женщин за пределы столицы. Благодаря этому постоянному перемещению даймо туда и обратно между Эдо и провинциями циркулировали деньги; крупные суммы тратились в Эдо на содержание ими там своих штатов, а крупные суммы тратились в пути и по месту пребывания каждого в собственной провинции.

* Иэясу, по-видимому, ревниво относился к любым контактам, поддерживаемым между этими даймо друг с другом, и в данных законах принимаются меры для максимального предотвращения этого. Различные классы даймо собирались в разных комнатах его замка, и представителю одного класса запрещалось заходить в комнату для собраний другого.

* Все эти принудительные меры вассалитета в Эдо способствовали поддержанию у даймо чувства неполноценности по отношению к правящему роду и имеют свойство становиться крайне обременительными, когда влияние этого рода ослабевает.

* Общие особенности страны наряду с этими мерами помогают удерживать власть в руках одного человека или рода. Количество островов, а также протяженность и узость острова Ниппон, разделенного горным хребтом, препятствуют поддержанию связи или созданию союзов между соседними землевладельцами.

* В обязанности одного из отделов чиновников при дворе в Эдо входит информирование каждого даймо о том, когда ему следует прибыть в столицу, и в их заботы, вероятно, входит следить за тем, чтобы владельцы сопредельных владений не находились одновременно в своих загородных резиденциях.

* Многие из этих обычаев применялись в империи во время правления предшественников Иэясу; однако он, судя по всему, собрал то, что считал полезным, и укрепил то, что казалось слабым, чтобы обеспечить прочный базис для своей династии и оградить ее гарантиями, способными выдержать нападения беспокойных и воинских людей, на чьих плечах был воздвигнут его трон.

* С присущим великому администратору стремлением Иэясу упорядочил все должности при своем дворе для надлежащего управления империей. О них упоминалось выше; но поскольку эти должности требуют более детального упоминания, ниже они приведены подробнее. Эти правила охватывают широкий круг вопросов, касающихся всех рангов и отношений или ссылающихся на них.

* За исключением случаев государственной измены или открытого мятежа, семьи феодальных баронов не подлежали опале. Первородство и мужское престолонаследие всячески поощрялись, усыновление наследников санкционировалось даже в раннем детстве, а такие усыновленные сыновья могли быть возвращены.

* Высшим даймо не разрешалось занимать должности или принимать какое-либо участие в управлении государством, за исключением высказывания своего мнения по запросу.

* Был учрежден Совет, или Парламент (Хёдзёсё), где все несущие службу в Эдо чиновники собирались для обсуждения и консультаций по общим делам.

* Наказания за преступления были смягчены, а старые жестокие виды смертной казни упразднены. Милосердие к врагам настоятельно рекомендовалось как надлежащий метод их привлечения на свою сторону.

* Развлечения для всех людей были разрешены и одобрены как полезные как для тела, так и для духа.

* Почтение к императору прививалось примером самого сёгуна и советами высшим чиновникам при дворе.

* Верховный жрец в Эдо должен был назначаться из числа близких родственников императора, дабы в случае появления партии, поддерживающей императора, сёгун имел под рукой соперника из императорской семьи и в собственных интересах.

* Изъятие из гражданской и уголовной юрисдикции, на которое претендовало духовенство и в котором его решительно поддерживали римско-католические священники, было отменено. Было указано на опасность представления о том, будто духовенство и отдельные священники окружены некоей божественностью, дающей им лицензию на совершение преступлений и иммунитет от наказания за них, — опасность, с которой следует бороться.

* Дворяне, обладающие правом ношения двух мечей, должны были осознавать всю степень этой почетной ответственности.

* Империя была измерена геодезическими методами, и для каждого округа были составлены хорошие карты.

* Право определять, что является дерзостью низшего по отношению к высшему, и право наказывать за нее были довольно опрометчиво переданы частным лицам.

* Брак поощрялся и ставился на ту основу, что по законам неба у одного мужчины должна быть одна жена.

* Почтение, которое следует проявлять к отцу, матери, старшим братьям и учителям, излагается на основе старых китайских воззрений; точно так же рассматриваются и отношения между господином и слугой.

* Упоминаются военное положение страны, горные проходы и опасности. Отмечаются стратегические позиции вокруг Эдо.

* Регламентации подвергаются дороги и строительство фермерских домов.

* Правительство считается обязанным делать всё возможное для обеспечения народа дешевым продовольствием. Траур по императору, религиозные секты, иностранцы, проституция, самоубийство — всё это находит отражение в «Букэ хаяккадзё».

