«Япония: История и правительство»

Император женится один раз, и его жена является императрицей. Законы страны разрешают ему взять двенадцать наложниц, которые обычно являются дочерями обедневшей знати. Трон может занимать и занимал неоднократно женский пол. Предполагается, что император получает от сёгуна содержание в размере 100 000 кобан, что равняется 350 000 долларов в год. Это он получает от правительства в Эдо, однако у него, вероятно, имеется и крупный земельный доход в «Го кинай», или «Го ка коку», то есть в пяти провинциях. Говорят, что он жалуется на то, что пошлины от внешней торговли не поступают в его казну, поскольку прежде, когда торговлю вели португальцы в Сакаи, пошлины получал император; однако, поскольку Йокогама находится за пределами Гокиная, сёгун предпочитает, чтобы пошлины текли в Эдо. Эти пять провинций авторы XVI века часто называют Тэнси — небесной, или священной, землей. Это Ямасиро, Ямато, Сэцу, Кавати и Идзуми. Вся империя именуется, как и в Китае, «поднебесной» — «Тэнка».

Два чиновника во дворце императора назначаются из Эдо — это два хатамото, или низших барона, которые наблюдают за расходованием денежных средств и ведут учет денег, выплачиваемых правительством сёгуна. В их подчинении находится пятьдесят солдат. Им подчиняются девять «торицунджи», как правило, лица определенного ранга и положения.

Личный штат самого императора состоит из следующих должностных лиц:

1. Маканье касира, как правило, хатамото, который ведет счета императорского стола и выплачивает деньги.

2. Кэ мон цкэ, именуемые «кимсакэ» — два хатамото, которые отправляются закупать провизию для дворца.

3. Го дзэмпан — шесть человек, в чьи обязанности входит проверка императорской пищи.

4. Сюри сики — пять человек для присмотра за зданиями; как правило, киотосцы из старинных родов.

5. Маканье ката — шесть человек, чей долг заключается в том, чтобы определять, что и в каком количестве должно быть закуплено для дворца.

6. Гим мяку и Итамото — первых трое, вторых семнадцать: шеф-повара и обычные повара.

7. Кангай бан — хранители ключей, семь человек.

8. Сося бан — гонцы.

9. Цкэ бан, или касира — три человека, младшие гонцы.

Все они перечислены в официальном списке в качестве обычного домашнего штата, находящегося при императоре ежедневно.

После смерти усопшему императору присваивается посмертное имя, под которым он в дальнейшем и упоминается в истории.

СИ СИНВО, ИЛИ ЧЕТЫРЕ ИМПЕРАТОРСКИЕ СЕМЬИ

«Си синво» («сы цань ван») — это «четверо императорских родственников», или царские семьи Японии. Данное название обозначает четыре семьи императорского происхождения, выделенные с отведенными им резиденциями и доходами в качестве оплота императорской семьи. Эти семейства представляют собой младшие ветви царского рода, происходящие от побочных линий. Из числа членов этих четырех семей в случае прекращения прямых мужских наследников надлежит искать наследника престола или мужа для императорской принцессы.

В Японии все сословия подпадают под действие более или менее строгих законов, и императорская семья не является исключением. Престолонаследие, во все времена бывшее в восточных странах предметом дерзких амбициозных поползновений и плодовитым источником революций и людских бедствий, отрегулировано и ограждено в Японии на основе столь широкой, чтобы гарантировать преемственность, и сохраняется благодаря таким предосторожностям, которые лишают боковые ветви возможности уповать на успех интригующих амбиций. Считается, что одна из таких мер предосторожности заключается в том, что императору дозволяется брать двенадцать наложниц сверх его законной жены — императрицы. Они обычно являются дочерями высокопоставленных лиц при дворе, и сын любой из них может унаследовать престол, если у императрицы нет сыновей. Если же рождается дочь, она выходит замуж за одного из членов этих четырех семейств, и тогда он становится императором. Дзимму, отец покойного императора, унаследовал престол именно таким образом. Его отец, Кокаку, принадлежал к царскому роду Куннин, женился на единственной дочери императора и таким образом стал императором. У него была наложница — дочь кунгэ Кваддзёдзи. У жены и у наложницы родилось по сыну. Сатчай но миа был сыном жены и наследником престола. Но наложница была свирепой, ревнивой женщиной и решила, что ее сын должен унаследовать престол, после чего отравила Сатчая. В обязанности посланника сёгуна, Сакаи, входило расследование циркулировавших слухов; выполнив его, он раскрыл правду и заключил наложницу под стражу. Однако, хотя император был крайне опечален, он слишком сильно любил ее и настоял на ее освобождении. Правительство в Эдо узнало о происшедшем и потребовало от посланника объяснить причины ее освобождения после совершения столь тяжкого преступления. Он покончил жизнь самоубийством. Ее сын, Дзимму, как говорят, всегда выказывал императрице величайшее уважение и впоследствии никогда не желал видеть собственную мать.

Но даже при столь широкой брачной базе, дозволенной императору, может произойти пресечение прямых наследников. По этой причине данные четыре семьи учреждены в качестве дополнительной гарантии престолонаследия.

Они берут свои наименования от боковых ветвей императорского дома, будучи изначально семействами младших сыновей прежних императоров. В настоящее время существует лишь два семейства синво, а два других угасли из-за отсутствия наследников. Тем не менее они остаются лишь в спящем состоянии, поскольку частью государственной политики является сохранение существования этих семейств, и в воле императора внедрить одного из своих сыновей в, так сказать, угасшее семейство — то есть наделить его именем и доходами, принадлежащими этому дому, каковые доходы аккумулировались до тех пор, пока семья не будет восстановлена.

Эти четыре семьи именуются совокупно си (четыре) син (родственники) во (императорские). Сыновья этих семейств именуются синво онкатта или онкатта сама [онкатта используется в качестве уважительного обращения к дамам, а также к синво и высшим чиновникам, состоящим при императоре в личном услужении], и из числа этих сыновей может избираться преемник императора.

Имена этих четырех «семейств» таковы: 1. Фусими; 2. Арисунгава; 3. Кацура; 4. Куннин. Из них последние два являются спящими домами. Доходами этих двух домов управляют факторы или агенты, причем четвертый дом считается весьма богатым.

Главами двух существующих семейств являются:

1. Фусими но миа, имеющий номинальный доход в 1016 коку [1] риса; однако его реальный доход составляет, вероятно, двадцать или тридцать тысяч коку. Нынешний владетель является кобоунгом Дзимму, покойного императора.

Этот «боунг» представляет собой добровольный союз между двумя лицами и разительно отличается от усыновления. Он носит скорее характер масонской связи. В отношении ребенка он именуется кобоунгом; отца — оябоунгом; братьев или сестер — кёдайбоунгом; и эта связь является весьма распространенной узой между двумя людьми как в Японии, так и в Китае для оказания друг другу помощи и поддержки. Она пронизывает все сословия и оба пола. Это связь, которую столь же легко разорвать, сколь и заключить, однако ей часто следуют неукоснительно. Обычно она заключается посредством формального питья из одной чаши, когда каждый выпивает половину спиртного. Ее можно разорвать, срезав косу или просто официально объявив о ее прекращении.

