«Япония: История и правительство»

Многие годы Хидэцугу считался наследником своего дяди. У него было трое детей; но примерно в это время у одной из жен Тайко родился сын, которого многие считали подложным. «Как бы то ни было, — пишут отцы, — он устроил по этому поводу большие торжества по всей Японии и настоял на том, чтобы его племянник усыновил ребенка как своего сына».

Следствием этого стало то, что дядя и племянник стали ревнивы и недоверчивы друг к другу. В «Истории Церкви» приводится полный отчет об их встречах в Киото. «Тайкосама послал сказать своему племяннику, что наделит его полной властью. Хидэцугу приготовил великолепный пир. День был назначен, но дядя боялся довериться дворцу Дзюраку, где племянник ждал его. Наконец его убедили поехать, и он отправился с большой пышностью в триумфальной колеснице (закрытом ящике), отделанной золотом, запряженной двумя большими волами с позолоченными рогами. Процессия длилась с утра до двух часов дня. Все это время Тайко больше заботился о безопасности своей особы, чем обо всех развлечениях. Он расставил стражу вокруг своих покоев и посоветовал племяннику поселиться в другом дворце. Знать в целом полагала, что Хидэцугу никогда не упустит столь удобного случая отомстить за полученные обиды, и поэтому каждый заботился о себе. Но никаких покушений на жизнь Тайко не было. Внешние приличия соблюдались несколько дней; но племянник, недовольный обращением дяди, тайно начал делать приготовления, которых от него ожидали задолго до этого». Но его предал первый же из вельмож, к которому он обратился — вероятно, Мори (известный как Тёсю), который сообщил информацию Тайко. Вскоре Тайко довел дело до точки, потребовав ясных ответов на прямые вопросы, а тем временем собрал войска вокруг Киото. Когда он посчитал, что находится в безопасности, он послал за племянником и приказал ему немедленно отправиться на территорию своего отца. Затем ему было приказано уйти в монастырь Кога, используемый в качестве убежища изгнанными вельможами. Он маршировал, соответственно, всю ночь. С заключенным обращались как можно хуже; и в августе 1595 года от его дяди пришел приказ, чтобы он и его слуги вспороли себе животы. Хидэцугу оказал последнее внимание, которое один друг может оказать другому в Японии, и отрубил им головы после того, как они нанесли себе удары кинжалами. Он сам неоднократно наносил себе удары, и один из его оруженосцев взял саблю своего господина и отрубил ему голову, а затем, нанеся удар себе, упал на его тело. Отец Фроэш, по-видимому, был на месте в то время.

Тайкосама во всем этом деле проявил дух крайней жестокости и мстительности. Не удовлетворившись жизнью племянника, он предал смерти всех его друзей, а затем, собрав его семью, отправил его жен и детей, старшему из которых было пять лет, своих собственных внучатых племянников и племянниц, на казнь; с дикой жестокостью приказав принести голову племянника, чтобы ее можно было показать им на эшафоте. Все они были обезглавлены, числом тридцать одна дама и трое детей, а их тела брошены в яму на улице Сандзё, над которой было построено нечто вроде сооружения или гробницы, и на ней надпись: «Тикусёдзука», «Гробница сук», которая сохранилась до наших дней. Рядом был построен храм, названный «Тикусёдзука-но-дэра».

Тайкосама давно лелеял надежду убедить Императора Китая отправить посольство в Японию, и, к его собственному удивлению, его амбиции были удовлетворены. Дон Августин, согласно иезуитским свидетельствам, воздействуя на страхи чиновников Небесного двора, побудил их отправить двух человек в Корею, которым было приказано переправиться в Японию. Тайкосама готовился принять это посольство с большой пышностью, но в итоге обошелся с посланниками с подчеркнутой дерзостью и грубостью.

В августе 1596 года в Японии в течение пятнадцати дней была видна комета, а 30-го числа того же месяца, как записано, произошло ужасное землетрясение. В результате большая часть зданий, недавно возведенных с большими затратами в Осаке и Фусими, была полностью разрушена. Повторившись в полночь 1 сентября с ужасающей силой, все великолепные здания, воздвигнутые Тайко, были в одно мгновение повержены — два высоких восьмиэтажных здания, которые посещали отцы, были уничтожены. Камни, каждый из которых требовал объединенных усилий 1500 человек, чтобы поставить их на место, были выброшены наружу. Тяжелые крыши храмов и зданий, оседая массой, погребли многих под собой, и, как обычно в Японии, возникшие пожары несли смерть тем, кто был погребен под деревом. Этот случай используется одним из отцов в его письме, чтобы позволить себе насмешку над буддийским духовенством. Делая это, он дает некоторое представление о догматах, внушаемых в проповедях этими буддийскими священниками. «Он проповедовал вечером накануне землетрясения с таким потоком красноречия, что подавлял всех вокруг, и основной смысл его речи заключался в милосердии и щедрости его бога к своим последователям, особенно в час смерти. Он распространялся о его милосердии к человечеству, показывая, что он хочет, чтобы все люди были спасены, без различия или исключения лиц, призывая их вверить себя его милосердию. Как только он закончил говорить, люди в один голос закричали: «Боже наш, будь милостив к нам!» Но Амида, вероятно, спал, ибо в ту же ночь храм рухнул на землю, идол был разбит, а проповедник едва спасся с жизнью». Этим потрясением была разбита огромная медная фигура Будды в Киото. Иезуитские отчеты гласят, что семьдесят женщин около дворца в Фусими были убиты, а сам Тайко едва спасся, добравшись до вершины горы, где жил в тростниковой хижине из страха быть поглощенным земными разломами. Сакаи, самый богатый и самый сладострастный город Японии, в то же время сильно пострадал от одного из тех страшных морских вторжений, последовавших за временным опусканием или прогибом земной коры.