ГЛАВА VIII ПОЛОЖЕНИЕ И ДВОР СЁГУНА

В вышеупомянутом кодексе Иэясу установил иерархию рангов, в соответствии с которой должны были действовать окружающие его или подчиненные ему чиновники. Эти должности, вероятно, в большей или меньшей степени устоялись и существовали во время правления Тоётоми Хидэёси и Оды Нобунаги, а также министров, занимавших несколько аналогичную должность на протяжении многих поколений в Камакуре.

Главой этой системы Эдо, если ее так можно назвать, является сёгун, главнокомандующий или глава военного ведомства империи, в которое входят полиция и финансовое ведомство.

Из описания двора микадо, данного в предыдущей главе, следует, что микадо является верховным правителем империи. На него с благоговением взирает вся империя; от него исходит поток почестей, жалуемых подданным, которые все в равной степени являются его слугами.

После императорской семьи (синво) высшим подданным является квамбаку, стоящий во главе пяти высших семейств кунгэ. За ними следуют другие семейства кунгэ по порядку вплоть до самых низших и бедных, внесенных в списки титулованного дворянства империи.

Ниже всего этого двора и на более низкой ступени располагается двор сёгуна, во главе которого стоит сёгун, главнокомандующий армией, а вокруг него — сословие ками, или даймо, которые получают и удерживают свои территории от него как вице-регента императора. Слова «сёгун» происходят в древности из китайского языка. Цзянцзю — это титул генерала, командующего одним из подразделений армии в Китае. — В древние времена в Японии титулом главнокомандующего было мононобэ.

Прошлая история империи показала, что сам император изначально был предводителем или главнокомандующим собственных армий, но со временем эта должность была передана одному из младших членов императорской семьи. Впоследствии она перешла к человеку, который в период беззаконных революций доказал свою способность захватить и удерживать командование армией. Так ее удерживал Ёритомо, и впоследствии она стала наследственной в роду Асикага, пока последний из них не угас за несколько лет до того, как Иэясу достиг цели своей амбиции.

При любом рассмотрении государственного устройства Японии и ее отношений необходимо иметь четкое представление о том положении, в котором находятся по отношению друг к другу император и сёгун. Обращение к истории страны, изложенной выше, может в некоторой степени прояснить это, однако будет нелишним вкратце обрисовать положение сёгуна.

Японцы в массе своей проникнуты идеей о том, что их земля — это подлинное синкоку, ками-но куни, то есть земля духов или царство духов. Их приучают думать, что император правит всем и что среди прочих подчиненных ему сил он управляет духами страны. Он правит людьми и является для них источником почестей; причем это не ограничивается почестями в этом мире, но распространяется и на потусторонний, где они продвигаются из ранга в ранг по повелению императора. Доктрина божественного права проведена здесь, пожалуй, дальше, чем когда-либо в Англии, хотя в конце концов его, вероятно, считают лишь «тем освященным лицом, которое под Богом является источником нашего истинного счастья». Он жалует ранги чиновникам империи, и от него Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси и Иэясу получали те ранги, которые каждый из них занимал в империи. Со смертью последнего из сёгунов Асикага представилась возможность пожаловать этот титул тому, кто его заслужил, и он был передан Иэясу.

Имя, под котором сёгун сегодняшнего дня известен иностранцам, — это тайкун; однако в языке Японии никакого титула «тайкун» не существует. Два слова тай-кюн имеют китайское происхождение и означают «великий князь, государь или высочайший правитель», подразумевая, что носитель этого титула является великим государем или правителем Японии. Такой титул передает идею превосходства над всеми в империи, которая не выражается ни одним из туземных титулов, дарованных сёгуну или принятых им самим. Этот титул имеет иностранное происхождение, и микадо смотрел на его присвоение с большим неудовольствием.

Ранние писатели-иезуиты часто именовали главу исполнительной власти императором, кубосама, сёгуном и т. д. В их случае действительно возникали некоторые трудности, поскольку из всех них только Иэясу был сёгуном, да и то ближе к концу своей жизни. Кубосама, как отмечалось в другом месте, было уважительным титулом, пожалованным императором первому из рода Асикага. Он был дарован ему после того, как он отказался от титула сёгуна, и использовать их вместе несколько противоречиво.

