«Япония: История и правительство»

Власть рода Тайра оказалась таким образом полностью сокрушена, а власть Гэндзи, или Минамото, — прочно утверждена, главным образом благодаря воинской доблести и полководческому искусству Ёсицунэ. Ёритомо начал ревновать своего брата из-за славы и репутации, приобретенных им благодаря победам. Он придрался к нему под предлогом женитьбы на дочери врага дома, Киёмори, и направил против него войска, потребовав от Императора назначения своего тестя Ходзё главнокомандующим, тем самым заполняя командные посты своими ставленниками. Ёсицунэ покинул столицу и удалился в Осю к своему старому другу Хидэхире, правителю этой провинции. Ёритомо пришел в ярость оттого, что его брату предоставили убежище на севере, и отдал приказ предать его смерти. Ясухира, сын его старого друга, напал на него, и Ёсицунэ, будучи застигнут врасплох и не видя иного выхода, покончил с собой, предварительно убив жену и детей. Ёритомо, рассерженный на этого человека за исполнение того, что приказал он сам, выступил против Ясухиры с большой армией и в конце концов уничтожил его. Ёритомо выстроил для себя дворец в Киото, но, судя по всему, в основном жил в Камакуре. В последнем месте до сих пор можно видеть следы его трудов в виде дорог, пробитых сквозь скалы, которые ограничивали пространство земли, отведенной под его резиденцию.

В 1190 году он отправился в Киото, где выстроил дворец, и с великим великолепием нанес визит Императору; однако после месячного пребывания в столице он вернулся в Камакуру. В 1192 году старый Император Го-Сиракава скончался в возрасте шестидесяти семи лет. После своего отречения он застал части правлений пяти императоров, бывших его сыновьями и внуками. В течение сорока лет он принимал весьма активное участие в государственных делах и прошел через самую бурную пору в истории своей страны. Последние годы его жизни прошли в спокойствии.

Ёритомо был назначен Сэй-дай сёгуном. Заподозрив своего брата Нориёри в заговоре против себя, он сослал его в Идзу, где тот вскоре был предан смерти. В 1195 году он вновь посетил столицу на четыре месяца, но вернулся в Камакуру, откуда фактически правил империей. Он упал с лошади в конце 1198 года и вскоре после этого скончался в 1199 году в возрасте пятидесяти трех лет. Его обычно считают величайшим героем в японской истории. Однако обращение с братом легло тяжелым пятном на его характер и сильно уронило его в глазах соотечественников. Ёсицунэ почитается как зеркало рыцарства, и его поведение ставится в пример молодежи страны, в отличие от расчетливой, кровавой, хотя и блестящей карьеры Ёритомо.

Камакура занимала при Ёритомо с политической точки зрения почти такое же положение, какое в нынешние дни занимает Эдо. Поскольку отсутствие внешних врагов породило необходимость во внутренних распрях, возникли два двора: один с формальностями, но без власти, а другой сосредоточивший в своих руках всю полноту власти и пренебрегавший формальностями, за исключением тех случаев, когда ему было удобно их требовать. Ёритомо, по-видимому, первым учредил свой двор в восточной части империи — уединение, которое он избрал, вероятно, из-за его уединенного и удобного для обороны положения. Располагаясь у самого моря, это место со всех сторон окружено холмами, и для доступа в город с обеих сторон в холмах были прорублены дороги. Восточная дорога, ведущая в Канэдзаву, представляет собой живописный вертикальный срез в песчанике. Дома, занимаемые Ёритомо, а после него Асикагой, или места, где они стояли, указываются местными жителями. Здесь возвышается прекрасный храм Хатиман, возведенный уже после времен Ёритомо на том месте, где был убит его сын. Он известен как Суругаока-Хатиман. Аллея с тремя изящными каменными арками ведет прямо к морю от дверей храма. На платформе, где стоит храм, находится небольшая кумирня Инари — божества риса, которому поклоняются повсеместно в Японии; другая — в честь духа Ёритомо; еще одна — посвященная камням, в которых, как предполагается, обитает некая божественная сила. Два камня внизу свидетельствуют о том, что в Японии сохраняется фаллический культ — как женский (если можно так выразиться), так и мужской, тогда как храм на берегу близ Ураги целиком посвящен этому увлечению. Неподалеку находится могила Ёритомо — скромная каменная плита. Небольшой холм напротив носит название Кинухари-яма; он получил это имя потому, что Ёритомо приказал покрыть его белым шеком, чтобы показать некоторым из своих придворных дам, как он выглядит зимой. В этой истории можно усомниться хотя бы из-за дефицита шелка в те времена. В Канэдзаве находятся могилы слуг Ёсицунэ. Примерно в полумиле от храма Хатиман на дороге в Фудзисаву располагается прекрасный старинный храм под названием Кэнтёдзи, построенный по приказу Мунетака-синно, сына Императора Сага. Дальше находится женский монастырь, или обитель для дам, Мацугаока. Если взглянуть в сторону моря, виден небольшой остров или полуостров Эносима. На дороге в этом направлении стоит храм, построенный дочерью правителя Мито; чуть дальше находится место, прославившееся изготовлением мечей; а за ним лежит деревня с храмом Каннон, богини милосердия (китайской Гуаньинь).

Если свернуть от деревни вправо, перед взором предстает большая медная фигура сидящего под открытым небом Будды в позе и с выражением глубокого умиротворения. Ее высота составляет от сорока до пятидесяти футов. Вокруг этой колоссальной фигуры в траве видны большие плоские камни. Это базы колонн храма, некогда укрывавшего статую. Однако во время сильного землетрясения наплыв морских волн на фоне временного опускания суши смыл все, кроме массивной фигуры и фундаментных камней храма. Теперь она выглядит находящейся далеко за пределами досягаемости любых подобных опустошений.

Былое великолепие Камакуры переместилось в Эдо, и то, что, по свидетельствам отцов-иезуитов, когда-то представляло собой город из 200 000 домов, ныне превратилось в деревню, где не наберется и 200 хижин.

Сын Ёритомо, Ёриэ, наследовал ему во всех его должностях; однако, оказавшись неспособным к правлению, он отошел от дел, а его сын Санэтомо в возрасте двенадцати лет был назначен Сэй-дай сёгуном при регентстве Токимасы, тестя Ёритомо; с этого момента берет начало возвышение рода Ходзё. В следующем году они предали смерти Ёриэ. Токимаса умертвил Хатакэяму, а впоследствии по подстрекательству своей жены замышлял покушение на жизнь Санэтомо; но заговор был раскрыт бабкой Санэтомо, вдовой Ёритомо, и Токимаса был изгнан. Санэтомо был убит своим братом Когё (который стал монахом и служил в храме), когда спускался по ступеням большого храма Хатиман-гу в Камакуре после ночного моления там. Он был последним сёгуном из рода Ёритомо. Власть перешла в руки Ходзё-но Ёситоки, который правил совместно с Масако, вдовой Ёритомо, известной как «Ама-сёгун», или монахиня-командующий. Ходзё Ясутоки занимал пост сиккэна — титул, который впоследствии был изменен на «канрэй», или министра при сёгуне в Камакура, и начал занимать по отношению к сёгуну такое же положение, какое тот занимал по отношению к Императору. Ходзё и Масако возвели на пост сёгуна Ёрицудзу, сына Фудзивара-но Митиэ. Ёрицудзу сложил с себя полномочия сёгуна в возрасте двадцати семи лет в пользу своего шестилетнего сына, который в следующем году женился на дочери Ходзё. Когда в 1251 году выяснилось, что отец и сын замешаны в заговоре против Императора, их схватили; и тогда этот пост был передан члену императорской семьи из Киото Мунетака-синно. При нем Ходзё Токиёри, бывший в то время канрэем, построил большой храм Кэнтёдзи в Камакуре. Род Ходзё (Фосио у Клапрота) сосредоточил в этот период в своих руках верховную власть в империи.