Тем временем страсти Тайкосамы начали остывать, и у отцов «появились основания надеяться, что религия будет восстановлена, так как он был скорее доволен тем, что они соблюдают его эдикт и ведут себя тихо в знак уважения к его желаниям». Он по-прежнему находил удовольствие в том, чтобы время от времени принимать епископа, и закрывал глаза на то, что отцы остаются в столице. Но когда все снова предвещало благоприятный исход, разразилась новая буря, и снова причина приписывается иезуитами не японцам, а тем же отцам-францисканцам, которые недавно прибыли из Манилы. В письмах иезуитов говорится: «Реколлекты строгого соблюдения ордена Святого Франциска, которые недавно обосновались в Киото, освоившись с языком страны, начали публично проповедовать в церквях, принимать исповеди и крестить неверных, не обращая внимания на приказы Императора. Если бы религия находилась на том же положении, что и прежде, рвение и труд этих святых мужей сотворили бы чудеса, но замысел был настолько плохо продуман в этот момент, что вместо того, чтобы получить от этого какую-либо выгоду, как ожидалось, это навлекло кровавое преследование как на них самих, так и на других христиан. Ибо, будучи недавно обосновавшимися в Японии, мало знакомыми с духом народа и еще меньше с замыслами Тайкосамы, они дали полную волю своему рвению, не обращая внимания на угрозы Императора или даже на советы своих друзей, которые все время советовали им действовать в согласии с другими религиозными деятелями, которые благодаря своей осмотрительности и мудрому поведению обратили столько тысяч душ в этой миссии. Но ничто не могло остановить этот поток рвения. Полагая, что поступают хорошо, они считали себя обязанными пренебречь всеми человеческими соображениями, и это убеждение делало их ревнивыми к советам друзей, воспринимая их как проявление зависти и недоброжелательства. Христиане, вовсе не удовлетворенные их поведением, умоляли их умерять свое рвение; но, будучи людьми, которые не дорожили своими жизнями и пребывая в убеждении, что Император никогда не проявит грубости к лицам их звания, которые носили имя послов от одного из величайших монархов мира, они продолжали свои функции с новым рвением и пылом. Местные жители говорили: «Эти люди не обращают внимания ни на наши советы, ни на приказы Императора, но однажды они пожалеют об этом».

Но все же, несмотря на эти нарушения недавно опубликованного эдикта, к этим людям не проявлялось никакой неприязни. Были назначены четыре новых государственных губернатора. Эти губернаторы, услышав о безрассудстве монахов, тайно послали к ним, чтобы предупредить об опасности, сказав им, что если это дойдет до ушей Тайко, он непременно предаст их всех смерти. Эта информация только добавила новой жизни и силы их рвению, настолько они желали принять мученическую смерть за Христа. Вице-король вызвал двух из этих монахов во дворец и сурово отчитал их за пренебрежение желаниями Императора. Несмотря на это, они продолжали выполнять свои функции. Настоятель иезуитов, отец Органтин, услышав об этих жалобах губернатора, а также христиан и язычников, послал к брату Баптисту, чтобы разъяснить ему опасность, в которой находится он сам и его семья, а также вся Церковь Японии, если он не (насколько позволяют разум, совесть и рвение к славе Божьей) постарается удовлетворить губернатора и немного уступить обстоятельствам времени. «Я не нахожу, — говорит автор, — какой ответ был дан, но несомненно то, что они как проповедовали, так и совершали таинства после этого более публично, чем прежде».

Эти люди прибыли в страну в качестве послов и под тем же именем оставались в Японии, чтобы оскорблять верховную власть и раздражать правительство, побуждая его принять единственное доступное ему средство поддержания собственного достоинства, а именно: устранение их. «Генифоин» (вероятно, Кио-но-ками, или губернатор Киото), «который все время благоволил христианам, предвидя дурные последствия этого строптивого нрава, все еще откладывал исполнение своих угроз и даже не намекал на это при дворе. Однако дело было раскрыто в конце концов, и монахи были преданы своим другом Фарандой, человеком, который пригласил их с Филиппин». Они интриговали с этим человеком, который, по-видимому, использовал свое знание испанского языка и знакомство с римскими отцами Церкви для собственного продвижения. «Сначала у них были некоторые трудности с принятием его приглашения (от имени Тайкосамы) посетить Японию, так как это противоречило декрету Григория XIII, запрещающему всем священникам (за исключением Общества) проповедовать в Японии. Все способные люди, с которыми они советовались, согласились, что послы не включены в этот декрет; и Секст V, дав разрешение религиозным деятелям ордена Святого Франциска проповедовать Евангелие по всей Ост-Индии, острова Японии в порядке очереди подпадали как часть целого».

Поведение этих людей в любой стране привлекло бы к ним внимание правительства. Нет особой необходимости приплетать к вопросу об обращении с этими отцами-послами поведение капитана богатого испанского галеона, потерпевшего крушение у южного побережья Сикоку. Этот человек потерял свой корабль, а сокровища были захвачены Тайкосамой. «При допросе он указал на карте территории, принадлежащие королю Испании, и добавил, что способ, которым он получил такие обширные владения, заключался в том, что сначала он посылал миссионеров; и как только они приобретали достаточное количество прозелитов, король следовал со своими войсками и, присоединившись к новым новообращенным, совершал завоевание королевств».

После того как поведение этих отцов-францисканцев было доведено до сведения Тайкосамы, он немедленно приказал казнить их. Сначала иезуиты думали, что все христиане включены в этот приказ; но Гибу-но-сё написал губернатору Нагасаки от имени Тайкосамы, чтобы тот следил, чтобы не было нанесено никакого оскорбления иезуитам, которым он позволил проживать там при условии, что они не будут проповедовать, крестить или проводить собрания.

Отец-провинциал иезуитов, считая это условие противоречащим закону Божьему, решил не обращать на него внимания, но написал своим подчиненным расширять империю Христа, но все же такими путями и средствами, которые не дали бы Императору повода для жалоб. Эти пять францисканцев были отправлены из Киото в Нагасаки, чтобы быть там казненными по следующему приговору:

«Видя, что эти люди прибыли с Филиппинских островов в качестве послов, но продолжали проживать в Киото, чтобы распространять христианский закон, который я несколько лет назад запретил, я приказываю, чтобы все они, вместе с теми японцами, которые записались в этот закон, были арестованы, и пусть все двадцать четыре претерпят наказание крестом в Нагасаки. И еще раз я запрещаю вышеупомянутое учение в будущем. Пусть все знают это, и, далее, пусть это будет приведено в исполнение. Но если кто-либо не подчинится моему эдикту, он, вместе со всей своей семьей, будет наказан».

Наказание крестом осуществляется путем привязывания преступника к кресту и пронзания легких и сердца двумя острыми копьями. Двадцать четыре человека были таким образом казнены в Нагасаки 5 февраля 1597 года. Религиозные деятели ордена Святого Франциска, вместе с тремя иезуитами, были все внесены в Каталог Святых Урбаном VIII в 1627 году.

Эти люди были наказаны Тайко не из-за своей религии, а как дерзкие лица, бросающие вызов его законам. Он ценил выгоды внешней торговли, он ценил подарки, принесенные ему, и он восхищался образованностью иезуитов; но теперь он видел, что его подданные принимают новое учение, которое не потерпит рядом с собой никакого другого. Последователи этого учения становились большой политической силой в государстве, и особенно в Симо или Кюсю. Некоторые из его главных военных офицеров придерживались этой новой секты. Некоторые из самых высоких вельмож в стране, согласно свидетельствам иезуитов, благоволили ей. Епископ, которому, несомненно, римские католики оказывали необычайное внешнее почтение, был случайным посетителем двора Тайкосамы. Отец Родригес, по-видимому, постоянно присутствовал в качестве переводчика. Желание продолжать участвовать в преимуществах внешней торговли уравновешивалось вероятными опасностями господства такой силы в государстве, и Тайкосама начал тревожиться. Существовала сильная партия, противостоящая римским католикам — те, кто был изгнан со своих земель или кто был вынужден подчиниться, чтобы сохранить их; те, кто завидовал или ревновал к возвышению таких людей, как Кониси, с относительно низкого положения до высокого военного командования; священники, чья паства отнималась, и их доходы тем самым уменьшались; и весь тот многочисленный класс, чьи интересы на стороне того, чтобы все оставалось как есть — все они настаивали на том, чтобы было сделано что-то для свержения политической структуры, которую пытались воздвигнуть эти иностранцы.

