«Япония: История и правительство»

Акити Мицухидэ, устранивший таким образом главную движущую силу Японии, вовсе не был человеком, способным занять освободившееся место. Очевидно способный второй номер, успешный лейтенант, он был лишен абсолютно всех качеств, необходимых для командования. Он перетянул на свою сторону вверенные ему войска обещаниями грабежа. Он повел их на город Адзути-яма, где Ода Нобунага хранил сокровища, накопленные им за многие годы, и за три дня растратил все дотла в виде щедрых подачек тем, кто находился под его началом.

ГЛАВА IV ПРАВЛЕНИЕ ТАЙКО-САМЫ

В результате внезапного и неожиданного устранения краеугольного камня свода образовалась пустота, которую предстояло заполнить. Можно сказать, что с той и другой стороны нашелся подходящий камень. С одной стороны — Хидэёси, командовавший мощной армией, пользовавшийся большой репутацией полководца и ведший от имени Оды Нобунаги войну с Мори, правителем десяти западных провинций; с другой стороны — Иэясу, прочно утвердившийся в качестве правителя восьми провинций, едва ли признававшего какое-либо подчинение исполнительной власти в Киото, также командовавший армией и воевавший на стороне Оды Нобунаги против Ходзё, правителя Одавары. Если бы преемственность была оставлена сыну или сыновьям Оды Нобунаги, существовала полная вероятность продолжения прежнего состояния анархии и войны. Ни один из трех не подходил для этого поста. Старший, поистине, погиб вместе с отцом, оставив сына-ребенка Санхоси. Третий, Нобутака, являлся правителем острова Сикоку и его четырех провинций. Нобуо, правитель Овари, второй сын, принял сторону Хидэёси.

Иэясу Микава-но ками, судя по всему, на протяжении своей карьеры занимал обособленное положение в империи. Соотечественники приписывают это признанию со стороны Оды Нобунаги и Хидэёси его великих талантов военачальника, командовавшего во время войны, притом что те неизменно либо ревновали его, либо боялись. Он почти неизменно одерживал победы в войнах, даже сражаясь против превосходящих сил противника. Они ставили его в опасные ситуации в надежде избавиться от него, но он всегда выходил из них с дополнительным авторитетом и неизменным успехом. Он был готов подчиняться и способен командовать. Не стремясь выдвигаться вперед, он умел выжидать и был готов к любым неожиданностям. Он родился в хорошей семье, но сам проложил себе путь; и в общей свалке за земельные владения в этот период заложил прочный фундамент в провинциях Суруга, Микава и некоторых частях других провинций. Он уже был возведен императором в высокий ранг. Он проживал в Хамамацу в Тотоми, где обладал верховной властью над Канто, в которую Тайко-сама не считал разумным вмешиваться.

Хидэёси, как уже рассказывалось, происходил из низов, и его рождение и происхождение были окутаны неясностью; однако в Японии (как и в других местах) к некоторым видам родословной относятся с таким уважением, что он ухитрился сделать так, чтобы казалось, будто его мать была беременна им еще до того, как вышла замуж за его предполагаемого отца, Киноситу Маго Яэмона. Согласно его собственным рассказам, его мать была дочерью Мотихагэ, кунгэ, и во время смуты была вынуждена бежать и, впав в великую нужду, вышла замуж за Киноситу. Она вышла замуж во второй раз за Тизку-ами. Перед своим вторым замужеством она однажды ночью увидела во сне, что зачала от солнца, и с тех сеансов ее ребенка назвали Хи-ёси-маро. Его обычно называли Ко-тикуо (маленький мальчик). Лицо у него было маленькое, и он был похож на обезьяну, откуда и получил прозвище Сару-мац; и даже долгое время спустя, когда он был квамбакку, его называли Сару-кандзя, или обезьяна в короне. Ребенком он был очень хитрым и безрассудным и жил на улицах. Рассказывают историю о том, как он спал на мосту в Осаке. Среди прочих мимо проходил Хико Яэмон, известный разбойник из Овари. Он пнул мальчика ногой и спросил его имя. Тот ответил: «Сару-мац. Это общественная дорога, и она принадлежит мне так же, как и тебе. Кто ты?» Тот сказал: «Я Хико Яэмон». «Ну что ж, — говорит мальчик, — Хико — вор и разбойник, и у меня есть такое же право быть здесь, как и у него». Долгое время спустя он сделал Хико даймо — этот род в качестве Хатисука существует и поныне. В десятилетнем возрасте он отправился в Хамамац, где его господин, заметив в мальчике талант, посоветовал ему пойти в солдаты. Впоследствии он поступил на службу к Ода Нобунаге и назвал себя Киноситой Токитиро. По мере продвижения по военной службе он принял имя Хасиба Хидэёси Тикудзэн-но ками. В 1583 году, после смерти Ода Нобунаги, он быстро поднялся по императорской службе от генерал-лейтенанта до Найдайдзина и квамбакку. Поскольку было неслыханной дерзостью для кого-либо не из рода Фудзивара становиться квамбакку, он испросил, вымотал или усыновил это фамильное имя у Императора. Но он, судя по всему, никогда им не пользовался и известен под именем Тоётоми, дарованным ему Императором. Вскоре после этого он возвысился до Дайдзё-дайдзина. Он был квамбакку в течение семи лет, после чего удалился на покой под обычным титулом тайко, присваиваемым этому должностному лицу при выходе в отставку, и был известен под именем Тайко-сама, или Тайкосама. После разрушения Адзути, города Ода Нобунаги, Хидэёси выбрал Фусими и Осаку в качестве своих мест резиденции, завладев замком Осаки, который господствует над городом, укрепив его огромными фортификационными сооружениями и построив в центре дворец величайшей роскоши. Этот замок раньше принадлежал одной из могущественных буддийских сект и был отнят у них Ода Нобунагой. По приказу Тайкосама были выкопаны огромные каналы, и искусственным путем более мелкие реки были направлены в ту, что протекает мимо Осаки, благодаря чему значение города как торговой столицы, а также его прочность как крепости существенно возросли. В Киото он построил еще один великолепный дворец, известный как Дзюраку; и имел еще один в Фусими, между Киото и Осакой. В молодости он женился на женщине своего круга. Впоследствии он женился на дочери Фудзи-и; и в третий раз — на дочерью Гамо Хида-но ками. Его четвертой женой была дочь Киогку; пятой — дочь Маэды из Канга; и, наконец, Ёдо-химэ-доно, дочь Адзаи Бизен-но ками, о которой иезуитские письма говорят как о Кита Мандокоро: „quæ est primaria Taici conjunx carissima erat et conjunctissima“. Но несмотря на это многоженство, до самой его старости никогда не утверждалось, что у него есть сын. У него был сводный брат Хидэнага и сводная сестра, которая вышла замуж за Мусаси-но ками и имела двух сыновей: Хидэцунгу (усыновленного Хидэёси) и Гифу-сёсё. У другой сводной сестры был сын Хидэтоси, усыновленный Хидэнагой. Хидэцунгэ (племянник Тайко от его сводной сестры), который впоследствии стал квамбакку, был сначала усыновлен Миёси Ямасиро-но ками, а затем Тайкосама. Тайкосама также усыновил Хидэюки Кинго, сына Киноситы, брата его жены.