Титул, используемый микадо по отношению к сёгуну, — тай-дзю, «большое дерево»; и это, пожалуй, лучшее имя, которое могли бы использовать иностранцы при разговоре о нем или при официальном обращении к нему. Даймо используют при обращении к нему рио-ай, или «зеленый шатер».

Сын и наследник тай-дзю, жив его отец или нет, до достижения пятнадцатилетнего возраста носит имя Таккэ-тео — два китайских слова, означающих побег бамбука тысячелетней давности. Обычно он принимает toga virilis (церемонию, известную как гэмбуку) примерно в пятнадцать лет; но если он призывается к наследованию в детском возрасте, это может произойти раньше, примерно в восемь или десять лет, когда ему сбривают волосы по-взрослому и он берет свое взрослое имя, под которым отныне становится известен.

Существует гражданский титул, который нынешняя династия с гордостью носила как покровители наук, а именно: глава или ректор двух главных колледжей империи, Дзююнва-то Сёгаку-дрио-ин-но бэтто, что подразумевает, будто он является главным покровителем или ректором двух колледжей — Дзююнва и Сёгаку. Этот титул принимается им как «гэндзи но ходзё», то есть глава рода Гэндзи, или Минамото. Его можно называть Минамото но ходзё — в этом качестве он считает себя первым среди всех военных семей империи. Он принимает эти титулы, и их можно назвать семейными и литературными почестями. Как только он проходит церемонию гэмбуку, император жалует ему ранг и титул; они бывают гражданскими и военными, а также отражают ранг или положение. Низший гражданский ранг, даруемый ему, — это, вероятно, дайнагон, откуда он возвышается до найдайдзина, оодайдзина и садайдзина и может подняться до высшего — дайдзёдайдзина; однако это обычно зарезервировано за квамбаку. Военный ранг, даруемый ему, — сёгун, к которому может добавляться или не добавляться приставка дай («великий»). Дай-сёгун является главнокомандующим армии и, поскольку до некоторой степени считается наследственным, является лишь почетным титулом. К этому титулу иногда добавляются два слова сэй-и (по-китайски цзин-и) — каратель или умиротворитель варваров или иностранцев, то есть людей из отдаленных местностей вдалеке от двора. Этот титул изначально давался в связи с покорением эйнов на севере Японии и Эдзо; но в последнее время он применялся микадо к иностранцам в его депешах, как, например, когда он говорит: «Я даровал вам титул сэй-и; почему вы не оправдываете возложенных на вас ожиданий?» Сэй-и-фу, ведомство умиротворителя варваров — одно из названий, применяемых к замку Эдо.

Сверх того, микадо обозначает его место в рядах дворянства, например, что он принадлежит ко второй степени, первому или второму классу.

Титулы Иэясу: Дзин-иттии, первый во второй степени. — Оодайдзин, великий министр правого крыла. — Сэй-и-дай-сёгун, умиротворитель иностранцев и великий главнокомандующий. — Дзююнва Сёгаку-дрио-ин-но бэтто, ректор двух колледжей Дзююнва и Сёгаку. — Гэндзи но ходзё, глава клана Гэндзи. — Минамото но Иэясу.

Имя Дайфусама, которым иезуиты называли Иэясу, представляет собой искажение слова найдайдзин — как наи-фу-сама или, согласно более позднему использованию слова сама, господин внутреннего ведомства.

Сёгун принимает герб или фамильный знак, отличающийся от используемого микадо. Он называется аои и представляет собой изображение трех листьев мальвы определенного вида («аои»), соединенных концами и заключенных в круг. Он используется во всех официальных документах, исходящих из канцелярии. Никому не разрешается использовать его, кроме родственников сёгуна либо при ведении дел, исходящих от этого ведомства.

Иэясу обосновался в Эдо, в замке, который ранее был построен Оотой Доканом и который прежде был известен под именем Тэйода, каковое иногда носит и до сих пор. На эту резиденцию были потрачены огромные суммы денег. Ее размеры значительно увеличились. Вокруг нее был вырыт глубокий ров, отрезавший ее от города, за исключением связи через ворота. Этот ров наполнялся и наполняется каналом, отведенным от Рокуго-кава близ деревни Омаро, примерно в девяти милях от Эдо. В Киото его резиденцией служит замок Нидзё-маро.

В Осаке большой замок, ранее бывший храмом Хонган-дзи и резиденцией буддийского духовенства, а впоследствии превращенный Тоётоми Хидэёси в замок или крепость, находится во владении сёгуна.

