«Отчет об экспедиции С. Х. Лонга с 1819 по 1820 год, часть 2»

Им нравится общество канадских французов, но они, судя по всему, не испытывают к ним глубокого уважения, поскольку те допускают излишнюю фамильярность и не спешат мстить за оскорбления. Испанцев, вероятно, из-за рассказов пауни, воюющих с ними, ценят невысоко. Но как по их собственному поведению, так и по рассказам французов легко заметить, что они уважают характер американцев (граждан Соединенных Штатов) больше, чем любой другой нации, поскольку, как они с удовольствием отмечают, мы — храбрейшие из белых людей. До недавней войны между Соединенными Штатами и Великобританией самыми воинственными, как говорят, считались британцы. Но, рассказывают они, пауни сообщили нам, что в начале войны британцы пообещали отдать индейцам, принявшим участие в борьбе на их стороне, всю территорию к западу от великой реки (Огайо), за которую они грозились вытеснить {46} американцев. Их последующая неспособность выполнить это обещание вместе с туманным представлением о некоторых сражениях как на суше, так и на воде на нашей канадской границе наводят их на мысль, что американцы одержали победу в той войне и ныне являются самой могущественной из наций на земле.

Подобно древним, индейцы не используют рифмы в своей поэзии. Они имитируют голоса различных животных, причем некоторых — столь искусно, что вводят в заблуждение даже тех, кто хорошо знаком с этими животными. Такая мимикрия распространяется на голоса медведя, бизона, оленя, волков, луговой собачки, индейки, совы и т. д., а также некоторых мелких птиц, чьи трели просты. Однако среди этих подражателей мы не встретили никого, чье искусство позволяло бы воспроизводить столь широкий спектр звуков и с такой мелодичностью, какую мы слышали от цивилизованных артистов, публично демонстрировавших свой талант в подобных выступлениях в наших городах.

Индеец на временной ночной стоянке, услышав неожиданный крик совы, волка и т. д., обычно подозревает, что он исходит от человека-врага, который таким образом пытается усыпить его бдительность и внушить ложное чувство безопасности; подобные звуки часто издают военные отряды во время ночного приближения к своим жертвам, чтобы создать видимость, будто окружающие их животные ничем не потревожены.

В своих танцах они также в игровой, а порой и в гротескной манере имитируют движения различных животных.

{47} ГЛАВА V{III}

Племена и ветви — Сказочные легенды — Остроумие — Ниннегахе, или смешанный табак — Танцы — Ото — Миграции — Язык.

Нация омаха делится на два основных подразделения, или племени, которые носят названия хонга-ша-но и иш-та-сун-да; последнее означает «серые глаза».

Первое из упомянутых племен делится на восемь ветвей, а именно:

1. Васе-ишта. — Этому ответвлению запрещено употреблять в пищу мясо самцов оленя или самцов лося из-за того, что у них хранится их великая медицина — большая раковина, завернутая в выделанную шкуру этих животных. Вождем этой ветви является Большой Лось, Онгпатунгах; эта ветвь сильнее и многочисленнее остальных.

Раковина, почитаемая всей нацией как предмет величайшей святости и суеверного благоговения, передалась от предков этой ветви, и ее происхождение неизвестно. Для ее хранения выделена кожаная хижина-храм, в которой постоянно живет человек, отвечающий за ее сохранность и назначенный ее стражем. Она установлена на подставке и никогда не касается земли. Раковина скрыта от глаз несколькими чехлами из сплетенных и соединенных вместе в виде циновки полос соответствующих шкур. Все это представляет собой сверток значительного размера, к которому привязаны различные предметы, такие как табак и корни определенных растений.

Никто не осмеливается развернуть все покровы этого священного вклада, чтобы показать раковину людям {48}. Предание сообщает, что любопытство побудило трех разных людей осмотреть таинственную раковину, за что они были немедленно наказаны за осквернение внезапной и полной слепотой. Последний из этих нарушителей по имени Иш-ка-таппе все еще жив. Десять лет назад он пытался обнажить священную раковину, но, как и его предшественники, был поражен слепотой, которая продолжается по сей день, и индейцы, как и он сам, приписывают ее совершению запретного поступка.

Эту раковину берут с собой во время всех общенациональных охот этой ветви, и ее переносят на спине человека с помощью хоппаса.

Перед отправкой в общенациональную экспедицию против врага к священной раковине обращаются как к оракулу. Для этого маги ветви рассаживаются вокруг великой палатки медицины, нижнюю часть которой приподнимают наподобие занавесей, а внешний чехол тщательно снимают с таинственного свертка, чтобы раковина получила воздух. Часть табака, освященного долгим пребыванием на кожаных циновках или покровах раковины, берут и раздаютмагам, которые набивают им трубки, чтобы покурить великой медицине. Во время этой церемонии кто-нибудь время от времени наклоняет голову вперед и внимательно прислушивается, надеясь поймать какой-нибудь звук, который, как они ожидают, должен исходить из раковины. Наконец кому-то начинает казаться, что он слышит звук, похожий на форсированный выдох из легких или на шум далекого ружейного выстрела. Это считается благоприятным знамением, и нация начинает готовиться к запланированной экспедиции с уверенностью в успехе. Если же, напротив, никаких звуков не слышно, исход похода считается сомнительным.