2. Арисунгава Накацукаса но кио, или глава Центрального ведомства. Его номинальный доход составляет 1 000 коку, но реальный доход значительно выше.

3. Katsura; the revenue is 3,006 koku.

4. Kunnin; the revenue is nominally 1,006 koku.

В этих семействах обычно имеется достаточное число лиц, из коих можно выбрать преемника в случае смерти или — что кажется более привычным в Японии — отречения и удаления императора на покой. Но в то же время данное устройство имеет свои недостатки. Оно помещает множество мужчин и женщин всех возрастов в весьма высокое положение при видимом отсутствии каких-либо занятий для их досуга. Эти люди могут стать источником смут в государстве, затевая интриги ради собственного возвышения и удовлетворения своих амбиций. За последние несколько лет немалое беспокойство было вызвано тем, что один из синво вовлекся в интриги с целью свержения правящего императора. Было найдено средство одновременно обеспечить этих лиц доходом, делом, положением и в то же время убрать их с дороги.

Буддийское духовенство некогда представляло собой весьма мощную силу в стране. Число жрецов было очень велико, а доходы монастырей — огромны. Благодаря своему богатству и за счет своих вассалов они были способны содержать боеспособную армию, причем не одни лишь вассалы — сами священнослужители заполняли ряды. Различные секты возводили великолепные храмы, и те наделялись обширными землями. Непосредственно перед эпохой появления христиан в XVI веке мощь духовенства, судя по всему, достигла наивысшей точки. Нобунага, одно время склонный благоволить иностранным священникам, всегда испытывал великую ревность к буддийскому духовенству и питал к нему глубокую неприязнь. Он разрушал их храмы, убивал их жрецов и конфисковывал их доходы, нанеся тем самым их могуществу удар, от которого они так и не оправились и под которым чахнут все сильнее с каждым днем.

В Японии считается, что мужчина, будучи священником, после того как он сбрил голову и принял обеты, отрешился от мира, и тогда становится много проще поддерживать за ним определенный надзор и следить за тем, чтобы он исполнял свои обязанности и не был вовлечен в политические интриги.

Из крупных буддийских храмов различных сект четырнадцать сохранены как обладающие наибольшими доходами; и всякий раз, когда для какого-либо представителя мужского пола из царской семьи не находится иного удела, его определяют верховным аббатом или епископом в один из этих храмов. Их обычно назначают еще детьми и воспитывают в этой должности; а поскольку доходы от этой должности имеют время накапливаться, почтенный обладатель располагает достаточными средствами для собственных нужд и содержания солидной свиты. В таком случае они именуются синво монзэккэ (мунцых).

1. Первый — Ринодзи монзэккэ, или аббат храма Ринодзи. Храм, над которым он главенствует — То-яй-дзан в Эдо. Первым верховным жрецом, назначенным туда, был кобоунг Токугава Иэясу, бывшего тогда сёгуном. Доход составляет 13 000 коку риса. Обладатель титула происходит из семейства Арисунгава и имеет первый ранг и вторую степень. Он известен как «Кван раеэ но миа» (по нэнго, или дате, своего назначения) и Эдо но миа или Оуяй но миа. В 1860 году настоятель был весьма стар, и мальчик Гофутай из семейства Фусими был назначен помощником и преемником.

2. Второй — Нинадзи но миа, иначе именуемый Омуро. Доход составляет 1 502 коку. Настоятель происходит из семейства Фусими. Он является главой секты Сингон и был назначен на должность в 1843 году в четырехлетнем возрасте. В этот храм император обычно удаляется, если принимает сан священника после отречения.

3. Дай Какудзи, иначе именуемый Санга, вакантен.

4. Мио хо ин на Хияйдзане, крупный храм близ Киото. Монзэккэ принадлежит к семейству Куннин. Он является главой буддийской секты Тэндай и известен как Тэндай дзассу.

5. Сё нго ин но монзэккэ является главой религии ямабуси. Он происходит из семейства Фусими, с доходом в 1 430 коку. Его храм находится в Оминэ Хондзан.

6. Сё ко ин; вакантен, но доходы удерживаются за № 5.

7. Say ray in Monzekke: is known as Awata Mia. He is of the Fusimi family. The income is 1,330 koku.

8. Ти вонг ин монзэккэ из семейства Арисунгава. Храм находится в Киото, и он является главой буддийской секты Дзёдо-сю.

9. Квадзёдзи вакантен.

10. Итти дзё ин монзэккэ. Храм находится в Наре и является очень древним. Удерживается представителем дома Фусими.

11. Kaji ee Monzekke, of the Tendai sect. Of the family of Fusimi, with an income of 1,600 koku.

12. Мандзё ин монзэккэ вакантен.

13. Бисса мондо монзэккэ также вакантен.

14. Эмманг ин монзэккэ, обычно именуемый Медора, в провинции Оми, также вакантен.

Все эти епископства, как их можно назвать, занимаются или могут занимацца синво либо сыновьями синво.

Но, как это водится во многих странах, как европейских, так и восточных, пристроить лиц женского пола из высших семей столь же необходимо и трудно, сколь и лиц мужского пола, а потому о них также во многих случаях заботятся.

Имеется двадцать четыре храма или женских монастыря, которые находятся или могут находиться под надзором дочерей или родственниц четырех царских семей.

1. Дайдзёдзи в Киото; настоятельницей этого храма некогда была дочь императора.

2. Хокё дзи.

3. Дан кай ин.

4. Ко сио ин.

5. Рай ган дзи, удерживаемый представительницей семейства Фусими, которая носит титул нио-во, или королевы монахинь.

6. Енсёдзи в Наре, церковной метрополии Японии.

7. Рин киндзи.

8. Тью го дзи и шестнадцать других более низкого класса. Многие из них, впрочем, не заняты — отчасти, возможно, из-за нехватки дам королевской крови для их заполнения, а отчасти из-за угасания усердия к буддийской религии по всей стране.

Законы относительно нерушимости обетов этих монахов и монахинь не представляются чересчур строгими, поскольку мы обнаруживаем, что при удобном случае одеяние сбрасывается, волосам дают отрастать, и он или она вновь смешиваются с миром в том качестве, какого потребовали от них их мирские устремления, амбиции или здравый смысл.

Уже упоминалось, что император как источник почестей оставляет за собой исключительное право пожалования титулов и рангов. Эта прерогатива дает ему огромную политическую власть, ибо приобретение титула и ранга является, за редкими исключениями, предметом высших устремлений любого японца весомого круга. Объем дел, связанных с этой властью, велик и на протяжении многих лет составлял, можно сказать, единственное занятие для двора в Киото. В пределах дворцового ограждения выделены специальное ведомство и чиновники для ведения переписки и урегулирования споров, связанных с этим департаментом.