Следующий рассказ о Тайкосама взят из писем иезуитов: «Этот человек (Факсиба, или Хасиба), который совершенно определенно был безмерно честолюбив, видя своего господина мертвым, а вместе с ним и его старшего сына, у которого остался лишь один ребенок, которому не было и трех лет от роду; к тому же обнаружив, что второй сын — всего лишь слабый человек, а третий лишен как состояния, так и сил, чтобы дать ему отпор, он посчитал, что ему будет легко удовлетворить себя пожалованием какого-нибудь правления, и таким образом путь был честно открыт для него самого, чтобы взойти на трон. Для осуществления своего замысла он сначала зондировал почву у всех офицеров своей армии и, обнаружив их преданными его интересам, для прикрытия своего честолюбия принял на себя титул наставника и правителя молодого князя и наследника империи и поместил его в крепость со свитой, соответствующей его рождению. Третий сын Ода Нобунаги вскоре раскусил его замысел и, не будучи в силах стерпеть, чтобы кто-то из подданных его отца управлял его королевствами, объединился с несколькими лордами, которые стали ревновать к могуществу Факсибы, и решил устроить проверку сил; но Факсиба, который был старым опытным капитаном и имел под своим началом хорошие войска, легко победил их и предал смерти всех, кто осмеливался противиться его замыслам». Это едва ли верно, поскольку, хотя он и выступил в провинцию Мино в погоне за Нобутакой, третьим сыном Ода Нобунаги, и победил его, он не имел такого же успеха в действиях против Нобуо, второго сына, в 1584 году. Последний, не обладая особыми талантами, имел достаточно ума, чтобы попросить Токугава Иэясу о помощи. Тот пришел ему на помощь, и в сражениях при Комаки и Нагакуте, имея значительно уступающие численно силы, разгромил сначала Хидэцунгу, племянника Тайкосама, а затем и самого Тайкосама. Тайко счел за благо заключить договор и, сделав это, удалился в Киото, что Токугава Иэясу позволил ему сделать без дальнейших действий.

«Среди союзников Нобутаки был некий Сибата-доно, зять Ода Нобунаги. Он был осажден в крепости Сибата и, не видя никакого выхода, пообедав со своими друзьями, женой, детьми и слугами, поджег замок, предварительно убив жену, детей и служанок; а его друзья, последовав его примеру, впоследствии покончили жизнь самоубийством “и лежали там, валяясь в своей крови, пока огонь не разгорелся и не сжег их дотла”». Некоторое оружие и одежда, которые оказались несгоревшими, как говорят, хранятся по сей день в том самом виде, в каком их нашли после этой катастрофы.

«Факсиба, находясь теперь в мирном обладании Тэнсё (или имперских провинций) и всех остальных королевств Ода Нобунаги, для прикрытия своей узурпации принял напускную обходительную мягкость, которая очаровала всех, кто когда-либо видел его или слышал о нем. Никто, кроме христиан, не мог ни малейшим образом подозревать искренность его намерений; и вскоре они тоже избавились от всех своих страхов; ибо, прекрасно зная, сколь уважительны они были к Ода Нобунаге — будь то из искренней привязанности или потому, что у него не было желания наживать себе новых врагов, — он начал баловать их и оказывал им несколько конкретных знаков своего благоволения. Он знал, что христиан на его службе почитают как за их благочестие, так и за их храбрость, и прежде всего он выказал особое уважение к Юсто Укондоно (правильно именуемому Такаяма О-коняй-но ками), которому он был обязан своим успехом.

«И когда отцы пришли навестить его, он обошелся с ними так же и с теми же церемониями, что и Ода Нобунага до него; и в подтверждение своих истинных намерений он выделил им место для строительства церкви и семинарии (в Осаке), как это было сделано ранее в Ан Дзукияма. У королевы, его супруги, также было несколько христиан среди фрейлин, к которым Факсиба относился с особым уважением за их исключительную скромность и благочестие. Он разрешал им присутствовать на мессах и проповедях и выражал одобрение, когда кто-либо из его подданных становился христианином, что воодушевляло их проповедовать и отправлять прочие свои обязанности с большей свободой, чем прежде, к великому умножению верных. Факсиба, которому было доложено об этом, отнюдь не расстроился, а заявил, что сам принял бы христианскую религию, будь она лишь чуточку снисходительнее к плоти и крови».

Тайкосама прощупывал почву в том новом положении, в котором он оказался после смерти Ода Нобунаги. Иезуиты не знали, как может измениться их положение. Последние несколько лет они грелись в лучах королевской милости; теперь же они могли оказаться в тени. Бодзанги, или местное буддийское духовенство, уже несколько лет находились в холодном забвении; они возлагали все надежды на перемены. Особой опасности со стороны Санхоси, малолетнего внука Ода Нобунаги, как претендента на трон не было. Мори на западе хранил молчание. Токугава Иэясу на востоке был занят нападением на Ходзё из Одавары, который, как предполагалось, выступал против правительства. Ходзё превосходил числом своих войск, но уступал в способностях своих военачальников. Поговорка об «одавара хиодзё» — то есть об одаварском совещании — берет свое начало в военных советах Ходзё того времени, которые при превосходящих силах затягивались до тех пор, пока Токугава Иэясу не напал на него, не разгромил и не взял замок Одавара.

В 1583 году отцы-иезуиты убедили новообращенных христиан Ариму, Омуру и Отомо Бунго-но ками отправить молодых господ с визитом к Папе Римскому. Было отправлено четверо, двое из которых были родственниками этих лордов, а два других — сыновьями знатных лиц. Все четверо были мальчиками в возрасте от пятнадцати до шестнадцати лет. Они везли с собой письма к Папе Григорию XIII. Покинув Японию 22 февраля 1583 года и следуя через Макао и Гоа, они прибыли в Лиссабон 10 августа 1584 года и, после аудиенции у Филиппа в Мадриде, прибыли в Рим 20 марта 1585 года, где были приняты Папой и целовали ему ноги. Они вновь сели на корабль в Лиссабоне в последний день апреля 1586 года с семьюнадцатью монахами из Общества, прибыли в Гоа 29 мая 1587 года и наконец прибыли в Японию в 1590 году, «через восемь лет после их первого отправления в путь», привезя с собой арабского корабля... вернее, арабского коня, который был подарен им вице-королем Индии.

В 1583 году Тайкосама завершил строительство крепости Осака — работы, поглотившие огромное количество денег и занявшие множество людей, — которая по завершении охватывала гораздо большую площадь земли, чем та, на которой ныне стоит замок. В том же году ареной войны стал остров Кюсю. Рёддзодзи занимал ныне упраздненную должность правителя острова. Раньше он был вассалом небольшого владения Арима, но теперь обладал крупными земельными владениями на острове; и, будучи излишне жаждющим расширить собственную территорию за счет соседей, те объединились и искоренили его.