В Суруге замок, ранее принадлежавший Имагаве, содержится за его счет.

В Каи замок Кофу, ранее бывший собственностью Такэды, является еще одной резиденцией, в то время как в различных провинциях имеются второстепенные ставки или резиденции, занимаемые вассалами и чиновниками.

Токугава Иэясу был похоронен в Никко-сан, где в его честь был воздвигнут великолепный храм, который его потомки и должностные лица династии посещают в определенное время, чтобы воздать почести его имени, увековечить его величие или исполнить служебный долг.

ГЛАВА IX ДАЙМО

В вышеупомянутых законах Токугава Иэясу говорит о даймо и сёмио, между которыми должны были быть распределены находившиеся в его распоряжении территории. Раздел был произведен в соотношении двадцати миллионов [коку] даймо к восьми миллионам, которые он оставил за собой. «Даймо» состоит из двух китайских слов, означающих «великое имя»; «сёмио» — «малое имя». Последний титул вышел из употребления и обычно заменяется на хатамото, что означает «корень или основание знамени». К классу даймо можно отнести любого чиновника, который находится в непосредственном подчинении у сёгуна и имеет официальный доход с земли, удерживаемой от сёгуна, в размере 10 000 коку риса и выше. Реальную стоимость коку трудно определить, так как она сильно варьируется в зависимости от времени, рассматривается ли он как мера риса или как монета — кобан, как это обычно принято считать. Из 4 кобанов, проверенных монетным двором Соединенных Штатов, разброс составил от 3 долларов 57 центов до 5 долларов 95 центов, или от 15 до 24 шиллингов. 10 000 коку считаются равными 25 000 пикулей риса, или почти 4 000 000 фунтов. Существует много людей, чьи доходы превышают 10 000 коку, но которые владеют своей землей не от сёгуна, а от какого-либо даймо. Такие лица не являются даймо, а служат слугами или вассалами даймо, иногда известных как «басин».

Должности и чиновники двора сёгуна оставались практически неизменными со времен Токугавы Иэясу вплоть до открытия страны в 1858 году. Порядок, в котором эти чиновники занимали ранги, был установлен Токугавой Иэясу; однако должности, по-видимому, в той или иной степени использовались еще во времена его предшественника Тоётоми Хидэёси и, вероятно, существовали в течение многих лет. Токугава Иэясу в своих законах ни на мгновение не помышлял о каком-либо вмешательстве в дела двора Императора. Тот стоял выше него. Низший кунгэ этого двора был выше него, пока Император не пожаловал ему самому какой-либо титул ранга.

Знать императорского двора — это сплошь кунгэ. Их имена внесены в Великую книгу Империи как обладателей патентов на дворянство, в то время как имена даймо как таковых в нее не внесены. Как даймо они не являются дворянами империи. Даймо (буквально «та мэн»), или феодальные лорды («чжу хоу»), в отличие от кунгэ, называются «дзи-гэ» («ди ся»). Первое означает «благородные семьи», второе означает «низкие», на уровне земли. Сам сёгун является «дзи-гэ», пока не будет возведен в дворянство Императором. До недавнего времени даймо, за исключением тех немногих, чье присутствие требовалось по долгу службы, не разрешалось посещать Киото. Даже когда они получали ранг и титул от Императора, для воздания почестей отправлялся родственник.

Токугава Иэясу, как глава исполнительной власти, имел дело только с этими даймо и хатамото, или младшими баронами. Среди них признаны четыре класса: коку-сю, камон, тодзама и фудай. Высший класс — коку-сю («го-чжу»), «владыки провинций», — это те, чьи предки владели обширными территориями и кто в ряде случаев выступал против Токугавы Иэясу с оружием в руках, однако кого он счел более безопасным склонить на свою сторону, чем раздражать, рассматривая их как более равных себе, чем остальных. Ко времени Токугавы Иэясу таких владык провинций было семнадцать, к каковому числу с тех пор добавилось четыре. Второй класс — камон («цзя-мэнь»), «семейные двери или ворота», — состоял из родственников его семьи, которые помогали ему в приходе к власти и которым он пожаловал территории. Если включить «санкэ», или три семьи его собственной линии, то камонов было десять. Третий класс — тодзама («вай-ян») — это те, кто, не будучи родственниками или связанными с ним лицами, обладали значительной земельной собственностью и встали на сторону Токугавы Иэясу во время его борьбы за власть. Четвертый — фудай («пу-тай») — включает чиновников, вассалов, военачальников его армии или тех, кто помогал ему на гражданских, но подчиненных должностях. К этому классу даймо относится около 200 человек. Фудай — единственные даймо, которые имеют право на занятие должностей или которым разрешено принимать участие в официальных делах. В редких случаях тодзама отказывались от своего ранга и привилегий, чтобы участвовать и принимать активное участие в официальной политике.