При жизни Тайкосамы эти люди, вместе со своими местными сообщниками, были единственными, кто пострадал за неповиновение его эдикту.

В то время как Тайкосама, казалось, с каждым днем становился все более робким и боялся того, какие шаги могут быть предприняты христианской партией, прибыло посольство из Манилы, на требование которого он ответил, что «он предал смерти францисканцев, потому что они проповедовали христианскую религию в его империи вопреки его прямому приказу». Но он не стал продолжать свои суровые меры дальше. Он хотел избавиться от таких возмутителей спокойствия в империи; и «услышав, что Испания и Португалия теперь находятся под властью одного принца, он стал до последней степени ревнив к тому, что иезуиты этих двух наций сговорились вместе, под цветом религии, подчинить Японию тому же игу». Поэтому он решил, пока все христианские князья были в Корее, отправить на корабле всех иностранных священников. Но все же он позволил немногим остаться в Нагасаки при условии, что они не будут выходить из города и проповедовать.

Он приказал Терасаве, губернатору Нагасаки, собрать всех иезуитов и отправить их при первой возможности в Китай. Это, по правде говоря, кажется, было единственным ресурсом, оставшимся у него, если он хотел сохранить управление страной или уберечь ее от того, чтобы снова пережить все ужасы гражданской войны. Если бы он слышал о действиях Филиппа II в Нидерландах в течение нескольких лет после первого прибытия этих иностранных священников в Японию, он мог бы извлечь уроки более решительных мер в отношении строптивых подданных и осуществить свои желания, избавив Японию от них более быстрым методом преследования.

Летом 1598 года Тайкосама заболел дизентерией и был настолько болен, что на его выздоровление не было надежды. Его сыну (настоящему или предполагаемому) было тогда около шести лет. Он видел, что, по всей вероятности, власть после того, как выйдет из его собственных рук, перейдет к Иэясу, ныне правителю восьми провинций вокруг Эдо. Поэтому он решил заключить семейный союз между своим сыном и внучкой Иэясу, полагая, что тем самым побудит последнего бросить весь свой вес на чашу весов в пользу своего собственного внука и ее мужа, и что таким образом власть перейдет к его собственной семье. Брак был немедленно отпразднован; и Иэясу поклялся, что передаст управление сыну Тайко, как только тот сможет править самостоятельно. Еще больше для укрепления партии своего сына он назначил пять губернаторов страны (как Готайро) и четырех других, чтобы они находились при мальчике, с инструкциями подчиняться Иэясу, признать его сына сувереном, как только тот достигнет совершеннолетия, оставить всех даймо на их местах, как он назначил, и противостоять всем новшествам в установленных ныне законах. Чтобы еще больше укрепить положение своего сына, он назначил советы офицеров, Тюро и Гобонё, или пять правителей.

На смертном одре та небольшая неприязнь, которую он мог испытывать к иностранным священникам, по-видимому, смягчилась, так как он послал за отцом Родригесом или позволил ему посетить себя, когда поблагодарил отца за беспокойство, которое тот проявил, посещая его как в здравии, так и в болезни.

Временное улучшение позволило ему воспрянуть духом, когда его главные мысли были направлены на укрепление цитадели Осаки, где было снесено 17 000 домов для постройки стены, которая была лигой в окружности. Он прожил всего несколько дней, умерев 15 сентября 1598 года; вся его знать, по словам отцов, «была гораздо больше довольна видеть его в списке мертвых богов, чем в стране живых людей».

ГЛАВА V ПРАВЛЕНИЕ ИЭЯСУ

С уходом Тайкосамы надежды римско-католической партии возродились.

В очередной раз замковый камень арки был удален, и обычные институты страны оказались не готовы к кризису.

Покойный правитель предвидел это и принял такие меры, какие мог, чтобы укрепить положение своего юного сына. Он предвидел, что Иэясу — человек будущего; человек, наиболее подходящий по таланту, военным способностям и положению, чтобы взять бразды правления. Поэтому он пытался связать его узами брака, а также клятвами поддерживать юного наследника власти. Он, как один из своих методов правления, побуждал или принуждал вельмож тратить огромные суммы денег на подарки ему самому, на содержание больших свит, на совершение дорогостоящих путешествий между их загородными резиденциями и столицей, а также на строительство дворцов в двух городах — Осаке и Фусими. Этими средствами вельможи были обеднены. Они не могли позволить себе содержать много вооруженных последователей. Мори из Нагато был недавно принужден отказаться от части своих территорий и засвидетельствовать свое почтение при дворе. Сацума пострадал во время недавних войн на Кюсю. Один лишь Иэясу держался в стороне от Тайкосамы. Он держал свой двор и обосновался в Эдо, где ему было позволено оставаться нетронутым, объектом ревности, а также страха. Все же он, по-видимому, время от времени бывал при дворе Тайкосамы, так как он упоминается в одном из писем как присутствующий на встрече Тайко и его племянника. Он, возможно, все еще держал мать Тайкосамы в качестве заложницы в Эдо. Каждый из этих властителей, по всей вероятности, знал и читал мысли другого — каждый думал, что территории и положение обоих достанутся тому, кто проживет дольше. Самые притворные часто бывают самыми доверчивыми, и Тайкосама хватался за соломинку, когда призвал Иэясу к своему смертному одру. Иэясу отказывался посещать его в прежнем случае без заложника в лице его матери. В этот раз он пришел, но, несомненно, с достаточными предосторожностями. Он видел, что назревает политический кризис, и знал, что плод, которого он так долго ждал, падает ему в руки. Теперь было мало причин, почему он не должен был схватить его.

Единственными людьми, которые, по-видимому, не разглядели перемену, которая была близка, были римско-католические отцы. Судя по их собственным письмам, они, похоже, не оказывали никакого внимания солнцу, восходящему на востоке. Никакие миссии не упоминаются в Эдо или в Канто; никакой переводчик не послан ко двору Иэясу; никакие обращения не обсуждаются там, как в Киото и на западе; и никакие священники не были расположены там, которые могли бы быть приемлемы, если бы они могли говорить на диалекте восточных провинций. Иезуитские отцы до этого времени редко упоминали какие-либо провинции к востоку от Мино или Овари.