В 1585 году Тайкосама получил от Императора фамильное имя Тоётоми. Он назвал себя Фудзиварой и настоял на том, чтобы Император назначил его квамбакку. К тому времени у него было достаточно времени, чтобы почувствовать себя утвердившимся в своем положении; однако он считал, что местные монастыри все еще слишком могущественны, несмотря на разрушение Хиэйдзана, крупного монастыря близ Киото, и истребление большого числа священников Ода Нобунагой, а также присвоение крупного монастыря в Осаке под замок. Секта нэгоро [«негров» в церкви Японии] в Кумано, в провинции Кии, занимала очень большой монастырь, которому на правах территориальной собственности принадлежала вся провинция, причем военные слуги монастыря славились доблестью и боевым мастерством. Тайкосама, найдя или создав какой-то повод для ссоры, двинулся против них, разгромил их и разрушил монастырь. Большинство этих вассалов были переселены в Эдо, где и поныне составляют часть стражи сёгуна.

В этом году Тайкосама направил Нобуо приказать Токугава Иэясу прибыть в Киото. Тот отказывался ехать до тех пор, пока не было улажено, что мать Тайкосама прибудет в Эдо в качестве заложницы на время его отсутствия, после чего Токугава Иэясу отправился выразить свое почтение Императору. Мори, правителю западных провинций, также было приказано явиться в Киото, чтобы признать Тайкосама своим сюзереном, — приказ, подчиниться которому тот счел за благо. В 1586 году Токугава Иэясу женился на младшей сестре Тайкосама.

Дух гонений проявился среди иезуитов вскоре после отъезда Франциска Ксаверия. «Сумитанда, — пишут они, — король Омуры, который стал христианином в соответствии с данным на то обещанием в случае, если у его жены родится ребенок, около 1562 года, или всего тринадцать лет спустя после первого прибытия миссионера в страну, объявил открытую войну дьяволам. Он отправил несколько отрядов по всему своему королевству, чтобы разрушить все идолы и храмы, не обращая внимания на ярость бонз». Все это, несомненно, делалось по совету и при подстрекательстве его наставников; и «в 1577 году владыка острова Амакуса издал прокламацию, согласно которой все его подданные — будь то бонзы, дворяне, купцы или ремесленники — должны были либо обратиться в христианство, либо покинуть страну на следующий же день. Почти все они покорились и приняли крещение, так что за короткое время в королевстве насчитывалось более двадцати церквей. Бог творил чудеса, чтобы утвердить верных в их вере».

Все это время одним из самых ревностных, а также влиятельных среди христианских новообращенных был тот, кто был известен как Юсто Укондоно, или Такаяма О-коняй-но ками. Его резиденцией было Такацуки в провинции Сэтцу, где «он трудился с истинно апостольским усердием, чтобы искоренить идолопоклонников в своих владениях, где их число к тому времени сократилось до 30 000. Он приказал передать им, что они должны либо принять веру, либо немедленно убираться из его страны, ибо он не признает своими подданными никого, кроме тех, кто поклоняется истинному Богу. Это заявление заставило их всех принять наставление, что доставило работы вдоволь всем отцам и миссионерам в Миако». Тайкосама продолжал оказывать христианству свои привычные милости, «сказав однажды в дружеской беседе, что он охотно сам стал бы христианином, если бы они могли освободить его от многоженства». Таким образом римские католики подали пример нетерпимости, изгоняя из страны тех, кто расходился с ними во взглядах на религию. Истинные ученики и носители духа инквизиции, бывшей тогда в полном расцвете в Испании и Португалии, они не желали терпеть в пределах собственных владений ту свободу, под которой взращенное ими дерево пустило корни и процветало.

Такаяма обратил в веру, помимо прочих, молодого адмирала флота Тайкосама — Дона Остина, как его называют иезуиты; Кониси Сэтцу-но ками Юкинага, каково его имя в отечественной истории. Он, его отец и мать были крещены в 1584 году.

Тайкосама, желая оставить за собой Такацуки, взамен дал Такаяме другое имение — Акаси в Хариме; и «как только Юсто вступил во владение им, его первыми мыслями было подчинить его послушанию Христу. Бонзы, почуяв его замысел, со своими идолами отправились броситься к ногам Королевы. Королева, тронутая пламенным усердием к своей вере, замолвила за них слово перед Королем. Но Факсиба, который вовсе не был фанатиком, резко ответил ей, что он окончательно отдал Юсто то место в обмен на Такацуки; а в остальном каждый волен распоряжаться своим собственным имуществом. Пусть бонзы, если идолы им в тягость, утопят их в море или высушат на топливо. Дон Юсто, весьма довольный ответом Факсибы, принял тогда решение обязать всех своих подданных стать христианами», и тем самым впервые преподал им урок, который они впоследствии применили к нему самому. Заслуга Юсто в его религиозном рвении заключалась в том, что он не был связан ни с какими портовыми городами. Все остальные лорды, обращенные в Римскую церковь, в большей или меньшей степени соперничали за внешнюю торговлю — Бунго, Арима, Омура, Хирадо, Гото; и хотя некоторые из них казались искренними новообращенными, другие колебались вместе с ростом и падением экспорта и импорта. Таковым, например, можно назвать короля Бунго, когда он дал следующий ответ бодзанам: «Эти добрые отцы пробыли в моем королевстве тринадцать или четырнадцать лет. По их прибытии у меня было лишь три королевства; теперь они разрослись до пяти. Моя казница была истощена; теперь она превосходит казну любого другого князя во всей Японии. У меня не было мужского потомства, которое могло бы наследовать мне, но теперь Небо благословило меня наследниками. Все удавалось и процветало с тех пор, как они появились среди нас. Какое благодеяние я когда-либо получал от ваших богов с тех пор, как начал служить им? Убирайтесь! и никогда не говорите дурно о тех, кого я люблю и уважаю». Этот Бунго-но ками однажды во время войны уничтожил грандиознейший и великолепнейший храм с колоссальной статуей, обратив пепел в 3 000 монастырей. «Это пламенное усердие князя служит очевидным свидетельством его веры и милосердия», — говорит писатель-иезуит.

В этом году по случаю прибытия отца-провинциала ордена иезуитов в Японию в Осаку Юсто и Остин потребовали для него аудиенции у Тайкосама. «Чтобы облегчить путь, он выставил, по обычаю страны, свои подарки для короля и королевы. Он был представлен (его величество принял дары) Тайкосама, сидевшему на великолепном троне, и был принят им с самой заметной добротой и снисхождением. Он похвалил их за то, что они совершили столь долгое путешествие ради проповеди закона своего Бога в тех краях. Он угостил их ужином. После угощения он занимал их долгой беседой о своем правлении, поведал, что намерен заставить половину Японии принять христианскую религию, и упомянул, что подумывает переправиться в Китай — не для того, чтобы грабить и разорять страну, а чтобы покорить ее под мягкое иго своего послушания. С этой целью он намеревался выйти в море с флотом из 200 военных кораблей. Более того (и в этом суть беседы), он пожелал нанять на любых условиях два крепких португальских корабля, хорошо вооруженных и укомплектованных командой, и посредством отцов был уверен в достижении этой цели. После покорения Китая он воздвигнет храмы истинному Богу во всех городах и весях по всей своей империи, а заодно всеобщим публичным указом обязать своих подданных стать христианами.