Исторические заметки, которые следуют далее, взяты из отечественного альманаха при содействии местного жителя и сами по себе не представляют интереса; тем не менее они содержат краткие упоминания о войнах между Северным и Южным императорскими дворами, о восхождении к власти различных родов — таких как Ходзё, Асикага, Нитта, Хосокава и других, занимавших видное место в японской истории вплоть до эпохи Нобунаги, когда появился военный гений, призванный навести порядок среди беспорядка и систему из хаоса анархии. Но даже эта запутанная и неинтересная масса имен, переплетенная с фактами, может дать представление о том, каково было состояние страны в период, когда лишь смута и кипение выносили на поверхность то одного, то другого, лишь для того, чтобы они в свою очередь уступали место новым выходцам из бездны внизу. Тот факт, что эти заметки содержат определенные сведения, может служить оправданием для их помещения здесь в столь скудной и неувлекательной форме. Однако имена людей, мест и храмов начинают вызывать интерес по мере того, как углубляются знания об истории и религии Японии.

В 1260 году в Камакуре была внедрена буддийская школа Нитирэн — школа, которая приобрела большую заметность в последнее время, с прибытием иностранцев в Японию, благодаря тому, что святой этой общины, Сайсё-госама, был яростным гонителем христиан.

Ходзё Токиёри, министр сёгуна и один из величайших людей Японии, скончался в 1263 году в возрасте тридцати семи лет; сёгун Мунетака был вынужден отречься от должности, а на его место возвели его малолетнего сына Корэясу.

В Китае моко (или монголы) около 1276 года свергли династию Сун. Корея была вынуждена стать данницей, и из Китая в Японию были направлены посольства с требованием к Императору отправить дань. В разное время китайским императором, тем самым Хубилаем из рассказов Марко Поло, было снаряжено несколько крупных морских экспедиций. Одна из них в 1281 году достигла берегов Цусимы; однако из-за свирепых штормов, которые, как утверждается, были вызваны своевременной помощью божества из Исэ (отчего оно зовется Касэ-момия, или бог ветра), суда были разбиты в щепки, а 30 000 человек были взяты в плен и перебиты. Один из послов был обезглавлен в Камакуре. Власть рода Ходзё в Камакуре настолько возросла, что они оставляли за собой право назначения Императора.

В 1282 году сиккэн, или канрэй, скончался, и ему наследовал его четырнадцатилетний сын; таким образом, в это время страной, судя по всему, правил заместитель или помощник мальчика — заместитель или министр главнокомандующего при правящем Императоре с советами и помощью одного, а возможно, и двух отрекшихся от престола императоров.

Подобного положения дел нельзя было ожидать в течение долгого времени, и оно могло существовать лишь в стране, не имевшей внешних связей и соседей. Разделенное правление до некоторой степени компенсировало этот недостаток, но оно оставляло столь много возможностей для заговоров отдельных лиц с целью захвата власти, что неудивительно, если Императоры и сёгуны тяготились им. В ответ на это на эти высокие посты неизменно возводились дети, которых при появлении с их стороны хлопот принуждали к отставке, тогда как род Ходзё продолжал удерживать реальную власть в Камакуре и Киото, а также на Кюсю, низлагая Императоров и сёгунов по своему усмотрению и выбирая тех, кто им подходил.

Уже в 1284 году законы страны, судя по всему, следовали политике изоляции. В том году из Китая прибыл чиновник в качестве посла в сопровождении монаха, но он был схвачен и казнен под предлогом того, что прибыл выведать секреты страны. Несколько лет спустя из Китая прибыл другой монах, Наяссан, с которым в Камакуре также обошлись как со шпионом и подвергли тюремному заключению, однако впоследствии его освободили, и он построил храм Нандзэндзи, стоящий в Киото и поныне.

В 1308 году двенадцатилетний Ханадзоно был избран сановниками рода Ходзё в Камакуре в качестве Императора.

В 1312 году канрэй Ходзё Садатоки скончался в глубоком уважении, и должность министра сохранялась за его сыном Садатоки на протяжении пяти лет двумя родственниками, пока тому не исполнилось четырнадцать лет, после чего он вступил в должность канрэя.

Исполнительная власть в Камакуре назвала преемником Императора Го-Дайго, и он взошел на трон в возрасте тридцати одного года. Он очень быстро начал тяготиться своим положением, находясь под началом подчиненных из Камакуры. Он женился на дочери Тёсо Канэкадо, высокопоставленного сановника китайского происхождения.

В 1321 году в императорском дворце в Киото было учреждено ведомство, известное как кирокусё.

Молодой канрэй Такатокэ предавался сильному разврату, проводя время между вином и женщинами, за что его возненавидели; и в 1325 году Ёрикадзу и Кунинага по тайным приказам Императора предприняли попытку лишить его жизни; но он был предупрежден заранее, схватил их и предал смерти. Заболев, Такатокэ в возрасте двадцати четырех лет постригся в монахи и принял духовный сан, а верховную власть в Нагасаки принял его родственник Такасукэ. Заносчивость рода Ходзё в Камакура вызывала жгучую неприязнь в Киото, и попытка свергнуть эту власть породила смуту, известную как война между Северным и Южным императорскими дворами, которая опустошала Японию на протяжении многих лет и завершилась падением как Императора, так и фракции Ходзё.

В 1327 году Ото-но мия, один из сыновей Императора, решил сокрушить власть рода Ходзё в Камакуре; но его интриги раскрылись, и его принудили постричься в монахи и стать главой буддийской школы Тэндай — в качестве тэнхай-но дзасу. Однако это не помешало ему вновь облачиться в доспехи при удобном случае. Впоследствии под именем Мориёси он стал сёгуном.

1330 год. Император по-прежнему жаждал уничтожить влияние партии Ходзё. Он советовался с буддийскими священниками, составлявшими тогда весьма могущественную силу в государстве. Он возвел крепость Касаги в Ямато, которую можно видеть и по сей день; однако его замысел был раскрыт, и он был вынужден бежать в эту цитадель, откуда послал за Кусуноки Масасигэ, в то время мелким чиновником в Кавадзи, но почитавшимся весьма искусным воином.

В 1331 году войска Такатокэ атаковали и взяли замок Касаги и, захватив Го-Дайго в плен, отправили его на остров Оки, так что в течение нескольких лет Императора не было. Сторонники Камакуры называли Когэна «Тэнно», но противники именовали его Ложным Императором.