2. Энк-ка-са-ба. — Эта ветвь не ест красную кукурузу. Они приписывают своему роду величайшую древность и утверждают, что их прародитель вышел {49} из воды с початком красной кукурузы в руке. Главный вождь — Ишкатаппе.

3. Ва-са-ба-эта-же, или те, кто не прикасается к медведям. — Эта ветвь воздерживается от употребления в пищу медвежатины.

4. Ка-э-та-же, или те, кто не прикасается к черепахам или сухопутным черепахам.

5. Ва-джинга-э-та-же, или те, кто не прикасается ни к каким птицам, кроме боевого орла.

6. Хун-гух. — Эта ветвь не ест белых журавлей, так как пух этой птицы служит их медициной.

7. Кон-за. — Этой ветви запрещено прикасаться к зеленой глине или даже к ярь-медянке, которые используются другими ветвями в качестве пигментов для раскрашивания тел.

8. Та-па-тай-дже. — Этому ответвлению запрещено прикасаться к оленьим головам, а также носить мокасины из оленьей шкуры. Многие представители этой ветви частично поседели. Такое изменение цвета волос, которое они считают уродством, приписывается нарушению вышеупомянутых законов, предписанных их медициной.

Второе подразделение, или племя, Иштасунда делится на пять ветвей.

1. Та-па-эта-же. — Эта ветвь не прикасается к головам бизонов.

2. Мон-эка-гох-ха, или сотворившие землю. — К этой ветви принадлежал знаменитый Черный Птичник. Им не запрещено употребление какой-либо пищи; считается, что именно они положили начало нынешнему обычаю траура, заключающемуся в натирании тела белесоватой глиной.

3. Та-син-да, или бизоний хвост. — Эта ветвь не ест бизоньих телят на первом году жизни животного.

4. Инг-гера-же-да, или красный помет. — Считается, что это название возникло из-за того, что эта ветвь некогда поссорилась и отделилась от нации, пока, будучи почти {50} на грани голода, они не были вынуждены питаться плодами дикой вишни до тех пор, пока их экскременты не стали красными.

5. Вош-а-тунг. — Этому ответвлению запрещено прикасаться к любым пресмыкающимся.

Каждое из этих животных или частей животных, к которым ветвям запрещено прикасаться или которые им запрещено есть, рассматривается как особая таинственная медицина соответствующей ветви в целом.

Этот странный и кажущийся нам нелепым запретительный закон соблюдается в основном неукоснительно; они твердо верят, что его нарушение повлечет за собой какую-нибудь суровую кару, такую как слепота, поседение волос или всеобщее несчастье. Даже если запретная пища будет съедена по неосторожности или хотя бы попробована по незнанию, последствием, по их убеждению, неминуемо станет болезнь, которая постигнет не только самого несчастного, но также затронет его жену и детей.

Одна из ветвей нации пунка называется Ва-джаджа, что соответствует названию, которое признают осажи — Вав-саш-э.

Мы уже отмечали ранее, что они находят огромное удовольствие в том, чтобы рассказывать сказочные легенды и слушать их. Следующий пример послужит иллюстрацией их вкусов в этой области.

Бык-бизон, муравей и черепаха договорились предпринять совместный военный поход против селения соседнего племени. Поскольку последний компаньон передвигался медленно, на совете было единогласно решено, что он отправится в путь немедленно, а его более резвые товарищи последуют за ним вскоре. Черепаха соответственно выступила в одиночку, пробираясь сквозь траву с максимально возможной скоростью. По прошествии положенного времени бык тоже пустился в путь и, дабы не потерять попутчика, согласился взять его на спину. В пути двум воителям пришлось пересечь топкое место, посреди которого они нагнали черепаху, из последних сил боровшуюся с дорогой {51} и казавшуюся почти истощенной. Проезжая мимо медлительной рептилии, они не преминули выразить удивление по поводу ее необычно черепашьего темпа и того обстоятельства, что ее едва не сломило первое же встретившееся препятствие. Черепаха, однако, ничуть не упала духом, попросила их продолжать свой путь и выразила уверенность, что сумеет выбраться из топи без помощи, которую те явно не горели желанием ей предложить. Два товарища прибыли к вражескому селению и вели себя при приближении к нему столь неосторожно, что были обнаружены жителями, которые высыпали им навстречу и сумели ранить обоих. Черепаха же наконец добралась до поселения, где ее тоже обнаружили, но к тому же постигло несчастье — ее взяли в плен.

Желая наказать ее за дерзость, неприятели решили предать ее смерти самым болезненным для нее способом. Они поочередно грозили ей различными видами пыток, такими как запекание в горячих углях, варение и т. п., на каждое из которых пленница хитро отвечала полным согласием. В конце концов они предложили утопить ее; и поскольку против этого способа наказания черепаха возражала с особым жаром, они решили немедленно привести его в исполнение.

С этой целью несколько неприятелей отнесли ее в глубокое место реки и бросили туда.

Освобожденная таким образом и по причине невежества палачей в искусстве пыток брошенная в стихию, где она могла действовать свободно и с большой силой, черепаха нырнула из их вида, а затем вынырнула вновь, поочередно увлекла под воду двух или трех из них и сняла с них скальпы. Затем, поднявшись над поверхностью воды, она продемонстрировала скальпы ликующим врагам, толпившимся {52} на речном берегу и неспособным причинить ей вред. Довольная своим счастливым подвигом, черепаха направилась домой; а прибыв в свою хижину, она застала там быка и муравья — оба лежали в постелях и жалобно стонали от ран.