Статус даймо или «куни-ками» подразумевает, что чиновник принадлежит к одному из этих четырех классов и имеет ежегодный доход с земли, как было сказано, в размере 10 000 коку риса.

Положение даймо как отдельного дворянства не признается в Киото, и поэтому для них является предметом честолюбия получение императорских почестей из рук Императора, поскольку такие почести считаются гораздо более высокими, чем имена, под которыми они известны при дворе сёгуна и которые присваиваются им им. Последние неизменно являются названием провинции, от которой каждый именуется «ками». Существуют три провинции, от которых даймо никогда не берут титулы «ками»: Кадзуса, Хитати и Кодзукэ; эти провинции в качестве титула зарезервированы для родственников Императора. Это порождает, как упоминалось ранее, различие между титулами «куни-ками» и теми, что известны как «кё-куан». Последние титулы очень желанны, и тратится много денег и задействуется много связей в стремлении получить титул от Императора. Если чиновник имеет оба вида титулов, «кё-куан» всегда имеет приоритет, как в случае с Сацумой: он коку-сю и «куни-ками», как таковой он имеет титул Осуми или Сацума-но-ками; но его редко так называют. Обладая императорским титулом Сюри-но-дайбу, он известен под этим титулом, добавленным к его фамилии, Симадзу, Сюри-но-дайбу — то есть Симадзу, глава ведомства церковных плотников. В дополнение к этим обозначениям от провинций, под которыми даймо обычно известны, сёгун счел возможным оказать большую честь некоторым из них и сильнее привязать их к своей семье и ее интересам, дав им разрешение использовать свою фамилию. Имя родительского рода — Токугава, но ветвь, к которой принадлежал Токугава Иэясу, была известна как Мацудайра (деревня в Микаве). Когда правящий чиновник силен, эти лорды гордятся тем, что используют это имя; когда он незначителен, они избегают его. Так, лорд западных провинций Ниппона временами использует фамилию Мори, а в другое время он — Мацудайра, Дайдзэн-но-дайбу.

Высший класс лордов (коку-сю), которые обычно правят одной или несколькими провинциями, часто называют по имени одной из провинций, произносимому в соответствии с китайским чтением иероглифа. Так, Мори является правителем провинции Нагато; то есть «длинные ворота или вход» — по-китайски Чан-мэнь, японизированное в Тё-мон. Последнее слово отбрасывается, и вместо него добавляется «сю», или провинция, — откуда Тё-сю, имя, под которым его часто упоминают. Сацума, таким образом, — Сацу-сю, Овари — Би-сю и т. д.

Одна из трудностей в полном понимании использования различных титулов в Японии возникает из-за путаницы в применении слова «ками». Как титул, это слово присваивается Императором и сёгуном. Слово, когда оно присваивается сёгуном, представляет собой китайский иероглиф «сяо», означающий «хранитель» или «брать на себя руководство». При использовании таким образом название провинции неизменно ставится перед ним, как Ямато-но-ками. И поскольку названия провинций известны так же, как наши графства у нас, титул сразу понятен местному жителю. Но это совсем другое слово, нежели то, что встречается в титуле Ии Камон-но-ками. Это императорский титул. Китайский иероглиф, представляющий это слово, — это «тоу», или «глава», и подразумевает, что он является главой департамента, а именно того, который отвечает за веранды и внешние дорожки вокруг дворца. Опять же, слово встречается в военных титулах, таких как Са-эмон-но-ками. В таком титуле используется китайский иероглиф «ту», означающий «хранить», «вести» или «генерал», подразумевая, что он является командиром стражи левых ворот. В четвертом случае китайский иероглиф — «чжэн» — «правильный», «управлять» или «следить за тем, чтобы все было правильно»; и слово встречается в таких титулах, как Унэ-мэ-но-ками, где Унэ-мэ — это департамент женщин-чиновников при дворце. Поэтому очевидно, что должность должна быть известна до того, как титул может быть переведен, и что слово «принц» не даст правильного перевода «ками» при связи с такой должностью, как Гэмба, которая является ведомством по иностранным делам.