«Впоследствии он провел их по своему дворцу до девятого этажа пирамидального здания, откуда открывался прекрасный вид на окрестности Осаки. Затем он упомянул знаменитый спор между отцом Фруа и буддийским верховным жрецом, сказав, что в то время он был так разгневан на эту скотину, на этого дерзкого бодзана, что, будь у него власть, он снес бы ему голову».

На этой встрече провинциал подал прошение Тайкосама, которое, как утверждают иезуиты, тот удовлетворил, а именно: «Чтобы им было дозволено проповедовать закон истинного Бога во всех его владениях, а его подданным — свободно принимать его. Чтобы их дома были освобождены от постоя солдат. Чтобы они, как чужеземцы, были освобождены от всех сборов и налогов, которые правители обычно налагают на своих вассалов. И в дополнение к этому он даровал им дозволение проповедовать не только в его королевствах, но и по всей Японии, как господам и суверенам всей империи».

Каковы бы ни были склонности и взгляды Тайкосама по отношению к иезуитам в начале его правления, какими путями, можно спросить, он пришел к их изменению? Свидетельства иезуитов являются единственным источником по этой части истории, но они, судя по всему, разыграли свои карты из рук вон плохо.

«Религия в Японии за эти последние тридцать восемь лет, прошедшие с тех пор, как святой Франциск Ксаверий посеял первые семена в эту невозделанную почву, ныне выросла столь прекрасной и цветущей, что ее вполне можно сравнить с апельсиновым деревом, со всех сторон обремененным плодами и цветами. Это было поле, возделанное работниками виноградника и орошенное благодатными дождями с небес, что давало прекрасную надежду на богатый и обильный урожай. Это был корабль на всех парусах, влекомый ветром Святого Духа и ежедневно открывающий новые места и страны.

«В 1587 году в Японии насчитывалось свыше 200 000 христиан, среди которых было немало лиц выдающихся достоинств — короли, князья, военачальники, влиятельнейшие вельможи двора и, одним словом, цвет японской знати. К тому же, благодаря как уважению Камбакудоно [Тайкосама] к нашей религии и его благосклонности к миссионерам, проповедовавшим ее, так и его презрению к бонзам, которых он преследовал огнем и мечом, сжигая их храмы и сокрушая их идолов, куда бы он ни пришел, — а также благодаря наделению христианских вельмож самыми значительными должностями в правительстве и дозволению всем при его дворе принимать крещение, вдобавок к воздвижению стольких храмов истинному Богу и столь явному покровительству отцам Ордена — число их ежедневно возрастало. Ибо, не довольствуясь тем, что он часто призывал отцов во дворец, он однажды сам отправился навестить провинциала на борту его корабля и беседовал с ним в дружеской манере в течение нескольких часов подряд. Не то чтобы он помышлял о религии — ибо он был столь горд, что претендовал на равенство с самим Божеством, — но таким образом он стремился завоевать репутацию среди государей Европы.

«Тем не менее эти благоприятные внешние проявления расположили нескольких влиятельных вельмож к тому, чтобы наставляться в вере, а число прозелитов было столь велико, что отцы не знали покоя ни днем, ни ночью. Они были постоянно заняты проповедью, крещением и наставлением тех, кто горячо желал этого таинства, среди которых был и собственный племянник Камбакудоно, юноша девятнадцати лет от роду, предполагаемый наследник короны.

„Пока Церковь пребывала в столь глубоком мире, дьявол, предвидя, что за этим должно последовать полное обращение всей империи, поднял столь яростную бурю, что она разбила корабль японской Церкви о скалы и разнесла его в щепки“, — так пишет один из отцов-иезуитов. Затем он начинает искать причину крушения судна и находит ее где угодно, только не в лоцманах или офицерах корабля. Неудачливые торговцы, будь то в церковных или политических делах, непременно первыми оказываются козлами отпущения. Их жизнь была столь распутной, что безупречный Тайкосама был ужаснулся. Поскольку это объяснение было признано не вполне удовлетворительным, далее было обнаружено, что „скандал был столь велик, что Камбакудоно, которому стало о нем известно, начал преисполняться дурного мнения о христианской религии и пришел к выводу, что отцы используют ее лишь как прикрытие для какой-то тайной интриги с целью подчинить империю Японии власти какого-либо христианского государя“. После этих двух предварительных причин отец переходит к перечислению других поводов. „Первой была его гордыня, которая делала его крайне восприимчивым к малейшему возражению“. Во время его встречи с провинциалом в Осаке, описанной выше, его целью было заполучить несколько крупных иностранных судов для переброски войск в Китай. Услышав, что одно из них „прибыло в Хирадо, он попросил перевести его в Хакату, в Бунго, чтобы он мог на него взглянуть. Капитан ответил, что это невозможно из-за осадки судна. Тайкосама казался удовлетворенным, но в ту же ночь он разослал отцам приказ покинуть Японию в течение двадцати дней и запретил им проповедовать Евангелие под страхом смертной казни“. Чтобы оправдать себя, он распустил слухи, будто „он сделал это потому, что христианская вера противоречит принятой и устоявшейся религии Японии, и он уже давно замышлял уничтожить ее, откладывая исполнение лишь до тех пор, пока не покорит Симо [Кюсю], где христиане, будучи столь многочисленными, могли бы составить против него партию“.

«Кроме того, — говорит отец, — помимо главного отказа, впоследствии мы обнаружили две главные причины, побудившие его издать этот указ. Первой был замысел причислить себя к богам, посредством которого он надеялся заставить всех своих подданных поклоняться себе как одному из величайших завоевателей Японии. А поскольку он знал, что никто, кроме христиан, не осмелится ему противиться, он принял решение незамедлительно истребить их, пока они не успели сформировать против него партию».

«Другой причиной его отвращения к религии была его собственная распутная жизнь и образ действий. Поскольку некие христианские дамы из Аримы отвергли предложение бодзана поступить к нему на службу, он разъярился на всю религию и решил отомстить всему телу христиан». Этот бодзан, Якунин (или Сяку), вероятно, проживал в имении Така야мы, или Юсто Укондоно, в Такацуки либо в Акаси и тяжело пострадал от сурового обращения со стороны Юсто, изгонявшего из родного дома каждого, кто мыслил иначе, чем он. Этот священник, как говорят, и направил гнев своего господина против Такаямы. «Поскольку все войска в империи находились в его руках как главнокомандующего, и он был величайшим фанатиком этой секты, было бы неудивительно, если бы под маской религии он тайком создал лигу против государства». Как следствие, Такаяме было немедленно направлено предписание о конфискации его имения, лишении его должностей и единовременном низведении до нищеты. Такаяма в этом случае проявил великое великодушие и поступил в строгом соответствии с христианским чувством. Он мог бы покривить душой и потянуть время, пока гнев Тайкосама не утихнет, либо он мог покончить жизнь самоубийством, как поступил бы местный аристократ, сохранив свое имя героя и имение за сыном. После молитвы вся его семья — его отец и мать, мужчины, женщины, дети и слуги — немедленно пустилась в путь с тем нехитрым скаרбом, который они могли унести. Они нашли приют в владениях Сэтцу-но ками, Дона Остина.