Тайко предал смерти своего племянника, который был в возрасте, подходящем для того, чтобы держать бразды правления после его ухода. Он оставил в качестве преемника Хидэёри, ребенка шести лет. Общее мнение заключалось в том, что этот ребенок не был сыном Тайко, но сам он, по-видимому, твердо считал его таковым. Вспоминая свое собственное происхождение и возвышение до вершины власти, и зная о буйных духах среди даймо, своих соотечественников, которых он всю свою жизнь пытался обуздать, неудивительно, что он чувствовал беспокойство при мысли о перспективе, открывающейся перед этим ребенком.

Иезуиты того времени пишут: «Что касается религии, были все основания в мире полагать, что она находится на верном пути к утверждению в Японии. Столько могущественных князей и генералов, будучи все христианами во главе победоносной армии и хозяевами Симо (Кюсю), где жители приняли веру, было только благоразумием со стороны регентов (Готайро), которые были разделены между собой, поддерживать с ними хорошие отношения. Прежде всего, Самбурандоно (Санхоси), внук и наследник Ода Нобунаги, недавно исповедавший себя христианином, было вероятно, что христиане и недовольные объединятся в этих разногласиях и вернут ему владение его древними правами, которые покойный Тайкосама несправедливо узурпировал. Верные начали дышать после смерти тирана».

Вероятно, обращение Санхоси (если это правда) в христианскую сторону ослепило этих отцов относительно слабости его притязаний, а также относительно веса, силы и талантов Иэясу. Притязания Санхоси и Хидэёри были одинаково слабы. Оба были наследниками людей, которые поднялись с относительно низкого ранга и захватили желанное положение, которое было наследственным в семьях их предшественников, но которое, будучи удерживаемым этими людьми, их отцами, соответственно, один за другим, нельзя было сказать, что оно является наследственным в их семьях.

Первым шагом, предпринятым Готайро, или пятью губернаторами, назначенными Тайкосамой перед смертью, которые теперь приняли власть от имени Хидэёри, был отзыв армии из Кореи, показывая, насколько вся экспедиция зависела от воли одного человека и с каким малым одобрением она рассматривалась народом Японии. Это вернуло на остров Кюсю сильное подкрепление христиан во главе с доном Августином; и его заклятого врага, Тороносукэ, сильного противника римско-католической партии.

В письмах, написанных иезуитами в этот период, Тайко обычно назывался Императором, и очень редко обращается внимание на настоящего Императора, жившего тогда в Киото. Еще меньше внимания уделяется сёгуну Ёситэру, который тогда жил в Киото и занимал высшую наследственную должность, которую мог занимать подданный. Он был из семьи Асикага, и, пока он жил, ни Ода Нобунага, ни Тайкосама не могли занимать эту должность. В 1597 году он умер, и должность, которая в семье стала пустым титулом, не была передана никому из его родственников. Семья до сих пор представлена отдельными лицами в Киото, которые, хотя и получают некоторые привилегии, живут в бедности и безвестности. Смерть этого человека и прекращение наследственных прав на должность своевременно открыли Иэясу перспективу объединения в очередной раз высшей власти с высшей наследственной должностью в государстве.

1599 год указан в местных летописях как первый год, когда английские и голландские корабли посетили Японию (говорят, что они пришли в город Сакаи, недалеко от Осаки). Голландские лоцманы плавали в этих морях в течение нескольких лет; некоторые из отчетов, данных Линсхотеном, были результатами наблюдений голландцев. Уильям Адамс, английский лоцман голландского флота из пяти парусников, который покинул Тексел 24 июня 1598 года, не достигал Бунго до апреля 1600 года, имея в живых только девять или десять человек из экипажа, и те были почти измотаны цингой и лишениями. Он был доставлен в Осаку, где у него была встреча с Иэясу, который был очень доволен им; но ревность португальцев была возбуждена, и они пытались внушить тем, к кому имели доступ, злонамеренные отчеты против этих новичков.

Тем временем было невозможно, чтобы дела долго продолжались мирно на нынешней критической основе. Иезуиты, однако, были воодушевлены положением вещей. «(Гиэясо) Иэясу-ко, ныне называемый Дайфусама» (другое имя для Най-дайдзина), «отзывался благоприятно о религии, давая им разрешение исповедовать свою религию в Нагасаки, так что все думали, что Общество восстановлено в осуществлении своих функций».

«Однако прошло немного времени, прежде чем губернаторы рассорились между собой — Дзибу-но-сё и Асано Дандзё в первую очередь. Обида между ними была давней, но должность, которую теперь занимали оба, побудила их прийти к своего рода соглашению. Подобное разногласие произошло среди лейтенант-генералов в Корее по поводу недавнего мирного договора, и разногласия зашли так далеко, что каждый принял противоположные стороны по возвращении домой — дон Августин и его последователи с Дзибу-но-сё, а остальные с Асано Дандзё. Многие даймо и сам Дайфусама усердно трудились, чтобы уладить разногласия, и в конце концов решение было вынесено в пользу Дзибу-но-сё и его партии. Асано решил восстановить справедливость мечом, и вскоре многие даймо перешли на его сторону. Дон Августин, с Аримой, Омурой, Сацумой, Тикуго и Теразавой, твердо придерживался интересов Дзибу-но-сё. Но что зажгло пламя во всем королевстве, так это недопонимание между Дзибу-но-сё и Дайфусамой, регентом империи. Первый обвинил Иэясу в принятии на себя вида власти и в тайных практиках, как будто он намеревался сделать себя хозяином имперского домена. Иэясу ответил на эти жалобы губернаторов с большой скромностью и спокойствием и, в основном, дал справедливый отчет о своем поведении. Но обнаружив, что его противники собирают войска, он собрал армию из 30 000 человек из своих собственных владений, чтобы предотвратить внезапное нападение».

«Знать тогда вся была при дворе, часть в Фусими, а часть в Осаке, около молодого принца. Но видя войну, объявленную между Дзибу-но-сё и регентом, каждый вооружил себя и своих последователей, пока они не насчитали в двух городах 200 000 комбатантов, не считая жителей. Улицы кишели солдатами, и ничего не ожидалось, кроме великой резни. Но так как было постановлено, что тот, кто первым нарушит мир, будет объявлен врагом государства, делом каждого было воздерживаться от враждебных действий. Таким образом они продолжали несколько месяцев в одном городе, и ни одного удара с обеих сторон. Наконец, Дайфусама, будучи значительно сильнее своего противника (которого большинство покинуло, чтобы служить регенту), послал ему приказ вспороть себе живот ради общественного блага».

