«Япония: История и правительство»

В течение этого и предыдущего года иезуиты были неудачливы, поскольку суда, доставлявшие ежегодные припасы, а также большая ежегодная каракка из Макао в Японию были захвачены голландскими каперами; но Токугава Иэясу, услышав об их потере, преподнес пожертвование Обществу, благодаря чему они «сделали сносный выход из положения на остаток этого года».

Тэрасава Сима-но-ками, который был губернатором Нагасаки, раздраженный влиянием, оказанным против него католической партией в Киото, обратил оружие, которое они научили его использовать, против них самих и попытался заставить своих подданных отречься от новых доктрин. Часть поместий дона Августина досталась ему. Другая часть попала под власть Тороносукэ, который в 1602 году «опустошил виноградник Господень, как дикий кабан, жаждущий только крови. Он начал как лиса и закончил как лев». Таким образом, в той части империи, в которой доном Августином (под руководством иностранных священников) было проявлено наибольшее нетерпение к своим соотечественникам и где они были обязаны либо принять католические доктрины, либо покинуть страну, план был применен в ответ к ним самим.

Местные отчеты гласят: «В 1608 году голландское судно прибыло в Хирадо и попросило, чтобы Адамс был прислан из Эдо. Он был отправлен. Токугава Иэясу написал под красной печатью, что англичане и голландцы могут торговать в любой части Японии. Хидэтада также разрешил им торговать; но секте падре не было позволено приходить в Японию. Но английские торговцы сказали, что никакой прибыли от торговли, как она должна была вестись, получить нельзя, и сказали, что не могут вернуться; поэтому остались только голландцы».

Примерно в это время Токугава Иэясу направил свое внимание на внутреннюю экономику империи — улучшая общественные дороги, размещая на них гостиницы и укрепляя свои замки в Эдо, Сунпу, Киото, Осаке и Кофу. Ему помогло в этом открытие ценных месторождений золота на острове Садо, и монета кобан была впервые пущена в обращение. В течение 1609 года Симадзу Ёсихиса, родственник князя Сацумы, отправился из Сацумы с силой судов и войск, чтобы более полно подчинить короля островов Рюкю власти Японии, и преуспел в своей цели, получив завоеванные им острова в дар из рук Токугава Иэясу.

Замыслы Токугава Иэясу против Хидэёри начали развиваться. По случаю инвеституры своего сына титулом сёгуна он выразил мысль, что Хидэёри должен нанести ему визит, чтобы поздравить его; но его мать отказалась позволить Хидэёри сделать это, протестуя, что она скорее вспорет ему живот собственной рукой, чем позволит ему пойти, тем самым показывая крайнее подозрение, которое она имела относительно намерений Токугава Иэясу.

В это время христиане наслаждались глубоким миром, который приписывался в письмах иезуитов скорее страху этой партии присоединиться к Хидэёри, чем какой-либо любви к провозглашаемым доктринам. Но в то же время были люди у власти, не неблагосклонные к ним, и они всегда могли держать всё нежелательное вне поля зрения. Таковыми были Коноэ-но-ками, фаворит Токугава Иэясу (называемый в письмах Косукэ-доно), и Итакура, губернатор Киото.

В 1606 году португальский епископ Серкейра посетил Токугава Иэясу в Киото и был принят им с почестями, оказываемыми одному из их собственных епископов королевской крови. Однако эта милость, по-видимому, длилась недолго. Мать Хидэёри, разгневанная тем, что некоторые из ее дам объявили себя христианками, обратилась к Токугава Иэясу. Это была возможность угодить ей, которую нельзя было упустить, и он немедленно издал следующую прокламацию:

«Кубосама, услышав, что некоторые из его подданных, вопреки недавнему эдикту, приняли христианскую религию, крайне оскорблен. Посему пусть все офицеры его двора будут внимательны, чтобы видеть, что его приказы соблюдаются. Более того, он считает необходимым для блага государства, чтобы никто не принимал эту новую доктрину; и что касается тех, кто уже сделал это, пусть они изменят ее немедленно по получении сего уведомления. — 24-й день 4-й луны» (1606).

Никаких немедленных действий, по-видимому, не было предпринято по этой прокламации.

В 1607 году Токугава Иэясу выразил желание видеть отца-провинциала. Он соответственно отправился в Кофу, замок в провинции Каи, где проживал Токугава Иэясу, и здесь он был принят с большой добротой. В своем упоминании Эдо отцы говорят, что Токугава Иэясу использовал в течение предыдущего года более 300 000 рабочих рук на работах вокруг замка Эдо. Башни замка были девятиэтажными и позолоченными наверху, вместе с восхитительными садами, террасами, галереями, дворами и великолепными работами. Этими отцами гора Фудзияма упоминается как действующий вулкан, «гора огня, прославленная своей красотой, высотой и вихрями пламени». Даже в это время следует заметить, что все «короли Японии» имели там свои дворцы.

В этой поездке дается небольшое упоминание о Камакуре (Кумамура, как ее называют отцы), «где Кубо и сёгуны ранее держали свои дворы. Повсеместно сообщается, что в одном только этом городе было более 200 000 домов; но когда эти отцы шли той дорогой, они были сокращены почти до 500».

Несмотря на эти слабые признаки возвращающейся милости к отцам-иезуитам, оппозиция к обращению возрастала по мере того, как уменьшались прибыли от торговли. Правящие силы на острове Кюсю были теперь более или менее против римских священников, которые внушали линию поведения, несовместимую с мирной жизнью с соседом, если тот придерживался иного взгляда на религию. Нагасаки в 1607 году, как говорили, был полностью обращен в христианскую религию. Он был разделен на пять приходов. «Были два братства — дом милосердия и больница, — которые распространяли сладкий аромат святости по всей Японии». Но этот аромат не распространялся на португальцев, которые посещали порт, и вследствие какого-то акта неправомерного поведения Токугава Иэясу приказал Ариме (дону Протасию, как его называют католические авторы) сжечь большое португальское судно, стоявшее тогда в гавани. Следствием было то, что капитан покинул это место. Он был преследуем подавляющей силой и, настигнутый во время штиля, был вынужден взорвать свой корабль.

В течение 1611 года Токугава Иэясу, по-видимому, решил, что для устройства страны на прочной основе должно быть достигнуто какое-то определенное понимание с Хидэёри и его матерью. О том, каковы были его замыслы на самом деле, вероятно, нет доказательств, так как он не был обычно общителен перед действием. Он выступил из Сунпу в Киото во главе более чем 70 000 человек. Общие подозрения его соотечественников указывали на Хидэёри как на причину движения в столь крупном масштабе. Прибыв в Киото, он настоял на интервью с молодым человеком, которому тогда было двадцать три года. После долгих задержек и проявления подозрения это было согласовано, и он прибыл в столицу с великолепной свитой. Здесь он был принят с величайшим почтением и добротой Токугава Иэясу, который пролил слезы при воспоминании о доброте его отца. Визит был возвращен через несколько дней, подарки были обменены, и принц вернулся к своей матери в Осаку, переполненный радостью от своего приема.

