«Япония: История и правительство»

МУЦУХИТО, МИКАДО ЯПОНИИ

ЛУЧШИЕ ИСТОРИИ МИРА

ЯПОНИЯ

АВТОР: УОЛТЕР ДИСКОН

С ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ГЛАВОЙ О НЕАВДАШНИХ СОБЫТИЯХ, НАПИСАННОЙ ГИЛСОНОМ УИЛЛЕТСОМ

С ТОЧНО СОСТАВЛЕННОЙ КАРТОЙ, ДАЮЩЕЙ С ВЫСОТЫ ПТИЧЬЕГО ПОЛЕТА ОБЗОР МЕСТА ВОЙНЫ НА ВОСТОКЕ

С ИЛЛЮСТРАЦИЯМИ

КООПЕРАТИВНОЕ ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕСТВО НЬЮ-ЙОРК И ЛОНДОН

ИСТОРИЯ ЯПОНИИ

CONTENTS

CHAPTER I The Imperial Family and Court 9 CHAPTER II The Eight Boards of Government 55 CHAPTER III History of the Empire to the Death of Nobu nanga 78 CHAPTER IV Government of Taikosama 124 CHAPTER V Government of Iyeyas 160 CHAPTER VI History to the Expulsion of Christianity 176 CHAPTER VII The Laws of Iyeyas 192 CHAPTER VIII The Position and Court of the Shiogoon 223 CHAPTER IX The Daimios 228 CHAPTER X The Daimio Class 279 CHAPTER XI The History of the Empire Continued 288 CHAPTER XII Events Following the Abolition of the Shiogoonate 363 CHAPTER XIII The Foreign Policy of New Japan and the War with China 374 CHAPTER XIV Twentieth Century Japan and the War with Russia 385 CHAPTER XV The War with Russia, and Japan a World Power 409

ПРЕДИСЛОВИЕ

При подготовке следующего труда Автор должен выразить признательность за помощь, полученную им от японского джентльмена в Йокогаме, чье имя по очевидным причинам благоразумно не упоминать.

Обладая знаниями об истории и институтах своей страны, Автор смог заполнить пробелы в кратких исторических заметках, содержащихся в элементарных японских книгах. Кроме того, он получил возможность изучить официальные справочники империи, в которых подробно расписаны родословные знатных семей и тонкости работы правительственных ведомств.

Предполагаемый неизменный характер этих институтов побуждает тех, кто имеет какие-либо претензии на образованность в Китае и Японии, осваивать и удерживать в памяти имена и обязанности различных должностных лиц в различных правительственных ведомствах; и нередко они оказываются хорошими авторитетами в вопросах, по которым нет опубликованной информации.

В истории сношений иезуитов с Японией письма отцов были почти единственными авторитетными источниками, на которые полагались, в то время как для освещения более недавних событий использовались публикации современников.

Делая записи из бесед с японцем, который плохо говорил по-английски, автор слишком часто фиксировал их на том языке, который в Китае известен как «пиджин-инглиш»; и Автор должен признать и выразить сожаление по поводу того, что во многих случаях стесненный характер записей не был полностью устранен, и в таких случаях он просит снисхождения читателя.

ИСТОРИЯ ЯПОНИИ

ГЛАВА I ИМПЕРАТОРСКАЯ СЕМЬЯ И ДВОР

Человек на более ранних этапах своего существования, когда он еще только проявлял свою юношескую силу для покорения творения, всегда был склонн рассматривать великие силы природы как трудности на своем пути и препятствия для своего прогресса, которые в период своей более зрелой силы он стал расценивать как помощь для достижения своих целей и беречь как само средство для их достижения. Таким предметом благоговейного страха для раннего мореплавателя был великий океан, когда у него не было компаса, чтобы вести его через его неизвестные и по видимости бескрайние просторы, при отсутствии знаний о ветрах и опыта плавания при течениях. Когда у него не было средств хранить пищу или пресную воду в течение долгого времени, смельчак рискнул бы отправиться далеко за пределы видимости земли. Вооружившись верным компасом, люди стали смелее; они увеличивали свои суда, совершая более длительные плавания, пока не избороздили вдоль и поперек восточные моря. И все же Китайское море с его тайфунами, муссонами и течениями вплоть до сравнительно недавнего времени рассматривалось как препятствие, которое следовало сглаживать, а не с которым нужно было бороться. Идти вверх по Китайскому морю против северо-восточного муссона считалось опрометчивой борьбой и безрассудной тратой времени, и в результате торговые плавания в Китай ограничивались судами, поднимавшимися по морю летом с южным муссоном и возвращавшимися зимой с северным. Подобные препятствия заставляли мореплавателей не рисковать прорываться вверх по морю на расстояние Шанхая или Японии, когда время их возвращения было столь неопределенным.

В нынешнюю эпоху, когда человек начинает считать себя кем-то значимым благодаря тем крупицам знаний, которые он накопил, океан вместо того, чтобы быть разделительным барьером между островами и континентами, стал тем, чем Средиземное море было для Старого Света, — связующим звеном, торговой магистралью, а пар превратился в мост, соединивший отдаленные берега. Мир теперь обнаруживает, что он едина целое — что интересы наций едины и что ни одна часть тела не может сказать другой: «Ты мне не нужна». Если Япония до сих пор чувствовала себя в положении, позволяющем использовать такое выражение по отношению к своим собратьям по космополитическому телу, и это чувство встретило отклик в их согласии, то настало время и сложились обстоятельства, когда эта изоляция должна прекратиться. Расстояние, на котором эти острова казались лежащими от центра мировой циркуляции, Европы, было почти уничтожено, а европейские нации через поселения в Индии и Китае подобрались вплотную к островам Востока. Трудности доступа сглажены, ее законы против роскоши отменены, а продукция ее богатой почвы ежедневно возрастает, чтобы удовлетворить предъявляемые к ней требования, удовлетворять которые она желает и готова в обмен на то, в чем она больше нуждается.