РАНГИ ЛЮДЕЙ В ЯПОНИИ

Полагается, что каждый житель Японии, будь то аристократ, жрец или простолюдин, знает ранг, в котором он пребывает относительно окружающих. Знаки уважения к старшим — которые по своей степени кажутся чрезмерными для западных наций — градуируются от малейшего признания до самого полного падения ниц. Когда встречаются двое мужчин или женщин, первым делом выясняется, судя по всему, то, кому из них двоих надлежит выказать признание социального положения другого. Подобное положение дел поддерживается законом не меньше, чем обычаем, и в особенности разрешением человеку с двумя мечами в случае ощущения себя оскорбленным взять правосудие в собственные руки. То, что показалось бы тягостным для нас, в Японии обретает легкость и становится само собой разумеющимся; и хотя принятие своего положения несомненно служит частым источником потасовок и драк, эта система функционирует с большей гладкостью, нежели можно было ожидать.

Обычай носить два меча был введен в XVI веке. Старая аристократия Киото этот обычай не переняла — штатские кунгэ не носят мечей вообще, а военные носят лишь один, как в старину. Вся Япония делится на два класса: те, кто имеет право носить два меча — «нихон саси сито», или «человек с двумя мечами», именуемый также «ясики сито», или замковый слуга; и те, у кого такого права нет — «мати сито», или человек с улицы (иначе именуемый тюнин). Последний класс включает купцов, ремесленников, рабочих и т. д., занятых каким-либо ремеслом, но не владеющих землей; а также хякусё — земледельцев, которые не торгуют, а обрабатывают или арендуют землю. В некоторых случаях лица из этих классов могут носить два меча. «Человек без мечей» в Эдо платит арендную плату за землю, дом и лавку. «Человек с двумя мечами» не платит ни ренты, ни налогов, поскольку ему не дозволено заниматься торговлей. В Эдо части города известны как «мати цути», то есть уличная земля, а другие части как «ясики цути», или замковая земля. Лица, живущие на первой, могут открывать лавки и торговать; на второй это не разрешено. Этот последний класс двумечникового люда известен как «самураи» (кит. сы), что можно перевести как «офицер и джентльмен», и представляет собой важное различие, дающее ценные права и привилегии за счет остальной общины.

Это разделение народа на два класса является мерой, проистекающей скорее от исполнительной власти в Эдо, от правительства сёгуна, нежели из Киото. К классу самураев можно отнести кунгэ, даймо, «дзикисан», являющихся офицерами и унтер-офицерами на службе у сёгуна; бусин — то есть офицеров на службе у даймо; а также тех тюнинов, которые исполняют обязанности чиновников в каком-нибудь крупном городе, вроде Осаки или Киото, и о которых всегда говорят в связи с городом — например, осакские тюнины. Термин «самурай» применяется более конкретно ко всем, кто ниже пятого ранга, военным или штатским, не являющимся купцами или ремесленниками. Существуют и другие лица, обладающие правом носить два меча, например госи — крупные крестьяне или землевладельцы, предки которых были даймо. Сильнее всего они представлены в провинциях Каи, Эцудзю и Дэва, причем некоторые из них весьма богаты — как Хонма в Дэве и Ханагара в Эцудзю. Самураи, обладающие правом носить два меча, присваивают право давать два меча своим слугам; и это право, будучи раз присвоено, нелегко отбрасывается, учитывая, что человек с двумя мечами имеет привилегию путешествовать гораздо дешевле прочих членов общества, не платит дорожных пошлин и налогов и нередко не платит ничего за еду и ночлег, поскольку их мощь столь велика, что их боятся, если они не состоят при каком-нибудь высшем господине в прямом услужении. Эти люди нередко увольняются со службы у своего даймо или господина либо покидают ее добровольно; однако, поскольку те, кто так уволен, часто являются буянами, они сохраняют свои мечи и зарабатывают на жизнь тем, что становятся грозой для мирных обывателей. Говорят, что они «плывут» без всякой привязанности, подобно соломинкам на течении, и потому именуются «ронинами», или «плавающими людьми». Эти люди крайне властны и деспотичны по отношению к прочим, не имеющим таких же привилегий, как они сами, и эта власть принуждает зажиточных торговцев и прочих записываться в свиту какого-нибудь даймо или прибегать к иным окольным способам, дабы избежать оскорблений. Это вовсе не характеризует каждого ронина, многие из которых являются респектабельными членами общества, сохраняющими свои привилегии в бездействии до тех пор, пока какой-нибудь начальник не призовет их на феодальную службу.

Народ Японии в целом подразделяется на следующие классы:

1. Кунгэ, или аристократия Киото.

2. Даймо, или аристократия Эдо.

3. Хатамото — низший класс даймо.

4. Хякусё — земледельцы и землевладельцы без ранга и титула.

5. Сёконин — ремесленники, плотники и т. д.

6. Акиндо — купцы.

7. Квэямоно — актеры, нищие и т. д.

8. Эта — дубильщики, сапожники, кожевники, скорняки.

Ниже них стоят проститутки и все, кто с ними связан, коих почитают за скот или ставят с ним на одну доску.

В противовес названию «кунгэ» (кун цзя) — «возвышенный дом», аристократии Киото, даймо и чиновники двора сёгуна именуются «дзигэй» (ди ся), что означает лица низкие, находящиеся на уровне земли, причем последние не признаются императором в качестве феодальных лордов иначе как слуги его слуги — «Токугава», то есть сёгуна.

Японские титулы и классификация чиновников заимствованы главным образом из Китая. Как и в Китае, все чиновники, удостоенные титулов императором или исполняющие обязанности при дворе, разделяются на разряды, или ранги. В Китае мандарины делятся на девять классов. Каждый из этих классов в свою очередь подразделяется на первый и вторичный разряды. Такие же деления и подразделения обнаруживаются и в Японии с тем отличием, что здесь имеется шесть классов, каждый из которых подразделяется на четыре ранга. Слово, используемое для ранга — и, иначе именуемое курай. Это китайское слово вай. Шесть рангов по порядку суть: итти-и, ни-и, санм-и, си-и, го-и и роко-и. Каждый из них подразделяется согласно китайской классификации на два: «сио» (или «дзё») и «дзю», соответствующие «цзин» и «цун». Они подразделяются вновь на два — верхний и нижний, «дзё» и «гэй», китайские «шан» и «ся». Полное описание мужей первого и второго рангов звучало бы соответственно как «дзё итти-и но дзё» и «дзё итти-и но гэй», где «но» означает «из». Мелкие подразделения «дзё» и «гэй» не слишком употребляются в высших рангах, покуда не достигается самый высокий, каковой почести нынче удостаиваются лишь по смерти. Пожалуй, все, кто ниже си-и, или четвертой степени, ныне обычно известны под общим именем «сё дайбу» («чжу да фу»). Высшие классы носят при дворе отличительные одежды и цвета либо узоры на черных одеждах, а в силу своего ранга имеют право на то, чтобы перед ними носили копье, когда они передвигаются по официальной надобности. Чиновники представляются ко двору как в Киото, так и в Эдо в соответствии со своим рангом, а не по важности своей должности. Лишь немногие даймо стоят выше первого подразделения четвертого ранга. Сам сёгун возвышается из одного ранга в другой по милости императора, временами поднимаясь не выше первого подразделения второго класса. Достижение такого ранга при императорском дворе является главной целью амбиций в Японии, а следующим по значимости идет приобретение титула, жалуемого императором. Но поскольку некоторые титулы, хоть и не признаваемые при дворе, используются даймо в качестве держателей территории под началом сёгуна, между ними соблюдается различие. Обладатели титулов, пожалованных императором, известны как «кио кванг» (цзин гуань), или имперские чиновники, тогда как даймо известны по своим территориальным наименованиям как «куни ками» (гоу шоу), или хранители провинций. Имперский титул в обращении всегда ставится перед территориальным титулом.