Многие из слушателей склонны безоговорочно верить в правдивость подобных историй, особенно учитывая, что их действие отнесено к хронологии былых времен с помощью вводной фразы вроде «жил-был однажды». Рассказчик сохраняет на лице степень серьезности, подобающую характеру событий своего повествования, и подробно отмечает множество мелких деталей, которые во многом придают всей истории видимость правдоподобия в глазах слушателей, внимательно внемлющих рассказу и время от времени издающих междометия по мере накала страстей.

Что в древние времена низшие животные маршировали в бой с дружной регулярностью, изъяснялись понятно и совершали все человеческие поступки, многие из них, судя по всему, допускают с такой же верой, с какой в христианском мире верят во многие не менее нелепые догматы. Однако предполагается, что эти качества больше им не присущи; и если животное нынче заговорит человеческим голосом, это либо следствие прямого внушения Вахонды, либо явившийся зверь есть не кто иной, как сам воплотившийся Вахонда.

Индейцы порой позволяют себе шутки в беседе; Шаумонекасси казался исключительно остроумным человеком — качество, на которое отчетливо указывали черты его выразительного лица. Впрочем, их юмор носит преимущественно непристойный характер, особенно в разговорах с индианками.

Вашингухсаба, непринужденно беседуя с французом, долгое время прожившим в селении омаха, заметил, что белые люди, имеющие привычку читать книги ради приобретения знаний, вероятно, ведают причину различия в цвете кожи между ними и {53} индейцами, а потому попросил француза разъяснить этот вопрос. Тот с невероятно серьезным видом заверил его, что причина эта общеизвестна и заключается единственно в том, что индеец был создан из конского навоза рыжей масти. Вождь с самым искренним выражением лица — которого, впрочем, не испытывал, — тут же положил руку на руку собеседника и ответил, что это замечание служит убедительным доказательством глубоких познаний белых людей и их безупречной осведомленности о первых деяниях Повелителя Жизни. Он не сомневался, говорил он, что они столь же хорошо информированы и о том материале, из которого созданы сами; но если он, бедный невежественный индеец, не обладающий иными познаниями, кроме собственных, может осмелиться высказать мнение, то он сказал бы, что они сделаны из собачьих экскрементов, выбеленных солнцем в прерии.

Иногда они прибегают к косвенному методу передачи информации и объяснения некоторых собственных поступков, которые могли быть ошибочно истолкованы окружающими.

Несколько омаха в сопровождении француза однажды прошли мимо нашего лагеря на пути к торговой точке, везя с собой значительное количество вяленого мяса. На обратном пути они навестили нас; и когда один из них, развлекавший себя перелистыванием страниц книги в поисках картинок, услышал шутливый вопрос индианки о том, что говорит книга, он ответил: «Она говорит мне, что когда мы везли мясо к торговцам, мы хотели подарить часть его белым людям по дороге, но француз не позволил нам этого сделать». Это замечание объяснило причину, по которой они не предложили нам мяса.

Один индеец, заметив, что кто-то из наших людей при колке дров издает междометие ха! при каждом ударе топором, улыбнулся и спросил, помогает ли это ему или придает удару силу.

{54} Кинниканик, или, как называют его омаха, ниннегахе — смешанный или приготовленный табак, используемый ими для курения в трубках, — состоит частично из табака, а частично из листьев сумаха (Rhus glabra); однако многие предпочитают второму ингредиенту внутреннюю кору красной ивы (Cornus sericea); а когда раздобыть ни то ни другое не удается, их заменяют внутренней корой калины (Viburnum). Оба эти компонента тщательно высушивают на огне и измельчают путем растирания между ладонями.

Их трубки аккуратно изготавливаются из красной затвердевшей глины, которую они добывают в районе ответвления реки Сиу, славящегося залежами красного курительного камня. 26 Эта масса легко режется обычным ножом.

Они часто выпускают дым через ноздри и нередко втягивают его в легкие, откуда он постепенно выходит снова в процессе разговора или при выдохе.

Услышав после отрыжки у омаха, можно часто услышать возглас: «Хо-ва-не-та» — спасибо, животное; сами они поясняют это тем, что какое-то животное явилось охотнику. Впрочем, этот возглас имеет весьма смутное значение и несколько напоминает французское «Бог в помощь» после приступа чихания.

Они весьма охотно предаются удовольствию танцевать, и танцы эти бывают разных наименований, среди которых можно выделить следующие.