В 1332 году Ото-но мия, Нитта и Кусуноки встретились в Тихайе, замке близ Киото. Хотя камакурская армия Ходзё одолела другие отряды, она была отброшена силами под командованием Кусуноки. Нитта Ёсисада собрал армию в провинции Кодзукэ. Против него из Камакуры были отправлены войска, но после нескольких сражений он двинулся на этот город, разграбил и сжег его. Среди военачальников партии Ходзё одни пали в бою, другие были обезглавлены, а многие покончили с собой. Среди последних был Такатокэ. Его сыну перерезали горло. На Кюсю партия Ходзё потерпела поражение от Отомо, который захватил правителя; жизнь последнего была сохранена, но все прочие члены рода Ходзё, столь заносчивые в период своего правления, были перебиты народом. Их власть, бывшая главенствующей на протяжении лет в Камакуре, а оттуда и во всей империи, оказалась полностью сломлена.

Го-Дайго был возвращен на престол. Невзгоды не пошли ему на пользу, и характером он был слаб. Он сместил всех находившихся на должностях чиновников и вопреки советам своих друзей и министров пожаловал чины и власть Асикаге Такаудзи, который участвовал в заговоре против него и впоследствии стал самым могущественным человеком в империи и основателем долгой династии сёгунов. Император наделил помогавших ему лиц обширными земельными владениями: Асикаге — провинциями Хитати, Мусаси и Симоса; Нитта Ёсисаде — Кодзукэ, Хариму и его сыну Эцуго; Кусуноки — Сэцу и Кавадзи; а остальным пропорционально. Августейший инок Мориёси был назначен сёгуном, но по настоянию Асикаги его арестовали и сместили. Император напрасно получал предостережения против Асикаги от своего министра Мадэндходзи Тикафусы. Этот министр в 1341 году стал автором «Сёкугэнсё» — красной книги двора в Киото.

Война, начавшаяся в этот период, известна как война между Северным и Южным императорскими дворами — Хоккёцу и Нандзё. Каждая из сторон возводила одного Императора за другим, в то время как война бушевала под предводительством полководцев, сражавшихся скорее за пост главнокомандующего, чем за саму империю. Асикага и Нитта, Кусуноки и Хосокава, Кикути и Отомо являлись видными вождями; в то время как Го-Дайго на посту Южного императора наследовал Го-Мураками, сохранивший во владении посреди череды бедствий три регалии императорской власти. С другой стороны, Когэну, прозванному Ложным Императором, на посту Северного императора наследовал его брат Комио, отрекшийся в пользу Сёко, который попал в плен, и его место занял Когон; но и он, и оба его предшественника оказались в руках противников. После разрушения Камакуры и падения рода Ходзё в 1332 году театр военных действий переместился в окрестности Киото. Ёсимицу, ставший впоследствии великим Асикагой, был назначен сёгуном в 1367 году в десятилетнем возрасте. Предательство со стороны полководцев казалось с обеих сторон тривиальным и заурядным явлением; и это неудивительно, поскольку в основе не лежало никаких принципов и не было партийных лозунгов, вокруг которых можно было бы сплотиться. Каждый военачальник сражался за себя и собственное возвышение, в то время как противоборствующие Императоры наблюдали за происходящим, судя по всему, без особого трепета или интереса к затрагиваемому вопросу. В результате этой войны на острове Кюсю род Сацума значительно приумножил свое могущество и владения за счет Кикути.

В 1392 году при посредничестве О-оудзи, владыки провинций в западной части Хонсю, был заключен мир. Он убедил Южного Императора привезти в Киото три реликвии и передать их своему сопернику, приняв титул Дзёдзё-тэнно. С тех пор оба Императора проживали в Киото, а правил Го-Комацу. В первые смутные времена Асикага укреплял свои позиции, обогащаясь и поднимаясь в чинах и милостях до высочайшего положения, доступного подданному. Он выстроил себе великолепный дом на улице Муромати, именуемый Дворцом цветов, а также еще два дома, названных соответственно Золотым и Серебряным, которые были столь велики, что их (после его смерти) смогли разобрать по частям и включить в состав различных храмов, где эти части до сих пор считаются главными украшениями. Таков храм Ттикубу-сима на Большом озере. Ему были пожалованы титулы главы рода Гэндзи: Дзюнисангу — то есть равный второму сыну Императора — и Дай-сёгун. В конце концов, не дожив до сорока лет, он был возведен в достоинство дайдзё-дайдзина, а в следующем году сложил с себя титулы и пост и, постригся в монахи под буддийским именем Дзэнсан, или Небесная Гора. Он передвигался с пышностью и в экипажах, подобных тем, что использовались Императором. Он направил посольство в Китай и получил ответ, в котором именовался Ниппон-о, или Королем Японии. Император нанес ему визит и пожаловал титул Кубосама — причем «кубо» являлся титулом отца или предшественника Императора после отречения, а «сама» означал равенство с ним или уподобление ему. Он стал первым, кому был присвоен этот титул, и он до сих пор остается званием, жалуемым Императором, а не неотъемлемым достоянием какой-либо должности. Он скончался в 1408 году. Должность сёгуна стала наследственной в роду Асикага, и отныне к званию канрэя, или министра при сёгуне, стали стремиться как к источнику верховной власти в империи. Камакура по-прежнему оставалась обычной резиденцией этого должностного лица. Было выделено восемь родов, из числа которых разрешалось назначать канрэя; главными среди них являлись Хосокава, Хатакэяма и Уэсуги, причем род Хосокава был в то время наиболее могущественным. После кончины великого Асикаги его потомки оказались неспособны удержать власть, которую он им передал. Он, по-видимому, не создал сколько-нибудь прочного правительства по всей империи, а удерживал то, что захватил, скорее благодаря усталости страны от междоусобных войн, нежели вследствие собственных выдающихся административных талантов. На протяжении последовавшего столетия гражданская война казалась нормальным состоянием Японии: один вождь за другим поднимался к захвату бразд правления — то в Киото, то в Камакуре. Ни один правитель не был способен свести всю империю к состоянию упорядоченного спокойствия. Стоило кому-то немного возвыситься над ровней, как они объединялись против него; в то же время монастыри и религиозные секты обладали столь колоссальной силой, что могли обеспечить успех любой стороне, которой оказывали свое влияние и поддержку. Подобное положение дел продолжалось до тех пор, пока Нобунага постепенно не возвысился над толпой и не сокрушил мощь этих буддийских сект.

1410 год. В то время как в Киото сохранялось назначение дай-сёгуна, или великого сёгуна, в Камакуре был поставлен младший начальник с титулом просто сёгуна при министре, находившемся в подчинении у него. Лица, занимавшие оба поста, по-прежнему принадлежали к роду Асикага. Когда столь многие высокие должности находились в руках могущественных вождей, это порождало ревность, поддерживавшую состояние непрекращающейся гражданской войны в некоторых частях страны. Три богатые провинции — Бидзэн, Мимасэка и Харима — были отобраны у их владельца Акамацу, который в отмщение пригласил дай-сёгуна на пир и убил его. Тот в свою очередь совершил самоубийство, а его территория была разделена.

В 1414 году три реликвии были похищены, но впоследствии возвращены. Род Хосокава набирал силу и богатство в Камакуре, тогда как род Асикага клонился к упадку.