КУНГЭ

После императора и царских семей первыми по рангу в государстве идут кунгэ. До тех пор пока в историю Японии не будет пролито больше света, далекое происхождение этого класса останется несколько туманным: некоторые прослеживают свою родословную на полтора тысячелетия назад. Многие из кунгэ являются потомками младших сыновей и побочных ветвей императорской семьи, ответвившихся в прежние времена, в то время как фамильные имена некоторых других семей столь же древки, сколь и исторические хроники. По всей вероятности, их предки прибыли в Японию во время ее вторжения и завоевания Дзимму, и будучи помощниками, соратниками и оплотом его трона и власти, земля вокруг центра империи была разделена между ними, и с тех пор они стали аристократией при дворе императора. До тех пор пока империя находилась под управлением единого правившего энергично императора, эта аристократия, судя по всему, существовала в центральных провинциях в качестве феодальных лордов, почти так же, как нынешние даймо. Но когда сила правления ослабла и власть перепала в руки главнокомандующего, или майордома, при неопределенности у правителей, за этим последовал раскол в аристократии. До начала XV века западная часть империи была всем, что было ведомо любому способному пролить свет на ее положение посредством письменных трудов. Обширная полоса земли к северу и северо-востоку от Эдо, именуемая темным или неизведанным путем, была сравнительно малоизвестна и не заселена, разделенная на четыре или пять крупных владений под началом князей, которые редко слышали о дворе в Киото и еще реже посещали его. Дрязги и борьба за власть между двумя могущественными родами Хэйдзи и Гэндзи породили практически непрекращающуюся гражданскую войну на протяжении более чем 200 лет. Во время войны Онин семейства были уничтожены, территории утрачены, сила повсюду стала правдой, и хотя несколько старейших и наиблагороднейших семейств среди кунгэ сохранили свои почести, титулы и места при дворе, они лишились имущества, и многие с тех пор пребывают на самом дне нищеты.

Те немногие знатные семейства, которые до этого периода междоусобных войн поделили между собой придворные места и титулы, были лишены своего блеска; однако их представители продолжали бороться с нищетой, гордясь обладанием древней родословной и тем, что их имена внесены в Великую книгу империи в качестве аристократов. Таковы кунгэ нынешних дней. Они не все пребывают в подобном нищенском состоянии, многие из них зажиточны, а некоторые очень богаты; но другие весьма бедны и перебиваются скудным пропитанием, выделяемым императором, за счет живописи, изготовления корзин и прочих ручных ремесел, предоставляя в собственных персонах, своей нищете и своих притязаниях обширное поле для пера местных карикатуристов. Имена, история и родословная кунгэ внесены в Великую книгу империи, эквивалент Геральдической палаты или Патентного ведомства Англии. В Японии печатается книга «Кунгэ но кэйдзу», или «Родословная кунгэ», где приводятся все эти подробности, и она в целом почитается местными жителями за подлинную. Имена даймо (как таковых) туда не внесены; у них нет патентов на дворянство от императора, и «Хан кампу», излагающий родословную и историю семейств даймо, считается чем угодно, но только не достоверным, и во многих случаях рассматривается как вымышленный отдельными лицами с целью сокрытия происхождения рода.

Класс кунгэ включает все славные семейства Японии. В общем мнении даймо стоят далеко ниже этого класса; и даже сёгун, хотя его и страшатся как главу исполнительной власти, почитается сравнительно за выскочку.

Этот класс делится на две части: более древнюю или высшую — «кунгио», и низшую, или более недавно созданную — «тэндзёбито» (тянь шан жэнь). «Кунгио» (гун сян) — это название, объединяющее всех чиновников первого, второго и третьего рангов. Все чиновники четвертого ранга и ниже именуются «сосин», куда входят «тэндзёбито», «сё дайбу» и «самураи». Аппелятив «майка» (мин цзя), судя по всему, указывает на то, что его носитель является штатским. Все высшие должности в государстве замещаются кунгэ, однако лишь пять семей имеют право занимать самые высокие из них. Эти пять семей известны как «го сэккэй» (у ши цзя), или «сиппай кэй», или «сэссё но эйя» — помощник императора, букв. «взять рукоятку», «пять помогающих семей». Это: 1. Коноэ; 2. Кудзё; 3. Нидзё; 4. Итидзё; 5. Такацукаса. Если высшие должности при императоре (такие как «дайдзё дайдзин», «канбаку» или «сэссё») оказываются вакантными, никто, кроме выходца из этих пяти семей, не имеет права претендовать на их замещение.

Что касается ранга при дворе, кунгэ в основном занимают низший класс первого либо второй или третий ранг. В Киото их можно узнать по одежде. Долгое время они обладали малой властью и не имели большого значения; но с началом внешних связей политический прилив устремился скорее в сторону Киото, а не из Эдо, и они прибавили как в политическом влиянии, так и в богатстве, поскольку даймо и соискатели должностей из Эдо стремятся добиться целей своих амбиций через влияние своих более бедных братьев в Киото. Нищета большей части этого класса удерживает их от вступления в изнуряющую жизнь в расточительстве, которая слишком часто подтачивает крепость телосложения даймо, и они способны принимать участие в обсуждении политических вопросов. Многие из них занимают более или менее номинальные государственные должности в одном из восьми великих ведомств империи; и эта доля занятий наряду с сочинением художественных произведений поддерживает их разум в состоянии достаточной активности.

В дополнение к различиям в рангах в Японии существует также деление на семьи или кланы, причем родовом имени придается очень большое значение. Распри между соперничающими кланами в прошлые времена разрывали империю на части. Считается, что у Императора нет имени, но некоторые из младших ветвей, ответвлений от императорской линии, основали собственные линии, пустив корни и процветая в качестве отдельных семей. Таким образом произошли линии, известные как «Сэйва Гэндзи», «Ода Гэндзи» и «Мураками Гэндзи». Они являются потомками младших сыновей императоров с этими именами. Но среди всех семей Японии первое место занимает род Фудзивара — по древности родословной, по почестям, которыми он обладал в прошлые века, и по нынешнему положению семьи. Во все периоды в летописях империи члены этой семьи занимали высшие государственные должности, как гражданские, так и военные. Однако в гражданской службе она, пожалуй, проявила себя ярче, чем в военной. Упомянутые выше «пять семей» сэккэ принадлежат к клану Фудзивара. Другие семьи в разное время поднимались до высших вершин, доступных подданным, но спустя какое-то время постепенно возвращались к сравнительной безвестности. Девяносто пять кунгэ называют себя принадлежащими к клану Фудзивара. В весьма отдаленные периоды семья Накатоми, по-видимому, занимала высший ранг, сосредоточив в лице своих членов одно время все религиозные должности. Лишь одна семья кунгэ, Фусинами, представляет теперь этот старый клан. По степени древности, если не по блеску имени, семья Сугавара, которую обычно называют квангкай, занимает второе место после Фудзивара. Члены этой семьи редко занимают военные должности, обычно исполняя обязанности учителей или лекторов по истории или религии.