Танец калюмета, нин-не-ба-ва-вонг — очень любимый танец. Его обычно исполняют два человека в честь какого-либо лица из своего или соседнего племени и в его присутствии в надежде получить в ответ подарки. Человек, намеревающийся исполнить этот танец, отправляет гонца с небольшим кисетом, содержащим табак для набивки трубки, к тому лицу, которому намерен оказать честь. Если предлагаемый комплимент оказывается неуместным {55}, от него отказываются самым вежливым образом, ссылаясь на бедность и принося множество благодарностей за оказанную честь. Если же, напротив, табак принимают и выкуривают, это свидетельствует о том, что визит также будет желанным, и назначается время для проведения церемонии. В назначенный час танцоры в сопровождении двух выбранных спутников отправляются к месту назначения и получают приглашение в хижину адресата. Вскоре после этого калюмет устанавливают на рогатую подставку, вбитую в землю в задней части хижины. Затем вестнику калюмета сообщают, когда будет удобно провести танец. Сам носитель калюмета отныне почитается как отец и обращается к тому, кого собирается почтить, со словом сын, преподнося ему ценные вещи, такие как ружье, котел, одеяла, а также одежду и украшения для его младшего ребенка, которому предстоит олицетворять отца или усыновленного сына на предстоящей церемонии.

На закате солнца калюмет снимают с рогатой палки-подставки, заворачивают подобно младенцу в пеленки и бережно укладывают в приготовленную для него постель; для его спокойного сна поется колыбельная под аккомпанемент погремушки. На следующее утро его будят песней под ту же музыку и снова водружают на подставку. В назначенный день пространство достаточного диаметра огораживается ширмой из шкур для проведения танца, а у входа на площадку в землю вбивается столб. Вокруг этой площадки рассаживаются главные люди племени; приемный сын приводит своего юного представителя, а два танцора, раскрашенные краской и совершенно обнаженные, за исключением набедренных повязок, начинают танец. Каждый из них вооружен украшенным мундштуком калюмета и погремушкой {56} из высушенной кожи или тыквы с камешками внутри, с помощью которых они отбивают такт под музыку гонга и голосовое пение деревенских музыкантов. Они танцуют в обычной индейской манере, перемещаясь взад и вперед между входом и задней частью площадки, стараясь проявить как можно больше ловкости в движениях, принимая самые разнообразные позы, имитирующие повадки боевого орла, и при этом непрерывно размахивая калюметом в левой руке и более или менее яростно потрясая погремушкой в правой в такт музыке.

Воины и храбрецы выносят теперь дары в виде лошадей, ружей и т. д. Поводья коня даритель привязывает к столбу и получает благодарность от старого глашатая, приставленного к исполнению этой обязанности. Музыка умолкает, в то время как даритель ударяет по столбу, описывает свои воинские подвиги и хвастает подарками, преподнесенными им в разное время по подобным случаям. Иногда во время церемонии воин забирает гонг у исполнителя и бьет в него столько раз, сколько совершил храбрых и благородных поступков; затем он ставит его на место, и никто не смеет притронуться к нему, кроме тех, кто способен ударить в него большее число раз, чем первый; если это удается, гонг возвращается музыканту.

Танец калюмета иногда продолжается два-три дня; но каждую ночь калюмет укладывают на покой в постель с теми же церемониями, что и в первую ночь.

Когда все ожидаемые танцорами подарки вручены, они немедленно отправляются с ними обратно в свое племя или жилище.

Вместо того чтобы бить по столбу, дарители иногда слегка ударяют самих танцоров.

Подарки, преподносимые порой на этих танцах, весьма значительны. Онгпатунга однажды исполнял {57} танец калюмета перед Таррарекавахо, великим вождем пауни, и получил от него от восьмидесяти до девяноста лошадей. Пауни действительно славятся как щедростью, так и искусностью в этой церемонии. Прошлой осенью они подарили сто сорок лошадей ото, исполнившим этот танец в их селении. Отряд пауни однажды танцевал в селении омаха и доставил столь сильное удовольствие многим жителям этого племени, что те одарили их необычными подарками. В этом случае один человек под влиянием сильных чувств вывел своего ребенка и преподнес его гостям как самый драгоценный дар, какой был в его силах сделать. Пауни приняли этот дар, но при отъезде вернули ребенка родителю вместе с подарком в виде прекрасного коня, на которого того и усадили.

Танец обнаружения врага. — Этот танец иногда исполняется в честь чужаков; в других случаях вождей приглашают воины, желающие продемонстрировать свою щедрость дарованием лошадей и подробно рассказать о собственных боевых подвигах во время церемонии удара по столбу. Вожди рассаживаются по кругу, снаружи которого воины также образуют кольцо или круг, концентричный кругу вождей.

По завершении этих приготовлений вступает музыка, и вперед выходит воин, берущий приготовленные для этого военную булаву и ворона, причем последнего он подвязывает поясом вокруг талии. Затем он танцует медленными шаркающими движениями вокруг внешнего круга, одновременно демонстрируя пантомиму своих сражений с врагом.

Вскоре музыка начинает играть быстрее, требуя соответствующих движений от танцора, пока наконец и то и другое не смолкнет одновременно. После этого воин подходит к столбу, ударяет по нему булавой и приступает к рассказу об одном из своих боевых подвигов. Сделав это, музыка снова призывает его {58} к танцу, а спустя короткое время вновь умолкает, чтобы он мог продолжить свой рыцарский рассказ.

Этот чередующийся танец и речитатив продолжаются до тех пор, пока история воина не будет поведана; после чего он передает своего ворона и военную булаву другому, который продолжает забаву тем же манером. Большинство танцоров дарят вождям лошадей по завершении своих выступлений; и как правило, каждый приглашенный вождь в награду за честь своего присутствия вознаграждается одним из таких животных.