Пар был активным агентом, приведшим к этим изменениям, заставляя пульс торговли биться с большей частотой и с возросшей силой. Но для любого, кто заглядывает под поверхность, могут быть видны другие действующие силы, которые сходятся в этот кризис существования мира, чтобы произвести изменения гротескно огромного масштаба. Открытия химии — будь то благодаря агрессивным силам, полученным при производстве боеприпасов, или благодаря более широко распространенным, но молчаливым благотворным операциям такого агента, как хинин, — пар со всеми его ответвлениями богатства, телеграф с его десятикратной способностью к преобразуемости, открытие золота в самых отдаленных частях света объединились, чтобы произвести посредством внезапного притока реального богатства, смешения слоев людей и быстрого вброса в умы людей определенного количества информации или знаний такое состояние масс, которое делает эти массы податливыми для тех, кто может их обрабатывать, и приспособленными для восприятия любой закваски, доброй или злой, которая может быть с ними смешана. Смешение слоев в социальной системе, потрясение вероучений в религиозной, смешение партий в политической готовят почву для какого-то всемирного изменения, посредством которого старые системы должны быть упразднены, а новые — установлены. Это работает не в одной лишь нации, а во всех: это не ограничивается христианством, показывая, что грядущее время не будет похоже на времена прошлые; но что грядет время, когда для одного человека станет возможным претендовать на единое правление над всем миром. Это изменение подступает подобно поднимающейся воде. Оно может сокрушить все существующие вещи подобно волне. Одни называют это Прогрессом, другие Демократией, но, каково бы оно ни было, очевидно, что каждый существующий институт подвергнется такому потрясению, что устоят лишь те вещи, которые не могут быть потрясены.

Все национальные институты, обладающие или притворяющиеся обладающими порядком, вероятно, должны будут пройти через это испытание; и когда оно наступит, все остатки феодальной системы будут испытаны на прочность: монархии, пэрия, земельные держания, церковные чины и, прежде всего, вопрос о майорате не преминут оказаться под судом. Различные течения в религиозном и политическом мире постепенно разделяются на две крупные партии, одна из которых отстаивает vox Dei, а другая считает vox populi гласом Божиим (vox Dei) — одна веря, что власть исходит свыше, а другая — что власть исходит снизу.

Закваска работает в умах людей, хотят они того или нет; и ни одна нация не ощутит на себе последствия этого брожения сильнее, чем Япония. Больше чем какая-либо другая нация, она до сей часа сохраняет свою феодальную систему в неприкосновенности. Ей предстоит узнать, как и другим в прошлые времена и, возможно, придется узнать снова, ценой революции и крови. Народ уже будоражат, и он осмеливается задавать вопросы. Знать начинает трясти, сами не зная почему, перед лицом изменений, которые им навязывают. Самый трон императора подвергается досмотру и потрясениям.

Чтобы понять, в чем кроется слабость здания или как оно может рухнуть, сначала необходимо узнать, как оно построено; а чтобы постичь изменения, которые могут принести с собой события в Японии, необходимо сформировать некоторое представление об управлении страной. Без некоторого знания структуры конституции трудно понять относительное положение людей или оценить воздействие внешних факторов на систему империи, будь то воздействие посредством медленного процесса закваски изнутри или посредством жестокого удара извне.

Целью автора на следующих страницах было дать некоторое представление о структуре конституции Японии. Прожив некоторое время в стране, он смог получить то, что показалось ему более четким представлением о функционировании различных частей государственного механизма, чем то, которое можно было почерпнуть из любых способных работ, опубликованных по этому вопросу. Времени в его распоряжении было слишком мало, а знание языка — слишком ограничено, чтобы позволить ему сделать что-либо большее, чем подготовить очерк, который может послужить временной цели до тех пор, пока не будут созданы труды с большим исследовательским потенциалом и более полной информацией.

Должно быть признано положение Императора (Духовного Императора, как его иногда ошибочно называют) как первого лица в империи; необходимо правильно и четко уяснить должность, занимаемую Светским Императором, сёгуном (или тайкуном, как его называли), прежде чем можно будет постичь природу правления в империи. Кроме того, для учащегося существенно ознакомиться с рангом и положением знати или групп знати империи (ибо таковых имеется два класса) — знати Миако при дворе Императора, кунгэ, и знати Эдо при дворе сёгуна, даймо, а под ними — хатамото. Без некоторого знания этого читатель теряется в лабиринт бессмысленных имен и титулов; но при небольшом знакомстве с рангами, должностями и именами этих нобилей он способен не только следить за нитью истории, но и понимать хитросплетения текущих событий.

Описание картины работы местного художника, виденной автором этого тома, может дать некоторое представление об отношении, в котором эти сановники стоят друг к другу. Верхняя половина картины изображает сёгуна или тайкуна во дворце в столице, Миако, выражающего почтение и совершающего оммаж перед своим сюзереном Императором, восседающим в большом зале Си син дэн дворца. Верхняя часть особы Императора скрыта за занавесью из тонких бамбуковых планок, свисающих с крыши. Трон представляет собой три мата, или тонких матраса, положенных один на другой на полу. Нет ни стула, ни опоры для спины. По обе стороны от Императора сидят на коленях на полу высшие офицеры его двора. Перед ним виден покойный сёгун, стоящий на коленях и простирающийся ниц, головой к полу. Позади сёгуна находятся его высшие офицеры Стоцубаси и великий даймо Овари, оба в аналогичном положении ниц; в то время как внизу, на открытом дворе, стоят или стоят на коленях военные чиновники Императорского двора. Эта картина точно отображает факт и то, что представляется верной иллюстрацией представлений народа Японии относительно относительного статуса Императора и сёгуна.

Почти удивительно, что о Японии было известно так мало вплоть до прибытия португальцев. Люди в старые времена были предприимчивыми путешественниками, и все же, за исключением того, что содержится на страницах Марко Поло, написанных в тринадцатом веке, ничего более о существовании этой страны известно не было. Буддизм Индии проник в Китай, Корею и Японию, но ничего не принес обратно. Магометанство на раннем этапе достигло Китая и приобрело много сторонников, а арабы вели обширную торговлю с Китаем и восточными островами; но судя ни по их записям, ни по ранним местным рассказам, они, по-видимому, не достигали берегов Японии или, по крайней мере, никогда не возвращались оттуда. Это, возможно, можно объяснить крестовыми походами, которые, судя по всему, разожгли столь свирепое чувство между христианами и мусульманами, что оно оказалось преградой для любознательности первых в их изысканиях относительно Востока. Когда португальцы в начале шестнадцатого века продвинули свои открытия и торговлю до Малакки, а оттуда до Китая, следовало ожидать, что такие предприимчивые мореплаватели, какими они тогда были, вскоре разрешат вопрос о народе, живущем под восходящим солнцем. К счастью, среди беззаконных буканьеров и пиратов, какими они очевидно были на тех морях в то время, нашелся один человек, Мендес Пинто, у которого хватило рвения написать некий отчет о деяниях на Китайском море и приподнять завесу, которая до его записей висела над событиями, о которых он повествует. То, что последняя часть его повествования, относящаяся главным образом к Китаю, была названа лживой, не должно вызывать удивления. Но все, что он рассказывает применительно к Японии, подтверждается не только более близким знакомством со страной и народом, но и местными историками в их рассказах о прибытии иностранцев в страну, а также письмами иезуитов, посетивших Японию очень скоро после того, как она была впервые открыта португальскими торговцами.