В то время Тайкосама издал следующую прокламацию: «Будучи извещены господами нашего Тайного совета, что некие чужеземные религиозные деятели прибыли в наши владения, где они проповедуют закон, противоречащий устоявшейся религии Японии, и дерзко осмеливаются разрушать храмы ками и фотоку, хотя это деяние заслуживает самой суровой карательной меры, по нашей монаршей милости мы лишь сим повелеваем им под страхом смертной казни покинуть Японию в течение двадцати дней, в каковой срок никому не дозволено причинять им вред; но если после этого кто-либо из них будет обнаружен в наших владениях, наша воля и желание таковы, чтобы они были схвачены и наказаны как за государственную измену. Что касается португальских купцов, мы даем им полную свободу торговать и проживать в наших портах до особого распоряжения; но вместе с тем мы строжайше запрещаем им под страхом конфискации как кораблей, так и товаров привозить с собой каких-либо чужеземных религиозных деятелей».

Тому, что эта перемена рано или поздно должна была произойти, не стоит удивляться. То, что она проявилась столь внезапно, вполне соответствует японским представлениям о политике и характеру японского уклада мысли. Империя на протяжении многих лет, чуть ли не веков, раздиралась внутренними распрями между мелкими вождями. Целью Ода Нобунаги было объединить их всех под своей властью. Его наместник Тайкосама, совершенно неграмотный, хотя, пожалуй, не более такового, чем окружавшие его лица, был проникнут взглядами своего господина. Буддийские монастыри служили рассадниками мятежей и очагами смут, представляя собой одновременно крупные политические и военные силы едва ли не второго ранга, и они запятнали себя в различных случаях вопиющей дерзостью по отношению к военачальникам и даже к самому Ода Нобунаге. У них не было даже того оправдания, что они сохранили (как это делали монастыри в древности в Европе) литературу страны: ни один священник не был способен читать или обучать подрастающее поколение азбуке письменного знака.

Когда иезуиты появились в кротком и смиренном обличье, Ода Нобунага был очарован перспективой сделать их противовесом надменным и дерзким буддистам. Он лелеял их, осыпая милостями и всячески поощряя, тем более что они прибывали на крыльях богатства и торговли. Япония показалась им свободной страной в том, что касалось религий, где все верования терпелись до тех пор, пока они не становились агрессивными. Но сами они прибыли не из свободной страны. Их представления не имели ничего общего с религиозной терпимостью. Декретом Григория XIII от 28 января 1585 года всем без исключения священникам и монахам, кроме иезуитов, было запрещено отправляться с проповедью в Японию. Это было подтверждено Климентом VIII 14 марта 1597 года; а Филипп II Испанский вскоре после этого написал своему вице-королю в Индии с требованием обеспечить неукоснительное исполнение этого распоряжения. Этот монарх обладал всей полнотой власти в качестве короля Португалии. Ни один священник не мог попасть в Японию без его санкции. Он обладал правом наложения вето на назначения, производимые Папой. Костры инквизиции пылали вовсю. Желание иезуитов состояло в том, чтобы те, кто расходился с ними в религиозных взглядах, были сожжены как еретики и обречены на проклятие; их надеждой было то, что они сами, исповедуя истинную веру, будут сожжены как мученики и удостоены беатификации. Несомненно, архивы Симанкаса могли бы раскрыть множество писем, дышавших подобными мыслями и написанных из Японии, возможно, помеченных собственной рукой Филиппа.

До сих пор они плыли при попутном ветре. Можно верить — не доходя до того, чтобы принимать абсолютно все написанное в их письмах за чистую монету или, с другой стороны, принимать на веру все очерняющее их в труде «Практическая мораль иезуитов» («La Morale pratique des Jesuites») или «Духе г-на С. Арно» («L’Esprit de Mons. S. Arnauld»), — что они сделали немало доброго. Многих удалось отвратить от состояния скотоподобия к подчинению завещаниям Евангелия в их ежедневном поведении и общении. Некоторые прошли через суровые испытания и гонения и остались тверды в своих убеждениях. Каждый из правителей Бунго, Аримы и Омуры в той или иной степени пострадал за исповедуемую ими веру. Хотя сами отцы дают нам в руки оружие для критики их обращений, когда однажды заверяют нас, будто «ради снискания милости Тайкосама несколько влиятельных вельмож пожелали пройти наставление, а число прозелитов было столь велико, что отцы не знали отдыха ни днем ни ночью, проповедуя, наставляя и крестя тех, кто горячо жаждал этого таинства» (среди коих был и родной племянник Камбакудоно, Хидэцунгу), можно задаться вопросом: что это были за новообращенные? и как могли эти отцы столь беспутно использовать таинство крещения ради благосклонности столь грозного господина?

Но эти отцы, судя по всему, видели в бодзанах своих личных врагов. Они считали своим особым призванием искоренить их. Они не желали позволить плевелам и пшенице — каковыми они почитали противоборствующие стороны — расти вместе. Они нападали на этих священников при каждой встрече. Франциск Ксаверий на заре своей миссионерской деятельности в Японии навещал этих «бонз с намерением, если возможно, обратить их ко Христу, будучи убежден, что христианство добьется лишь малых успехов среди простого народа, если те, кого повсеместно почитают за оракулов истины, станут противиться проповеди Евангелия». Он выражал крайнее удивление тем, что в Японии народ «питает глубокое уважение к бонзам; ибо, хотя им прекрасно ведомо об их лицемерии и распутстве, они в то же время поклоняются им как божествам и выказывают им всяческое мыслимое повиновение».

Одной из первостепенных обязанностей миссионера должно быть доскональное изучение религии народа той страны, куда он направляется. Знакомство с буддизмом, его догматами и принципами стало бы мощнейшим орудием для убеждения или посрамления этих жрецов, избавляя от необходимости постоянно выставлять их на посмешище перед их собственными прихожанами и последователями. С самого начала миссий Римской церкви против буддийского духовенства как отдельных людей велась непрерывная агрессивная борьба. Жизнь и мораль — или же отсутствие оной — этих людей, по-видимому, составляли излюбленную тему обращений иезуитов к народу.