Термин «тоно» до сих пор часто применяется к даймо простыми людьми и часто сочетается с «сама», как Тоносама. Это китайское слово «тянь», дворец или зал, и первоначально оно было присвоено наследному принцу Китая, а оттуда перенесено на сына кампаку. Португальские авторы часто используют «доно». «Сама» — это китайское «ян», и впервые было присвоено Асикаге Ёсихару, когда Император впервые дал ему титул Кубосама. Отсюда оно перешло как титул уважения к другим высоким чиновникам, но теперь стало таким же обычным, как «эсквайр» в Англии. «Тоно» таким же образом теперь используется хатамото. «Яката» (кит. «гуань»), слово, иногда используемое иезуитами для даймо, должным образом ограничено замком даймо и используется только для более или менее укрепленных резиденций более могущественных представителей этого класса.

Пять наследственных орденов пэрства, используемых в Китае, в Японии не известны, за исключением названий (ко, ко, хаку, си и дан). Из класса даймо сёгун является главой.

Из нынешней династии, если ее можно так назвать, Токугава Иэясу был первым. Он вел свое происхождение, согласно официально опубликованной родословной, от Императора Сэйва, одним из потомков которого был Иё-но-ками, Ёриёси. Его сыном был Хатиман Таро, Муцу-но-ками, Ёсииэ. Он был известен в истории как великий воин, сражавшийся в провинции Муцу в течение двенадцати лет. Его третьим сыном был Сикибу-но-таю, Ёсикуни, основатель семей Нитта и Асикага. Его сыном был Нитта, Оэ-но-сукэ, Ёсисигэ, обычно называемый Дайкоин (великий свет). Его четвертым сыном был Ёсисуэ, называемый Токугава-сиро (то есть четвертый сын), от которого произошел Минамото-но Хиротада, отец Токугавы Иэясу, который был старшим сыном. Токугава Иэясу претендовал на происхождение из семьи Нитта. Его дед был усыновлен Мацудайрой Тародзаэмоном, тогдашним фермером в Микаве, в деревне Мацудайра.

I. У Токугавы Иэясу было двенадцать детей: 1. Дочь, вышедшая замуж за Окудайру Мимасака-но-ками. 2. Сын, Нобуясу. Его отец подозревал его в интригах против себя и, как говорили, убил его в Микаве. В одном из писем мистера Кокса он говорит: «Говорят, что старший сын был лишен наследства из-за того, что потерял нос от болезни». 3. Этидзэн-тюнагон, Хидэясу. Мальчиком он был отдан Тоётоми Хидэёси и усыновлен им. После того как у Хидэёси родился сын, он выдал Хидэясу замуж за наследницу семьи Юки в Кадзусе, старой семьи; и после того как вся территория была захвачена и разграблена, его отец дал ему провинцию Этидзэн. 4. Хидэтада-ко женился на дочери Хидэёси и сменил своего отца на посту сёгуна. 5. Тадаёси-ко, обычно называемый Мацудайра Сацума-но-ками. Он получил Киёсу в Овари, место, ранее принадлежавшее Оде Нобунаге. 6. Нобунори. 7. Дочь, вышедшая замуж за Ходзё Сагами-но-ками. 8. Дочь, вышедшая замуж сначала за Гамо Хида-но-ками, а во-вторых за Асано Тадзима-но-ками. 9. Этиго, Кадзуса-но-сукэ Тадатэру. 10. Овари, Хёбу-но-ками, Ёсинао, основатель линии Овари — одной из «трех семей». 11. Кии, Дайнагон, Хитати-но-сукэ, Ёриёси, был первым из линии Кии или Кии-сю — одной из «трех семей». 12. Мито, Тюнагон, Саэмон-но-ками, Ёрифуса, первый из линии Мито — одной из «трех семей».

II. Хидэтада, назначенный сёгуном в 1605 году, женился на дочери Тоётоми Хидэёси. У него было девять детей: 1. Дочь, вышедшая замуж за Хидэёри, сына Тоётоми Хидэёси. 2. Дочь, вышедшая замуж за Комацу. 3. Дочь, вышедшая замуж за сына Этидзэна, третьего сына Токугавы Иэясу. 4. Дочь, вышедшая замуж за Кёгоку. 5. Сын, умерший в младенчестве. 6. Иэмицу-ко, третий сёгун. 7. Таданага. Он плел интриги, чтобы убить своего брата Иэмицу, и, будучи разоблаченным, был пожизненно заключен в своей комнате. 8. Дочь, которая вышла замуж за Императора Го-Мидзуноо. 9. Хосина, Хиго-но-ками, Масаюки, основатель семьи, ныне известной как «Айдзу».