Медвежий танец, Мот-чу-ват-че. — Это танец медицины, не отличающийся какими-либо примечательными особенностями. Тем не менее танцоры имитируют движения медведя и поют песни, состоящие из множества слов.

Танец нищих. — Он уже был описан нами в рассказе о визите ото в наш лагерь прошлой осенью. Вероятно, это тот самый танец, который упоминается Карвером на странице 158 его труда; исполнение его отрядом оджибвеев при высадке у озера Пепин вызвало сильную тревогу у его спутников. 27

Бизоний танец, Та-нугух-ват-че. — Исполнители этого танца выкрашены в черный цвет и обнажены выше пояса, за исключением головного убора, который изготавливается из шкуры с головы бизона с отрезанной и выброшенной мордой; его подгоняют по макушке так, чтобы он напоминал шапку, а рога торчали вперед точно так же, как они выглядят на голове бизона. К этому головному убору прикреплена полоса шкуры со спины бизона, которая свисает сзади до ягодиц подобно хвосту. В своих эволюциях они имитируют повадки бизона.

Среди миннетари существует церемония, именуемая танцем кукурузы; впрочем, она имеет мало оснований называться танцем. По сигналу, поданному деревенскими глашатаями, индианки отправляются в {59} палатку медицины, где сидят маги, совершающие свои заклинания, и приносят с собой по горсти каждого вида семян, которые они собираются сажать в грядущем сезоне: початок кукурузы, семена тыквы, арбуза или табака. Их привязывают к концам небольших палочек, которые втыкают в землю так, чтобы они образовали прямую линию перед магами. Затем индианки полностью обнажаются и занимают места перед зрителями. После этого маги приходят в сильное возбуждение, поют, прыгают, поочередно указывая на небо, землю, солнце и Полярную звезду. Когда эти приступы утихают, индианки поднимаются; и каждая, взяв свои палочки, держит их на вытянутых руках.

Один из магов, вооружившись большим пучком горькой травы определенного вида, окунает его в сосуд с водой и с обилием гротескных жестов щедро окропляет семена и самих индианок. На этом церемония завершается; считается, что после этого семена обретают плодородие и способны передать его любому количеству себе подобных.

Затем женщины надевают одежду и возвращаются домой, не забывая тщательно сложить оплодотворенные семена к остальным запасам, после чего они могут приступать к посадке в любое удобное время.

Нам рассказывали, что по особому случаю в селении миннетари было возведено большое ограждение, покрытое вместо шкур вяленым мясом. Знатные воины, участвующие в предстоящей церемонии, отрядили часть своих людей созвать определенное число красивейших молодых замужних индианок деревни, которые немедленно явились в {60} обитую мясом палатку с согласия своих мужей. Затем с индианок сняли одежды на глазах у значительного числа храбрейших воинов миннетари; и по завершении неких обрядов вошел храбрец, ведущий на поводе прекрасного коня. Он выбрал приглянувшуюся ему красавицу-индианку, подошел к ней и вложил в ее руку веревку поводка. Она приняла дар и тут же ответила ему взаимностью. Другие воины появлялись один за другим, ведя лошадей, и все они с легкостью обретали новых хозяев подобным образом. Эта церемония происходила днем и в присутствии всего собравшегося народа.

Рассказывают, что в том же племени порой устраивается необычный ночной танец. Во время этого увеселения индианкам предоставляется возможность выбрать себе фаворитов. Танцуя, индианка подходит к человеку, который пленил ее либо своей внешней привлекательностью, либо ратной славой, хлопает его по плечу и немедленно выбегает из хижины, устремляясь в кусты, а избранник следует за ней. Но если случается так, что у него есть особое предпочтение к другой, от которой он ждет такой же милости, либо если его сдерживает обет, или он уже пресытился удовольствиями, он вежливо отклоняет ее предложение, опуская руку ей в ложбинку груди. После этого они возвращаются к собравшимся и снова присоединяются к танцу. Примечательно, что в языке омаха слово ватче относится как к забаве танца, так и к половому акту; однако во избежание недопонимания при упоминании первого они иногда добавляют слово гаха, что означает делать. 28

Сколько времени омаха проживают на Миссури, неизвестно, но представляется весьма вероятным, что их там еще не было, когда миссир Бургмонт 29 совершал свое путешествие к падукам в 1724 году, так как он вовсе не упоминает о них. Действительно, похоже, что они отделились от великой мигрирующей нации, о которой мы еще расскажем ниже, на Миссисипи или вблизи нее, а затем медленно двигались по суше или, возможно, вверх по реке Сент-Питерс {61}, пока наконец не вышли к Миссури у устья реки Сиу 30. Это кажется весьма вероятным ввиду того обстоятельства, что Карвер встретил их на реке Сент-Питерс в 1766 году вместе с шайеннами и другими, всех которых он описывает как ветви нации надоуэсси 31.

Индейская нация ото известна под названием Ва-тох-та-на. Постоянное селение этой нации состоит из больших земляных хижин, подобных тем, что строят конза и омаха, и расположено на левом берегу реки Платт, или Небраска, примерно в сорока милях выше ее впадения в Миссури. Хотя эта нация называет себя вахтохтана, однако при расспросах о значении слова они утверждают, что произносить его следует как Ва-тох-та-на или Ва-до-тан, что означает вступающие в половую связь. Это необычное название, которое они приняли, закрепилось за нацией из-за того, что их вождь в период отделения от миссури на Миссисипи увел индианку из того племени. Тем не менее белым людям эта нация известна лишь под именами ото, отто или отуэ.