Вслед за периодом, о котором писал Мендес Пинто, история иностранных связей со страной поддерживается письмами священников и иезуитов, которые занимали Японию в качестве поля для распространения христианства. В «Histoire de l'Église du Japon» содержится прекрасная сводка происшествий, связанных с Церковью, ее миссиями, ее успехами, ее трудностями, ее мучениками и ее врагами, наряду с беглым взглядом на события в Японии во время самого судьбоносного кризиса в истории страны. После изгнания иезуитов и доктрин римского католицизма из империи время от времени публикуются отчеты должностных лиц, связанных с учреждением, содержащимся Голландией в Нагасаки. Карон, Фишер, Мейлан — но прежде всего Кемпфер и Тунберг, а также Титсинг и Клапрот, а в наши времена Зибольд — сделали многое для прояснения нравов, обычаев и естественной истории Японии.

Кемпфер дал чрезвычайно интересный и поучительный отчет о том, что он видел в стране во время долгого пребывания и в ходе более чем одного шествия ко дворам в Миако и Эдо. Его описание нравов и обычаев народа Японии останется памятником состоянию дел, увиденному в обстоятельствах, которые вряд ли повторятся. Но этот труд был опубликован другим лицом после смерти автора, и вследствие этого многие имена людей, мест и вещей стали почти непонятны. Труд Кемпфера хорошо известен японцам, поскольку он был переведен или неоднократно скопирован в рукописи и известен как «Su koku rong». Это запрещенная книга, и совсем недавно один человек был наказан при обнаружении его за копированием этого перевода. Перевод Клапрота «Annales des Empereurs de Japon» представляет собой ценнейший труд и содержит поразительный объем информации, являясь, так сказать, дополнением к труду Кемпфера, составленным полностью на основе книг, а не личных наблюдений.

Уроженцы Японии, по-видимому, испытывают страстную любовь и благоговение перед собственной страной, и каждый отдельный человек в империи кажется глубоко и всесторонне оценивающим природные красоты и прелести страны. Этому способствуют мягкий климат, богатая почва и разнообразие рельефа. Острова лежат на такой широте, что воздух летом теплый, но не жаркий, а зимой холодный, но не сырой. Почва, как и на всех недавних лавовых почвах, представляет собой богатый черный чернозем, дающий прекрасные урожаи проса, пшеницы и сахарного тростника, а при снабжении в неограниченном изобилии взращивающая великолепную древесину или способная, при почти полном её исчерпании, поддерживать жизнь, бодрость и способность давать семена у двухдюймового в высоту соснового дерева. Деревья имеют тенденцию давать наросты из-за избытка соков. Разнообразие рельефа проистекает из огромной высоты, на которую поднимаются горы на острове, который ни в одной части не представляет такой большой ширины, как Англия, и при этом постепенно понижается от вершин гор к морю. Некоторые из этих хребтов, по-видимому, поднимаются на высоту Монблана, причем один из них, Фудзияма, имеет высоту свыше тринадцати тысяч футов, и представляется, что другие горные цепи еще выше. Великая красота Фудзи (pah rh, а не двух) заключается в том, что она возвышается в одиночестве над низменной местностью с прекрасным плавным изгибом к конической вершине; а атмосферные эффекты, меняющиеся из часа в час при ее созерцании из тринадцати провинций, придают этому единственному объекту такое разнообразие, что его справедливо называют именем, выражающим ощущение, что в мире нет двух таких. Колебания атмосферной плотности заставляют ее в одно время выглядеть намного выше, чем в другое. Ее можно увидеть с вершиной, ясно выделяющейся на фоне синего неба и поднимающейся из густого основания облаков, — или облака поднимаются и катятся массами вокруг середины, позволяя мягкому изгибу восполниться мысленным взором от основания до вершины. Опять же, весь контур в своем гордом, по-королевски плавном изгибе выступает на фоне безоблачного эфира или с небольшим количеством пара, дрейфующего с подветренной стороны от вершины, что создает видимость кратера, — или после прохладной сентябрьской ночи взгляд привлекает вид прорывающейся вниз сплюснутой раковины, причем чистый белый снег заполняет долины сверху, а утренний туман наполовину скрывает холм внизу. Каждый час приносит изменение в пейзаж, который состоит из единственного объекта, которым любитель природы никогда не устанет восхищаться в климате, где семьдесят миль атмосферы не заслоняют более крупные черты на лике горы даже невооруженным глазом. Как часто такой объект был бы виден в климате Англии?

Первое поселение жителей на острове всегда представляет собой предмет интересного предположения и изыскания. Островное положение дает представление об определенном времени или периоде, в который должно было произойти заселение крупного острова. Свобода обладания бескрайними богатствами представляет иммигранту всяческий стимул остаться, в то время как расстояние и трудности отвергают мысль о возвращении. В Японии это переселение, по всей вероятности, началось с постепенного расселения с севера жителей Маньчжурии через острова Сахалин и Эдзо к островам японской группы.

В более ранние периоды существования нации искусство письма в целом удерживалось в руках людей, которые посвятили себя жизни в уединении и изоляции от борьбы и искушений внешнего мира. Таковых находили среди духовенства, и их делом или забавой было собирать и переносить на бумагу то, что до того времени ходило в качестве устной традиции относительно доисторических событий. Люди вынуждены путем рассуждений относить появление своих первых предков к сотворению Божественным Существом или к исхождению от Него. В то же время те, кто владел искусством письма и благодаря этому достигал более широкого круга своих сограждан и влиял на него, обычно стремились облечь божества, от которых они якобы произошли, добродетелями, которым должны были подражать их потомки, или внушать через них посредством наставлений чистоту нравственного поведения, которой должны следовать их последователи.

Группа островов, обычно включаемая под единым названием Япония, в отдаленные времена была известна под самыми разными названиями: «Акицу сима, Тоё аки, Тоё асиварра но накатса куни». «Во кво», страна мира, используется китайцами для обозначения Японии. «Хо», произносимое как «Ямато» и используемое для одной провинции, часто применяется в Японии ко всей стране.

Название Ниппон — Ниц пон — «Ютпон» на кантонском диалекте, «Жи пун» на диалекте мандарин, под которым теперь известна вся империя, имеет китайское происхождение и, вероятно, было перенесено в страну первыми китайскими поселенцами. Означая, как подразумевает это название, что это страна, где восходит солнце, эта идея должна была зародиться у людей на западе. «Хон чо», другое название, под которым она известна, передает ту же идею: «Начало или корень утра». Название «Ямато», мирный, гармоничный, с большей вероятностью могло зародиться у местных жителей. «Акицу сима» подразумевает, что остров по форме напоминает стрекозу, и первоначально применялось только к Кюсю. «Син коку», название, под которым японцы говорят о собственной империи, означает землю духов; и сходная идея передается названием «Ками но куни». «Авадзи сима» отсылает к предполагаемому происхождению островов из грязи или пены и до сих пор применяется к большому острову, лежащему между Ниппоном и Сикоку.