III. Иэмицу-ко, назначенный сёгуном в 1623 году. У него было пять детей, из которых: 1. Дочь, вышедшая замуж за Овари. 2. Иэцуна-ко, четвертый сёгун династии. 3. Кофу, Сама-но-ками, Цунасигэ.

IV. Иэцуна-ко, назначенный сёгуном в 1650 году. Говорили, что он был убит своей женой, которая была дочерью торговца овощами и работала служанкой во дворце. Ее отцу были дарованы богатство и ранг даймо, как Мацудайра Хоки-но-ками. Семейным гербом были (в связи с занятием отца) и остаются по сей день две скрещенные японские репы. Он не оставил семьи.

V. Цунаёси-ко, назначенный в 1680 году, был сыном Кофу, Сама-но-ками. У него было трое детей, из которых: вторая, дочь, вышла замуж за Кии, Цунатоси. 3. Иэнобу-ко, сменивший его на посту сёгуна.

VI. Иэнобу, назначенный в 1710 году. У него было трое детей: 1-й и 2-й были сыновьями, которые умерли молодыми. Младшим из троих был Иэцугу-ко, который был седьмым сёгуном.

VII. Иэцугу, 1713 год. У него не было детей, и его сменил сын Кии Цунатоси, который женился на дочери пятого сёгуна.

VIII. Ёсимунэ, 1716 год. В течение десяти лет его юности бразды правления держал регент. Он считается одним из самых способных преемников Токугавы Иэясу. Его называют по его семье Кии-сю Кубосама. Он отрекся от престола в 1745 году и умер в 1751 году. У него было четверо детей, из которых: 1. Иэсигэ был девятым сёгуном. 2. Мунэтака был основателем семьи Го-санкё Таясу. 4. Мунэмото-кё. Он первый из семьи Го-санкё Сётоцубаси.

IX. Иэсигэ-ко, 1745 год. У него было два сына: 1. Иэхару-ко, десятый сёгун. 2. Сигэёси-кё. Он первый из семьи Го-санкё Симидзу.

X. Иэхару-ко, 1762 год. У него было шесть детей, из которых: дочь, умершая в младенчестве. Другая дочь вышла замуж за Овари. Иэмото-ко, которого называли «полусёгуном». Принято считать, что он был отравлен своим братом Иэнари. Иэнари-ко, который женился на дочери Сацумы. И шестая, дочь, вышла замуж за Кии.

XI. Иэнари-ко, 1787 год. У него был пятьдесят один ребенок; но поскольку он был подвержен эпилептическим припадкам и был слаб умом и телом, не принято считать, что он был отцом многих из них. Из его детей: 2-я, дочь, вышла замуж за Овари. 3-й был Иэёси-ко, двенадцатый сёгун его линии. 11-я, дочь, вышла замуж за Мито. 13-й, сын, стал Кии, Дайнагоном. Его сын, Иэмоти-ко, был сёгуном с 1858 по 1866 год. 17-я, Асахимэ, вышла замуж за Мацудайру, Этидзэн-но-ками. 26-й, Таясу, впоследствии стал даймо Овари. 28-я, дочь, вышла замуж за Мацудайру, Хидзэн-но-ками (Набэсима). 32-я, дочь, вышла замуж за Кагу. 34-й, сын, Микава-но-ками, известный впоследствии как Какудо-сама. Он был усыновлен Мацудайрой Этиго-но-ками и считался очень способным и рассудительным человеком, весьма уважаемым. В 1858 году одна партия хотела сделать его сёгуном, но он отказался. Он переиздал для японского использования «Словарь китайского языка» Канси. 39-я, дочь, вышла замуж за Мацудайру, Аки-но-ками. 41-я, дочь, вышла замуж за Сакаи, Ота-но-ками. 42-я, дочь, вышла замуж за Токугаву, Минбу-кё. 43-й, сын, усыновлен Овари. 45-й, сын, усыновлен Кии-сю и впоследствии стал Кии, Дайнагоном. 46-й, сын, усыновлен Этидзэн-но-ками. 47-й, сын, усыновлен Ава-но-ками. 49-й, Окура-но-таю, усыновлен Ямато-но-ками. 50-й, Хёго-но-таю, усыновлен Сахёэ-но-ками. Остальные тридцать четыре ребенка умерли в младенчестве или детстве.