Иезуитские авторы замечают, что в том же году умер Кандзэ-доно, король Финго (Тороносукэ), преследователь христиан; «и, как того желали Небеса, он был поражен апоплексическим ударом в тот самый день, когда намеревался возобновить преследование верных». Местные отчеты приписывают его смерть яду, данному по приказу Токугава Иэясу в Фусими. Он бросал некоторые мятежные и бунтарские угрозы против Токугава Иэясу. Среди прочего, заявленного против него, он отказался, когда ему приказали, сбрить свои усы при дворе. Он был, как было сказано выше, канонизирован в японском календаре под титулом Сайсё-го-сама — вероятно, из-за его оппозиции иностранцам и рвения, с которым он пытался искоренить христианство. По сей день отпечаток его руки на бумаге используется как амулет, помещаемый над дверью, чтобы отгонять злых духов. С момента допуска иностранцев в 1858 году его характер как святого, достойного поклонения, возрос в национальной оценке, и его храмы были восстановлены. Один в Иокогаме пользуется большей поддержкой, чем любой другой храм в этом месте. Процессии в его честь являются одними из самых заметных признаков религиозного чувства, и секта, к которой он принадлежал, Нитирэн-сю, получила большую выгоду от волнения и энтузиазма.

В течение года в Нагасаки, несмотря на прокламации, которые были изданы правительством против таких выставок, по случаю беатификации святого Игнатия Лойолы Общество иезуитов совершило торжественную процессию по улицам, когда сорок священников помогали в капах, помимо монахов святого Франциска, святого Доминика и святого Августина, которые тогда проживали в городе. На следующий день епископ совершил службу в pontificalibus, и церемония завершилась иллюминациями радости. Тот же порядок соблюдался в Ариме.

В течение следующего года сёгун Хидэтада, сын Токугава Иэясу, женился на сестре Кита Мандокоро, жены Тоётоми Хидэёси, матери Хидэёри и племянницы Ода Нобунага.

У Хидэёри было еще много сторонников, которые были привязаны к нему и к памяти его отца. Токугава Иэясу боялся действовать против христиан настолько сурово, чтобы заставить их бросить свой вес на противоположную чашу весов; но он начал видеть, что может сохранить все преимущества торговли через голландцев и избавиться от политических опасностей, которые угрожали Японии через иностранное священство. Иезуиты утверждают, что голландцы поощряли его в этих взглядах, объясняя, как Общество было изгнано из их стран принцами Германии и Голландии как нарушители общественного мира.

В 1612 году он решил избавиться от этих вечно беспокоящих агентов, тем более возбужденный к тому тем, что обнаружил себя в ячейках сети, из которой он мог выбраться только силой. Он обнаружил, что принц Арима, один из самых теплых и преданных делу христианства (чей сын женился на внучке Токугава Иэясу), интриговал с офицерами при дворе, чтобы завоевать их добрые услуги путем подкупа, в получении для него больших прибавок к его территории. Он теперь, впервые, действовал со строгостью против некоторых туземных христиан при дворе. Четырнадцать были приговорены к смерти, но приговор был заменен на вечное изгнание и конфискацию их поместий. Это действие со стороны самого Токугава Иэясу сразу же выявило в более смелом рельефе две партии. Те офицеры, которые до сих пор закрывали глаза на христиан и позволяли им совершать свое поклонение и проповедь без помех, теперь видели, в какую сторону дует ветер, и действовали соответственно. Эта строгость была перенесена в сердце двора — одна из наложниц Токугава Иэясу была заключена и сослана на остров Осима, а оттуда на меньший остров Нисима, а оттуда на скалу Кодзусима, на которой семь или восемь рыбаков жили в соломенных хижинах, существуя на то, что они ловили; и этим людям было приказано держать эту леди.

Вскоре после этого пострадал дон Протасий из Аримы. Его сын Михаил, который был воспитан как христианин, боясь потерять владение владениями своего отца, донес на него, обвиняя его в преступлениях и подкупая свидетелей против него. По предложенному доказательству он был обезглавлен. Сын этого христианина Михаил, который развелся с христианской леди, чтобы жениться на внучке Токугава Иэясу, затем стал отступником и начал преследование в пределах своих территорий всех, кто исповедовал христианство. Он начал, чтобы угодить Токугава Иэясу, предав смерти двух мальчиков, своих собственных племянников. Здесь снова, где иезуиты были наиболее нетерпимы, столы были повернуты против них. В провинции Бунго, в одно время оплоте католиков, предпринимались те же действия; и примерно в это время в Эдо сёгун, по представлению доносчиков, предал смерти некоторых туземцев, которые построили новую церковь, и изгнал отца из страны.

В 1613 году дон Михаил из Аримы был принужден своей женой и другими возобновить свои строгости, и восемь христиан были сожжены возле его замка на медленном огне.

В 1614 году Токугава Иэясу был стимулирован противниками христианства предпринять действия против тех, кто исповедовал его. По совету своего совета он издал приказы, чтобы все религиозные лица, европейские и японские, были высланы из страны, чтобы церкви были снесены, а христианские члены были принуждены отречься от своей веры. Чтобы выполнить эти приказы, всем иностранным священникам и туземцам, членам Общества иезуитов, было приказано покинуть Киото, Осаку и Фусими и удалиться в Нагасаки. Ходзё Сагами-но-ками было приказано следить за тем, чтобы этот приказ был исполнен; но он был выбран, возможно, из желания убрать его с пути, а также воспользоваться возможностью захвата его поместья. Соответственно, пока он был так занят, он был обвинен в каком-то преступлении, и его поместья были конфискованы. Туземные христиане были сосланы в Цугару, на северную оконечность острова. В Канадзаве, в Каге, Юсто Окон-доно Такаяма было приказано уехать вместе с другими. Еще более чтобы обеспечить успех своих проектов, Токугава Иэясу отправил на остров Кюсю более 10 000 человек под тремя лидерами с целью устрашения христиан и подавления любых попыток восстания в той четверти. В Кюсю новые доктрины впервые пустили корни и процветали с большей пышностью, чем на главном острове Ниппон. Лордства были меньше, и поэтому преимущества торговли были пропорционально больше в глазах владельцев. Но так как в начале эти мелкие лорды благоприятствовали тому, что казалось им источником дохода, когда вещи повернулись против религии, они отличились рвением в подавлении того, что в конце угрожало лишить их всего. В них правительство нашло самых активных и ревностных помощников. Многие из этих лордов или их родителей были крещены. Иезуиты имели там наибольшее влияние и использовали его с наибольшей нетерпимостью; и Токугава Иэясу решил, прежде чем нанести удар по Хидэёри в Осаке, устранить любую возможность диверсии в его пользу со стороны христиан в этой отдаленной части империи. Но если мы верим письмам отцов, стойкость и мужество, с которыми мученичество переносилось исповедующими туземцами, должны рассматриваться с восхищением. Лучшие классы потеряли всё — земли, положение, комфорт, во многих случаях своих жен и детей, и, последнее из всего, свои жизни — в деле своей веры. Бедные отдали свои жизни, всё, что у них было отдать, с рвением, стойкостью и даже радостью.