Таким образом, получается, что их имя закрепилось уже после миграции и разделения великой нации, частью которой они некогда являлись. Эта великая нация, по их словам, изначально обитала где-то к северу от Великих озер; а во время их переселения на юг после долгого пути значительная их часть, именуемая хо-ро-ге, или любители рыбы, из-за своей привязанности к рыбе, отделилась от основного тела и обосновалась на берегу озера. Эта ветвь ныне известна под названием виннебаго 32.

Во время странствий великой нации еще одна ветвь отделилась от них на Миссисипи и получила название Па-хо-джа, или серый снег, которое они сохраняют и по сей день; однако белым людям они известны под именем айова, или айяуэ. Впрочем, их {62} также называли проткнутыми носами, поскольку ошибочно полагали, что именно это означает слово паходжа; и нужно признать, что разница весьма тонка, если узнать, что истинное слово для проткнутого носа звучит как па-о-джа.

Еще одна ветвь отсеклась от мигрирующей нации и основала селение в устье реки Миссури; по этой причине они получили название Не-о-та-ча или Не-о-ге-хе, что означает строящие город при входе в реку; нам они известны исключительно под именем миссури.

Ото также отделились от нации на Миссисипи и, продолжая путь по суше из тех мест, вышли к Миссури в районе слияния с Большим Немахо. Здесь ото оставались довольно долго ради охоты; и судя по названию речушки, вполне вероятно, что они также выращивали кукурузу и обрабатывали землю своим незатейливым способом, так как слово немахо на их языке означает вода возделывания: не — вода и маха — посадка или возделывание. Из этих мест ото двинулись вверх по реке к Платту; проохотившись некоторое время возле его устья, они продвинулись еще выше по Миссури и основали селение на ее берегу примерно в четырнадцати милях ниже Каунсил-Блафф. На этом месте они пробыли несколько лет, в течение которых одна из ветвей айова проживала около года на речном берегу почти напротив них и примерно в тридцати милях от нынешнего расположения селения омаха. Впоследствии ото переселились к реке Платт, примерно на двадцать миль выше своего нынешнего селения; но сочтя последнее место более подходящим, они окончательно обосновались там и живут на нем уже почти полвека.

Айова, проведя изрядное время в селении на {63} нижней Миссури, воссоединились с вышеупомянутой ветвью; после этого они оставили свое прежнее пристанище, вернулись к водам Миссисипи и возвели селение на Мойене 33, где оно стоит и поныне.

Миссури с течением времени оставили свое селение близ устья реки Миссури и, постепенно продвигаясь вверх по течению, в конце концов построили городок на левом берегу возле впадения Большой реки. В этом месте их обнаружили французы, построившие форт на острове на Миссури в непосредственной близости от них в самом начале прошлого века. Гарнизон этого форта был полностью уничтожен, если верить Дю Пратцу, вскоре после того, как его командир, предприимчивый Бургмонт, покинул его 34.

Автор, которого мы только что упомянули, далее сообщает нам об этом народе следующее: «Испанцы, как и другие наши соседи, постоянно ревнуя к нашему превосходству над ними, задумали обосноваться среди племени миссури примерно в сорока лигах от Иллинойса, чтобы ограничить наши границы на западе. Они сочли необходимым для безопасности своей колонии полностью уничтожить миссури; и с этой целью они добивались дружбы с осейджами, чья помощь, как они полагали, пригодилась бы им в этом предприятии, причем осейджи обычно враждовали с миссури. Отряд испанцев, состоявший из мужчин, женщин и солдат, соответственно отправился из Санта-Фе, имея доминиканца в качестве капеллана и инженера в качестве проводника и командира. Караван был снабжен лошадьми и всеми прочими необходимыми животными, ибо у них есть благоразумное правило отправлять все это вместе. По роковой ошибке испанцы прибыли сначала к миссури, которых они приняли за осейджий, и, опрометчиво обнаружив свои враждебные намерения, сами были застигнуты врасплох и истреблены теми, кого они намеревались уничтожить. {64} Некоторое время спустя миссури облачились в церковные украшения и доставили их в своеобразном триумфальном шествии французскому коменданту среди жителей Иллинойса». 35 Ужасная, но справедливая месть! Миссури продолжали жить в той же местности, пока около двадцати лет назад они не были покорены и рассеяны коалицией сауков, фоксов и некоторых других индейцев; тогда они объединили свою судьбу с другими дружественными народами. Пять или шесть селений присоединились к осейджам; два или три нашли убежище у конза, а основная часть остальных слилась с народом ото, с которым они живут и по сей день. В силу такой связи, а также очень близкого сходства их манер, обычаев и языка, ото и миссури можно рассматривать как единый народ. Они, вероятно, являются самыми храбрыми из коренных жителей Миссури; и лишь немногие мужчины, достигшие зрелого возраста, не обагрили свои руки в бою. Более того, многие из них могут похвастаться победами над представителями почти всех соседних народов, не исключая далеких индейцев Мексики и самих испанцев.