Не приходится удивляться тому, что организация, обладающая достаточной политической силой, чтобы вызывать беспокойство у монарха в такой стране, как Япония, не стала бы молча сносить подобные выпады. Мы не имеем ничего против того, чтобы вы обращали людей в свою веру, могли заявить они; но когда дело дошло до разрушения храмов и сокрушения изваяний, пробудился дух ожесточенного сопротивления. Когда же к этому прибавилась система гонений, подобная той, что практиковал Дон Юсто в своих владениях, где каждый, кто не разделял его веру, изгонялся, где церковное имущество отнималось и порой передавалось их оппонентам, — можно было ожидать лишь одного исхода: победы одной стороны над другой посредством войны не на жизнь, а на смерть, смертельной схватки. Буддисты были встревожены. Они могли уживаться рядом с конфуцианством, или с даосизмом в лице ямабуси, или с различными сектами внутри собственного круга; но с новой сектою — этим римским католицизмом, который крушил храмы ближнего своего, оскорглял его в лицо, а затем изгонял отовсюду, где у него появлялась на то власть, — единственным методом оставалось ответить его же оружием и выдворить его, искоренить из страны.

Такой инквизиционный подход к делу не мог закончиться иначе. Япония — не Испания, в чем и убедились иезуиты.

Буддисты чувствовали, что они проиграли на обоих фронтах: с одной стороны, со стороны военной мощи, которая разбила их воинов, сожгла их монастыри, конфисковала их земли и присвоила их храмы; с другой — со стороны иезуитов, которые совратили их паству, оскорбляли их самих, грабили их десятины и приношения, крушили их божества и сжигали храмы, а теперь пытались приобретать новообращенных в самом дворце, пользуясь столь высочайшим расположением, какого не удостаивался от Тайкосама никто другой.

Тайкосама, вероятно, в совершенстве владел японским искусством лицемерия. Поначалу он сомневался, какой из сторон отдать предпочтение; но как только он убедился — после разгрома нэгоро и захвата их территории в Кии, — что буддисты полностью покорены, у него не оставалось сомнений (зная этого человека), что он не уступит власть той силе, которая грозила стать источником новых смут в империи и чьи посланники возомнили, будто имеют право усовещивать его всякий раз, когда им вздумается. Но политикой Японии было льстить им, забавлять их, лицемерить с ними вплоть до момента прыжка. Подстрекаемый находившимися вокруг него буддийскими монахами, он твердо решил, что новая секта должна быть искоренена. В 1586 году Нагасаки был отнят у князя Омуры Тайко и превращен в правительственный порт и владение. В то время, как повествует отечественная история, Сацума и Отомо вели войну. Этому конфликту Тайкосама положил конец. Несколько «баттарень», или падров, прибыли в Цикудзэн повидаться с Тайко. Ему не нравились римские католики. Он обнаружил, что двое его собственных слуг исповедуют эту веру; они были заколоты копьями у храма Хатиман в Хакадзаки. Падры были изгнаны. Тринадцать церквей были уничтожены. В то время провинция Цикудзэн частично принадлежала Отомо, а частично — Сацуме. Тайкосама отобрал ее у обоих и передал весь Хидзэн и Цикудзэн Набэсиме, некогда слуге Рёддзодзи, чьи потомки владеют этими землями по сей день. Теперь он постановил, что Нагасаки станет единственным местом, где разрешена внешняя торговля.

Прокламация 1587 года вызвала величайшее смятение в умах христиан. Главы церкви решили во что бы то ни стало оставаться на своих постах. Они укрылись в владениях Бунго, Аримы, Омуры, Хирадо и Амакусы, ссылаясь на то, что ожидают готовности корабля, который увезет их прочь. Когда время пришло и судно было готово, капитан извинился, что не сможет взять отцов в этом году, поскольку его корабль уже перегружен, и отправил Тайкосама письмо, которое дошло до того лишь спустя несколько месяцев. Тот сильно разгневался и велел снести церкви в окрестностях Киото. Одновременно он приказал Дону Остину обменять свои земли близ Киото на другие в Кюсю.

В августе 1587 года в Хирадо состоялось совещание, на котором главы церкви постановили, что прокламации Тайкосама повиноваться не следует, но надлежит возносить молитвы и христианам сохранять спокойствие в надежде, что буря утихнет.

Один из писателей-иезуитов дает Тайкосама следующую характеристику: «Он царствовал в глубоком мире и для его поддержания соблюдал в своем правлении следующие правила. Во-первых: после победы над врагами и объявления акта о помиловании он никогда никого не предал смерти, как это делал его предшественник Ода Нобунага, который никогда не щадил никого из сильных мира сего, что делало его правление отвратительным и жестоким; Тайкосама же не только щадил их жизни, но вдобавок назначал им достаточные пенсии на содержание, что делало их жизнь спокойной и вполне удовлетворенной.

«Во-вторых: он строжайше запрещал под страхом тяжких наказаний любые распри и личные столкновения, и всякий, кто уличался в подобных нарушениях, карался смертной казнью. Если кто-то из них бежал, на его месте наказывали родственников; в отсутствие родственников — его слуг; а за неимением таковых — его ближайших соседей, которых всех распинали на кресте за то, что они не предотвратили беспорядки. Безусловно, при этом творилось немало несправедливостей, и страдало множество невинных людей. Но все же страх смерти заставлял всех ревностно и заботливо гасить эти вражду и распри в самом их зародыше и вынуждал жить мирно.

«В-третьих: хоть он и был тираном, он добивался немедленного отправления правосудия над всеми преступниками, не взирая на происхождение, знатность, заслуги или какие бы то ни было родственные связи; и виновный при первом же доказательстве его преступления немедленно приговаривался к смертной казни, даже если приходился ему собственным родственником и принадлежал к самой королевской крови. Он был отъявленным женолюбом, однако при этом заявлял, что никто, кроме него самого, не имеет права предаваться подобным распутствам, и прямо запрещал кому бы то ни было из своих подданных держать наложницу.

«Еще одним средством предотвращения смут было непрерывное занятие делом как солдат, так и дворянства; он заставлял их строить дворцы, возводить крепости и т. д., прекрасно понимая, что нрав сильных мира сего всегда беспокоен и тревожен, если их мысли не заняты другими заботами. Что же до солдат, то во избежание того, чтобы праздность их изнежила, он вечно держал их на работах при строительстве своих объектов.

«Более того, помимо пожизненных пенсий, он также содержал их в полевых условиях, что держало их в повиновении и зависимости. Что касается королей, лордов и правителей, он производил частые перестановки и смены, дабы разрушить их расчеты и помешать им обрести народную популярность. Прежде всего он изучал нрав и склад ума своих подданных; и если обнаруживалось, что кто-то обладает мятежным характером, он брал его под стражу, лишая тем самым какой-либо возможности поднять мятеж в его отсутствие.

«В конце концов, тем, что делало его правление столь мирным, были его несметные сокровища; ибо благодаря этим богатствам он крепко привязал всех своих подданных к своим интересам, поддерживая во всех надежду, хотя никогда не помышлял оказывать им какие-либо милости. Таковы были его главные способы и средства поддержания мира в его владениях».