Некоторые из этих названий, вероятно, сохраняют старые слова, использовавшиеся первоначальными обитателями страны и переведенные на китайский язык новыми иммигрантами. Для этих пришельцев было несомненно приятным трудом собрать те запасы предания, которые витали среди обитателей страны, и, добавив к ним многое из собственного воображения, составить мифологию, подходящую духу народа. Эта мифология, которую, как мы можем предполагать, составили некоторые из китайских литератов при дворе, имела своей целью возвышение правящего рода и утверждение за этой семьей божественного происхождения и божественных предков. Примечательно, что эти божественные предки были известны в очень ранний период под китайскими именами, причем имя матери и основательницы императорской семьи звучало как «Тэн сё дай дзин» — «великий дух небесного великолепия солнца», что состоит из четырех отдельных китайских слов.

Согласно этой мифологии, небеса и земля, образовавшись из ничего, породили дух — «ками», который был родоначальником линии из семи поколений духовных существ, управлявших Вселенной в ее тогдашнем виде в течение периода, простирающегося на миллионы лет и завершившегося мужской и женской особями, названными соответственно Идзанаги и Идзанами. Они кажутся эквивалентами или представителями мужского и женского начал, которые, согласно китайцам, пронизывают все одушевленное творение. Они аллегорически представлены порождающими острова Японии, горы, моря и другие природные объекты в них. Впоследствии была произведена на свет дочь — «Тэн сё дай дзин», которая является духом солнца, и другая — «Цуки но ками», дух луны. Эти божества не имеют дальнейшего значения в истории, кроме как служат для составления линии предков для правящего рода. В то время, когда, согласно преданию, эта генеалогия слилась в смертных людях, страна оказалась заселенной, и нет никаких попыток показать, откуда эти люди пришли, хотя они описываются как волосатые, нецивилизованные и живущие под открытым небом. Эти мифы в целом имеют буддийское происхождение и, вероятно, были принесены или изобретены каким-то миссионером этой религии в раннее время, когда влияние Индии сильно сказывалось на распространении ее доктрин. Это влияние проявляется по сей день в повторении молитв на неизвестном языке и сохранении индийского алфавита и письменности — санскрита или деванагари — во всех религиозных трудах Японии.

Об一些 из этих божеств слышат настолько часто, а их изображения на картинах и резьбе настолько обычны, что даже слабое знакомство с их именами и атрибутами оказывается полезным. Почитаются различные Будды; Компера; пятьсот «раханов», или «лохонов»; «Кванон», или богиня милосердия; и «Сити фуку дзин», или семь богов богатства. Последние обычно изображаются на рисунках или резьбе на лодке, с окружающими их эмблемами долголетия и т. д. — аистом, черепахой, оленем, мешком с деньгами, пихтой, бамбуком, хрустальным шаром, рыбой. Их имена: Хотей, Дайкоку, Яэбиссу, Бэнтэн, Гайхо, Бистамонг, Фуководзё. Но религия более или менее пантеистична, и существует множество других богов и божеств, вплоть до бесформенных камней.

«Тэн сё дай дзин» приписывается происхождение императорского дома, как показывают слова Императора в недавно написанном письме о политическом положении дел: «Я огорчен, находясь перед лицом между „Тэн сё дай дзин“ и моим народом».

В пятом поколении после «Тэн сё дай дзин» родился «Дзимму», или «Дзин-му» (кит.: Синь-ву — т. е. дух войны). Он был первым из земных или человеческих правителей. Говорят, что он родился в Хюга, гористой провинции на восточной стороне Кюсю, на западном берегу пролива Бунго. Эта часть островов хорошо подходит для торговых целей, а также прекрасно приспособлена для высадки сил вторжения, и весьма вероятно, что Дзимму либо первоначально происходил из Китая, либо был сыном какого-то китайца, поселившегося там, и оттуда начал предприятие по завоеванию. В то время, когда он отправился на свой путь, жители страны, как утверждается, были волосатыми и нецивилизованными, но находились под управлением деревенского старосты в каждом селении. Японцы до сего дня испытывают великое презрение к жителям Эдзо, которых можно так описать, и они утверждают, что подобные племена занимали все острова и что их постепенно оттесняли назад перед лицом армий Дзимму. Более вероятно, что они были покорены и постепенно ассимилировались со своими завоевателями путем браков последних с местными женщинами, и что таким образом и под воздействием теплого климата юга они утратили ту волосатость, которая столь характерна для жителей Эдзо. — Айну, имя, даваемое волосатым обитателям Эдзо японцами, означает «между» и отсылает к пренебрежительному представлению о происхождении этих людей от собаки. — В Японии выделяются две ярко выраженные разновидности черт лица, которые всегда поразительно изображаются на их собственных картинах. Существует широкое плоское лицо низших классов и высокий нос и овальное лицо высших. Разница настолько заметна, что служит доводом в пользу прежнего смешения двух разных рас; одна из которых распространилась на юг с Курильских островов и Сибири, будучи волосатой и с широкими чертами лица; в то время как другая происходила с юга, обладая индийскими чертами лица и гладкой кожей.

Сами японцы не претендуют на наличие каких-либо местных документальных свидетельств в подтверждение своей истории ко времени Дзимму, и лучшие авторы признают, что никакие письменные источники до седьмого века не являются подлинными. Введение китайских письменностей в Японию обычно приписывается Онину, ученому человеку, прибывшему из Кореи около 285 года н. э. Но до даты Онина многие наименования должностей и чиновников были китайскими. Трудно поверить, что при тех сношениях, которые, как известно, существовали в разное время между Японией и Китаем, а также с Кореей, такое полное невежество могло продолжаться столь долгое время. Не одно посольство проживало при дворе Китая месяцами. Китайские летописи говорят о посольстве во время правления династии Хань в 238 г. н. э., когда Китай был разделен на «три царства». Правитель У, одного из этих трех, предложил вторгнуться в Японию, но экспедиция потерпела неудачу. Почти за два века до этого, в 57 г. н. э., из Японии в Китай было отправлено посольство Сэйнином, прибывшее ко двору Гуан-у из династии Восточная Хань в последний год его правления. Маловероятно, что такое посольство, пробывшее, должно быть, значительное время при дворе Китая, не вывезло оттуда никаких знаний о письменности или каких-либо наставников по чтению и письму. Этот кореец, Онин, возможно, был привезен для того, чтобы заменить или заново обучить тому, что было утрачено: ибо в более недавние времена известно, что после долгих гражданских войн пятнадцатого и шестнадцатого веков обучению молодежи уделялось столь мало внимания, что в империи нашлось лишь два человека, компетентных обучать письменному языку.