В других частях Кюсю, в Тикудзэне и Хиго, и на отдаленных островах Сэки или Косики, тот же дух был проявлен по отношению к христианам; и 25 октября 1614 года триста человек — одним словом, все иезуиты, кроме восемнадцати отцов и девяти братьев, с несколькими катехизаторами (которые скрывались в стране для помощи верным), — были отправлены из страны на португальском судне. Этот способ обращения с лицами в положении, принятом этими иностранцами и их сторонниками, кажется, был одновременно снисходительным, но решительным и корыстным, не будучи суровым. Партия приняла политический аспект, угрожающий государству. Сами дамы его дома поддерживались этими иностранцами в оппозиции к самому Кубосаме. И так как это задумывалось как окончательный политический шаг, а не религиозное преследование, любой иностранец, найденный впоследствии распространяющим такие нетерпимые доктрины, рассматривался бы как политический партизан. Юсто был посажен на китайское судно с некоторыми испанскими священниками и некоторыми японскими клерками и отплыл в Манилу, где умер вскоре после своего прибытия.

Меры по удалению из столицы и её окрестностей всех иностранных отцов имели, по своим результатам, важнейшее значение для дела религии. Во времена правления Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси отцу Родригесу, переводчику, человеку, очевидно, хорошо знакомому с языком и двором, было предложено или разрешено остаться в столице. Из отчетов, отправляемых оттуда, очевидно, что благодаря такту и рассудительности отец Родригес сохранил свое положение, поддерживал связь с высшими придворными чиновниками и осуществлял незримую, но мощную власть в интересах своих собратьев. Когда при дворе находится такой человек, оппозиции не так легко поднять голову. Злые слухи пресекаются, время от времени можно вставить слово в поддержку; но с удалением такой силы от двора иностранное дело становится бессильным. Каждый готов злословить и поддакивать, чтобы угодить своему начальству. Нет никакой возможности отразить наносимые удары. Невозможно узнать, знает ли высшая власть что-либо об эдиктах, издаваемых от его имени. Буддисты, могущественная организация, были готовы притеснить и изгнать противников, которые так гордо держались в дни своего процветания. Их собственная тактика обернулась против отцов; и когда их изгнали со двора, лишив друзей и защитников, их дело стало безнадежным, а с их падением было затронуто положение всех остальных иностранцев в стране.

Возможно, не лучшей защитой политики, принятой в Японии, будет напоминание о том, что она была почти идентична той, которую Англия была вынуждена принять в то же время и при схожих обстоятельствах. В обеих странах перемены проводились правительством, и в обеих дух народа восстал против вмешательства иностранного духовенства в национальные дела. Истина заключается в том, что доктрина папского верховенства сама по себе является «положением об экстерриториальности», которое, действуя в стране, исповедующей другую веру, создает imperium in imperio, что становится весьма обременительным для правительства, будь то Япония или Англия. Конфискацию церковных земель в Англии можно сравнить с конфискацией земель даймо в Японии, или она была аналогична ей, в то время как доносчики в каждой из них вознаграждались дарением имущества, принадлежащего менее значительным правонарушителям. Трудность, с которой пришлось столкнуться Японии, заключалась в том, что не было способа избежать преследований путем изгнания в другие страны, пока буря не утихнет.

В 1615 году, избавившись от этих политически опасных лиц, Токугава Иэясу, по-видимому, решил, что может довести дело до крайности с Тоётоми Хидэёри и его матерью. Он приказал всем войскам на Кюсю выдвинуться в Осаку, куда и направился с крупными силами. Он некоторое время пытался заставить Хидэёри тратить свои доходы так свободно, чтобы истощить казну. Он побудил его восстановить большой храм Будды в Киото, и был назначен день освящения; но подозрения матери были пробуждены, и торжество отложили. Молодой человек преподнес храму большой колокол, на котором, как говорят, было выгравировано пожелание, чтобы Эдо был разрушен. В этот колокол никогда не звонят. Это послужило предлогом для ссоры, и, поскольку дезертиры из замка сообщили, что он не подготовлен, его немедленно осадили и начали войну. В лагере Хидэёри было много способных командиров, и замок Осака защищался так хорошо, что через некоторое время Токугава Иэясу был вынужден отступить и снять осаду, так как терял престиж из-за промедления, а людей — из-за дезертирства. По желанию Токугава Иэясу было заключено перемирие; но, по-видимому, оно было потребовано лишь для того, чтобы выиграть время. Окрестности были опустошены, и вскоре военные действия возобновились; а поскольку часть армии Хидэёри расположилась лагерем снаружи, 3 июня 1615 года произошло генеральное сражение. В отчете иезуитов, двое из которых присутствовали, говорится, что армия Токугава Иэясу была на грани поражения, когда, вероятно, из-за предательства, замок был подожжен, войска Хидэёри охватила паника, и последовало полное бегство и всеобщая резня. В реляции Тригоция утверждается, что ни в одной битве в японской истории не было такой резни, как в этой. Густонаселенные окрестности, плотность застройки города, беззаконие войск — все это привело к ужасающей бойне. Достоверных сведений о смерти Хидэёри или его матери получено не было. По всей вероятности, они покончили с собой, и их тела были уничтожены в пожаре. Распространялись слухи, что они бежали — одни говорили, что на Коя, другие — в Сацуму; но поскольку в течение шести месяцев после этого велись тщательные поиски и никаких следов их не было обнаружено ни тогда, ни в последующие годы, общепринятая версия, скорее всего, верна. Его внебрачный сын был схвачен и обезглавлен. После этой решающей битвы Токугава Иэясу, убедившись, что обеспечил безопасность вокруг Киото и Осаки, вернулся в Сунпу, а его сын — в Эдо. Однако Токугава Иэясу недолго прожил, чтобы пожинать плоды своего посева или стать свидетелем успеха своих замыслов в действии своих законов. Он умер 8 марта 1616 года в Сунпу, советуя своим сыновьям быть добрыми к знати и, прежде всего, управлять своими подданными в духе нежности и привязанности. Он умер не без подозрений в том, что был отравлен своим вторым сыном, Хидэясу, старшим братом Хидэтада, сёгуна. Он был похоронен на холмах Никко, недалеко к северу от Эдо, с большой пышностью. Его посмертный титул или имя и ранг — Тосё Дай-Гонгэн, дзё-ити-и, Дайдзё-дайдзин — Восточный Свет, Иллюстрированный Драгоценный Камень (буддийский титул для обожествленного существа) первого ранга, премьер-министр. О нем часто говорят как о Тосё-гу и Гонгэн-сама, но последний является родовым термином и не относится специально к какому-либо лицу.

Ост-Индская компания незадолго до смерти Токугава Иэясу попыталась наладить торговлю с Японией, и письма капитана Сэриса, Кокса и других дают интересное описание страны того времени. В ответ на письмо короля Великобритании Токугава Иэясу предоставил подданным его величества определенные торговые привилегии и право на создание фактории в Японии, и подтвердил это своей большой печатью для лучшего определения оных. Этот документ, факсимиле оригинала, можно увидеть у Пёрчаса. По достаточным причинам фактория вскоре была отозвана, и торговля полностью прекратилась в 1621 году.