«Гэнкай», иначе называемые «Минамото», более знамениты как военные. К этому клану принадлежат семнадцать семей кунгэ. Все минамото-кунгэ происходят от младших сыновей прежних императоров. Некоторые из них, «сэйваские» минамото, утверждают, что их линия восходит к той же династии, что и нынешняя императорская династия Китая, будучи потомками императора Сэйва, или «Цинва», откуда и происходит семья «Цин» или «Да Цин», эмигрировавшая с севера Японии несколько веков назад.

Тайра, или хэкай, — великий противник гэнкай (также известный как хэйдзи и гэндзи) на протяжении многих лет гражданской войны, включает пять семей.

Нисикакодзи из клана Тамба, как утверждается, представляет одного из императоров Китая из династии Восточная Хань, который был изгнан из Китая и нашел убежище в Японии.

Появление новых кунгэ происходит крайне редко. Около 1830 года Киттакодзи (из клана Овари), чья семья на протяжении трех поколений исполняла должность куродо, был возведен в этот ранг.

Имена кунгэ во многих случаях происходят от названия улицы или места, где они первоначально жили, например Итидзё — от улицы № 1.

Всего насчитывается 137 кунгэ.

Каждому кунгэ выделяется ежегодный доход, исчисляемый в коку риса. В большинстве случаев это подразумевает определенное количество земли, удерживаемой от имени Императора. Общая сумма, распределенная между этими знатными семьями, не достигает суммы, выделяемой даймо третьего разряда. Но хотя некоторые из этих аристократов отчаянно бедствуют и, вероятно, имеют на жизнь лишь тот рис, который им выделяет Император, среди них есть и такие, которые обладают другими источниками благосостояния. В старые времена кунгэ владели обширной земельной собственностью; но во время войн хэкай и гэнкай Киомори, предводитель первых, лишил их этих земель, и раздробленные участки были захвачены теми, кто обладал для этого силой. Некоторые до сих пор сохраняют обширные земельные владения, но большинство получает фиксированное жалование из рук Императора. Проживая возле двора и часто будучи связанными с Императором и высшими чиновниками узами брака, даже самые бедные могут обладать определенным влиянием, что нередко способствует увеличению их доходов. Это ищущее влияния со стороны даймо, находящиеся на расстоянии и стремящиеся получить ранг или титулы, покупают содействие и влияние кунгэ — каким бы оно ни было — с помощью ценных подарков. Высший класс, который действительно обладает значительным влиянием, становится таким образом очень богатым. Небольшие земли, принадлежащие им, могут за счет налогов, сборов и пошлин приносить гораздо больше точного количества коку по первоначальному расчёту. Так, портовый город Итами стоит на земле Коноядоно, и он взимает налог на экспорт и импорт; в дополнение к пошлинам он получает сборы со всего сакэ, дистиллируемого между городами Хёго и Осака, а это главный винокуренный район всей страны. Скопив деньги, он дает их в рост под восточные проценты даймо, которые слишком часто нуждаются в наличных деньгах, так что он является весьма состоятельным человеком. У кунгэ нет тех крупных расходов, которые опустошают кошельки даймо; имея сравнительно немного слуг, они не обязаны устраивать показную роскошь, которая доводит даймо до нищеты; у них также нет такого количества резиденций, которые нужно содержать в разных местах. Все это способствует тому, что высший класс кунгэ, и без того мощный благодаря рангу, положению и влиянию, обретает прочную независимость. Более бедные слои сводят концы с концами самыми разными способами — вполне достойными, но не приносящими большого материального богатства. Асукаяэ обучает игре в «мари», разновидности футбола, которая является модной придворной игрой и, вероятно, происходит от китайского волана, видоизмененного в зависимости от разницы в фасоне сапог и туфель. Во время игры в эту игру в Киото двор выходит в великолепных нарядах. Дзимиоин и другие обучают каллиграфии. Сонодоно обучает науке карликовых деревьев и искусству составления букетов в вазах. В обоих этих искусствах японцы превосходят остальных. В первом они демонстрируют удивительную власть над природой, а во втором — высокоразвитый вкус. Наблюдали ель в полном здравии, плодоносившую шишками, в возрасте восьми лет и высотой всего в один дюйм. Райдзай обучает поэзии и сочинительству. Сидзёдоно обучает искусству сервировки обедов и кулинарии, которая в Японии считается занятием джентльмена. Когда мастер готовит обед и сервирует его, публика обычно ходит посмотреть на него как на произведение искусства. Ямасима и Такакура руководят искусством сервировки и этикета и обучают им. Цутимикадо обучает тому, что в Китае известно как «Тай цзи» — первопричина вещей, нематериальная субстанция китайских философов, заключенная в ряде диаграмм и иллюстрируемая ими; а также, выступая в роли астролога, гадает о будущем. Другие пишут картины и продают свои произведения искусства либо обучают живописи. Более бедные лица, получающие рис, также получают поношенную верхнюю одежду Императора. Их дочери имеют обыкновение поступать в семьи даймо в качестве гувернанток (и обычно известны под названием «дзёросама»), чтобы обучать молодых дам и господ придворным обычаям и языку. Такие дамы обычно присутствуют в резиденции сёгуна в Эдо в количестве одного или нескольких человек. Иногда они выполняют функции шпионок, а также гувернанток; и, обладая большим влиянием, они порой внушают страх как цензоры нравов (censores morum).

Под началом пяти госэккай почти все кунгэ разделены на пять групп; в своем отношении к главе каждый кунгэ известен как «монрио» или «сорио» — по одной группе под началом каждого из пяти.

Если кто-либо из находящихся в положении монрио имеет какое-либо дело при дворе, оно должно быть направлено через его главу, который затем общается с Императором.

Было показано, что синво и сыновья императорских семей обеспечиваются средствами путем их включения в высшие жреческие должности, а также за счет занятия мест и получения доходов в более богатых аббатствах и монастырях. Точно так же обеспечиваются сыновья госэккай и высших кунгэ (известных как киндати). Существует шесть богато одаренных храмов, доходы которых поступают в распоряжение членов одной из этих семей. Эти люди известны под названием «сэккэ мондзэккэ».