Даже беглый анализ положения, в котором Тайкосама как правитель Японии находился по отношению к этим чужеземцам, неизбежно приводит к выводу, что он не мог поступить иначе, чем поступил. Они прибыли в страну непрошенными. Они застали страну во владении, так сказать, религии, которая никогда не проявляла гонительного духа. Они прибыли на собственных кораблях. С самого начала они продемонстрировали жесткий, гонительный дух с тенденцией вновь ввергнуть страну в пучину войны, из которой она только что выходила. Они настаивали на том, чтобы каждый покорился им, оставляя в качестве альтернативы изгнание из дома и с родины в случае отказа. Они, как водится, теперь призывали на помощь светскую власть, чтобы навязать иго своего священнического превосходства народу Японии. Если бы Тайкосама имел возможность отправить их обратно на судах страны, он, несомненно, сделал бы это. Но за неимением кораблей он предоставил им выбор: жить в стране мирно или покинуть ее. Своими посягательствами и системой гонений они вынудили правителей Японии дать им отпор, а затем гордились тем, что считают себя мучениками. Короче говоря, они создавали из себя и своей паствы, над которою они как священники не имели никакой политической власти, imperium in imperio. Они учили их быть бунтовщиками против собственного правительства, а сами священники в конце концов были вынуждены прийти к тому духу, с которого им следовало бы начать, — духу кротости среди своих врагов. Судя по старому, как и по недавнему опыту, для проживания христиан среди язычников необходимо наличие права «экстерриториальности»; но это равносильно утверждению, что христианская сила является сильнейшей и намерена силой добиваться того, что считает правильным.

В соответствии с решениями собрания в Хирадо римские католики вели себя тихо и уединенно в различных провинциях, где они обосновались.

Первый из рода Отомо начинал личным слугой Минамото Ёритомо; ему была пожалована часть территории Сацумы, после чего этот род возвысился в годы войн между северным и южным императорскими дворами. Около 1374 года они приобрели обширные владения на северо-востоке острова Кюсю, охватывавшие всю провинцию Бунго и части Будзэна, а также прилегающие провинции Тикуго и Тикудзэн. В середине XVI века эти владения составляли почти половину острова. Род был разорен во время гонений на римских католиках. Княжество Арима некогда занимало большую часть провинции Хидзэн. Эта территория, как это часто случалось с мелкими землевладельцами в эпоху феодализма, в разное время то расширялась, то сокращалась. В последствии она, по-видимому, включала в себя лишь полуостров, на котором стоит город Симабара, и совсем немного сверх того.

Омура — название города, расположенного на одноименном закрытом заливе в провинции Физэн, примерно в двадцати милях от Нагасаки; территория, которой владел одноименный даймо, включала полосу земли вокруг города и большую часть полуострова, на котором стоит Нагасаки. Этот род, по-видимому, был ответвлением рода Арима и не обладал значительным могуществом до возвышения Нагасаки, который, как только приобрел хоть какую-то ценность, был отобран у даймо Тайкосамой и с тех пор оставался государственной собственностью.

Даймо Бунго, покровительствовавший иезуитским священникам («наш Меценат», как они его называли) и впоследствии принявший крещение, скончался в 1587 году. Он отрекся от власти в пользу своего сына, но одно время вновь взял бразды правления в свои руки; однако перед смертью ему пришлось пережить горе, наблюдая, как могущественные и алчные соседи сокращают владения его семьи. Его сын, лишившись части своих земель и расположения Тайкосамы, решил вернуть и то, и другое, проявив активность в исполнении недавнего указа. Он первым начал преследование друзей своего отца. Тем временем Тайкосама вернулся в Киото и, по-видимому, вовсе забыл о своем эдикте и христианах. Вероятно, истина заключается в том, что в течение всего этого времени, хотя иезуиты и их деятельность его раздражали, он обдумывал план нападения на Китай. В иностранных кораблях он видел удобное средство для транспортировки и, зная о влиянии, которое священники оказывали на купцов, надеялся, поддерживая отношения с первыми, получить помощь вторых в осуществлении своего замысла. Спустя некоторое время после обнародования эдикта он весьма милостиво принял отца Валиньяно, провинциала Японии и Индии, в качестве посла вице-короля Индии и сопровождающего четырех молодых послов, вернувшихся из Европы.

Аннексия Нагасаки правительством в 1590 году стала тяжелым ударом для иезуитов, поскольку город был источником богатства через даймо Омура, который был христианином; кроме того, до этого момента губернатором всегда был христианин, а теперь его заменили двумя язычниками. Город быстро рос с тех пор, как иезуиты впервые прибыли туда, вероятно, около 1575 года, когда в нем было всего 500 домов, и до 1590 года, когда там проживало уже 5000 семей, не считая купцов и торговцев, прибывавших туда в июне со всех концов страны по случаю прихода флотилий.

В 1592 году Тайкосама осуществил проект, который давно обдумывал, а именно: вторжение в Корею, а оттуда — в Китай, что в письмах называлось «глупым и безрассудным предприятием, бесконечно рискованным, если не морально невыполнимым». Трудно понять, какой мотив стоял за этим вторжением. Будучи человеком войны с юности и не зная ничего другого, он, возможно, жаждал новых завоеваний. Иезуитские авторы приписывают это желанию избавиться от христиан на острове Кюсю, а также — подобно Урии — устранить некоторых из лучших генералов своей армии, исповедовавших новое учение. Другой причиной они называют его желание соперничать с величайшим героем империи, почитаемым ныне как бог войны — Хатиманом, который завоевал Корею через свою мать. Он начал масштабную подготовку, объявив, что сам возглавит армию. Он передал власть, которой обладал в Японии, своему племяннику Хидэцугу, даровав ему через Императора титул кампаку. Он назначил четырех генералов армии, двое из которых были христианами: дон Августин и Каи-но-ками, сын дона Симона; двумя другими генералами были Тороносукэ и Аки-но-ками. Под началом первых двух находилось несколько христианских даймо: Арима, Омура, Амакуса, Бунго, Цусима, зять дона Августина и другие, с армией в 40 000 человек. Общая численность собранных людей, включая моряков и торговцев, как говорили, составляла 300 000 человек — огромное число, которое трудно обеспечить продовольствием, что было возможно только при армии, питавшейся почти исключительно рисом. Половина армии после военного совета отплыла из Нагои в Физэне и высадилась в Фусанкае или Пусане, на южной оконечности Кореи. Дон Августин командовал этим подразделением. Вскоре он неоднократно наносил поражения корейской армии и захватил несколько крепостей. Тайкосама приказал Тороносукэ и его половине армии без промедления следовать в Корею. Он прибыл на помощь дону Августину, но, согласно свидетельству иезуитов, предательски удерживал своих людей, чтобы дон Августин потерпел поражение до того, как он придет ему на помощь. Корейцы, по-видимому, не проявили никаких военных способностей, и вскоре почти все крепости королевства оказались в руках японцев.

Тайкосама, согласно римско-католическим источникам, все еще испытывая ревность к христианам, особенно после успеха дона Августина, собрал 150 000 человек на Кюсю и отправил их в Корею, приказав главнокомандующему немедленно вернуть суда, чтобы он мог последовать за ними весной. Говорят, что это была уловка, чтобы отрезать им путь к отступлению.