XII. Иэёси-ко, 1837 год. У него было двадцать пять детей, из которых: первые шесть умерли в младенчестве. 7-й, Иэсада-ко, сменил его. 9-й, Токугава, Минбу-кё, был усыновлен Сётоцубаси, одним из Го-санкё, и он сам впоследствии усыновил сына Мито, который был до своего отречения в 1867 году последним сёгуном династии. 21-я, дочь, вышла замуж за Ариму, Накацукаса-но-таю. 25-я вышла замуж за Мито. Остальные все умерли в младенчестве.

XIII. Иэсада-ко, назначенный в 1853 году. У него не было сыновей.

XIV. Иэмоти-ко, 1858 год, ранее Харутоми, сын Кии, тринадцатого ребенка одиннадцатого сёгуна, вступил в должность. Смерть Иэсады без наследника стала причиной множества интриг и беспорядков в империи в течение 1858 года. Было два претендента на престолонаследие; одним был сын Мито, который был усыновлен Токугавой, Минбу-кё, девятым сыном двенадцатого сёгуна; другим был старший из выживших сыновей одиннадцатого сёгуна, который был усыновлен Кии-сю. Таким образом, это стало борьбой между двумя домами Мито и Кии-сю, и регент встал на сторону последнего. Это был вопрос выбора между сыном, усыновленным вне линии, и юношей, который был усыновлен в линию. Иэмоти умер в 1867 году, и его сменил Сётоцубаси как Ёсинобу, который, в свою очередь, отрекся от престола в 1868 году, и так династия Токугава прекратилась.

Выше было сказано, что все должности при дворе Эдо были установлены Токугавой Иэясу. В своих завещательных правилах он определил ранг и порядок, в котором они должны были стоять при дворе. Их можно описать здесь более подробно.

В семье сёгуна, как указано выше, упоминаются санкэ и санкё. Первое название означает «три семьи», второе — «три принца крови».

«Три семьи», о которых идет речь, — это потомки трех младших сыновей Токугавы Иэясу, одному из которых было дано владение Овари, другому — Кии, а третьему — Мито, город и район в провинции Хитати. Наследники этих дворян стоят во главе списка даймо, и из этих семей выбирается, в случае вакансии, преемник, чтобы занять место сёгуна.

Санкё (три принца крови) были сыновьями восьмого и девятого сёгунов, и, имея в виду возможное пресечение прямой линии Токугавы Иэясу в то время, эти молодые люди и их семьи, по-видимому, были выделены в подражание син-но, или императорским семьям в Киото. Им были отведены резиденции в пределах дворцового комплекса в Эдо, но они не принимают регулярного участия в государственных делах. Они получают ежегодный доход от сёгуна, каждый имеет отдельный небольшой двор. Три принца называются соответственно Таясу, Сётоцубаси и Симидзу. Последний, дом Симидзу, так сказать, в настоящее время угас, и резиденция пустует, и хотя сёгун имеет право назначить члена своей семьи, вряд ли она скоро будет заполнена. Го-санкё не именуются даймо.

Готайро, или Регент. — В наследственной юрисдикции, такой как юрисдикция сёгуна, должны быть предусмотрены меры на случай малолетства или недееспособности наследника при его вступлении в должность. Под этим названием, которое означает «великий или прославленный старейшина», предусмотрено регентство — должность, аналогичная должности сэссё в Киото. Это должность, которая заполняется только тогда, когда необходимость требует такого назначения; и есть только определенные люди, имеющие право на эту должность. Он должен быть фудай-даймо и, по возможности, одним из четырех, известных как Си-тэнно. Это Ии, Сакакибара, Сакаи и Хонда. Из них первый, Ии Камон-но-ками, называется «додай», или «краеугольный камень» власти династии; предок семьи, Ии Наомаса, был генерал-лейтенантом и правой рукой Токугавы Иэясу.

Пока все идет гладко и колеса правительства вращаются, такие правила могут соблюдаться; но когда какая-либо страна начинает бродить, на поверхность всплывает самый способный или наименее щепетильный человек. До вступления на престол тринадцатого сёгуна, Иэсады, Ии постепенно пробрался к позиции власти (на которую он, возможно, имел больше или меньше прав) из-за умственной немощи правящего сёгуна. Он присвоил себе или был избран на должность регента. В Эдо и Киото процветали интриги, и из-за его склонности к иностранцам или по другим причинам он был убит.