В 1619 году в письме мистера Кокса содержится некоторое упоминание о преследованиях христиан, что подтверждает сведения, полученные по римско-католическим каналам, и заслуживает внимания, поскольку написано человеком, который явно не питал большой симпатии к этой форме христианской религии, и сделает излишним дальнейшее упоминание ужасающих подробностей, изложенных Тригоцием и другими:

«Преследование в этой стране, которое раньше не заходило дальше изгнания и лишения гражданских и религиозных свобод, с тех пор (как гласит это письмо) переросло во всю суровость телесных наказаний. Христиане претерпели столько видов смерти и мучений, сколько те, что были в первоначальных гонениях; и таково было их постоянство, что их противники скорее уставали причинять наказания, чем они — переносить последствия их ярости. Очень немногие, если вообще кто-то, отреклись от своего исповедания; самые отвратительные формы, в которых представала смерть (по замыслу их противников), не пугали их, и никакие ужасы торжественной казни не могли подавить ту силу духа, с которой они, казалось, переносили свои страдания. Они делали своих детей мучениками вместе с собой и несли их на руках к столбу, предпочитая предать их пламени, чем оставить бонзам для воспитания в языческой религии. Все церкви, которые уцелели после последней бури, эта полностью разрушила и снесла, а на их руинах были воздвигнуты языческие пагоды».

Эдикт за эдиктом исходили, или, по крайней мере, говорили, что исходили, от сёгуна, приказывая принимать все более суровые меры против христиан. Не осталось никакой возможности проверить эти эдикты, некому было замолвить слово при дворе за несчастных существ; в то время как они были окружены голодными волками, которые могли выдумывать эдикты, чтобы нажиться на конфискации имущества, в чьих интересах было, чтобы наследник-младенец был уничтожен вместе с отцом, и которые были дополнительно подстрекаемы священниками, или бодзангами, которые скрежетали зубами в час победы над врагами, так гордо господствовавшими над ними в короткие дни их процветания. Благодаря такой свирепости в сочетании со строгим наблюдением за иностранными судами христианская религия была почти искоренена; но в районе Арима почти все жители, всю жизнь исповедовавшие христианство, наконец в отчаянии решили скорее сражаться, чем подчиниться такой системе преследований.

ГЛАВА VII ЗАКОНЫ ИЭЯСУ

Токугава Иэясу проявил себя как способный полководец и проницательный, хотя и несколько беспринципный дипломат. Он известен по сей день как законодатель. До сих пор страна, по-видимому, управлялась законами Танкайко, и они все еще действуют. Но Токугава Иэясу счел необходимым установить правила для тех, кто составлял его собственный двор — военных вождей (с их двумечными последователями), которых он намеревался использовать в качестве исполнительной власти по всей империи. Он с этой целью издал сто правил или указаний в качестве своего завещания, которые должны были быть переданы его потомкам, находящимся у власти, в качестве руководства для них в должности, которая, как он надеялся, будет наследственной в его семье. Говорят, что Токугава Иэясу помогали в составлении этого кодекса Нидзё-доно, Конти-ин, Тэнкай-содзё и Канга. Оригиналы сейчас хранятся в храме Куно-сан, и предполагается, что никто, кроме государственных министров, никогда не должен их видеть. Эти правила обычно называют «Букэ хаккадзё» — сто строк или правил для военного сословия. Название — «Го-юи-дзё» или «Юи-гэн» или «-гон» — последнее завещание Тосё-гу, в ста разделах.

Следующий перевод этих правил следует рассматривать как простой набросок или как неполную информацию, которую японец, плохо понимающий английский, мог передать автору, который плохо понимал японский, а деление на 100 разделов трудно установить в оригинале.

* Никто не должен действовать исключительно ради удовлетворения своих собственных желаний, но он должен стремиться делать то, что может противоречить его желаниям — т.е. проявлять самоконтроль — чтобы каждый был готов к тому, что его могут призвать сделать начальники.

* Старым, будь то вдовцы или вдовы, сиротам и лицам без родственников каждый должен помогать с добротой и щедростью, ибо справедливость к этим четырем — корень хорошего управления.

* Уважайте богов, храните сердце чистым и будьте усердны в делах в течение всей жизни.

* Если Кубо-сама (или сёгун) умрет бездетным, то Ии, Хонда, Сакакибара и Сакаи, вместе со старейшими и наиболее способными слугами Кубо-сама, должны встретиться, и, независимо от того, является ли он дальним или близким родственником, они должны выбрать человека, наиболее достойного и обладающего наибольшими заслугами, в качестве преемника.

* На кого бы микадо ни возложил титул Сэй-и-сёгун, предписано, чтобы обычаи продолжались, как во времена Камакура-доно (Минамото Ёритомо).

* Весь доход риса (тигё) империи (в моем распоряжении) составляет 28 900 000 коку. Из этого я распоряжаюсь, чтобы 20 000 000 были разделены между даймо и сёмио или хатамото, а оставшиеся 8 900 000 коку должны принадлежать Кубо-сама.

* Долг Кубо-сама — охранять от опасности Императора и его дворец, а также сохранять мир и спокойствие в империи во всех направлениях.

* Все Букэ — т.е. военные офицеры — должны заботиться о том, чтобы законы империи не менялись легкомысленно; но поскольку иногда может возникнуть необходимость в изменениях, они могут уступить в особых случаях.

* Все даймо и хатамото, которые придерживались меня и моего дела до времени войны в Осаке (с Хидэёри), должны быть Фудай. Те, кто с того времени присягнули на верность и остались стойкими, — Тодзама (внешние лорды). Тодзама — восемьдесят шесть, Фудай — восемь тысяч двадцать три, а Каммон, или родственников моей семьи, — тринадцать. Посетителей (лордов, которые посещают Токугава Иэясу на равных условиях, называемых Окяку-сама или Хин-рэй) — пять, а именно:

1. Kitsure gawa dono, } descendants of Yoritomo. 2. Iwa matz manjiro,

3. Мацудайра Тадзима-но-ками, который был седьмым сыном Хидэясу (старшего брата Хидэтада), и, таким образом, внуком Токугава Иэясу. Он был усыновлен Тоётоми Хидэёси, но был возвращен отцу при рождении Хидэёри, а впоследствии усыновлен Юки.

4. Татибана Хида-но-ками — из очень старого прославленного рода. Он был военным учителем Токугава Иэмицу, третьего Кубо-сама, и не признавал Токугава Иэясу своим начальником, но не имел большой власти и не был потревожен Токугава Иэясу.

5. Токугава Мантокудзи был очень старой ветвью линии Токугава.

* Кофу-дзёнай (название сиро или замка Эдо; китайские иероглифы отличаются от Кофу провинции Каи, где у сёгуна есть замок) представляет с левой стороны форму дракона, с правой — орла (васи); к северо-западу лежит второй, Куко или Маро; к северу лежит третий; к западу — четвертый; к юго-западу — пятый.

О-бан-гуми, или большая стража Кубо-сама, состоящая из двенадцати рот, может быть уподоблена двенадцати богам (Якуси-нёрай). Сё-ин-бан — меньшая стража из десяти рот — подобны десяти звездам. Дзэнко или Сакитай (которые возглавляют авангард на войне) — это тридцать три роты, подобные тридцати трем небесам. Мотидзуцу, мушкетеры (которые стреляют ядрами весом в пять момэ), — это семь рот, подобные Сити-ё или семи светилам — солнцу, луне и планетам. Сё-бан-гасира, числом двадцать восемь, подобны двадцати восьми звездам. Росин — т.е. старые слуги (действующие как Городзю или кабинет) — подобны четырем небесам. Над ними, и выше, поставлен сёгун. Все они расположены так, чтобы соответствовать хорошо известным и легко запоминающимся расположениям в буддийских книгах религии.