«Дон Августин, который объединил интересы с Дзибу-но-сё (иначе Исида Мицунари), очень хорошо знал, что это не послужит целям Дайфусамы, если только в то же время он не сможет вовлечь остальную часть его партии в ту же гибель. Тем временем Дайфусама захватил замок Осаки с молодым принцем так внезапно, что ни гарнизон, ни Дзибу-но-сё, который жил неподалеку, не имели времени привести себя в состояние обороны. Это было громом среди ясного неба для последнего, который бежал в Фусими, к губернаторам, где к нему присоединился дон Августин. Дайфусама преследовал их, и временный мир был заключен при условии, что Дзибу-но-сё сложит свои полномочия и удалится в свою резиденцию в провинции Оми. Он взял сына Дайфусамы с собой в качестве заложника».

После этого Иэясу стал верховным правителем, а губернаторы продолжали сохранять свои пустые титулы. Римские католики обратились к Иэясу, который принял их так любезно, что они в целом были убеждены, что он намерен восстановить церкви и разрешить отцам проповедовать Евангелие, «настолько легко мы верим в то, что хотим, чтобы произошло».

Однако в этот момент их обеспокоил даймо Хирадо, проявлявший признаки нетерпимости, ибо за одну ночь шестьсот христиан покинули остров и прибыли в Нагасаки вопреки законам и эдиктам Тайкосамы. Провинция Хиго на острове Кюсю теперь находилась под властью дона Августина, и по его приказам жители обращались или принуждались к христианству.

На этом этапе Император был лишь тенью. Власть номинально перешла в руки мальчика. Скипетр, или место власти, было в распоряжении самого могущественного. Уважение или страх перед недавно скончавшимся правителем не угасли; и исполнение его желаний, и утверждение этого мальчика на его месте было предполагаемым намерением каждой из враждующих сторон. Одна партия состояла из тех вождей или даймо, которые были при Тайкосаме при его жизни и были назначены на высокие должности при нем, таких как пять губернаторов или регентов для его сына. К ним были добавлены те, кто участвовал в качестве командиров в корейских войнах, из которых Сацума и Кониси были самыми способными и могущественными, причем последний считался величайшим солдатом своего времени.

С другой стороны, Токугава Иэясу, по-видимому, решил, что мальчик, ставший теперь его внуком по браку, не должен стоять на пути к его собственному продвижению к власти и высокому положению, и что его следует использовать как лестницу, по которой он сможет достичь своей цели.

Империя вновь содрогнулась от приготовлений к войне. «Дайфусама стал настолько полновластным после недавних волнений в Осаке и Мэнко, что действовал и решал всё сам, и никто не осмеливался даже оспаривать его приказы. Это крайне озадачило правителей и уязвило их до глубины души; однако, как только Дзибу-но-сё удалился [в свой замок Саваяма по приказу Токугава Иэясу], все они вернулись в Осаку и Фусими, за исключением Кандзерафу, который ссылался на разрешение Тоётоми Хидэёси прожить три года в своих владениях». Вероятно, это был Оя Сунги Кандзэ Кацу из Этиго, один из самых богатых и могущественных лордов, которому Токугава Иэясу приказал немедленно явиться к юному принцу под страхом преследования как врага государства. Конфедераты пытались разделить силы своего противника и достичь хитростью того, что он, как они начинали чувствовать, был способен получить путем открытого заявления и демонстрации силы. Он удерживал замок Осака и город Фусими. В последнем он оставил своего сына с гарнизоном. Лорды-конфедераты надеялись захватить эти места, как только Токугава Иэясу покинет их. Письма были отправлены Дзибу-но-сё и Кониси, которые немедленно присоединились к лиге, «не имея иного намерения, кроме как сдержать свое обещание, данное Тоётоми Хидэёси, и сохранить корону для юного принца». Они пытались переманить на свою сторону главных офицеров армии «Дайфусамы»; и когда всё было готово, они двинулись на Осаку и таким образом обеспечили поддержку большинства знати. Правители, окрыленные успехом, направили манифест Дайфусаме с серьезными жалобами на его поведение. Они приказали ему вернуться в Канто и категорически запретили появляться при дворе».

В то же время правители приказали всем лицам в его армии вернуться на свои посты или домой под угрозой наказания их родственников и конфискации имущества. Этот приказ привел к смерти христианской леди Грейс, жены Ито Танго-но-ками, одного из командиров армии Токугава Иэясу, о которой иезуиты отзывались как о чуде красоты и благочестия. Ее муж, присоединившись к армии Токугава Иэясу, оставил своим слугам приказ, что в случае издания и вступления в силу подобного распоряжения они должны отсечь его жене голову. Его приказ был исполнен. Главный слуга со слезами на глазах сообщил своей госпоже о приказе хозяина. Встав на колени, он просил прощения за то, что собирается сделать, обещая отомстить за нее своим самоубийством и самоубийством своих товарищей. Одним ударом он отсек ей голову, и, посчитав неприличным умирать в той же комнате, где находилась их госпожа, они удалились в другую, где вспороли себе животы, а один из них поджег порох и взорвал ту часть дворца, в которой они лежали.

Армия лиги теперь насчитывала 100 000 человек. Вожди решили атаковать цитадель Фусими. Им удалось поджечь ее, и за несколько часов был уничтожен «этот великолепный и последний памятник величия Тоётоми Хидэёси, самый богатый и благородный дворец во всей Японии». После этого они почувствовали себя достаточно сильными, чтобы выйти в поле и, если потребуется, рискнуть дать битву, которая решила бы судьбу сторон. «Между войсками регента и правителей была такая разница: первые, находясь под началом одного верховного главы, действовали энергично и единодушно; тогда как вторые, завися от нескольких хозяев и имея каждый свои интересы, тратили всё время на марши и контрмарши без всякого толка».

Токугава Иэясу осадил Гифу, крепость Хидэнобу, или Сабуро-доно, племянника Ода Нобунага, в провинции Мино. С помощью хитрости и засады он разгромил армию, полностью уничтожив ее, и захватил замок, взяв в плен Хидэнобу. Затем он повернул обратно на запад, чтобы встретить армию правителей, которая располагалась к западу от равнины и деревни Сэкигахара. Армия его противников была усилена войсками Сацумы и Кониси. Эта равнина находится с восточной стороны холмов, образующих восточную стену озера Бива. Один холм этого хребта, Ибукияма, до сих пор известен иностранными растениями, которые растут на его склонах — результат или остатки трудов португальских миссионеров, имевших там резиденцию. С этого холма на восток текут воды реки Кисо. Одна из главных дорог Японии, Накасэндо, проходит через эту равнину с востока на запад, а у деревни Сэкигахара другая дорога пересекает первую с северо-запада. Здесь, на этой равнине, встретились две армии; но прежде чем произошла самая решающая битва в японской истории, они тридцать дней стояли друг против друга, «не осмеливаясь нанести ни одного удара».