Мы можем позволить себе верить, что многое из того, что стало преданиями, некогда было изложено письменно, и что, будучи подтвержденным в некоторых точках китайской историей, существует основание для большей части той части истории, которая следует за временем Дзимму, для подтверждения которой возобновлении письменности не существовало никаких документальных свидетельств.

ИМПЕРАТОР ЯПОНИИ

Линия богов, продолженная через подобных богам смертных потомков, продлилась в обычных смертных, первым из которых был Дзимму. Не имеет особого значения, кем эта родословная была записана или выдумана. Очевидно, она была записана исключительно для тогдашних фактических (de facto) правителей земли. Она не претендует на то, чтобы иметь дело с народом Японии или со способом, которым происходило заселение империи, но просто выдумывает и детализирует божественную родословную для одной семьи. В то время, когда об этой семье впервые становится слышно, острова Японии, как признают японские историки, были уже заселены и разделены на селения, каждое из которых находилось под каким-то муниципальным управлением.

Правление Дзимму — это эра Японии, и она помещается за 667 лет до Христа. Отправившись из Миядзаки в Хюга, на восточной стороне острова Кюсю, он во главе подчиненных ему войск постепенно покорил этот остров и прилегающий к нему остров Сикоку, а также западную половину острова Ниппон вплоть до провинции Мино к востоку от Миако. Прибыв из самой суровой и сравнительно бесплодной провинции в империи, он был привлечен красотой и привлекательностью страны вокруг Миако. Он поселился в месте под названием Касиварра, или Касивабарра, вблизи города Нара, примерно в пятнадцати милях от нынешней столицы. Этот выбор места был ратифицирован каждым последующим императором: столичный город («Кинг», кит.), или кё империи, часто менялся, но никогда не переносился на какое-либо значительное расстояние от места, первоначально выбранного Дзимму.

По правде говоря, это место во всех отношениях наилучшим образом подходит для столицы страны. Географически оно находится почти в центре островов, составляющих империю. Из порта столицы, Осаки (или Нанива, как она называлась в древности), великая полоса побережья трех островов в почти закрытых водах доступна для кораблей, без того чтобы они пускались в открытое море. В этот порт огромное количество воды сгоняется слиянием нескольких рек, которые некогда растекались по многим устьям и рукавам, но трудом были собраны и заключены в два русла. В результате существует обширная аллювиальная равнина, производящая рис и пшеницу для многочисленного населения. Внутреннее водное сообщение простирается до большого озера Оми — протяженностью свыше шестидесяти миль и шириной восемь; и оттуда, с перерывом всего в несколько миль сухопутного пути, до порта Цурунга на северном побережье; в то время как на юго-восток, по сообщениям местных жителей, существует беспрерывное водное сообщение до Овари, а оттуда до Синано и, с коротким интервалом гужевого пути, даже до Эдо, откуда, в свою очередь, оно простирается на север реками и каналами до окрестностей Намбу. Сам город Миако в настоящее время стоит на равнине среди холмов, поросших лесом, где искусство сделало все возможное, чтобы помочь природе в завершении ландшафтных видов, красотами которых местные жители восхищаются в восторге. В течение двадцати четырех веков члены рода Дзимму восседали на троне, и за это долгое время дворец лишь на короткие интервалы времени переносился на сколько-нибудь значительное расстояние от того места, на котором он стоит в настоящее время.

Императорская резиденция в Японии представляет собой совсем не то сооружение, которое можно ожидать от европейских представлений о дворцах: она построена главным образом из дерева и других материалов, столь легко воспламеняющихся, что дворец отстраивался заново и уничтожался в течение года. Когда мы читаем о том, как каждый император в раннюю эпоху строил для себя дворец, не следует полагать, что это были дорогие или очень долговечные здания. Каждый император, по-видимому, занимал жилище, отличное от жилища своего предшественника, перебираясь с одного места на другое, но обычно оставаясь в пределах провинции Ямасиро или прилегающей к ней Ямато. Канму в 794 году построил дворец на том месте, где стоит нынешний город, и со времен его правления Миако всегда рассматривался как метрополия.

Дворец Императора Японии в целом называется «Кинри госё». Хотя он построен из ценного и дорогого леса, он не производит никакого впечатления того внешнего великолепия, которое обычно считается у нас необходимым для императорской резиденции. Утверждается, что крыши зданий белые. Он окружен обычной оградой из деревянных досок. В этой ограде прорезано несколько ворот. Эти входы градуированы, и определение ворот, через которые великий человек должен войти или выйти, — дело немаловажной важности при дворе. Эти ворота ведут в большое открытое пространство; в нем находится еще одна ограда (с другими воротами), в центре которой стоит деревянное здание, «Си син дэн», или императорское присутствие, в котором император принимает высших сановников империи. Похоже, он делает это почти под открытым небом. Император не восседает на троне или стуле, но слегка приподнят над полом — в качестве трона используются три обычных мата страны, положенных один на другой. За этим парадным залом находится резиденция, или личные покои императора; а позади них — женские покои императрицы, императрицы-матери и других высокопоставленных дам.

«Си син дэн» (кит. «Цзы синь дянь») выходит фасадом на юг, на большие внешние ворота «Ёмэй мон»; внутри них находятся другие ворота красной ограды — ворота солнца, «Хи но госё мон». При проходе через них виден большой поддерживаемый деревянными колоннами зал с крышей с огромными свесами, поднятый над землей на более низком деревянном каркасе. Перед ним стоят апельсиновое и вишневое деревья. Между ними шесть ступеней ведут на деревянную галерею, или веранду, которая идет вокруг зала под карнизами, выступающими на пять-шесть футов от опор. Эту веранду окружает низкая балюстрада. Под этим большим навесом крыши, почти под открытым небом, Император восседает, принимая оммаж. «Си син дэн» занимает красную ограду, имея на восточной стороне небольшое деревянное здание для укрытия повозки, используемой в процессиях; к востоку от него находится здание, в котором хранятся «три сокровища», «Найси докоро». Внутри «Си син дэн» вершится все чрезвычайное официальное делопроизводство особой важности. Здесь сёгун предстает перед Императором. В длинном зале к западу от «Си син дэн», «Сэй рё дэн» («Цин лян дянь»), или «Хиру но ма» (дневная комната), вершатся обычные дела. Непосредственно позади «Си син дэн» находится «Най го бансё», или внутренний зал для дел. С восточной стороны, с видом на сад, находится «Цунай но готён», или зал для собраний, иначе говоря — гостиная. Позади, в «Ко нго сё», живет сын и наследник Императора; здесь же находятся покои старших женщин. «Нанга Хаси но Цубо най» — это комната, в которой проводятся приемы, где жалуются ранги, а также выносятся разжалования или наказания. Раньше все управления различных правительственных ведомств находились по соседству с дворцом, но снаружи, на расстоянии одного «тё», или 120 ярдов.