В 1415 году правящими кругами впервые был принят акт, известный как токусэй. Этот закон внезапно вводился в действие с целью аннулирования всех торговых обязательств и отмены всех долгов. Этот акт произвольной, деспотичной несправедливости проводился в Японии неоднократно и обычно инициировался каким-либо высокопоставленным лицом, набравшим крупных долгов. Были ли эти меры осуществлены в полной мере, о которой говорится, остается под вопросом, однако они становились причиной множества бед и тревог.

В 1462 году Асикага Нариудзи, сын прежнего камакурского сёгуна, был вынужден бежать в Когу в провинции Симоцукэ.

В 1466 году началась война, вошедшая в историю под названием «Онин», и продолжавшаяся следующие одиннадцать лет. Распря вспыхнула между двумя сыновьями главы рода Сиба, причем бывший сёгун и его преемник заняли противоположные стороны. Это стало тем дуновением ветерка, которое раздуло тлеющее пламя, возникшее из желания жены отрекшегося сёгуна добиться назначения своего сына преемником, иначе тому пришлось бы постричься в монахи. Все окрестности Киото были опустошены войной и резней, причем творились великие бесчинства, во время которых уничтожались дома, храмы, библиотеки и ценные документы, и, как и следовало ожидать, в 1472 году разразился голод. Это обстоятельство наряду со смертью командовавших с обеих сторон военачальников — Яманы Содзэна и Хосокавы — привело к прекращению боевых действий в 1474 году, после чего наступило несколько лет мира и тишины.

1487 год. Знаменитый Ота Докан был убит Садамасой. Рассказываемый о нем анекдот часто выбирается в качестве сюжета японскими художниками. Он занимался соколиной охотой, когда хлынул сильный дождь. Заметив маленькую хижину, он вместе со свитой направился туда попросить соломенный плащ от дождя. Вышла прекрасная молодая женщина, и на его просьбу она подошла к саду, сорвала цветочную ветвь и, опустившись на колени, преподнесла ее господину. Взглянув на растение, он сразу понял, что она скромно обыгрывает созвучие в слове «плащ от дождя», поскольку растение было известно под названием «но-сэдо» (без семян), что также подразумевало намек на то, что у нее нет дождевого плаща, который она могла бы ему дать.

1487. Между сёгуном и Сасаки в провинции Оми снова вспыхнула война, которая продолжалась три или четыре года, после чего сёгун бежал в владения О-одзи, в то время главы западных провинций Ниппона.

Около 1494 года в провинции Исе возвысился род Ходзё из Одавары в лице Дзинкио, чей талант, судя по всему, был военным, и который впоследствии стал известен как Ходзё Соун. Он захватил все территории в Канто и вокруг замка Одавара, до которых смог дотянуться. В эти периоды эта несчастная страна не только опустошалась гражданской войной и всеми её ужасами, но и тяжело страдания от природных катаклизмов. В 1472 году разразился голод как сопутствующее следствие войны. В 1475 году, восьмого числа восьмого месяца, произошло очень сильное землетрясение, когда морская волна во время временного опускания земли в один миг смыла большую часть нижней части города Осака. В 1496 году по всей империи началась засуха, за которой последовал голод в 1497 году. А следующий год ознаменовался сильными землетрясениями по всей Японии; в то время как в 1506 году на холме Касуга-яма близ Нары погибли все старые пихты числом более 7000. Подобное бедствие постигло Японию в 1406 году, ровно за сто лет до этого. За сильной засухой и страшными грозами в 1514 году последовали землетрясения по всей стране в 1515 году.

Новое столетие не принесло прекращения войн и убийств. Хосокава, бывший тогда премьер-министром, был убит своим слугой Кассаи. О-одзи из западных провинций двинулся на Киото, приведя с собой своего ставленника, бывшего сёгуна, и, захватив столицу, заставил императора назначить его премьер-министром, или квамрэем — должность, которая в течение многих лет находилась в руках трех семей: Сиба, Хосокава и Хатакэяма. В Киото была предпринята попытка убить сёгуна ночью, но он убил наемников собственным мечом.

В 1510 году Нагао, слуга и родственник министра в Камакуре Уэсуги, восстал против своего господина, победил его и завладел его замком и территорией в провинции Этиго, где впоследствии стал очень могущественным как Уэсуги Кэнсин. Хосокава и О-одзи поочередно выгоняли друг друга из Киото, но в конце концов последний удалился в свою собственную западную провинцию Суво; и в то же время Ходзё из Одавары воевал в Канто с Миура.

1486. Хосокава Масамото был назначен квамрэем.

В 1521 году, впервые за много лет, император появился на публике. Чиновники и двор были одинаково обнищавшими. Земля обрабатывалась скудно и редко. Молодежь росла в полном невежестве. Хосокава привел Ёсихару в Киото, сделал его сёгуном, а сёгуна Ёситанэ заключил под стражу на острове Авадзи. В следующем году последний умер в провинции Ава, где его потомки живут до сих пор, а глава семьи до сих пор известен как «Ава-кубо».

В 1523 году была предпринята попытка начать торговлю с Китаем в Нинбо. О-одзи, правитель западных провинций, отправил корабли. Но в то время побережье Китая кишело японскими пиратами, и попытка торговли, судя по всему, не увенчалась успехом: однако это показывает, что торговля зарождалась еще до посещения Японии португальцами.

1528. Миёси Кайдзё из провинции Ава на Сикоку напал на Киото; квамрэй Такакуни от имени сёгуна встретил его на реке Кацура-гава, впадающей в море у Осаки, но потерпел поражение, и сёгун бежал в Оми, где глава рода Сасаки предоставил ему убежище.

1530. В следующем году квамрэй и Миёси снова воевали в окрестностях Осаки, причем первый потерпел поражение, был взят в плен и казнен.

1532. Харумото, которого Миёси назначил квамрэем в Киото, обиделся на некоторые действия последнего и приказал его убить.

1536. В этот период император был очень беден, и его расходы покрывал О-одзи, правитель западных провинций, которому император пожаловал титул дадзай-но дайни. Император Го-Цути умер в такой нищете, что его тело несколько дней оставалось непогребенным из-за отсутствия денег.

До этого времени доведены анналы императоров. С момента воцарения нынешней династии сёгунов печатание любых трудов, касающихся правительственного управления, запрещено. Краткие заметки о примечательных событиях каждого года публикуются в форме альманаха; так, например, отмечается, что в 1533 году, в десятый месяц, на восьмой день — то есть в ноябре — наблюдалось необычайное количество падающих звезд, а в 1534 году по стране прокатилась смертоносная эпидемия.

1537. В течение этого года возникли беспорядки между буддийскими священниками секты Тэндай монастыря Хиэй-дзан и секты Хоккэ, или Нитирэн. Первые сожгли храм последней, и вместе с ним сгорела почти половина Киото.

1538. В Канто вожди снова воевали. Ходзё напал на Яманоудзи в его замке Кавагоэ близ Эдо и разгромил его ночным нападением. Такэда Сингэн, бывший тогда юношей, изгнал своего отца из его владений в Каи.