Армия лиги насчитывала 80 000 человек, в то время как армия Токугава Иэясу могла собрать лишь 50 000. Каждая сторона пыталась переманить на свою сторону кого-то из противников, прежде чем довериться судьбе войны. Токугава Иэясу был задержан врагами в восточных провинциях; но, узнав о положении дел при Сэкигахаре, он быстро выступил и в октябре 1600 года соединил свою армию со значительным подкреплением. Его движения были настолько быстрыми и тайными, что противники не подозревали о его нахождении в провинции. На следующий день он начал атаку на армию правителей под командованием Дзибу-но-сё и дона Августина. «Как только армии начали движение, несколько генералов со своими войсками перешли прямо на сторону Токугава Иэясу, что привело остальную часть армии в такое смятение, что вместо того, чтобы сражаться, они повернули назад и бежали, не оглядываясь. Дайфусама, заметив их беспорядок, отдал приказ своим людям наступать; и, пробившись сквозь ряды, которые почти не оказывали сопротивления, одержал полную победу, почти не приложив усилий. Никто, кроме генералов и некоторых ведущих лиц, не имел мужества встретить врага в первой атаке. Эти люди отчасти покончили с собой, отчасти были убиты врагом, а отчасти взяты в плен. Среди последних был знаменитый дон Августин. Этот великий герой, видя, что его люди в бегстве и нет возможности сплотиться снова, бросился в самую гущу вражеских войск, сражая всех вокруг и сокрушая всё на своем пути, пока, израненный с головы до ног и подавленный числом, он не был вынужден уступить судьбе и сдаться в плен вместе с Дзибу-но-сё, у которого не хватило духу (как он сам признался позже) вспороть себе живот по примеру вышеупомянутых достойных мужей».

«Что касается дона Августина, то ничто, кроме совести, не могло помешать ему совершить такой поступок; и поэтому выбор, который он сделал, — прослыть бездушным трусом и подвергнуть себя позорной смерти, лишь бы не оскорбить Бога, — был поступком высшего порядка, достойным быть занесенным в анналы истории наряду с другими его героическими подвигами». Местное предание гласит, что дон Августин пытался бежать с поля боя, выбрав дорогу, ведущую к резиденции католических священников на холме Ибукияма, но был взят в плен, не успев добраться до безопасного места.

Непосредственным результатом этой весьма решительной победы стало то, что веревка из песка, которую враги пытались накинуть на Токугава Иэясу, разлетелась в прах. Его противники были рассеяны, а их воля парализована. Токугава Иэясу стал хозяином положения. Он не терял времени даром и двинулся на запад, чтобы овладеть Осакой. Он захватил Саваяму, замок, принадлежавший тогда Дзибу-но-сё, а ныне известный как Хиконэ, резиденция Ии Камон-но-ками. Брат владельца командовал этим местом. Он предал смерти всех женщин и детей и поджег дом, чтобы лишить врага чести взять его в плен триумфатором. Мори командовал в Осаке и, будучи правителем десяти провинций, был теперь единственным вождем, который мог оспаривать у Токугава Иэясу положение регента. Но он был охвачен паникой и, хотя имел под началом 40 000 человек, сдал город и сдался победителю, который немедленно вступил в город своего рода триумфатором, и вскоре вся Япония подчинилась его правлению. Он был, по сути, теперь монархом Японии. Император существовал, но об этом знали лишь в окрестностях Киото по титулам, которые он время от времени жаловал приближенным своего двора.

Хидэёри, юный представитель рода Тоётоми Хидэёси, был всего семи лет от роду и не имел очень веских оснований считаться преемником того властителя — положение, которое он не мог удерживать без помощи Токугава Иэясу, деда его жены. Токугава Иэясу чувствовал, что мир в государстве зависит от него и что, исходя из позиции, занятую правителями, либо он, либо они должны уступить; но никто не хотел отступать без обращения к оружию. Иезуиты, по-видимому, всё это время проявляли недостаток дальновидности, не замечая, что он — будущий лидер, и совершили ошибку, доверившись дону Августину, чье положение теперь стало для них источником большой тревоги.

В недавнюю войну, по-видимому, не входил никакой религиозный элемент раздора, так как христиане знатного происхождения находились по обе стороны. Лорды Арима, Омура и Кахи-но-ками (часто упоминаемый иезуитскими авторами) были в армии Токугава Иэясу, в то время как дон Августин и другие приняли противоположную сторону.

Исида Дзибу-но-сё, будучи теперь пленником, вряд ли мог рассчитывать на большую милость со стороны Токугава Иэясу. Между ними происходила переписка, которая свела их противостояние к личной вражде. Он уже был однажды помилован своим врагом и удалился под честное слово в свой замок Саваяма. Полагая, что настал случай для мести, он встал во главе армии конфедератов. Он снова потерпел неудачу и теперь оказался пленником в позорном и бесчестном положении. Но Кониси Сэцу, или Цу-но-ками, также пленник, рисковал жизнью, скорее всего, из-за зависти к его военным способностям, чем по какой-либо другой причине. Он был сыном торговца лекарствами из Сакаи. Хвалебные оды, произносимые в его адрес христианскими авторами, можно оценивать по их достоинству; но Тоётоми Хидэёси доверял ему очень ответственный пост в Корее. Впоследствии он был разжалован по наущению своих соперников, а затем восстановлен для осуществления планов, требовавших величайшей дипломатической проницательности, а также для выполнения задач, требовавших военного мастерства и доблести. Он показал себя способным и в том, и в другом. Свидетельством положения, которого он достиг, был брак его сына с внучкой самого Токугава Иэясу. Он был назначен на должность, известную тогда как вице-король острова Кюсю, и в то же время был главнокомандующим как морскими, так и сухопутными силами в корейской войне. Если бы Токугава Иэясу действовал со своей обычной снисходительностью и рассудительностью, он после победы помиловал бы такого соперника и родственника; но были голодные волки, которые лично ненавидели дона Августина, злорадствовали по поводу его падения и бросали жадные взгляды на его территории, подлежащие конфискации. Главным из них был Тороносукэ, «Vir ter execrandus», как называют его иезуиты, один из самых грубых людей в японской истории, но после смерти канонизированный как святой в японском календаре под именем Сайсё-го-сама из буддийской секты Нитирэн. Известный до сих пор под именем Тороносукэ, он фигурирует в последующих письмах иезуитов как Кандзэ-доно, или, как звучит титул теперь, Кадзуя-но-ками.

После пленения с Кониси, по-видимому, обращались очень сурово — ему не разрешали видеться ни с кем из родственников или иностранных священников — и он был обезглавлен вместе с Дзибу-но-сё в Авата-гути, обычном месте казней в Киото. Его юный сын был вскоре после этого выманен и убит Мори, который думал угодить Токугава Иэясу и спасти себя после своей подлой сдачи и оставления позиции, послав голову ребенка дона Августина деду его жены; но Токугава Иэясу был возмущен, и Мори в конце концов был лишен большей части своих владений.