Позади всего находятся женские покои. На восточной стороне, за пределами ограды, расположен Гакумондзё, или императорская школа.

К юго-востоку от всего комплекса находится другая ограда — «Ко ин госё», дворец отрекшегося от престола Императора, когда он известен как Кубо, занимающий участок земли почти такой же большой, как дворцовая ограда. Примыкая к нему и непосредственно к югу от него, располагается резиденция отца или предшественника отрекшегося императора. Он известен как Сэнто (Цин тун). К юго-западу находится резиденция вдовы императрицы и женщин двора старого императора. Си син во, четыре королевские семьи, расположены поблизости, в то время как вокруг находятся резиденции с земельными участками, принадлежащие «Го сэккай», или «пяти содействующим» семьям. Среди них также обнаруживается небольшая ограда — резиденция Сё си дай, посланника сёгуна при императорском дворе.

За исключением большей высоты и белизны крыш, ничто не отличает дворец от прилегающих улиц. То, что Император содержится в столь скромном жилище, вероятно, подразумевает великий государственный принцип. Дома даймо и высших чиновников построены гораздо более прочно. Резиденции сёгуна в Осаке, Миако, Эдо и других местах обычно выстроены больше по типу фортификаций или мест большой прочности. В подобном стиле возводятся дома, дворцы или форты даймо в их соответствующих провинциях. Следовательно, этот стиль простого дома из дерева и бумаги принят вовсе не из-за страха перед землетрясениями, но он, вероятно, основывается на том же принципе, на котором составлена императорская родословная, а именно: с целью придать ей вид храма и окружить Императора обстановкой и атрибутами божества.

Этот дворец в Миако представляется единственным, используемым ныне Императором. Предполагается, что он покидает его лишь временно по редким случаям. Когда он вынужден менять резиденцию, как например при сгорании дворца, он занимает покои в каком-нибудь из многочисленных храмов по соседству. Любое проявление великолепия в строительстве зарезервировано за сёгуном, у которого есть несколько дворцов огромного размера и прочности — в Миако, Осаке, Фусими, Эдо, Кофу, Сумпу, и все они распланированы по типу фортов и построены с расчетом на защиту от военных нападений.

ЯПОНИЯ И ЕЕ ОСТРОВА

(Нажмите ЗДЕСЬ, чтобы увидеть карту покрупнее)

Утверждалось и часто повторялось, что Император Японии сидит на троне целыми днями, не двигая руками или даже глазами; что с ним обращаются как с богом и что его подданные верят, будто империя поколеблется, если он дрогнет. Таковы преувеличения низших классов. Нет сомнений в том, что к нему относятся с величайшим благоговением и уважением — что он является, так сказать, идеальной абстракцией, обособленной вещью, необходимой для империи, — что он помазанник Госпожий, к которому нельзя прикасаться, и что ни один подданный, как бы велик он ни был или сколь прочно ни захватил бы власть в империи в бурях революционного периода, не смеет помышлять о том, чтобы усесться на это сиденье; и мы обнаружим, что двое величайших людей, поднявшихся до высшей власти, не осмелились сделать такой шаг, хотя один, а возможно, и оба предлагали его себе и высказывали эту идею своим сторонникам. Хотя Нобунага учредил подобие поклонения самому себе, он не отстранил Императора; и хотя Тоётоми Хидэёси предлагал сместить Императора, его последователи не позволили этого или, по крайней мере, отговорили его от попытки предпринять подобное. И все же на Императора смотрят далеко не только как на духовное существо, каким его обычно изображают в современных книгах. Действительно, в самые первые периоды истории страны глава империи был полководцем, лидером армии. Дзимму привел свое войско к победе; и долго после него императрица Дзинку Кого вела свою армию в Корею. Ее сын Осин, более известный под своим посмертным титулом Хатиман, стоял во главе своего войска. Но когда нет врага для сражения, пост главнокомандующего вскоре приходит в упадок. Япония долгое время находилась в таком положении — не имея ни врага для наблюдения, ни противника для нападения. Подобное положение почти неизбежно влечет за собой создание дуализма, или двойной власти. То слабое состояние, до которого скатился императорский двор после того, как он был лишен власти и после того, как командование его армиями ускользнуло из рук отпрысков королевской крови в руки других родов, сменилось потрясениями, гражданскими войнами и кровопролитием, пока народ не вернулся к состоянию невежества, а поля — к бесплодию; но это кажется лишь следствием отсутствия врага, близкого соседа, с которым посредством процесса постоянного наблюдения и битв, как в Европе, укрепляются силы нации, а национальное чувство концентрируется в единое целое.

Летописи императоров показывают, что еще долго после времени Дзимму его преемники принимали активное участие в политике, войнах и интригах государства. Неудивительно, что руки, державшие скипетр, ослабли во время жестоких гражданских войн, бушевавших в шестнадцатом веке. Страна, казалось, была вынуждена необходимостью иметь двух императоров — или, по крайней мере, два противоборствующих интереса; и когда наследственный главнокомандующий в свою очередь превратился в ничто, один авантюрист за другим стали появляться на сцене: сначала Нобунага, во-вторых, Тоётоми Хидэёси, в-третьих, Токугава Иэясу — все способные люди. Первый воевал с буддийским духовенством, второй обратил свое оружие против Кореи, третий, способнейший из всех, разработал ту дуалистическую систему по видимости разделенной империи, при которой власть исполнительной власти оставалась в руках сёгуна в Эдо, в то время как источник или родник почестей оставался у Императора в Миако. Конфигурация островов препятствует их разделению на две империи; Токугава Иэясу оставалось лишь разработать дуалистическую систему, с помощью которой мир удивительным образом сохранялся на протяжении двухсот пятидесяти лет.