Если даймо случается встретить норимоно или паланкин кунгэ на большой дороге, он должен со всей своей свитой ждать, пока последний не пройдет. Кунгэ обычно чернят зубы и сбривают брови, а также не следуют обычному обычаю брить голову. Гражданские лица не носят мечей; военные носят меч, называемый «тати». В обычные времена кунгэ вряд ли будет предан смерти, какими бы тяжкими ни были его преступления; однако ему могут приказать сбрить голову и уйти в монастырь либо запереть в комнате в собственном доме.

Нелегко установить, каким было точное положение кунгэ в эпохи, предшествовавшие великим гражданским войнам тринадцатого и последующих веков. Империя, по-видимому, была разделена в то время примерно так же, как и сейчас: на один крупный центральный двор в столице и множество мелких дворов в провинциях, каждый из которых управлялся своим господином, королем, даймо или династом, как их называли. Двор Императора всегда оставался в Киото. Там он был окружен членами старых семей, среди которых распределял почести. Там можно было наблюдать предполагаемую префектную форму правления, история которой записана в «Летописях». Вероятно, в каждом из мелких дворов — таких, например, как дворы Сацума, Мори и других влиятельных господ — та же форма правления осуществлялась в миниатюре; и, насколько можно судить по истории и отечественным историческим картам, обширные территории, принадлежавшие этим господам, всегда находились под единоличным правлением каждого из своих хозяев, не признавая за центральным двором никакого права (поскольку этот хозяин никоим образом не вступал в противоречие с общим благом империи) вмешиваться каким бы то ни было образом в то, что происходило на этих территориях. Императорский двор в своей исполнительной форме ограничивался провинциями вокруг Киото — Гокинаи. Летописи императоров посвящены главным образом событиям, происходившим в этих провинциях, подробно описывая имена и семьи, титулы, ранги и историю людей, которые при этом дворе считались великими и выдающимися. Из них наиболее заметные выдвигались и возвышались Императором по наследственному рангу и титулу над остальными — это были кунгэ; в то время как территориальные господа были известны лишь по своим семейным именам или по названию провинций, которыми они управляли, и от них ожидали лишь единоличного визита в Киото раз в год для выражения почтения Императору. Было бы странно, если бы между этими территориальными господами — более или менее сильными — не возникало разногласий; честолюбие и жажда богатства или власти вскоре находили повод для ссоры, и это зажигало огонь гражданской войны. В таких случаях на Императора и чиновников императорского двора смотрели как на арбитров или судей, и они приобрели и сохранили столь прочное положение в государственном механизме и в умах народа, что вынесли все потрясения, которые в разное время столь часто и грубо свергали одних и возвышали других из этих провинциальных правителей.

ГЛАВА II. ВОСЕМЬ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ВЕДОМСТВ

Изложив выше очерк рангов, имевших в старые времена право занимать правительственные должности, мы сделаем шаг вперед, получив некоторое представление о тех средствах, с помощью которых осуществлялось это управление. Упомянутый порядок имеет очень древнее происхождение и, судя по всему, в той или иной степени фактически применялся вплоть до разделения империи на две части в конце XVI века. В то время исполнительное ведомство империи было полностью перенесено в Эдо, но тень или скелет усопшего органа было позволено оставить в Киото. Должности, которые некогда давали власть и требовали усердия при исполнении обязанностей, теперь стали лишь пустыми именами — почетными званиями; право присваивать эти номинальные должности оставалось единственным от прежнего величия, что сохранилось за Императором. И все же сохранение этой власти не прошло даром. Хотя реальная власть находилась в руках сёгуна, чаяния народа и Императора всегда были устремлены к ее окончательному восстановлению в Киото, в аппарате, полностью готовом в любой момент взять на себя обязанности управления.

В период, когда управление Японией складывалось окончательно, многие институты Китая, по-видимому, были скопированы или перенесены основателями империи. Это должно было произойти на очень раннем этапе ее истории. Хотя за основу была взята первоначальная модель, время от времени в нее вводились изменения в соответствии с меняющимися потребностями страны. Но ничто так ярко не указывает на китайское происхождение правящих слоев Японии, как раннее принятие этой формы правления. Подобно тому как в Пекине имеется шесть ведомств, в Киото обнаруживается восемь ведомств Японии. Названия этих ведомств или министерств, титулы чиновников, ранги подчиненных должностных лиц — все это встречается под китайскими именами.

Клапрот в своих «Летописях императоров» привел очерк этих восьми ведомств с перечислением должностей в каждом из них. Вероятно, он заимствован из «Сёку ген сё» — небольшого труда, написанного в 1340 году Китабатакэ Тикафусой и используемого по сей день в качестве краткого описания государственного устройства Японии.

Изучение подобной темы довольно сухо и неинтересно, однако оно необходимо для любого, кто желает ознакомиться с историей Японии — как прошлой, так и современной, — чтобы прочитать и понять эту книгу. Ниже приводится лишь примерный очерк с некоторыми дополнительными деталями. В том, что можно назвать предисловием к «Сёку ген сё» — кратком историческом введении, автор говорит: «Мы узнаем из старых записей, что во времена Суйко (первой императрицы), на двенадцатый год ее правления, в 605 году н. э., Сётоку, будучи премьер-министром, установил двенадцать разрядов чиновников. Впоследствии император Кётоку на пятый год своего правления (650 г. н. э.) разделил страну на восемь провинций (или разделил управление на восемь ведомств) и четко зафиксировал должности. Впоследствии, на первый год правления императора Мунмо (697 г. н. э.), Фудзивара-но танкайко Каматарико (канонизированный как Касуга даймиодзин) был назначен великим министром, и им были изданы законы, а также назначены чиновники и сановники. Временами их число сильно сокращалось, а порой вновь увеличивалось, и работу получали новые «внештатные» чиновники. Однако министры «найдайдзин» и «тюнагун» существовали еще до первого года правления Мунмо. Но достоверные записи той эпохи до наших дней не сохранились. В старые времена существовало отдельное религиозное ведомство, известное как «Дзингикан» или «Ками-но цукаса», соответствующее ведомству «Дайчансы» в Китае. Два чиновника, руководившие обрядами поклонения богам, стояли выше всех остальных должностных лиц. Таков был исконный обычай в стране духов (Японии), проистекавший из почитания небесных богов и земных духов.

«В самые ранние времена император Дзимму учредил столицу в пределах провинции Ямато, в Касиварре. В то же время, в самом начале, Тэнсё дайдзин (небо озаряющий дух) сошел на землю и поместил во дворце, на троне Императора, три предмета — шар или печать, зеркало в восемь пядей и меч, срезающий траву, — которым воздавались почести, подобные тем, что приносились в древности. Действенность духа была велика, так что Император, обитавший с духом, был подобен богу. Внутри дворца эти три эмблемы были помещены в безопасности, дабы можно было сказать, что там, где они находятся, пребывает божественная сила. В то же время два высших чиновника, «Ама-но коянэ-но микото» и «Ама-но танэко микото», упорядочивали жертвоприношения и придворные церемонии вплоть до времен императора Суйдзина (97–30 гг. до н. э.), который, страшась величия божества, забрал эти три действенных символа — меч, печать и зеркало — и перенес их в другое место (т. е. во дворец, построенный им в Киото); это и послужило истоком представления о том, что Император восседает подобно богу на месте бога.