Местные авторы соглашаются с отчетами иезуитов, отдавая должное Токугава Иэясу за его великую умеренность и проницательность в использовании власти, которая оказалась в его руках. Считая себя прочно утвердившимся, он старался дать всем понять, что желает, чтобы прошлое было забыто, — что он не сердится на тех, кто был с оружием против него, но огорчен тем, что было необходимо пролить столько крови. Он даровал амнистию всем, кто ее примет; и даже некоторых — таких как Татибана, — кто не обладал большим влиянием и кто не хотел ни принять ее, ни подчиниться ему, он оставил в покое, чтобы дать время сделать свое дело. Великим секретом его власти, по-видимому, было то, что, дав обещание, он никогда его не нарушал, и его слову доверяли полностью. «В сущности, Дайфусама, будучи от природы кроткого и легкого нрава, применил совсем иные методы, нежели Тоётоми Хидэёси, который сделал себя крайне ненавистным своими жестокими и суровыми притеснениями. Он решил управлять скорее любовью, чем страхом; и поэтому, вопреки принципам своего предшественника, помиловал нескольких лордов, которые носили оружие против него. Более того, он послал помилование леди и дочери дона Августина (которые ожидали, согласно закону, разделить его участь), а также его братьям и их детям; и, что более важно, он не выказал никакого негодования отцам за их верность интересам дона Августина или за укрытие его леди во время ее отступления в Нагасаки». Единственной неспокойной частью империи оставался остров Кюсю. Территория дона Августина в провинции Хиго была передана Като Киёмаса, или Тороносукэ, который, как уже говорилось, был ярым противником христианской религии. Пока дон Августин владел этой территорией, по совету его духовных наставников каждый был обязан креститься и стать христианином или покинуть территорию. Теперь настала очередь противоположной стороны использовать ту же тактику, и они безжалостно последовали примеру, установленному этими испанскими священниками как в Японии, так и в Европе.

Сацума, сбежавший с поля боя при Сэкигахаре, ожидал, что тяжесть гнева победителя вскоре падет на него, и готовился к этому. Подчинение Кюсю было поручено Курода Кахи-но-ками и Тэрасава Сима-но-ками вместе с мелкими лордами, имевшими территории на острове. Сацума был вынужден уступить и подчинился Токугава Иэясу, получив обратно от него большую часть территории, которой владел тогда.

Часть острова Ниппон к востоку от барьера Хаконэ, в провинции Сагами, обычно называется Канто; и восемь провинций Хассю за границей в восточной части острова более или менее в течение многих лет находились под полным управлением Токугава Иэясу. Камакура, которая в один период была соперником Киото как вторая столица, пришла в упадок. Одавара, замок семьи Ходзё в глубине того же залива, так и не поднялся до положения центрального города. Ниси-мару, часть замка Эдо, был ранее построен и занят Ота Докан, чья память до сих пор почитается в Японии, а его имя и сочинения до сих пор сохранились на некоторых частях его замка, или сиро. На летнем домике в саду замка есть двустишие, которое рассматривается как пророчество о грядущих событиях в отношении его осуществления в нынешнюю эпоху:

“From this window I look upon Fusiyama,

With its snow of a thousand years.

To my gate ships will come from the far East

Ten thousand miles.”

Учитывая ассоциации, которые окружали Киото, Нару и Осаку как имперскую, церковную и торговую столицы империи, можно было бы счесть большим проявлением власти и твердой уверенности в себе и стабильности своей системы правления то, что Токугава Иэясу задумал перенести местопребывание исполнительной власти в Эдо. Он, несомненно, долго и глубоко размышлял над лучшей системой правления для страны. Он видел анархию, которая предшествовала приходу Ода Нобунага к власти; он видел отсутствие системы, из-за чего структура правления в то время рухнула с падением одного человека, на чьих плечах она держалась; он имел весь опыт с того времени, полученный от управления обширной собственной территорией, в сочетании с наблюдениями, которые он мог сделать над системой Тоётоми Хидэёси. В установлении этой системы, несомненно, он принимал большое участие; но он пошел дальше Тоётоми Хидэёси и, не обращая внимания на старые ассоциации, связанные с Киото, перенес резиденцию исполнительной власти в свои собственные провинции и к своему собственному двору в городе Эдо, в то, что считалось отдаленной частью империи, жители которой рассматривались как грубые и неотесанные и воспринимались с презрением как дикари востока — «Адзума-эбису». Город, когда Токугава Иэясу впервые завладел сиро, состоял только из одной улицы, известной тогда и сейчас как Кодзимати. Он значительно увеличился в размерах под его присмотром и благодаря пребыванию двора, даймо, их жен и семей, и в скором времени стал городом торгового значения. Хотя Минамото Ёритомо и сменившие его сёгуны и канрэи держали двор в Камакуре и в Канто, никто никогда не призывал великих феодальных лордов, или даймо, как мы можем их теперь называть, проживать или содержать там свои дворы; но Токугава Иэясу, казалось, считал, что в такой империи, как Япония, без внешних врагов, сила будет достигнута разделением империи. Все его планы, по-видимому, были направлены на благополучие и мир в стране, а не на удовлетворение амбиций, которым он никогда не позволял взять верх над своим суждением.

Этот год (1600) и последующий Токугава Иэясу посвятил внутренним улучшениям, особенно на дорогах империи. Дорога между двумя столицами, Эдо и Киото, была значительно улучшена. Он устроил станции (цуги, или сюку) в количестве пятидесяти трех на почти равных расстояниях вдоль дороги для размещения даймо и других лиц, путешествующих по официальным делам. Были установлены Дотю, или законы дорог, регулирующие движение, но особенно передвижение и обслуживание этих лордов во время путешествий.

В 1603 году Токугава Иэясу был пожалован наследственный титул и власть Сэй-и-тай-сёгуна, или усмирителя варваров и главнокомандующего. Последним, кто занимал эту должность, был Асикага Ёситэру, умерший в 1597 году. Хидэёри был сделан Найдайдзином.

ГЛАВА VI ИСТОРИЯ ДО ИЗГНАНИЯ ХРИСТИАНСТВА

Этот конец шестнадцатого века был в Японии одной из самых примечательных временных вех в истории империи. Это была эпоха, когда долгая череда междоусобных распрей и гражданской войны подошла к концу и уступила место беспримерному периоду мира и счастья. Косвенно на Японию повлияли изменения с более значительными конечными результатами, которые начались задолго до этого на противоположной стороне мира.