Что касается титулов, под которыми известен Император, то они большей частью заимствованы из китайского языка и обозначают на языке, подобающем восточным представлениям, то славное положение, которое он занимает. Эти имена выражают мысль о том, что он правит по божественному праву. Самым старым из этих титулов, по-видимому, является «микото». Это японское слово, означающее «досточтимый» и переводимое на китайский как «цун». Слово «микадо» теперь используется чаще и переводится китайцами как «ти», или император. Слово «о», или «во», — это китайский «ван», император; а слово «тэн», или небо, обычно добавляется — «тэн во», небесный правитель; или сочетание «ово», или «охо-во», означающее великого правителя, в каковом смысле также используется «дай во». «Тэнси» — это китайский «тянь-цзы», сын неба. «О-удзи», великий род, иногда применяется к Императору. Простой народ говорит об Императоре как о «Мияко сама» в противоположность «Эдо сама» — сёгуну, господину Эдо. Также используется «Ояй сама», или высший господин. «Дайри», состоящий из двух китайских слов, обозначающих внутренний суд или «внутренние покои», эквивалентно английскому слову «court» («двор») и, по-видимому, включает в себя резиденции королевских семей и высшей знати. Однако иногда оно применяется к самому Императору, а иногда — к дворцу как зданию. Первое слово, «дай», пишется и как «великий» (та), и как «внутренний» (най). Последнее представляется более распространенным. «Госё» — это слово, применяемое иногда к дворцу, а в других случаях — к Императору и правительству. Слово «ин», или «ин», — это буддийское слово, добавляемое к посмертному имени некоторых умерших императоров вместо «Тэн во». В дополнение к этому используются иные имена, такие как «кво тэй», или правитель народа, «чокку» и т. д.

С самых ранних периодов японской истории упоминаются три предмета, которые непременно принадлежат лицу, восходящему на престол. Они считаются символами императорской власти и палладиумами империи. В одном из трактатов об императорском дворе об этих таинственных эмблемах говорится следующее: «В ту раннюю пору озаряющий небеса бог прибыл в Касивабарру, бывшую тогда столицей, и поместил вверенное зерцало в восемь плетеней в окружности и меч, срубающий траву, во дворце, на императорском троне, и им воздавались почести, принятые в те древние времена. Сила бога была столь велика, что император, пребывающий с этим богом (этими божественными символами), был подобен богу. Эти предметы хранились внутри дворца, дабы божественная сила пребывала везде, где находились они. В то время (два высших чиновника) упорядочили ритуалы жертвоприношений и церемонии, продолжавшиеся до десятого императора, который, страшась священного характера божественного присутствия, взял эти два действенных символа, меч и зерцало, и убрал их в другое место, что и послужило истоком представления о том, что император восседает подобно богу на месте бога».

В этой цитате упоминаются лишь два предмета — меч и зерцало. О третьем говорят то как о хрустальном шаре, то как о печати «синзи». Клапрот называет его шаром из зеленого камня с двумя небольшими круглыми отверстиями. Все три предмета носят название «Сандзё но дзиндзи». Во время долгих и кровопролитных войн между северным и южным императорами в XVI веке претендент с севера, живший в Киото и в конце концов закрепившийся на престоле, не считался бесспорным императором, пока не завладел этими тремя священными символами. Хотя южный император был сильно тесним и почти скитался беглецом по горам, он сохранял их у себя и в конце концов заключил перемирие, передав их своему противнику, фактическому императору. Однажды эти три драгоценных сокровища были похищены и после того, как хранились несколько месяцев, были возвращены или присланы обратно. Они несколько раз едва избегали уничтожения в огне, а в 1040 году нашей эры зерцало треснуло от жара; однако обломки опознали и сложили вместе. За последние несколько лет (в 1851 году) они вновь едва не подверглись подобной опасности уничтожения, но были спасены Хоунгаем Хасимото, который вынес их с риском для жизни.

В Японии принято совершать обряд в то время, когда мальчик надевает тогу зрелости и становится мужчиной. Возраст, в котором это происходит, не определен и, судя по всему, колеблется от десятого до пятнадцатого года. Старший сын императора проходит этот обряд (известный как «гэмбуку»; кит. «юань фу») примерно в возрасте десяти или одиннадцати лет, когда он по обычаю получает новое имя. Ему сбривают волосы так, как это принято у мужчин, и он облачается в одежду. Во всех семьях это событие имеет важное значение, а в случае с сыном императора, наследником престола, оно становится общегосударственным. При интронизации императора (согласно Клапроту) его рост измеряют бамбуковым шестом, который хранится в одном из великих храмов в провинции Исэ до самой его смерти, после чего его переносят в другой храм и почитают как дух. Вместе с бамбуковым шестом правящего императора хранятся соломенная шляпа, травяной дождевой плащ и мотыга — эмблемы земледелия, которое в Японии почитается как занятие, уступающее лишь делу воина.

Говорят, что император сбривает брови и каждое утро чернит зубы, каковые манипуляции осуществляются с помощью смеси сульфата железа и какой-то вяжущей коры. Парадно-представительские одеяния императора обычно шьются из очень богатого, прочного шелка ярко-зеленого цвета. Фасон, цвет и узор строго регламентированы и не отдаются на волю выбора. Его нижние одеяния изготавливаются из белого шелка и называются «муку»; это та часть его облачения, которую он никогда не надевает дважды. Помимо того, что их меняют каждое утро, в течение дня возникают и другие моменты, когда необходимость требует смены одежды. Эти одежды из белого шелка являются прерогативой одного из слуг и распродаются им в Киото. Император всегда пользуется холодной водой для купания. Чаши, из которых он принимает пищу, также разбиваются; однако, если вспомнить, что китайский и японский стили трапезы требуют лишь одной чаши, да к тому же, возможно, не слишком дорогой, в годовом бюджете эта сумма не выглядит значительной. Утверждают, что он посвящает время делам, обсуждая вопросы истории, законов и религии. В прошлые времена он принимал лишь незначительное участие в делах страны, но его доля в них возрастает с каждым годом, и его добиваются те, кто видит, куда клонится политическая власть. Право пожалования титулов и рангов, должно быть, доставляло ему немало хлопот и обеспечивало такое знакомство с людьми, при котором он вряд ли остается той незначительной фигурой, какой его обычно описывают. Двенадцать дней в месяце выделены для бесед и дискуссий по истории, законам и религии Японии. Свободное время он посвящает сочинению стихов, музыке и игре в шахматы. Предполагается, что император покидает свой дворец, а также прилегающие к нему участки и сады лишь дважды в год — один раз весной и один раз осенью, — когда он отправляется в крытой повозке, огороженной полупрозрачными бамбуковыми ширмами и запряженной крупными волами, чтобы посетить окрестности Киото. Эта процессия известна под названием «миюки» или «гококу».

В этом официальном шествии императора сопровождают все высшие сановники Киото. Впрочем, он не всегда неукоснительно соблюдает это правило уединения. Двадцать пять лет назад Кокаку имел обыкновение прогуливаться по городу со своим сыном, впоследствии Дзимму, одетый как простолюдин. Оправданием этому служило то, что его дворец отстраивался заново после того, как сгорел. После отречения императора от престола на него не накладывается никаких ограничений.