В 1539 году впервые стали известны мушкеты, привезенные на Танегасиму португальцами, причем пистолеты по сей день известны под названием «танегасима». Согласно «Истории Церкви в Японии», «Японские острова были впервые открыты в прошлом столетии, но в какое именно время — весьма неопределенно: некоторые называют 1534 год; святой Франциск Ксаверий полагал, что это произошло пять или шесть лет спустя. Как бы то ни было, отец Маффиус и другие рассказывают нам, что три португальских купца, Антонио Мора, Франсиск Дзаймор и Антонио Пексот, во время своего плавания из Додры в Сиаме в Китай, были заброшены бурями на японские острова в 1541 году и пристали к королевству Кангосима». Это южная часть острова Кюсю, близ которого лежат острова Тане, или Танесима. Мендес Пинто, который, судя по всему, потерпел крушение на этом судне, не указывает дату, но, судя по его рассказу, фурор, произведенный пистолетами и мушкетами, доставленными этой воинственной нации, оказался гораздо большим, чем тот, что был вызван появлением чужеземцев. Неудивительно, что этот год был отмечен в японских календарях как год внедрения огнестрельного оружия. Они не предвидели, что прибытие этих чужеземцев принесет империи множество бед. В то время архипелаг Рюкю, судя по всему, был хорошо известен пиратам на китайском побережье, и при сильных южных муссонах, так часто прерываемых тайфунами, Япония вряд ли могла долго оставаться неоткрытой; к тому же японцы должны были знать о европейцах и их обычаях от собственных матросов, торговавших с Китаем и Сингапуром.

1540. Мори Мотонари, предок нынешнего правителя Тёсю и основатель рода, поссорился со своим феодальным сюзереном Амако из Идзумо и присягнул на верность О-одзи. Это состояние беспорядков отмечено в самых ранних письмах иезуитов, написанных из Амангути, столицы этих провинций, которую впоследствии посетил Франциск Ксаверий.

1542. В этом году (26-го числа двенадцатого месяца) родился Тосё Синку, более известный как Иэясу, в Окасаки в Микаве; и в течение этого года Имагава и Нобухидэ, отец Оды Нобунаги, сражались в битве при Ацукасаке в Микаве. Португальцы прибыли в Бунго для торговли и были тепло приняты в владениях Отомо.

В 1543 году португальцы вернулись снова; Отомо Бунго-но ками был тогда правителем этой провинции и значительной части острова Кюсю. Офицер по имени Сайто был отправлен им вместе с португальцами в Киото. До сих пор история Японии составлялась исключительно из отечественных источников; но после этого времени письма иезуитов и сообщения, периодически публикуемые европейцами, приобретают интерес. Кагосима, порт Сацумы, к которому впервые прикоснулись эти португальские купцы, не приспособлен для ведения крупной торговли. Он слишком далеко в открытом море и отрезан от внутренних районов (которые не отличаются плодородием) высокими горными цепями. Порт, предложенный Отомо, гораздо лучше подходил для их целей. Он находится в самом сердце Внутреннего моря, хорошо защищен и в то же время имеет водно-транспортное сообщение с обширной полосой побережья, омывающей это море. Остров Сикоку, самая плодородная часть Японии, был легко доступен. Вся западная часть Ниппона и остров Кюсю могли доставлять свои товары в этот порт водным путем, в то время как сообщение с Осакой и столицей было сравнительно простым. Возражение против Кагосимы в равной степени относится и к Нагасаки, который отрезан от торговых путей с внутренними районами страны трудностями как водных, так и сухопутных подступов. Род Отомо постепенно поднимался до богатства и могущества на острове Кюсю, и ко времени прибытия иезуитов правитель, или тоно, называемый ими Франциском, был величайшим из феодальных князей, правивших тогда на острове.

1545. Киото в результате войны и пожаров пришел в такое состояние, что жить в нем стало невозможно; любой, кто пытался там жить, рисковал сгореть, быть убитым или умереть с голоду. Кунгэ уехали и в основном селились под защитой какого-нибудь феодального князя в провинциях.

1548. Сёгун, бежавший в Сакамото, вернулся в Киото, и Хосокава был назначен квамрэем.

1549. Миёси Тёкай, именуемый в «Истории Церкви» Миосиндоно (или Нагаёси), поднял оружие против Харумото и партии сёгуна, и последний снова бежал в Сакамото, примерно в двенадцати милях от Киото. Нобухидэ, отец Оды Нобунаги, скончался, оставив его, своего сына, наследником всех приобретенных им владений. Франциск Ксаверий, находившийся тогда в Малакке, куда он отправился с присущей его карьере страстью к переменам и приключениям, встретил некоторых из тех, кто возвращался в Японию. Он немедленно решил посетить ее. Он прибыл в 1549 году и покинул ее в 1551 году, разочарованный и падший духом из-за суровой действительности миссионерской работы. В «Истории Церкви» говорится в 1549 году (стр. 72): «По дороге из Амангути (Яманоути) в Киото пути кишели солдатами из-за смут между дайри и кубо. Киото пробудил в Ксаверии желание водрузить там знамя Христа, но результат совсем не оправдал его ожиданий. Киото, что означает «вещь, стоящая того, чтобы ее увидеть», был лишь тенью того, чем он являлся прежде, ибо столь страшные пожары и войны опустошили его, а нынешнее положение дел грозило ему полным уничтожением. Все соседние князья объединились против кубосама, и повсюду был слышен лишь грохот армий. Тем не менее, он попытался добиться аудиенции у кубосама и дайри, но его бедность делала его презренным. Требовалось 10 000 кайксов, чтобы получить аудиенцию. Чтобы утешиться, он проповедовал на улицах; но город был полон смятения, и мысли каждого человека были заняты слухами о войне, никто его не слушал. Пробыв там две недели и услышав, что дайри носит лишь имя монарха, а кубо является абсолютным властелином лишь в Тэнса и Гокинаи, он понял, что тратит труд и средства впустую, пытаясь получить разрешение проповедовать по всей Японии, не будучи сам хозяином положения».

1550. Ёсихару, бывший сёгун, скончался. Миёси Тёкай сжег Хигаси-яма, или Хиэй-дзан, скопление монастырей и храмов близ Киото.

1551. О-одзи подвергся нападению сил одного из своих собственных офицеров, Судзуи Харукаты, который вынудил его бежать, и он совершил самоубийство вместе с несколькими высокопоставленными кунгэ, проживавшими под его покровительством. Этот Судзуи пообещал Отомо, вождю Бунго, вернуть его младшему брату, Ёсинаге, командование в провинции Суво. С гибелью О-одзи печать, с помощью которой велась торговля с Китаем, была утеряна, а торговля приостановлена.