«В царствование Суйнина (29–70 гг. н. э.) великий дух Тэнсё, или Тэнсё дайдзин, сошел на провинцию Исэ (когда Император измерил и разделил эту провинцию), и этот Император построил и оделил храмовыми землями храм, или ясиро, в Исэ. Это самый священный храм в империи.

«В то время семья О-накатоми была наследственными служителями религии и культовых обрядов.

«После того как государственные чиновники были назначены, были учреждены и должности духовного ведомства — Дзингикан. Первоначально Дзингикан был самым высшим ведомством из всех. Построенный Императором храм в Исэ имел собственных служителей культа, и по своим обязанностям оба института регулировали богослужение; эти должности были схожи по своему происхождению и характеру, но религиозное ведомство обладало наивысшей важностью. Поэтому в стране духов (т. е. в Японии) эти служители религии стояли выше всех остальных должностных лиц. В то время чиновником религии мог стать человек четвертого ранга, но ныне эта должность ограничена вторым и третьим рангами. Раньше считалось, что любой человек — будь то Накатоми или кто-то другой — способен исполнять эту должность; но в средние века, со времен императора Касана, она стала наследственной в семье его сына, и никакая другая семья не могла ее занимать; с тех пор ее замещают члены императорской семьи.

«Изначально имя Накатоми обозначало должность. Когда один из обладателей этого титула становился удайдзином, он добавлял к своему титулу «О» (великий); но его потомки не пользовались этим титулом, поэтому их просто называют Накатоми».

Таково введение к «Книге об управлении империей». Далее следуют названия различных должностей и рангов чиновников — гражданских и военных, с указанием того, какой ранг дает право занимать каждую должность, какие должности могут совмещаться одним лицом, а также приводится китайский эквивалент каждого титула там, где это возможно.

Каждая должность в Японии делится на четыре уровня — глава и три подчиненных. Глава именуется различными титулами: кё, ками, таю, дайбу и т. д. Высший подчиненный называется скай или скэ — по-китайски «цзу», означающее «помогать» или «содействовать»; или «кай» — «прислуживать»; а также «цо» — «помогать»: используются все три иероглифа. Следующий — дзё (по-китайски «син» — «помогать», заместитель). Клерки называются саккан (по-китайски «шу» — «приставленный как хвост», «зависимый»). Каждый из них может подразделяться на старший и младший — дай и сё; кроме того, они часто делятся на са и о — т. е. левый и правый. Помимо этих официальных разрядов, встречается титул гон или гонно. Похоже, это почетный титул, который обычно присваивается императором кунгэ и лицам, находящимся при его дворе. По-видимому, он означает почетного заместителя или сменщика и добавляется или ставится в качестве префикса к другому титулу. Это китайское слово «цюнь», означающее власть, противовес, временную замену.

С этими пояснениями станет возможным понять титулы и описания должностей и чиновников, приведенные в «Сёку ген сё».

Первой или высшей должностью была религиозная должность, или ведомство обрядов, Дзингикан (шэнь ци гуань) — ведомство богослужения духам. Эта должность, первоначально предназначенная исключительно для упорядочения религии синто, стала излишней с введением буддизма и была фактически упразднена: высшие титулы и крупные доходы были поглощены младшими сыновьями императорских семей, в то время как рабочая часть ведомства была объединена с высшим ведомством — Дайдзёкан.

Дайдзёкан, или Мацурикото-но цукаса — главное ведомство государственного управления. Это «кабинет министров», который стоит над восемью ведомствами и делами всей империи и руководит ими. Главой ведомства является дайдзё-дайдзин — великий министр всего правительства. Он также именуется сёкоку. Эта должность замещается не всегда. В стабильные времена ее обладателем неизменно становится представитель «пяти семей». Это высшая государственная должность, учрежденная императором Тэнси, который пожаловал ее своему сыну. Когда эта должность вакантна, высшим по рангу должностным лицом становится следующий по старшинству — садйдзин (левый великий министр). Высший подданный обычно получает из рук императора титул квампаку, впервые присвоенный в 880 г. н. э. Квампаку всегда находится при особе императора и не так сильно занят государственными делами, как прочие. Если суверен является несовершеннолетним или женщиной, назначается регент, который естественным образом становится самым влиятельным подданным в империи. Он именуется сэссё, или сэдзё — помощник в управлении. Когда такой регент назначается при молодой императрице, обычно подразумевается, что он женится на ней и станет императором. Квампаку в старые времена назывался омурадзи. О нем часто говорят как о Дэнга-сама. Дайдзё-дайдзин обычно известен как сёкоку, садйдзин — как Сафу-сама, удайдзин — как Эфу-сама, найдайдзин — как Най- или Дайфу-сама. Одновременно может быть пожалован только один из трех титулов — дайдзё-дайдзин, квампаку или сэссё; однако тот, кто обладает им, признается высшим должностным лицом, причем он может иметь все три титула одновременно. Должность дайдзё-дайдзина нередко оставалась вакантной в течение долгого времени.

В ведомстве Дайдзёкан заседают четыре министра. «Дайдзин» означает великий министр, причем префикс «са» означает левый, а «о» — правый. В Японии левая сторона обычно имеет приоритет. И эти четверо находятся в таком отношении друг к другу. Первые трое известны как «санко», или три пресветлых мужа. Существует и другое должностное лицо — найдайдзин, внутренний или средний великий министр. Эта должность замещается, если нет дайдзё-дайдзина; в противном случае она остается незанятой.

Начиная с 1780 года сёгун обычно возводился в достоинство удайдзина или садйдзина.

Следующим по старшинству после удайдзина чиновником является дайнагун. Их насчитывается десять человек. Они действуют совместно с санко в ведомстве Дайдзёкан. Они, судя по всему, служат рупором для передачи сообщений в ведомство и из него, а также участвуют в совещаниях при ведомстве. Как правило, это кунгэ. Однако некоторые из высших даймо также имеют право занимать эту должность: Овари, Кисю и Мито.

Тюнагун (или средний нагун) — десять чиновников значительно более низкого ранга, чем предыдущие, — никогда не заседают в ведомстве на советах, но с ними консультируются до или после таковых. Обычно это кунгэ.

Санги (цань и), также называемые сэйсё и гиссо (и цань) — очень важная должность, включающая восемь чиновников. Они обладают высоким рангом (выше предыдущих) и подбираются за свои способности к этой службе. Похоже, их задача состоит в том, чтобы докладывать о решениях и выводах других чиновников ведомства, осуществлять надзор, давать советы, а порой выступать в роли судей. Они бывают как гражданскими, так и военными. Если человек доказал свою пригодность для этой должности, он может дослужиться до нее, даже если изначально не принадлежал к высокому рангу.

Сёнагун (или младшие нагуны) стоят значительно ниже вышеупомянутых чиновников по рангу. Считается, что они помогают освежить в памяти дела главных чиновников, ставят печати на акты и передают сообщения в другие ведомства; они бывают как военными, так и гражданскими.