* Существует много Фудай, но из этого класса Микава, или старые Фудай, должны занимать самое высокое положение. Их четырнадцать: 1, Тории; 2, Итакура; 3, Окубо; 4, Тода; 5, Хонда; 6, Огасавара; 7, Акимото; 8, Сакакибара; 9, Сакаи; 10, Исикава; 11, Кудзэ; 12, Като; 13, Абэ; 14, ——. Из этих семей, если среди них можно найти способных людей, должен быть выбран Городзю или кабинет. Тодзама-даймо, однако, как бы они ни были способны, не могут иметь мест в Городзю или принимать какое-либо участие в управлении.

* Семьи и имена всех даймо, больших и малых, которые действовали со мной в моих войнах, должны продолжаться (т.е. не должны быть удалены из пэрства), как бы плохо они себя ни вели, если только они не станут мятежниками или предателями.

* Что касается Коку-сю, Рё-сю, Дзё-сю (классы даймо — первый, лорд провинции; второй, лорд округа; третий, лорд замка), Тодзама и Фудай, если они нарушают законы и притесняют народ, независимо от того, насколько стара линия или насколько велика их территория, я буду использовать свою власть и силы, чтобы смести их как с территории, так и из замка. Это долг одного лишь сёгуна.

* Среди офицеров должны соблюдаться различные ранги, каждый в соответствии со своим рангом или своим официальным доходом; но если они равны в обоих, старший по возрасту должен иметь преимущество.

* Председатель Хёдзёсё [совещательный суд в Эдо с судебными полномочиями] должен быть выбран как человек с самым ясным умом и лучшим нравом; и раз в месяц в обязанность сёгуна входит посещение собрания, без предварительного уведомления о дне, когда он сам должен решать вопросы, вынесенные на его рассмотрение.

* Каждая провинция делится на коори, сё, мура и сато — округа, приходы, деревни и хутора. В мура и сато, если среди низших классов есть семья старого рода, даже если глава ее очень беден, он должен быть назначен офицером; а если богатый человек поселяется в деревне, он не должен быть сделан офицером. Это должно быть законом на всех территориях, будь то Коку-сю, Рё-сю, Дзё-сю или Дзито (землевладелец, не имеющий права на должность).

* Всем даймо и хатамото, не состоящим на службе (т.е. не проживающим в Эдо), будь то Тодзама или Фудай, приказано не быть несправедливыми по отношению ко мне. Мое дело — охранять Императора и его двор и всю империю Японии, и я приказываю вам помогать мне в ремонте и содержании всех имперских замков, дорог, рек и стражи.

* Ремонт резиденции сёгуна, содержание в исправности общественных дорог, содержание переправ и т.д. — это Фусин; даймо иногда называют сёко; когда они действуют в качестве стражи, как в Канагаве, они — «Катамэ»; и при содержании этой стражи все расходы несут даймо.

* Ирэдзуми, клеймение преступника чернилами или порохом; Гокумон, помещение отрубленной головы в ящик для всеобщего обозрения; Харицукэ, пронзание на кресте; Усидзаки, привязывание хвостов четырех волов к конечностям человека и запуск их огнем, чтобы разорвать конечности; Кама-ири, варка преступника в горячей воде. Это старые наказания для преступников. Офицеры должны стараться обнаружить, кто является достойным человеком, и они должны быть вознаграждены территорией, титулами и рангом. Преступники должны быть наказаны клеймением (или маркировкой), или избиением, или связыванием, а в случаях, караемых смертью, — пронзанием или обезглавливанием; но старые наказания разрывания на части и варки до смерти не должны использоваться.

* Когда я был молод, я решил сражаться и наказывать всех своих и моих предков врагов, и я наказал их; но впоследствии, путем глубокого размышления, я обнаружил, что путь неба — помогать людям, а не наказывать их. Пусть мои преемники следуют этой политике, иначе они не моего рода. В этом заключается сила нации.

* Что касается засыпки новой земли, если нет возражений, это может быть сделано в соответствии с законами, действовавшими во времена Минамото Ёритомо; но если возражения сделаны (соседями или другими), это не должно быть выполнено.

* В случае также желания сделать новые каналы (хори), или озера (икэ), водохранилища, офицеры должны руководствоваться старыми прецедентами.

* Если возникает судебный процесс по поводу собственности или дороги, если доказано, что они существовали пятьдесят лет, вопрос не может быть впоследствии вновь открыт.

* Среди офицеров снаружи и внутри временами возникают непристойные ссоры из-за ранга, но все они должны быть урегулированы сейчас, и я урегулирую их соответственно в следующем порядке:

Тайро-син, Орусуи, Тайро-дзю (сейчас Городзю), Соси, Осака-дзёдай, Сунпу-рёбан, Вака-досиёри, Соба-ёнин, Кокэй, Сося, Дзися-бугё, Оку-тосиёри (устарело), Ниси-мару-русуи, О-мэцукэ, Котай-ёри-ай, Хира-тосиёри (устарело), Кандзё-бугё, Мати-бугё, Оку-косё-гасира, Нака-оку-косё, Сё-ин-бан-гасира, О-бан-гасира, Син-бан-гасира, Онандо-касира, Ко-нандо-касира, Кури-но-ма-цумаэ-бан, Ган-но-ма-цумаэ-бан, Фуё-но-ма-якунин, Цукэ-бан, Кироку-сё-якунин и Хёмоку-но-моно, Тэнсё-бан, Ходзо-бан, Хатта-бугё, Катана-бан-гасира, Моти-юми-гасира, Моти-цудзу-гасира, Сакитай-гасира, Яри-бугё, Коси-бугё, Мая-бэтто, Фунатай-гасира, Маканай-гасира, Дзюся, Эси, Фусин-бугё, Тандзэ-бугё, Добо-гасира, Дзасики-бан, Хи-но-бан-гасира, Кати-мэцукэ-гасира, Кобито-гасира, Ига-но-касира, Курокава-касира, Тайси-гасира. И ниже этого ранга все капитаны или офицеры рот будут устанавливать ранги. Когда официальный доход выше 10 000 коку, Росин или Городзю должны решать, ниже этого — Вака-тосиёри. Самый высокий из всех — Со-торио, Тайро-син, или Го-тайро, или Сосай; т.е. регент.

* Есть люди, которые всегда говорят «Да» (т.е. соглашаются со мной), и есть другие, которые иногда говорят «Нет» (т.е. выражают мнение, отличное от моего). Теперь, первых я хочу удалить от себя, а вторых я хочу видеть рядом с собой. Старейшины Городзю должны проверять и следить за тем, чтобы люди не делали только те дела, которые им приятны, и избегали всех, которые являются обратными. Я хочу иметь вокруг себя все мнения людей, как тех, кто не согласен со мной, так и тех, кто согласен со мной.

* Если какой-то человек скажет, что такой-то заслуживает смерти, офицеры не должны действовать только по его желанию; но если все люди скажут, что такой-то должен быть предан смерти, офицеры должны расследовать дело; и если все люди скажут, что такой-то должен быть вознагражден, я сам должен расследовать, иначе страна будет потеряна.

* Что касается ловли бакланами и соколиной охоты, некоторые люди раньше говорили, что эти развлечения бесполезны и дороги, и они были вследствие этого запрещены. Но я не запрещаю их. Они укрепляют тело и, наряду с верховой ездой, стрельбой из лука, охотой и стрельбой, не должны быть забыты или опущены в мирное время военными сословиями в империи.