1552. В это время религия Христа была принесена в Бунго, согласно местным данным, «намбан» — южными чужеземцами. Период, в который произошло это событие, заслуживает внимания. Япония годами раздиралась соперничающими фракциями и борьбой людей, плетущих интриги за власть. Император был бессилен и из-за нищеты и пренебрежения низведен до положения, граничащего с презрением. Восточный двор в Камакуре сохранил некоторую часть своей прежней власти и представлял собой по меньшей мере очаг, где могли вынашиваться заговоры с целью свержения либо власти двора Киото, либо власти кого-либо из соседних князей. Эдо был почти неизвестен, за исключением статуи деревенского придатка замка. Западные провинции находились под властью независимых вождей, в то время как остров Кюсю едва признавал власть микадо. Небольшое начало торговли с Китаем продолжалось уже несколько лет и велось с Нинбо. Поэтому вряд ли при первой высадке на Танегасиму страна и народ Японии были неизвестны португальским пиратам на китайском побережье. Прошло не так много лет с тех пор, как Китай впервые посетили португальцы, и Лиампо, или Нинбо, был их северным портом. Если верить Мендесу Пинто, в то время возле этого города проживало 800 португальцев по их собственным законам; но если его рассказ о деяниях его соотечественников в Китае верен — а он во многом подтверждается параллельными свидетельствами, — люди, плававшие по этим морям, были не совсем теми людьми, которые лучше всего подходили для распространения здоровой торговли или пропаганды правильных понятий о христианской религии. Они были пиратами того времени и странной смесью сочетали свое дело пиратства и убийств с торговлей и религией. Огромные возможности, открывшиеся вследствие огибания Мыса Доброй Надежды, побуждали этих людей продвигать свои открытия все дальше и дальше. Европа только что была потрясена родовыми схватками Римской церкви. Реформация породила для Церкви двойню, и раскольническая деятельность Лютера вовне породила хитроумный процесс укрепления Лойолы внутри Церкви. Пропагандистское рвение иезуитизма в этот период приложило все силы, чтобы пожать жатву в Японии; но проклятие Римской церкви преследовало ее и здесь, и ее стремление сделать царство Христово от мира сего свело на нет все ее планы. Инквизиция действовала в полную силу в Португалии и Испании, где Иоанн III и Филипп II руководили миссиями Церкви; и то же рвение перенеслось в Индию и все их зарубежные владения. Вся полнота власти, политической и духовной, на Востоке, по общему согласию других наций, находилась в руках короля Португалии: без его разрешения не мог быть назначен ни один епископ; не могло быть создано ни единой епископской кафедры без его согласия, и за ним сохранялось право замещать вакансии в каждой епархии. Ни один европейский миссионер не мог отправиться на Восток без его санкции, да и то исключительно на португальском судне; и ни одна булла или бреве от Святого Престола не имели никакой силы на Востоке до тех пор, пока не получали одобрения короля, который в ответ должен был защищать и поддерживать Римскую церковь. Это было известно как Протекторат португальской короны и ежегодно подтверждалось папскими буллами, в которые была вставлена оговорка, посредством которой Папа заранее аннулировал любую буллу, которую кто-либо из его преемников мог издать в противовес. Такова была эпоха, в которую португальцы прибыли в Японию.

1553. Миёси напал и убил Хосокаву, министра сёгуна, а в следующем году напал на Киото, откуда сёгун бежал в Тамбу.

1555. Шла борьба между Мори Мотонари (предком Мори Дайдзэна-но дайбу) и Судзуи Харутакой, который убил своего господина О-одзи. Мори одержал победу и завладел всеми «средними, или центральными, провинциями» к западу от Киото, заложив фундамент богатства и могущества, которые остаются у семьи по сей день. В этом году в Японию было отправлено посольство из Китая с жалобой на пиратов с острова Кюсю, опустошавших китайские берега.

1557. Скончался император Го-Нара. Ода Нобунага казнил своего собственного младшего брата Нобуюки.

1558. Огимати взошел на престол в сорок два года. В это время Хидэёси, более известный как Тайко-сама, будучи молодым человеком, стал служащим на службе у Оды Нобунаги.

1559. Нагао Кагэтора из Этиго, крупный феодальный князь, отправился в Киото из своей провинции Этиго, чтобы засвидетельствовать свое почтение императору и претендовать на вступление в должность квамрэя, после чего его имя и титул были изменены на Уэсуги Тэрутора.

1560. Имагава, правитель Суруги, был одним из вождей, боровшихся за власть. Он собрал крупные силы и встретился с Одой Нобунагой, который не был склонен противостоять ему с тем небольшим числом людей, что были у него с собой; но Хидэёси убедил его вступить в бой, и благодаря искусству и военной хитрости они разбили и убили Имагаву, после чего Ода Нобунага завладел всей его территорией.

1561. Иэясу был пожалован Одой Нобунагой в ленное владение провинций Микава, а своей резиденцией сделал замок Окасаки.

1562. Мори Мотонари и Отомо Бунго-но ками, или Дзорин (великий покровитель чужеземцев на Кюсю), воевали между собой, и война эта завершилась вмешательством сёгуна, который направил посланника для восстановления мира посредством династического брака и расширения владений Отомо.

1563. В окрестностях Эдо шла борьба между Сатоми, владевшим крупными землями в Аве и Овоте, с одной стороны, и Ходзё из Одавары — с другой. Между этими вождями произошла великая битва при Конодае близ Эдо, в которой Сатоми потерпел поражение. Поражение произошло девятого числа девятого месяца, в день праздника по всей Японии. С момента этого поражения Канагава и Кавасаки, принадлежавшие тогда Сатоми, отмечают праздник девятнадцатого числа. Мори Мотонари в этом году наголову разбил Амако, правителя Идзумо, и поглотил его владения, став таким образом господином десяти провинций.

1564. Ода Нобунага убил своего тестя Сайто Досана, правителя Мино, захватил всю его территорию и перенес свою резиденцию, которая до тех пор находилась в Нагое в Овари, в Гифу в Мино.

В 1565 году Мацунага Хисахидэ (Даксандоно, или, точнее, Дандзё в «Истории Церкви») и Миёси напали на сёгуна Ёситэру, который был застигнут врасплох и покончил жизнь самоубийством. Его младший брат Ёсиаки бежал в Оми, остриг голову и стал монахом. Внук Ёсидзуми метил на пост сёгуна. Чтобы противостоять планам Миёси, который пытался его убить, Ёсиаки объединился с Одой Нобунагой, который в 1568 году возвел его на пост сёгуна, и вместе они напали на Миёси и разбили его.

1569. Ода Нобунага счел необходимым начать крестовый поход против буддийских священников и их богатых и могущественных обителей. Он напал, разгромил и убил Китабатаке, правителя Исе. Он построил дворец для императора, но тот оказался столь мал и убог, что император отказался в нем жить и жил в храме Каммо близ Киото. В этом году в Киото были построены дворец и замок Нидзё, которые с тех пор занимались сёгунами в качестве их столичной резиденции.

1570. Ода Нобунага воевал с правителем провинции Этидзэн Асакурой, который потерпел поражение, а его владения были захвачены Одой Нобунагой.

В это время Ода Нобунага, Хидэёси и Иэясу сочли выгодным быть друзьями. Хидэёси вырос в качестве офицера в армии Оды Нобунаги, и оба они, как говорят, ревновали к Иэясу (известному в молодости как «Син-Ку», вероятно, распознав уже в то время превосходящие организаторские способности, а также скрытность, которая могла им не нравиться. Говорят, что они намеренно отправляли его на опасные участки, чтобы избавиться от него, но закалка его характера крепла по мере преодоления препятствий на его пути. Он прибыл в провинцию Оми в то время, когда Ода Нобунага воевал с войсками Асаи и Асакуры при Анэгаве, и своей своевременной помощью склонил чашу весов в свою пользу.