Тщетно стали бы мы искать среди народов Миссури человека, чьи дерзкие подвиги превосходили бы подвиги Маленького Солдата, или более храбрых и великодушных бойцов, чем Шаумонекуссе, Хашеа, Находженингя и Васакаруха. Ими движет не страх, а, вероятно, великодушное великодушие, которое удержало их от убийства более чем двух белых людей на памяти нынешнего поколения. Один из них, француз, был убит А-кира-ба во время испанского правления; а другой, итальянец или испанец — испанец, — был убит Шаумонекуссе сравнительно недавно у истоков Арканзаса; этот поступок, хотя и сопровождался необычайным проявлением храбрости, был объявлен этим молодым воином единственным боевым актом в его жизни, которого он стыдился.

{65} Охотничьи угодья народа ото простираются от Малого Платта до ручья Бойер на северной стороне Миссури и от ручья Индепенденс примерно до сорока миль к северу от Платта на южной стороне этой реки. Они охотятся на бизонов между рекой Платт и истоками реки Конза.

Несколько лет назад их численность сильно сократилась из-за оспы.

Язык ото, миссури и айова, хотя и является одним и тем же, произносится этими соответствующими народами или племенами несколько по-разному. Диалект айова ближе к диалекту ото, чем к диалекту миссури; первый отличается главным образом более резким произношением, как, например, в слове Ин-та-ра, друг, которое на языке ото звучит как Ин-та-ро. Диалект миссури отличается большей носовой окраской; однако дети этого народа вследствие проживания среди ото постоянно общаются с детьми ото и постепенно перенимают произношение этого народа.

Изначально теми же самыми и до сих пор очень близкими к вышеупомянутым диалектам являются языки осейджей, конза, омаха и пунка; представители каждого из этих народов могут понимать друг друга после небольшой практики. Два последних диалекта настолько близки друг к другу, что их невозможно отличить людям, недостаточно хорошо знакомым с языком. Произношение омаха и пунка более гортанное, чем у двух первых, чье произношение — особенно осейджского — более краткое и живое.

Свободный и независимый дух индейца проявляется даже в его языке, где его можно узнать по абсолютному отсутствию хотя бы одного слова, заимствованного из языка цивилизованных людей. Так, несмотря на их постоянное знакомство с {66} определенными торговцами и различными изделиями промышленного производства белых людей, они повсеместно и в каждом случае отвергают те названия, которые они изначально слышат для таких людей и вещей, и используют другие, которые с легкостью изобретают.

{67} ГЛАВА VI {IV}

Ручей Бойера — Посещение пауни — Человеческие жертвоприношения — Анекдот о Петалешаро — Приложение.

12-го числа лейтенант Грэм, лейтенант Талкотт из Инженерного лагеря, мистер Сеймур и я в сопровождении солдата отправились в нашей небольшой гребной лодке с целью подняться вверх по ручью Бойер 36 и определить точку, в которой этот поток выходит из утёсов. Быстрое течение Миссури вскоре доставило нас к устью ручья, и мы разбили лагерь, пройдя вверх по нему несколько миль. От этого места месье Грэм и Талкотт пересекли низины до подножия утёсов и с помощью тригонометрических измерений определили высоту наивысшей точки в триста пятьдесят футов над уровнем межени Миссури. На следующий день мы продолжив наш путь, однако около полудня, заметив, что в наш груз по недосмотру забыли положить кое-какие необходимые вещи, мы отправили солдата в лагерь, чтобы раздобыть их.

На следующее утро нас разбудили громкие крики канадского журавля, совершавшего круги в воздухе высоко над своими местами кормежки. Эта величественная птица известна ученым под названием grus canadensis. О ней упоминает предприимчивый и прекрасный путешественник Бартрам 37 в своем труде, и она сильно отличается от grus Americanus исследователей, или американского журавля, хотя многие считали ее не кем иной, как птенцом этого гигантского вида. Весной канадский журавль разгребает ногами поверхность почвы {68}, разыскивая клубневидные корни земляного ореха, которые служат для них весьма лакомой пищей. Рядом с нашим нынешним лагерем и во многих других местах вдоль водотоков, где это растение растет в изобилии, нам неоднократно доводилось замечать, что верхний слой почвы был разрыт на небольшие неровные участки в результате усердия этой птицы, искавшей свою любимую пищу.

Этот журавль — птица общительная, иногда собирающаяся в значительные стаи. Теперь они в огромном количестве парили в воздухе, летая с некоким подобием вращательного движения, причем каждая особь описывала в воздухе большой круг независимо от своих сородичей и издавала громкие, резкие и повторяющиеся крики. Иногда они продолжают свой полет вверх, постепенно удаляясь от земли, пока не превращаются в едва заметные точки для глаза и наконец полностью исчезают, оставляя лишь нестройную музыку своего концерта, едва слышно долетающую до уха.

Комары уже появились в небольшом количестве.