* Пение, танцы и музыка не являются строго военными занятиями, и солдаты не должны посвящать себя этим искусствам; но временами разум угнетен, а сердце тяжело, и требует расслабления и веселья, и поэтому они не должны быть полностью запрещены.

* Я происхожу от Императора Сэйва-Тэнно, но моя семья потеряла всю свою собственность из-за власти наших врагов и опустилась до Мацудайра [небольшая деревня в Микава, от которой семья Токугава Иэясу берет свое имя]; но благодаря доброте Императора я, полагаясь на документы и историю, изменил (или проследил) имя моей семьи на Сератта, и Нитта, и Токугава, и во все времена это последнее должно оставаться именем семьи.

* Я провел девяносто сражений и восемнадцать раз едва избежал смерти. Избежав таким образом, я в знак благодарности воздвиг восемнадцать храмов, и я хочу, чтобы мои сыновья и потомки придерживались секты Дзёдо (буддистов).

* В Буфу (военном офисе; т.е. Эдо) я построил храм Тоэй-дзан и попросил микадо назначить главным священником Синно — т.е. члена королевской семьи первого ранга (он сейчас известен как О-уэ-но-мия и является самым прославленным лицом в Эдо с точки зрения рождения и почестей, оказанных ему: он живет в Тоэй-дзан, резиденции, ранее принадлежавшей Тода, Идзуми-но-ками) — молиться, чтобы злые влияния дьявола были отведены, и чтобы мир и процветание преобладали над Японией. А также для того, чтобы если микадо будет склонен встать на сторону предателей или иностранцев, и они сговорятся или завладеют особой микадо, то Дай-сёгун должен установить О-уэ-но-мия как микадо и наказать мятежников.

* С древних времен существовали различные секты религии, отличные от Дзясю (Кривая секта; т.е. христиане). Теперь любой из людей может придерживаться той, какой пожелает (кроме христианской); и не должно быть никаких споров между сектами, нарушающих мир империи.

* Семьи Минамото, Тайра, Фудзивара, Татибана, Сугавара, Оэ, Аривара и Киёвара — все являются прямыми потомками микадо. Из этих семей должен быть выбран глава военных. Если среди этих семей есть люди с хорошим характером, но необразованные, трусливые и невежественные в пути святости, такие не должны быть выбраны на эту должность. Поэтому необходимо, чтобы все члены этих семей были усердны в учебе.

* Чтобы обеспечить империи мир, фундамент должен быть заложен на путях святости и религии; и если люди думают, что они могут быть образованными, и не будут помнить об этом, это как если бы человек пошел в лес ловить рыбу или думал, что может набрать воды из огня. Они должны следовать путями святости.

* Все люди подвержены болезням. Если врачи становятся богатыми, они становятся ленивыми, поэтому неправильно, чтобы они приобретали территорию или земельную собственность, но они должны оплачиваться каждым, высоким и низким, в соответствии с нанесенными визитами.

* Те, кто изучает звезды, и высшие чины синтоистских священников, ранее распространяли идею, что они достойны равного почтения с богами. Если в будущем они осмелятся делать это, они должны быть наказаны.

* В прежние времена, когда первосвященники и служители буддийской религии совершали преступления и подлежали наказанию, люди думали, что наказать их — то же самое, что наказать богов. Они должны думать так больше не, но военные офицеры должны наказывать таких преступников без страха.

* Бофу, Осаги, Бугё, Итико-Мико, Нобоси, Ямабуси, Годзай [это различные виды самозванцев, предсказателей, прорицателей, лисьих магов, месмеристов, ясновидящих и т.д.], Макура и бродяги, которые ходят без постоянного дела и нарушают законы, затевая ссоры, должны быть наказаны.

* Пусть каждый джентльмен, имеющий право носить длинный меч, помнит, что его меч должен быть как его душа, и что он не должен расставаться с ним, кроме как со своей жизнью. Если он забудет свой меч, он должен быть наказан.

* В нэнго Бунроку, 1592-96, два офицера Оготи и Асано провели обследование всей Японии. Они составили отчет, который был представлен Императору. Было проведено обследование провинций, округов, районов и приходов, вместе с лесами, горами, реками, и был произведен расчет стоимости. Если человек владеет землей, приносящей 1000 коку, он должен предоставить пять всадников. Если 10 000 — 50 всадников. Если 50 000 — 250 всадников. Если 100 000 коку — 1000 всадников. Это один «гун» или полк. 3000 всадников составляют один батальон, над которым поставлен один генерал или Дзёсё. Над 2000 поставлен генерал-лейтенант, или Тюсё. Над 1000 поставлен Касё, или генерал-майор [все это сейчас изменено]. Но я с уважением отношусь к старым обычаям и долгой службе, поэтому дом Ии будет над всеми генералами. Ии Ман-тю был моим генералом, поэтому я подарил ему золотой Сай-хай [жезл, похожий на веер, используемый высшими военными офицерами]; и я сделал Хонду «Касё» и дал ему бумажный Сай-хай. С вышеуказанным расположением все военные офицеры должны ознакомиться сами.

* Если возникают споры по поводу границ территорий (Рёбун даймо или хатамото), они должны быть переданы О-мэцукэ и Кандзё-бугё, главе Казначейства. Но если спорящие отказываются подчиниться решению и возникает драка, спорная земля должна быть конфискована сёгуном.

* Байсин (кит. Пэй-чэнь) — т.е. крупные вассалы даймо — даже если они имеют крупные земельные владения и равны по богатству даймо, не находятся на одном уровне с Дзики-син (т.е. вассалами сёгуна) и всегда ниже последних по рангу, даже если превосходят по богатству.

* В драках среди простого народа, даже если двое или трое убиты с одной стороны, обе стороны должны рассматриваться как преступные и быть наказаны, но не так сурово, как если человек из предусмотрительности убивает другого и не действует в пылу момента.

* Если человек нанимает другого для совершения убийства, если человек отравляет и желает извлечь прибыль или выгоду для себя из убийства, или если вор убивает, чтобы украсть, такие люди должны быть обнаружены, даже если будет прочесана вся трава Японии.

* Из четырех занятий в Японии — самураи, двумечные джентльмены; хякусё, фермеры; сёконин, ремесленники; и акиндо, торговцы — самураи стоят первыми по рангу. Если один из трех других груб в поведении по отношению к самураю, он сам может наказать его. Но среди самураев есть разные ранги, некоторые — Дзики-син, другие — Байсин, вассалы сёгуна и вассалы даймо, а другие — слуги Байсинов, которые также являются Кими и Син, господин и слуга. Если среди любого из них низший груб или невежлив или дерзок, то с ним следует обращаться так, как если бы он был акиндо; т.е. торговцем.

* То, что один мужчина и одна женщина должны жить вместе, — великий закон природы, поэтому в возрасте шестнадцати лет все мужчины и женщины должны быть женаты. Но ни одному мужчине не позволено жениться на женщине с той же фамилией, что и у него, но должна быть проведена проверка происхождения и линии спуска обрученных, и таким образом путь неба будет соблюден.