1571. Буддийское духовенство к этому времени достигло вершины своего могущества. Появление католиков и распространение их доктрин, вероятно, были встречены многими как избавление от непомерных претензий и власти монастырей, и существовала надежда, что они смогут в какой-то мере уравновесить влияние буддийского духовенства. По всей стране эти монастыри стали очень богатыми. Монахи, бонзы, или бодзаны, были многочисленны, а их вассалы и иждивенцы составляли армию, достаточно мощную, чтобы противостоять любому отдельному вождю. Политика католиков с самого начала носила агрессивный характер: они яростно нападали на местных священников, поносили их репутацию, устраивали публичные диспуты и тем самым без нужды раздражали весьма влиятельную силу в королевстве. Ода Нобунага ревниво относился к мощи этих буддийских монастырей и ненавидел священников. Поэтому он покровительствовал пришельцам, которые были в восторге, думая, что это свидетельствует о ревностном отношении к их миссии, в то время как на самом деле это служило лишь удовлетворению его ненависти к местным бодзанам. Он внезапно обрушился на крупнейший из монастырей — Хиэй-дзан, называемый также ранними авторами Френо-яма и Хиэй-но яма. Утверждают, что его окрестности у озера Оми отличались величайшей красотой и включали тринадцать долин; и ко времени прибытия иезуитов в страну на территории монастыря насчитывалось, как говорили, 500 храмов. Ода Нобунага сжег все храмы и перебил священников. К последним присоединились некоторые из недавних противников Оды Нобунаги, но он разгромил их всех.

1572. Такэда Сингэн в Микатагахаре в Тотоми сражался с Иэясу. В армии последнего произошел сильный мор, он был близок к поражению и находился в большой опасности, но в конце концов одержал победу.

В том же году сёгун Ёсиаки поссорился с Одой Нобунагой, который арестовал его и заточил в тюрьму, положив тем самым конец реальному могуществу рода Асикага.

В течение этого года Иэясу был разбит Такэдой близ Мицукэ; он был вынужден бежать, и его преследовали через реку Тэнрю до деревни Хамамацу. Ночью он услышал музыку и, подкравшись вместе с несколькими своими людьми, чтобы послушать, они увидели самого Такэду, сидящего и наслаждающегося музыкой, после чего один из людей Иэясу выстрелил в него из мушкета. Он был ранен и прекратил преследование. Он еще некоторое время хворал, но в конце концов умер от полученной раны.

1574. По всей стране строились римско-католические храмы, что вызывало гнев буддийского духовенства.

1575. В Нагасино в Тотоми произошла ожесточенная стычка между Кацуёри, сыном Такэды Сингэна, и Иэясу как военачальником Оды Нобунаги. Кацуёри был очень могуществен и имел при себе большую армию хорошо обученных солдат, и Ода Нобунага боялся вступать в бой; но Иэясу заявил, что если тот не станет сражаться, то он сам присоединится к Кацуёри.

1576. Хидэёси был отправлен Одой Нобунагой на Кюсю и в западные провинции. Ради прихоти он в этом году придумал себе новое имя из половин названий двух военачальников Оды Нобунаги, Сибаты и Нивы, назвавшись Хасибой — именем, под которым его часто упоминают иезуиты.

1576. Ода Нобунага построил замок Адзути (называемый Анцукияма в «Истории Церкви») в провинции Оми — замок, который ныне принадлежит Ээ Камон-но ками.

1577. Мацунага Хисахидэ, известный в «Истории Церкви» как Даксандоно, был убит Одой Нобунагой.

1578. Хасиба Хидэёси в этом году воевал с Мори Тэрумото, известным иезуитам как король Амангути, а остров Кюсю был опустошен войной между Отомо, сыном друга иезуитов, и Симадзу из Сацумы, в результате чего Отомо потерпел поражение, а его территория значительно сократилась.

1579. Две буддийские секты, Дзёдо-сю и Нитирэн-сю, провели перед Одой Нобунагой в Адзути большой религиозный диспут, известный как «Диспут в Адзути».

Акити Мицухидэ, один из лучших военачальников Оды Нобунаги, захватил провинцию Тамба. Икко-сю, буддийская секта, была очень сильна в то время и владела замком Осака, известным тогда как храм Хонгандзи. Ода Нобунага силами одного из своих генералов долго осаждал его, но взять не смог. В 1580 году он прибегнул к дипломатическому вмешательству императора, и в конце концов было заключено соглашение, по которому монахи согласились сдать эту мощную крепость, которая с тех пор неизменно остается в руках исполнительной власти.

1581. Хидэёси в этом году захватил провинцию Харима, разрушив замок Мики, и начал строить для себя замок Химедзи в этой провинции; в то время как Ода Нобунага при поддержке Иэясу и Ходзё из Одавары полностью сокрушил мощь рода Такэда в Каи. Эта война известна как война при Тэмокусан по названию места, где Такэда укрылся и покончил с собой. Связи между Одой Нобунагой и его военачальниками казались весьма непрочными, и он, судя по всему, никогда не считался правителем страны. Не раз Иэясу грозил оставить его и переметнуться на противоположную сторону. На портрете Оды Нобунаги в «Истории Церкви» он описывается как «князь крупного телосложения, но со слабой и деликатной конституцией, обладавший сердцем и душой, которые восполняли все прочие недостатки; амбициозный выше всех людей на свете; храбрый, щедрый и смелый, обладавший немалыми высокими нравственными достоинствами; склонный к справедливости и враждебный измене. Обладая быстрым и проницательным умом, он словно был создан для дел; превосходя в военном искусстве, он считался наиболее пригодным командовать армией, вести осаду, укреплять город или разбивать лагерь среди всех генералов Японии, никогда не полагаясь ни на чей ум, кроме собственного: если он и спрашивал совета, то скорее для того, чтобы узнать чужие сердца, нежели извлечь пользу из советов. Он стремился заглянуть в других и скрывать собственные намерения, сохраняя глубокую тайну в своих замыслах; он высмеивал поклонение богам, будучи убежден, что бонзы являются самозванцами, злоупотребляющими простодушием народа и прикрывающими собственные распутства именем религии».

Такова характеристика, данная ему иезуитами, которые считали его другом своего дела и питали на его счет надежды как на новообращенного. Она в основном совпадает с портретами, нарисованными японцами. Ненавидя буддийских священников, он покровительствовал иезуитам в качестве противовеса, поощряя их строительство даже по соседству с его собственным дворцом в Адзути. Под таким поощрением отцы-иезуиты добились благосклонности и могущества при дворе. Усилия отцов по расширению своего влияния увенчались успехом, и на этот момент положение церкви описывается следующим образом: «Отец А. Валиньяно, суперлиор Японии, для удобства управления разделил Японию на три части. Первая и главная — это тот остров, где стоит Киото. Там у них было три резиденции Общества: Миако, Анцукияма (Адзути-яма в Оми) и Такакуки. В резиденции Миако было два брата и два отца, которые ежедневно проповедовали и совершали божественные таинства в очень красивой церкви. В Анцукияме у них было два отца и два брата; первый из них заботился о церкви и о всех христианах вокруг; другой обучал молодых дворян в семинарии, обучая их катехизису, чтению и письму на латыни, португальском и языке страны. В Такакуки (Итами в Сэцу) был только один отец и один брат. Юсто Укондоно (Такаяма), правитель этого места, построил там очень красивую церковь и дом для отцов и обеспечил их всем необходимым для их семей. Примерно в трех лигах оттуда находились церкви Вакаямы, форта Имори в Кавадзи и Санга — все они были в подчинении этой резиденции. В двух лигах от Санга дон Симон Тагандоно (Танго-но ками), владетель Яо, имел восемьсот подданных, все они были христианами. Большое их число было также в Амангути, но без какой-либо церкви, поскольку это шло вразрез с волей короля.