Император, подобно большинству своих соотечественников, придерживается вегетарианской диеты и вдоوة к тому ест лишь рыбу. В свое время такая мясная пища, как оленина, считалась подобающей для особы царской крови, однако предание гласит, что император Сюдзё услышал однажды вечером, как лань жалобно зовет своего спутника. На следующее утро он пришел к выводу, что оленина на его завтрак и была пропавшим возлюбленным, и с тех пор оленина не включается в число изысканных блюд царской кухни. В его правление император и весь его двор начали носить те жесткие накрахмаленные просторные одеяния, которые используются и поныне, а также длинный «кио», или шлейф, который был введен для того, чтобы не были видны стопы пятимя отступающих придворных. Покидая присутствие императора, чиновники пятиходятся назад на коленях.

Некоторые авторы утверждали, что императора почитают как бога и что народ думает, будто в одиннадцатый месяц он отправляется на собрание духов, «ками». Согласно поверьям низших классов Японии, это собрание происходит в одиннадцатый месяц в провинции Идзумо, в храме Оясиро, который удостаивается такой чести потому, что в нем обитал первый дух. На этом собрании духи устраивают околоземные и земные дела Японии на последующие одиннадцать месяцев. Жители Идзумо называют этот месяц «Ками ари цуки», то есть месяц духов. Все прочие провинции называют его «Ками наси цуки», месяц без духов. Считается, что император стоит выше всех ками, или духов, поскольку он способен пожаловать почести мертвым; однако его не считают стоящим выше «Тэнто-сама», или Владыки небес, что указывает на более низкое положение, отводимое ками (или «синь» китайцев), чем высочайшему божеству. Тем не менее никто в Японии, обладающий хотя бы элементарным образованием, не верит, что император отправляется на это собрание духов; подобные представления, как и многие другие аналогичные им в Китае, распространены лишь среди наименее образованной части народа. В течение этого месяца, пока духи так заняты, не совершаются никакие обряды, в которых необходимо призывать их помощь, такие как свадьбы, усыновления и т. д.; молитвы не возносятся, поскольку считается, что духи заняты. На этом собрании они устраивают все браки, которые должны заключиться в течение предстоящего года. Считается, что каждый человек в этом мире, как мужчина, так и женщина, имеет нить существования, «енг». Духи берут пары нитей тех, кому суждено соединиться в браке, и связывают их узлом. Отсюда мы говорим, что браки совершаются на небесах, в то время как гименеев узел завязывается на земле. По этой причине месяц называется «Енг мусуби цуки», то есть месяц завязывания узлов.

Отречение от активной жизни весьма распространено среди всех сословий в Японии. Ни от какой другой должности не отказываются так легко, как от бремени управления престолом. В стране, где наследник может иметь несчастье воспитываться в роскоши, посреди чувственных соблазнов и потакания любым слабостям, неудивительно, что тягость его положения заставляет обладателя трона тосковать об освобождении от него, или что крепость ума и тела обнаруживается лишь в тех случаях, когда наследника престола постигала смерть, и преемника усыновляли в зрелом возрасте, причем воспитывали его без ожидания последующего возвышения. После отречения императора его называют «Тай сё тэнно», что равнозначно «Его высочайшему и священному Величеству». В настоящее время при совершении этого шага, если он посвящает себя религии и становится «фо во», его голову бреют, он удаляется в монастырскую жизнь и обычно занимает храм Нинадзи или Омуро поблизости от Киото.

Японцы лишены показного великолепия в своих обычаях и на редкость сдержанны в обращении со своими великими людьми после их смерти. Учитывая, что все обряды, связанные с усопшими, совершаются по буддийскому ритуалу, а китайцы уделяют столь много средств и земли гробницам и памятникам своих министров и великих мужей и жен, можно было бы ожидать схожего почитания и в Японии. Но, напротив, гробницы представляют собой, как правило, весьма скромные, ничем не примечательные сооружения, состоящие из основания, на котором воздвигнут единственный камень небольшого размера. Такова могила великого героя Ёритомо в окрестностях Камакуры; таковы же, как нам говорят, и могилы императоров. Они покрыты соломенной кровлей, чтобы сохранять у соотечественников и подданных память об их первобытной просторе.

Что касается престолонаследия, законы или правила в Японии не представляются строго определенными. Частые отречения правителя дают возможность гарантировать, что его преемник получит всю полноту веса и ту поддержку, которую предшественник способен оказать для преодоления притязаний соперничающих претендентов. Когда смерть императора внезапно оставляет трон вакантным, старший сын считается законным наследником. Но когда, как это часто случалось, его ум и тело оказывались ослаблены распутством и у него не хватало ни ума, ни бодрости духа, чтобы взять в руки бразды правления, его слишком часто вытесняли амбиции брата или жены его отца. Когда император оставляет после себя лишь дочь, ее выдают замуж за члена одной из четырех императорских семей, и в таком случае ее муж становится императором. На деле же наиболее влиятельная партия при дворе при возникновении любых трудностей выдвигает и поддерживает того члена императорской семьи, который наиболее благоприятен для сохранения их собственного властного положения.

Генеалогия императоров считается истинной и достоверной в том виде, в каком она опубликована в «Красной книге» империи; родословная же сёгуна считается вымышленной. Первую можно найти в подробном изложении по местным источникам в трудах Клапрота и Кемпфера. «Оун джо май ранг» — так называется небольшая книга, в которой приводятся родословные и гербы императорской семьи, а также кунгэ, то есть знати. Император использует два герба, или фамильных герба: один, «кику», для внешних дел императорского правления — в виде цветка хризантемы с шестнадцатью лепестками; другой, «кири», используется для дворцовых дел, касающихся лично императора и его семьи. Никакого внимания, судя по всему, не обращают на простое присвоение императорского герба, однако никто не смеет использовать герб сёгуна иначе как с разрешения.

Следующие изречения дают некоторое представление о благоговении, с которым отзываются об императоре: «Микадо ни оодзи наси» — это изречение выражает ту мысль, что у императора нет рода. «Тэнси фу бо наси» — «У императора нет ни отца, ни матери». «На небе одно солнце, на земле один император» — конфуцианское изречение, согласное с представлениями страны. «О у ва дзю дзэн, ками ва ку дзэн» — «Мощь императора равна десяти, мощь богов — девяти», что подразумевает, будто императору подобает большее почитание, нежели меньшим духам, и что он обладает большей властью. «Императора уважают все люди, сёгуна боятся все люди». «Небо — его отец, земля — его мать, его друзья — солнце и луна». Подобные идеи заимствованы из китайской классики.