Португалия, находясь в зените своей морской славы и могущества, до сих пор удерживала в своих руках навигацию и торговлю на Востоке. Смелыми, какими были эти ранние мореплаватели, отчеты об их действиях показывают, что они соединяли в странной безрассудности религию с войной, торговлю с пиратством — «сладкое иго» своих собственных представлений о правительстве с жестокой свирепостью ко всем, кто им противостоял. Возможно, это было в некоторой степени необходимо, когда здоровье и доблесть немногих людей, которых нелегко заменить в случае потери, противопоставлялись климату и массе людей, чьи потери легко восполнялись другими, столь же бесполезными и презренными в качестве врагов. Гроций говорит об англичанах того времени, что они повинуются как рабы и правят как тираны. К концу века фанатизм Филиппа II создавал против него силы в Европе, перед которыми тогдашняя колоссальная, но громоздкая империя под его властью была обречена рассыпаться на куски. Та же нетерпимая политика, которую проводили его эмиссары в Японии, осуществлялась стариком в добросовестной уверенности, что он приближает и ускоряет царство небесное путем жестоких преследований и дьявольских злодеяний. Мечты, которые побуждали людей предпринимать долгие путешествия в Америку в погоне за утопией, вселили новый дух смелости и приключений в мореплавателей морских стран. В то же время Реформация и изменения в религиозных идеях среди народов Европы, особенно в Голландии, Англии и на время во Франции, стремились вызвать презрение к уступкам, грантам и привилегиям, данным Папой Португалии, которыми их торговля с Востоком была до того времени ограничена.

В 1577 году сэр Фрэнсис Дрейк нарушил эту монополию; и испанцы жаловались на то, что англичане нарушают их права, дарованные Папой, плавая в восточных морях.

Португальские суда, торговавшие с Востоком, до сих пор доставляли свою продукцию в Лиссабон или Кадис, а оттуда она перевозилась на побережья Европы голландцами и англичанами. Но когда между этими странами вспыхнула война, Филипп, думая подрезать крылья своим врагам, запретил эту торговлю. Это заставило их совершить более долгий перелет и искать восточные товары у первоисточника. Военно-морские силы голландцев и португальцев столкнулись в восточных морях, и первые одержали победу, и одна за другой большие португальские каракки попали к английским и голландским каперам.

В 1599 году была основана Ост-Индская компания Англии, которая начала операции после того, как была почти остановлена английским правительством в угоду испанцам путем признания их прав в восточных морях; а в 1598 году отплыл голландский флот, лоцманом которого был Уильям Адамс из Гиллингема.

Согласно местным отчетам, в шестой год Кэйтё английские суда прибыли в Икэ-но-ура; но одно из них потерпело крушение во время шторма в море Сагами. Из Эдо было отправлено сообщение с приказом отправить экипаж туда. Среди них был Адамс. Он остался в Эдо, но остальные вернулись.

Суда, принадлежащие Ост-Индской компании, вышли из Англии в восьмое плавание под командованием капитана Сэриса в 1611 году с намерением открыть торговлю с Японией. В это время казалось, что есть все шансы на то, что португальская монополия будет разрушена, а торговля этой далекой страны будет открыта для западного мира. Среди распрей и ссор, которыми раздиралась Япония, будь то среди лордов, или между буддистами и католиками, или между туземцами и португальскими купцами, или между португальцами, голландцами и англичанами, любопытно видеть практический и здравый смысл одного человека, ставящий его в положение выдающееся и доверенное, когда вокруг него были обман и ревность. Поднявшись после пяти лет безвестности и лишений на почве своей простой силы характера и практической подготовки, Уильям Адамс, по-видимому, стал доверенным лицом и арбитром Токугава Иэясу по иностранным вопросам. Проживая в Эдо, на юго-западном углу Нихонбаси, или моста Японии, улица, где он жил, сохраняет до сих пор отличительное название «Пилотская», или Андзин. Позже он, по-видимому, переехал на улицу Яёсу, в непосредственной близости от рва замка. — И Андзин, и Яёсу могут быть искажениями имени Адамс. В кантонском диалекте «ан-чам» — это слово для обозначения компаса, и «Адамс» можно было бы написать этими иероглифами. — Здесь его знания геометрии, навигации и математики, а также некоторое знакомство с судостроением привлекли к нему внимание Токугава Иэясу, которым он, по-видимому, использовался как переводчик, судостроитель и общий доверенный по иностранным делам. В конечном итоге он был возведен в положение мелкого хатамото, или барона, с землей, достаточной для содержания восьмидесяти или девяноста семей, помимо его собственного дохода. Это поместье, как говорится в одном из писем из Японии, находится в Сагами и называлось Фиби, расположено в окрестностях Ураги, порта Эдо, и, безусловно, должно быть известно японскому правительству как принадлежавшее английскому офицеру.

Безусловно, из-за всех этих изменений положение португальцев и католических священников в Японии изменилось. Новообращенные Нагасаки видели прибывающих иностранцев, которые не выказывали никакого уважения к священникам и епископам, которых их учили почитать. Власти в стране начали понимать, что прибылью от торговли можно наслаждаться, не закрывая глаза на принуждение собственного народа к иностранной религии, что ставило их в распоряжение силы, внешней по отношению к государству. Англичане и голландцы пытались ослабить влияние, которое их соперники имели в добром мнении своих клиентов; и глаза японцев были таким образом открыты на зло допуска к своим берегам иностранцев, которые, вероятно, могли оказаться центрами недовольства и внушать идеи свободы и беззакония среди подданных империи.

Письма иезуитов проливают свой свет на состояние католической церкви в Японии в различных пунктах, где были воздвигнуты церкви или семинарии, и оттуда можно сделать вывод, каким образом они обращались со своими соседями или теми, над кем они могли претендовать на какую-либо власть. С другой стороны, из повествований, данных Коксом и Сэрисом, можно получить некоторое представление о положении мореплавательских общин в Хирадо, Нагасаки и других портах. Эти морские порты, по-видимому, слишком часто были прибежищем для низшего класса авантюристов. Результатом были беспорядки, драки и убийства среди иностранцев, требующие время от времени вмешательства местных властей.

Токугава Иэясу был, по всей вероятности, несведущ во всех этих обстоятельствах, которые косвенно влияли на тех, кто прибывал в страну. По католической партии он нанес эффективный удар, убрав ведущего человека партии, дона Августина, по причинам, совершенно не связанным с его религией. И иностранные священники, по-видимому, не доставляли ему лично много беспокойства в это время. В окрестностях Киото они в последнее время не осмеливались делать никаких публичных демонстраций. В 1604 году в Японии было 120 иезуитов. Они льстили себе тем, что «что касается религии, она процветала повсюду и делала огромные успехи во всех королевствах при столь легком и мирном правительстве. Тем не менее, два препятствия все еще существовали — одно эдикт Тоётоми Хидэёси, а другое пороки народа. Но что придало нашей религии наибольшую репутацию, так это милостивый прием, который сам Кубо [Токугава Иэясу] был рад оказать отцам Общества». Иезуиты недавно расширили свою миссию на крайний север Японии и даже на острова Эдзо и Садо.