Гэйки или канму — пять чиновников, исполняющих обязанности секретарей при одном из трех должностных лиц Дайдзёкана. Гэйки делятся на старших и младших (дай и сё); главный чиновник называется кёкуму. Обязанности заключаются в выписывании патентов и титулов, жалуемых микадо. В случаях споров между высшими чиновниками они, судя по следствию, излагают письменное заявление с обеих сторон для вынесения решения ведомством. Они следят за любыми вновь вводимыми делами, такими как прием иностранцев в стране.

Бэнкан — семь чиновников, все из кунгэ; должность более высокая, чем предыдущая. Два главных лица: левый и правый — са-дайдзёбэн и о-дайдзёбэн. Это весьма ответственная должность; через руки этих чиновников проходят все дела ведомства. Они осуществляют надзор и распределяют обязанности между второстепенными должностными лицами.

Са-тюбэн и о-тюбэн, два человека.

Са-сёбэн и о-сёбэн, два человека.

Это подчиненные в ведомстве, но лица знатные.

Гоннобэн. Это почетный титул, дающий высокий ранг, но не предполагающий никаких дел или обязанностей.

Чиновники бэнкан всегда облачены в свои красивые парадные одежды и сразу узнаваемы на улице.

Си — восемь человек. Их обязанность заключается в том, чтобы действовать в качестве счетоводов или регистраторов сделок и операций ведомства; они заведуют книгами, и к ним обращаются за информацией о прошлой деятельности.

Са-дайси и о-дайси, четыре человека.

Сисё, двадцать человек — служители при трех высших чиновниках.

Кадзё, четыре человека — служители при бэнканах. Несмотря на низкое положение, эта должность является важной.

ХАТТЫ СЁ — ВОСЬМИ ВЕДОМСТВ

Восемь ведомств при Дайдзёкане следующие:

1. Nakatskasa no sho. 5. Hio bu sho (Ch., Ping po). 2. Siki bu sho (Ch., Li po). 6. Gio bu sho (Ch., Ying po). 3. Ji bu sho (Ch., Li po). 7. Okura no sho (Ch., Ta fu sz). 4. Min bu sho (Ch., U po). 8. Koo nai sho (Ch., Kung po).

I. Накацукаса-но сё, или Нака-но мацурикото суру цукаса (эквивалентное ведомство в Китае — Чаншу-шан). Ведомство внутреннего управления, ведающее дворцом и делами императора и регулирующее жизнь императорского двора.

Главное лицо, накацукаса-но кё, всегда обладает очень высоким рангом — как правило, это сын императора или одного из членов императорской семьи.

Накацукаса-но таю — камергер дворца.

Накацукаса-но гонно-таю всегда является придворным кунгэ ранга маэка-но тэндзёбито.

Накацукаса-но сёю.

Накацукаса-но гонно-сёю.

Накацукаса-но дай- и сё-дзё — подчиненные вышеупомянутых лиц.

Накацукаса-но дай- и сё-саккан — секретари.

Ддзидзю — восемь человек высокого ранга.

О-донэри — девяносто человек низкого ранга; уборка комнат и т. д.

Нэйки — писцы под диктовку императора или для просмотра им документов по государственным делам; ведут переписку о жаловании рангов и составляют связанные с этим документы. Они всегда являются способными людьми, и любой человек может дослужиться до этой должности, если проявит талант.

Дай-нэйки — один человек; сё-нэйки — два человека; последние являются подчиненными и преемниками первых.

Кэммоцу, дай и сё — два человека.

Это репортеры или шпионы (о目付 — ометкуи) за чиновниками всего ведомства; буквально — заглядывающие в вещи (цзянь у).

Сёден — один человек низкого ранга, руководящий слугами и следящий за тем, чтобы комнаты убирались, и т. д.

Канги-но цукаса — хранители ключей, ныне упраздненные.

В это ведомство входят учреждения бабушки, матери и жены императора. Они называются «сингӯ» — четыре канцелярии.

Канцелярия бабушки императора — Тайко-тайковӯ-гӯсики, ведомство великой императрицы великого императора.

Канцелярия матери — Котайковӯ-гӯсики.

Канцелярия жены, имеющей ребенка — Котайковӯ-гӯсики.

Канцелярия жены до рождения ребенка — Тюгӯ-сики.

Дамы имеют ранг дайнагуна.

Под началом Накацукаса-но сё находится несколько второстепенных ведомств, или рё.

О-донэри-но рё. В этом ведомстве при дворе некогда состояло 800 человек в качестве посланников, слуг и т. д.

Одонэри-но ками, скэ и т. д.

Дзусё-рё — чертежное ведомство для планов домов, карт городов, страны, гаваней, морей и т. д.

Дзусё-но ками, скэ и т. д.

Кура-рё — ведомство кладовых, заведует ценностями, принадлежащими дворцу; ответственная должность.

Должностные лица: Кура-но ками, К. но гонно ками, К. но скэ и т. д.

Нуи-рё заведует изготовлением одежды и вообще шитьем для дворца.

Нуи-но ками, Н. но скэ, Н. но гонно скэ и т. д.

Онъё-рё (буквально — ведомство светлого и темного), департамент астрологии: составитель календаря, наблюдатели за небесными светилами.

Онъё-но ками, О. но скэ и т. д. Онъё-но хакасэ и гонно хакасэ — преподаватель астрологии.

Райки хакасэ — составитель календаря и преподаватель.

Тэммон хакасэ — придворный астроном.

Рококу хакасэ — хранитель времени по клепсидре; преподаватель измерения времени.

Такуми-рё — ведомство плотников и деревообработчиков. Такуми-но ками и т. д.

Поскольку дворцы, храмы, дома и мосты в Японии из-за страха перед землетрясениями почти полностью строятся из дерева, ремесло плотника возводится в ранг науки и, включая в себя архитектуру и инженерное дело, представляет собой занятие или профессию, пользующуюся большим уважением.

В официальном списке не упоминается глава класса кожевников или тех, кто занимается шкурами мертвых животных, каковое занятие является мерзостью для чистого буддиста. Название этого класса — эта. Они живут в эта-мура, или деревнях кожевников, часто называемых якунин-мура. Главным из них является Кобоводзи. Его обязанность — каждый день ходить во дворец и убирать всех мертвых животных: крыс, мышей, птиц. Он носит два меча и обычно красиво одет. Этот класс принадлежит к буддийской секте Икко-сю. Некоторые из людей, занимающихся этим ремеслом, очень богаты. Тэйкоя в Осаке и Сирояма в Эдо — оба состоятельные люди. Главный кожевник «восьми провинций», Дандза-яэмон, претендует на то, чтобы происходить от Ёритомо. Он также слывет очень богатым человеком, обладающим огромной властью над собственным ремеслом, которое управляется своими собственными законами. Проживая в прекрасном доме возле Ёсивары в Эдо, он является деспотичным правителем и может карать смертью тех, кто находится у него в подчинении. Его личная часовня, буцудан, считается красивейшей в Эдо.