«Вторая часть Японии — это то, что обычно называют Симо (Кюсю). Там у христиан было больше всего церквей, а у иезуитов — больше всего домов. В городе Фунай, столице Бунго, имелись как коллегия, так и университет, где присваивались ученые степени магистров искусств и докторов богословия. В коллегии было двадцать иезуитов. Новициат находился в Восуки, где проживал король Франциск (то есть Отомо Бунго-но ками). Кроме того, у них было две резиденции — одна в долине Дзю, примерно в семи лигах от Фуная, а другая в Ноцене, и эти четыре дома обеспечивали всю страну евангельскими миссионерами. Более того, у них был дом в Факате, в королевстве Тикудзэн, которое платило дань Бунго; но Акидзуки, овладевший той страной, вскоре выбил их оттуда. В королевстве Тикуго, граничащем с Тикудзэном, была только одна церковь, которой после завоевания Риодзё управлял набожный христианин, поскольку тот князь не желал принимать у себя в государствах никаких иезуитов. В королевстве Хиго, которое Акидзуки и Риодзё разделили между собой, было два дома Общества — один в Амакуса, другой у форта Фундо; и эти две резиденции ведали более чем двадцатью другими церквями в той стране. Что касается острова Сэки (Косики), расположенного на рубежах Амакусы, то там у них была лишь одна церковь с почти 5000 христиан, которыми управлял один из местных жителей; ибо властелин тех мест, хотя и должен был разрешать отцам посещать их, и слышать не хотел об учреждении постоянной резиденции; что вынуждало христиан в более торжественные дни переправляться в церковь Амакусы.

«В королевстве Гото (пять небольших островов к западу от Японии), после смерти дона Луиса, не было ни церкви, ни дома, так как дядя и опекун молодого принца был, как говорили, злейшим врагом всей религии. Король Хирадо, правда, будучи язычником, с удовольствием принял двух священников и еще двоих на благо христиан, и главным образом своего дяди и сына, дона Джона и дона Антонио.

«Что касается королевств Омура и Арима, то религия процветала там выше всяких похвал, за исключением разве что Бунго. У отцов было три дома в Омуре: один в самом Омуре, где король держал свой двор, другой в Нагасаки и третий в Кури, и из этих трех церквей они посещали сорок различных церквей и опекали около 50 000 христиан, находившихся в том королевстве. В Ариме у них было три резиденции: одна в городе Арима с пятью иезуитами, двое из которых заведовали семинарией для обучения молодой знати, среди которых был сын короля Хюги, двоюродный брат короля Аримы, а остальные являлись сыновьями главных лордов страны; вторая — в Ариэ; и третья — в Кокодзи, прославленном торговом порту.

«В королевстве Сацума, где святой Ф. Ксаверий высадился при своем первом прибытии в Японию, оставалось несколько христиан, которых отцы навещали время от времени, будучи все изгнаны бонзами, действовавшими с санкции короля. В королевстве Симо они насчитывали свыше 30 000 христиан.

«Третья часть Японии (Сикоку) содержит всего четыре королевства, и из них только король Тосы принял веру. Таким образом, отец Алекс. Валиньяно по окончании своего визита, по возвращении в Индию, оставил в Японии 150 000 христиан, 200 церквей и 39 монахов своего ордена, помимо нескольких способных, молодых и добродетельных японцев, которые помогали наставлять новых христиан».

В 1582 году Ода Нобунага постепенно подчинял себе всю Японию. Он отдал доходы острова Сикоку своему сыну Нобутаке. «В этом году он построил в Адзути великолепный храм. В этом храме он собрал идолов всех богов Японии, а в центре поместил статую самого себя, назвав ее Сянти, то есть верховный правитель. Затем он, подобно Навуходоносору, издал указ, запрещающий кому бы то ни было поклоняться любому другому идолу, и приказал всем являться в это место в день его рождения для поклонения этому изображению самого себя. Первым поклонился его старший сын. Знатные люди последовали за ним, а затем — дворянство и простой народ в порядке очереди». Этот идол, как говорят, существует по сей день. Ода Нобунага после этого публичного поклонения своей статуе вернулся в Киото. Акити Мицухидэ был одним из его самых выдающихся и успешных генералов и находился в то время в окрестностях столицы. Ода Нобунага отправил крупный отряд войск на помощь Хасибе Хидэёси в его операциях на западе. Претендовал ли Акити на пост, занимаемый Одой Нобунагой, или действительно завидовал ему и ненавидел его, наряду с другими, как тирана, либо, как некоторые рассказывают, тяжело переживал оскорбление, когда Ода Нобунага ударил его по голове веером, остается неясным. Но «когда он увидел, что охрана и силы под непосредственным командованием Оды Нобунаги сократились до такой степени, что он остался почти беззащитным, он воспользовался тем, что показалось ему удобным случаем. Он получил приказ от Оды Нобунаги взять под свое командование крупный отряд войск и присоединиться к Хидэёси. Соответственно, он выступил, но вместо указанного маршрута отвел в сторону некоторых из капитанов, которых знал как недовольных правительством, обсудил с ними свой замысел и перетянул их на свою сторону, обрушиваясь с речами на насилие, угнетение и тиранию Оды Нобунаги, обвиняя его в уничтожении богов и убийстве священников и завершая обещаниями богатств, накопленных в замке Адзути-яма. Затем он внезапно развернулся на Киото, окружив Хоннодзи, где проживал Ода Нобунага, прежде чем тот успел осознать какую-либо опасность. Все подъезды были перекрыты — для него не осталось спасения. Он мыл лицо, когда пришла весть, что войска оцепили место, и, выглянув в окно, чтобы посмотреть, в чем дело, они обрушили на него град стрел и ранили между лопатками. Место вскоре было охвачено пламенем, и его тело сгорело вместе со зданием. Так погиб Ода Нобунага на сорок девятом году жизни, вскоре после того, как он принял на себя титул бога и заставил своих подданных поклоняться себе».

Ода Нобунага по рождению происходил из более высокого рода, чем его преемник Тайко-сама, и, будучи сыном феодального князя, в эпоху, когда сила вершила право, имел некоторые претензии на власть. Будучи потомком Киомори, он принадлежал к роду Тайра, тому клану, который столь долго оспаривал у Минамото исполнительную власть в империи. Никакие вопросы о происхождении рода не сыграли роли в его возвышении и не привели к его падению. Как личность, он поднялся до власти благодаря своим военным талантам; и, вероятно, из-за отсутствия административных способностей он не смог укрепить себя или обеспечить своим сыновьям преемственность в положении, до которого возвысился. Период его правления ознаменовался подъемом и успехом иезуитов, которым он покровительствовал, судя по их собственным словам, скорее из ненависти к буддийским священникам, чем из любви к доктринам христианства или уважения к римско-католическому духовенству. Когда он умер, прилив процветания сменился отливом, который постепенно вымыл все учения, священников и прозелитов с берегов Японии.