Тем временем огромные силы в Корее были предоставлены сами себе; они остались без провизии и боеприпасов. Их солдаты, дезертировавшие из армии, были схвачены и убиты, и в конце концов дон Августин был вынужден отступить и после нескольких сражений подписал соглашение с корейцами, согласно которому последние должны были отправить двух послов к Тайкосаме, а японцы — отступить, заняв лишь двенадцать крепостей на морском побережье. Потери японской армии оценивались в 150 000 человек. Было заключено перемирие, и послы сопровождали дона Августина в Японию. Были выдвинуты следующие требования: 1. Передать Японии восемь провинций Кореи; 2. Император Китая должен отдать одну из своих дочерей в жены Тайкосаме; 3. Установить свободную торговлю между двумя странами, а Китай и Корея должны выплачивать Японии ежегодную дань.

В 1592 году Лупус ди Лиано, испанский посланник, был отправлен из Манилы, чтобы подать Тайкосаме жалобы на португальцев. Он погиб на обратном пути вместе с судном, на котором плыл.

В 1593 году губернатор Филиппин отправил другого посланника. Он взял с собой четырех религиозных братьев-реколлектов ордена Святого Франциска. Это были первые прибывшие в Японию представители ордена, не принадлежащего к иезуитам, за исключением одного доминиканца, сопровождавшего предыдущего испанского посланника. Среди подарков был испанский конь в богатой сбруе. Среди подарков, привезенных отцом Валиньяно, был арабский конь. Кровь этих лошадей, вероятно, повлияла на породу в Японии.

На встрече с Тайкосамой эти францисканцы попросили показать им его дворец. «От всего сердца, при условии, что вы не будете проповедовать в моих владениях». Религиозные деятели, решив не подчиняться ему, не дали обещания, но низко поклонились. Вскоре после этого губернатор Киото передал иезуитским отцам, чтобы они продолжали свою благочестивую работу, но втайне и с осторожностью. Вследствие этого они сняли дом и встречались тайно, причем на людях появлялись только двое. «Но отцы ордена Святого Франциска не считали себя обязанными к такой уступчивости. Их пылкое рвение заставляло их верить, что подобное уважение к приказу государя противоречит свободе Евангелия и что они должны проповедовать веру вопреки всем законам, запрещающим это». Они отправились к Тайкосаме и попросили место вдали от светских людей, чтобы построить небольшой дом для своих частных нужд. Он не стал приводить свой эдикт в исполнение против них, а направил их к губернатору Киото, который «назначил им очень приятное место за стенами Киото, приказав, чтобы они не проповедовали и не проводили собраний христиан, согласно приказам Тайкосамы. Но отцы, не обращая внимания ни на совет губернатора, ни на приказы Тайкосамы, немедленно построили церковь и монастырь с ограждающей стеной. Даже мудрые и более благоразумные среди христиан советовали им быть серьезно осторожными в своих действиях. Губернатор, услышав об этом, послал к ним с требованием закрыть церковь». Он был обязан проинформировать Тайкосаму, сказав: «Он опасается, что эти религиозные деятели, называющие себя послами с Филиппин, намерены проповедовать, как и остальные». «Не будут, — ответил он в гневе, — если они мудры; ибо если сделают это, я научу их смеяться надо мной».

Эти францисканцы, полагая, что они весьма успешны, написали в Манилу, чтобы другие приехали им на помощь. Они открыли церковь в Осаке и планировали возвести третью в Нагасаки. С этой целью они пожелали, чтобы губернатор получил разрешение Тайкосамы для двух больных на смену климата. Губернатор сказал, что в случае болезни они вольны идти, куда пожелают. После этого двое отправились в Нагасаки и начали служить мессу и проповедовать публично, не обращая внимания на указы Императора.

Иезуиты были крайне удивлены тем, что эти отцы-францисканцы обосновались в их юрисдикции без их согласия; в то время как вице-губернатор, получивший строгие приказы не допускать никаких служб в городе, сомневался, что делать. Он обратился к губернатору, и тот, встревожившись за себя, приказал записывать каждого, кто нарушает закон, но сказал, что обратится за дальнейшими инструкциями к самому Тайкосаме. Узнав из Киото, что эти люди просили и получили разрешение поехать в Нагасаки только под предлогом болезни, он приказал им покинуть свою юрисдикцию, что кажется весьма мягким курсом действий, учитывая неприятности, которые уже возникли из-за этих проповедей.

Успех Кониси (дона Августина) в Корее, по-видимому, поначалу пошел ему на пользу. Тайкосама был в восторге; но как только это первое чувство прошло, тревога от мысли, что он христианин и как таковой может по первому слову иезуитских священников командовать услугами очень большой группы своих соотечественников, стала, по-видимому, самым заметным чувством в его уме. Он знал по опыту, что буддийские священники были способны удерживать армии Ода Нобунаги в течение нескольких лет. Поэтому он притворился, а тем временем отозвал Юсто ко двору и назначил ему большую пенсию.

В это время, однако, произошло еще одно обстоятельство, которое на время заняло его мысли. Хидэцугу, его племянник, был признан наследником, и власть была делегирована ему как регенту, пока Тайко будет находиться в Корее. Об этом молодом человеке в письмах иезуитов приводится несколько необычный рассказ. В 1587 году, когда Тайко решил продемонстрировать большое расположение к римским католикам и миссионерам, отцы были постоянно заняты проповедями, крещением и наставлением тех из главных даймо, кто искренне желал этого таинства, среди которых был и собственный племянник Тайко, предполагаемый наследник короны.

«Хидэцугу был молодым человеком тридцати трех лет, наделенным всеми качествами, которые можно пожелать у молодого принца. Он обладал быстрым и проницательным умом, превосходным суждением и при этом весьма обходительным и любезным поведением. Он был мудр, благоразумен и рассудителен. Он питал отвращение к порокам своей страны, любил учение и находил в нем удовольствие. По этой причине он был рад обществу отцов и, зная, что наша религия придает значение добродетели и хорошим манерам, проникся к ней особой привязанностью».

«Но все эти хорошие качества были полностью омрачены странным и самым бесчеловечным пороком. Он находил странное удовольствие и развлечение в убийстве людей, до такой степени, что когда кого-то приговаривали к смерти, он предпочитал быть палачом сам. Он обнес стеной место рядом со своим дворцом и поставил посередине нечто вроде стола, чтобы преступник лежал на нем, пока он не разрубит его на куски. Иногда он также брал их стоя и разрубал пополам. Но самым большим удовлетворением для него было отсекать их конечность за конечностью, что он делал так же точно, как можно отделить ножку или крылышко птицы. Иногда он также ставил их как мишень и стрелял в них из пистолетов и луков. Но что самое ужасное, он имел обыкновение вспарывать животы беременным женщинам, чтобы посмотреть, как лежат младенцы в утробе матери. Отец Фроэш, который видел его и беседовал с ним, описывает его именно так, как вы видели». Этот рассказ подтверждается местной историей.