* Если у человека нет сына, он может усыновить его, но отцу должно быть пятнадцать лет, прежде чем он усыновит сына. Если у даймо или хатамото нет сына или усыновленного сына, линия пресекается. Но если последний наследник семьи даймо очень хрупок и болезнен, он может, даже если он молод, усыновить ребенка, чтобы поддержать линию дома. Это путь Конфуция.

* (В старые времена микадо объезжал провинции.) Впредь офицер должен объезжать все провинции раз в пять или семь лет и представлять отчет сёгуну. (Это сейчас устарело.)

* Что касается старых Коко-сю, я не буду вмешиваться в их провинции; но в случае недавно созданных Коко-сю и даймо, если они удерживают одну и ту же территорию очень долгое время, они становятся гордыми и притесняют народ, поэтому в случае последних хорошо время от времени менять их с одной территории на другую.

* Среди хякусё, сёконин и акиндо — т.е. фермеров, ремесленников и торговцев — если их жены тайно совершают прелюбодеяние, закон природы нарушен; и сообщает ли муж об этом офицерам или нет, не имеет значения, обе стороны должны быть наказаны; но если муж — человек с правильным духом и предает прелюбодея смерти, он не должен быть наказан. Но если он пожелает простить и жену, и ее любовника, это может быть сделано. Судья не должен быть поспешным.

* Если то же самое происходит в семье самурая, судья должен быть очень суровым и строгим в наказании.

* В Японии есть старая поговорка, что одно и то же небо не может покрывать человека и врага (убийцу?) его отца или матери или господина или старшего брата. Теперь, если человек стремится предать смерти такого врага, он должен сначала проинформировать офис Кэцудан-сё [это департамент, который занимается уголовными делами] в Хёдзёсё и сказать, за сколько дней или месяцев он может осуществить свое намерение. Это должно быть внесено в книгу офиса. Если он убивает этого врага без такого предварительного уведомления, он должен считаться убийцей.

* Если слуга убивает своего господина, он должен считаться таким же, как враг Императора, и его родственники все также должны рассматриваться в том же свете и должны быть искоренены с корнем и ветвями. Если слуга предпринял попытку, даже если безуспешную, семья должна быть искоренена. — Кандо — это вычеркивание имени семьи из книги Японии.

* Что касается жен и наложниц, закон и обычаи такие же, как между господином и слугой. Микадо разрешено иметь двенадцать наложниц. Даймо и хатамото разрешено иметь восемь. Тэй-фу — т.е. люди с титулами — и Сё-дайбу разрешено иметь пять. Офицерам и самураям разрешено иметь двух наложниц. Это можно найти в старых священных книгах обрядов и церемоний Рай-ки (Ли-цзин Китая). Временами очень глупые и плохие люди делали путь к Рай-ки темным и пристрастились к многочисленным наложницам, и так нарушили законы природы. В прежние времена, когда даймо или офицеры теряли свои территории и замки, это почти во всех случаях можно проследить до этой причины. Следовательно, человек не является праведным, если он слишком предан женщинам.

[Распространенная ошибка писателей о Японии — утверждать, что японцы безразличны к респектабельности своих жен; и, более того, что они скорее предпочитают брать одну из числа публичных куртизанок; и, далее, создавать впечатление, что почти все женщины страны проходят через подобный курс перед замужеством. Такая идея противоречит здравому смыслу, а также приличию; и общее убеждение, что духи принимают горячее участие и играют важную роль в браке каждой пары в Японии, показывает, что сам обряд рассматривается как очень важный институт, требующий Божественного одобрения и благословения, а не легкомысленно вступаемый ради удовлетворения временных или преходящих чувств. С другой стороны, связь между лицами, не состоящими в браке, рассматривается как постыдная, или, по крайней мере, делается попытка донести такое впечатление до молодых людей. Все такие связи называются «дамасу-кото», т.е. ложное, фиктивное дело; и о таких людях говорят, что лиса — т.е. дьявол — завязала «эн», или узел. Молодые люди часто говорят: «Я знаю, что это дамасу-кото; но лиса всегда сводит нас снова, и я не могу перерезать нить». Поскольку их идея об «эн» взята из китайского, это показывает, что полигамия не рассматривается с одобрением этой большой частью человеческого рода. В Китае первая жена — единственная жена; другие, которые могут быть взяты впоследствии, — наложницы. В этих странах положение проститутки отличается от того, что оно есть в христианских общинах, так как они принуждены к такой жизни и обучены ей с детства; а образование и общение с миром в разговорах часто дает им ловкость и силу нравиться, которых часто не хватает дамам, воспитанным в тишине и уединении китайской семьи. Кроме того, они ходят в те же церкви и поклоняются тем же богам, совершая свои молитвы так же религиозно, как и остальная часть общины.]

* Отношения мужа — с внешними вещами, отношения жены — с внутренними. Соблюдение этого ведет к миру или гладкой работе империи. Если эти отношения изменены, наступает глупость, дом расстроен, и это как если бы курица кукарекала по утрам. Все люди должны заботиться о том, чтобы избегать начала этого зла.

* В Ивацуки и в Кавагоэ в Мусаси, и в Сакура и Сэкиядо и Кога в Симоса, и в Такасаки и Осуэ в Кодзукэ, и в Оцу-но-мия в Симоцукэ, и в Одавара в Сагами, девять мест должны быть замками, которые являются как стража или аванпосты Эдо. Даймо, владеющие этими замками, должны действовать в унисон с Эдо как центром.

* В замках Сунпу и Куно должны быть размещены способные командиры, так как эти места являются ключами к Эдо; в Осаку в Сэцу и Фусими в Ямасиро должны быть отправлены офицеры четвертого ранга и способный Фудай-даймо, помимо двенадцати капитанов. Если начинается война, Осака и Фусими — ключи к стране.

* В замок Нидзё Кубо-сама в Киото должен быть отправлен один из главных Фудай, который должен быть генералом, потому что он является главой исполнительной власти в Киото и имеет руководство над Сандзю-сан-коку; т.е. тридцатью тремя провинциями к западу от Киото.

* В провинциях вокруг Эдо есть шестнадцать ворот, где проверяются путешественники. У каждых из этих ворот должен быть размещен Фудай, чтобы следить за тем, чтобы законы соблюдались и чтобы ни одно копье размером с иглу не проходило в сторону Эдо, но вьючные лошади и кареты могут проходить.

* Должность Кюсю-Тандай (вице-короля острова Кюсю) ранее занимала семья Отомо. С тех пор как эта семья была уничтожена, должность находится в состоянии ожидания. Я теперь приказываю Симадзу и Набэсима (Сацума и Физэн) каждому действовать в качестве вице-короля в чередующиеся годы и не позволю никому другому занимать эту должность.

* Внутри замка Эдо есть двадцать восемь мест или ворот (Бансё или Мицукэ), со стражей; снаружи есть двадцать восемь. Те, что внутри замка, должны охраняться Фудай, те, что снаружи, — Тодзама.

* Что касается офицеров Санкин [тех, кто официально находится на службе в Эдо], необходимо следить за тем, чтобы отмечать таких, которые усердны, и таких, которые ленивы, и они должны быть вознаграждены или наказаны соответственно. Те, кто богат, должны быть поставлены в ситуации, влекущие за собой расходы, а те, кто беден, — в менее затратные.

* Все даймо, находящиеся на службе в Эдо, не должны быть заняты одновременно, так как некоторые могут внезапно потребоваться для чрезвычайной службы.

* Иностранным судам разрешено приходить в Нагасаки. Туда должны быть отправлены старые и заслуживающие доверия офицеры. Кимбан или стража должны состоять из четырех капитанов, чей официальный доход должен быть более 3000 коку каждый. Должны быть как пешие, так и конные солдаты. Поскольку расходы там велики, Якунины или офицеры должны получать яку-рё; т.е. дополнительные деньги в соответствии с их делом.

* Поскольку из-за природных потрясений, таких как землетрясения, русла рек меняются, озера создаются или высыхают, а горы разрушаются, расходы на ремонт этих разрушений и оплату труда рабочих должны нести все даймо пропорционально их доходам.

* Во всей империи главные дороги должны быть шириной шесть кэн (или около шестидесяти футов). Перекрестные дороги должны быть шириной три мата или восемнадцать футов; Ёко-митти, или верховые тропы, — два мата; Кати-митти, пешеходные тропы, — один мат или шесть футов; Сакуба-митти или тика-митти — менее трех футов. По обе стороны от пристани переправы должна быть оставлена земля шириной шестьдесят матов, или 360 футов, чтобы, когда собирается много людей, можно было соблюсти осторожность. Это обычай в отношении переправ со времен моего предка, Нитта, Оэ-но-сукэ, Ёсисигэ, Ниодо, называемого «Дзёсай-доно».

* Все доходы, возникающие от сборов, взимаемых на переправах, озерах, холмах и т.д., не должны использоваться военным департаментом, но зарезервированы для казны микадо.

* Никому не позволено строить дом посреди пшеничных или рисовых полей, так как тень от дома и деревьев портит окружающую землю и делает ее непродуктивной. Если кто осмелится так строить, все здание должно быть снесено, а он должен быть заключен на 100 дней.

* Для определения того, что является старой плантацией, а что новой, решено, что Фуруи-яма, или старые деревья, — это те, которые на уровне глаз имеют три фута или более в окружности. Атараси-яма, или новые плантации, — это деревья, которые менее трех футов на уровне глаз. — Одно время это было источником больших неприятностей в Японии.

* Если крупное дерево заслоняет дом или сушильню соседа, так что рис, зерно или пшеницу нельзя выставить на солнце, при необходимости ветки могут быть срублены.

* Ежегодно Кандзё-сё должен направлять отчет о плохих мостах, дорогах и т. д., нуждающихся в ремонте.

* В старые добрые времена отношения господина и слуги были подобны отношениям воды и рыбы, но теперь, в нынешние времена, люди склонны становиться гордыми и не любить свою работу, однако каждый должен добросовестно выполнять возложенную на него работу и не перекладывать свой труд или обязанности на другого. Об этом очень важно помнить, и это не трудно усвоить. Результат подобен воде, текущей вниз и омывающей страну, чему радуются все люди.

* Хонтё, или Япония, — это (синкоку) страна духов. Поэтому среди нас есть дзю (конфуцианцы), сяку (буддисты), сэн (кит. цянь), до (даосы) и другие секты. Если мы оставляем наших богов (син), это все равно что отказаться от платы нашего господина и взять ее у другого. Поэтому за этим следует вести наблюдение. Но что касается итико (гадания) и буддийских практик, то работников не следует прогонять, однако народу не следует следовать им.

* Что касается танцовщиц, проституток, борделей, ночной работы и всех прочих неподобающих занятий, все они подобны гусеницам или саранче в стране. Добрые люди и писатели во все времена писали против них. Но поскольку это закон природы, что мужчина должен желать общества женщины, постановляется, что эти люди и места не должны терпеться; однако, поскольку в случае строгого соблюдения законов это было бы бесконечным наказанием и ничем более, с ними не следует поступать сурово, но из уважения к необразованности и природе человечества эти проступки следует легко прощать.

* У моих предков всегда было заведено следовать нити обычаев (Ёритомо) Камакура-доно, и никаких других обычаев соблюдать не следует. Но сердце и доброту Хигэ-мори (Комацу-доно, старшего сына Кио-мори) никогда нельзя забывать. — Здесь имеется в виду его упорное сопротивление «злым замыслам» («mauvais desseins») его отца, Кио-мори, против семьи Ёритомо в 1170–1180 гг. н. э. В «Анналах императоров» («Annales des Empereurs») он назван «человеком искусным, добродетельным и справедливым» («homme habile, vertueux, et juste»). Он был крайне огорчен, услышав о предательстве своего отца, который пригласил регента на переговоры, а затем приказал изрубить его на куски. После его смерти Кио-мори, не видя никого, кто мог бы ему противиться, не считаясь ни с чем, действовал по своему усмотрению.

* Когда умирает господин, его слуги считают своим долгом совершить самоубийство. Это старый обычай, но он совершенно неразумен, и ничто не может оправдать человека, поступающего так. Иногда вместо самоубийства существует обычай помещать в могилу фигурки, изображающие слуг. Это еще более неразумно, чем первое. Такие лица не являются праведными, и те, кто впредь будет совершать подобные поступки, должны быть сурово наказаны.

* Если возникает война, у главнокомандующего (тайсё) нет иной заботы, кроме как формировать людей для своих нужд. Господин людей должен знать, для чего каждый пригоден. Люди подобны инструментам: нельзя сделать работу долота молотком; нельзя сделать маленькое отверстие пилой, но нужно использовать бурав. Принцип тот же самый и в отношении людей. Люди с умом должны использоваться для работы, требующей ума; люди крепкого телосложения — для работы, требующей силы; люди твердого сердца — для работы, требующей мужества. Слабых людей следует ставить на скромные места. Каждый человек на своем месте. Есть места для слабых людей и места для глупцов. Всё это должно регулироваться умом и головой тайсё. Солдаты должны выбираться на этих принципах, так чтобы из тысячи людей в одном отряде все могли действовать сообща, и в империи был мир. Это всегда следует хранить в памяти.

* Если какой-то человек возвысится и преисполнится военной мощи (буй иппай), он попытается сравняться с высшим лицом, микадо, или превзойти его. Это очень серьезная ошибка; к этому всегда есть тенденция. Но когда это происходит, вполне естественно, что он становится гордым и не уважает микадо. Земля духов, то есть Япония, будет потеряна. Божий суд непременно постигнет его. — Это предназначено для его преемников, сёгунов, которые могли возгордиться своим положением.

* Синво-кай и Мия-гата, то есть семейства лиц королевской крови, являются опорой микадо. Все высокие чины при дворе микадо, кунгё и кунгэ, не должны изменять старые законы империи, но обязаны оказывать высочайшее уважение микадо и не быть грубыми или дерзкими.

* Что касается хинрэй-кяку [потомков старых сёгунов, таких как Асикага, Ходзё и других, которым были пожалованы ранги и территории], их история и родословная должны быть записаны в книгу. Каковы бы ни были их обычаи, для меня это не имеет значения, но если они будут вмешиваться в законы или правительство, установленные мной, или даже если они станут очень гордыми и будут угнетать народ, я накажу их.

* Что касается Нагои, Вакаямы и Мито [известных ныне как Овари, Кии и Мито, сан-кай, или «три семьи», сыновей Иэясу], наследником всегда должен быть старший сын, и территория каждого не может быть разделена между двумя или тремя сыновьями.