14 апреля. Гонец вернулся, и путешествие продолжилось. Ручей оказался очень извилистым, а судоходство сильно затруднено упавшими деревьями, протянувшимися в разных направлениях поперек потока, что заставило нас во многих местах браться за топор, чтобы проложить путь для нашей лодки. Вечером мы добрались до утёсов. Вода теперь стала настолько мелкой, что мы не могли двигаться дальше на лодке, которую оставили под присмотром нашего человека, и, произведя необходимые наблюдения для определения широты, на следующий день мы закинули за спину спальные мешки и двинулись пешком, намереваясь пройти еще один день пути вдоль ручья. На расстоянии около пяти миль возвышенности вплотную подступили к ручью, и долина, которая ниже по течению широка {69} и плодородна, исчезает. Мы видели множество особей мелких гремучих змей, которые, несомненно, лишь недавно покинули свои зимние убежища. Ручей, как было замечено сегодня во второй половине дня, хотя все еще имел ширину около тридцати футов, местами был глубиной не более шести дюймов, в то время как на других участках составлял два или три фута. По мере нашего продвижения количество леса постепенно уменьшалось, пока он окончательно не распался на редкие небольшие рощицы, под одной из которых мы расстелили наши походные одеяла после знойного дневного перехода по довольно плодородной местности. Почву усеивают многочисленные муравейники, а местами они встречаются в изобилии; мы не могли не восхищаться прилежным трудолюбием маленьких обитателей, которые теперь занимались ремонтом своих построек к приближающемуся сезону активности. Осенний пожар, охвативший в зоне своего разрушительного действия почти всю поверхность страны, уничтожил значительную часть обломков дерева, которые, перемешиваясь с землей, составляют внешнюю стену их холмиков; муравьи теперь неустанно заменяли их полусгоревшими палочками, которые они разыскивали повсюду. В благоприятных местах появлялась зелень, и вовсю цвел ясенник; это дерево наряду с вязом и ивой составляет основную часть тех немногих деревьев, которые здесь видны. Ночью нас разбудил сильный ливень, и наша безопасность потребовала внимания из-за страшных раскатов грома и молний прямо над головой, и мы бросили ружья и спальные мешки, чтобы найти укрытие в открытой прерии. Это положение было исключительно неудобным; после полуденной прогулки мы чувствовали себя вялыми и истомленными дневной жарой, а теперь дрожали от холода и сырости. В промежутках мы разводили огонь и становились то частично сухими, то снова мокрыми по мере того, как дождь то прекращался, то возобновлялся.

{70} На рассвете мы двинулись в обратный путь и обнаружили палатку в живописном тенистом месте, где солдат, устанавливая ее, убил трех гремучих змей. На следующий день мы спустились вниз по ручью.

18-го. Ручей быстро убывал, так что мост, построенный омахами, который мы прошли почти без внимания, теперь возвышался на два фута над поверхностью воды, из-за чего пришлось разгружать лодку, чтобы протащить ее через него. Эта конструкция весьма проста: двойной ряд прочных рогатых кольев вбит в дно ручья, поверх них уложены поперечные шесты, пересеченные множеством более мелких планок, которые служат опорой для сухой травы, покрытой достаточным слоем земли. Какая необходимость побудила построить этот мост, нам неизвестно, и мы склонны полагать, что мостостроение — редкое явление в нашей аборигенной архитектуре.

20-го числа майор О'Фаллон отправился с визитом в селения пауни в сопровождении капитана Райли, адъютанта Пентланда, лейтенантов Талкотта и Грэма, мистера Доэрти и меня самого, а также охраны из два7 человек с семнадцатью вьючными и верховыми лошадями 38. Описывая события этого путешествия, было бы излишне отмечать внешний вид местности, через которую мы проходили, или описывать размеры и направления водотоков, пересекающих маршрут, поскольку это будет подробно описано в другой части труда; наше внимание в последующих нескольких страницах будет более конкретно направлено на наши дела и встречи с туземцами. В течение двух последующих дней мы встретили нескольких индейцев ото и омаха, которые были заняты охотой и промыслом. 23-го числа мы ненадолго остановились у группы индейцев последнего народа, возглавляемой человеком с большим авторитетом, известным торговцам под именем Вор 39, остатки прежнего селения которого мы наблюдали ранее на Шел-Крик 40. {71} Возле этого водного потока мы осмотрели грандиозную выемку в склоне утёса, которой дали название «Медицина пауни» из-за того, что она является объектом суеверного почитания у людей этого народа. Она явно представляет собой искусственное сооружение и результат огромного труда: около двухсот футов в длину, ста тридцати футов в ширину и тридцати футов в глубину. Происхождение и назначение этого творения дикого труда окутано тайной, и пауни в настоящее время не могут дать ему никакого разумного объяснения; единственная выгода, которую, как мы можем предполагать, извлекли люди от подобного труда, — это безопасность от нападения могущественного врага. Здесь целый народ мог бросить вызов усилиям какой-нибудь союзной армии широкой коалиции. Мы склонны предполагать, что народ, оставивший нам этот памятник примитивного военного искусства, — не кто иной, как рикари 41, которые ныне проживают на берегах Миссури между сиу (дакота) и манданами и которые, вне всякого сомнения, являются ветвью племени пауни, происходя непосредственнее от той его ветви, которая ныне известна как пауни-лупы. К такому предположению нас приводит лишь то обстоятельство, что в пределах двух миль от Бивер-Крик 42 существуют руины их прежнего селения, видимо, синхронные с этой выемкой. В окрестностях этого места отряд заметил нескольких антилоп (Cervicapra Americana, Ord), но они были настолько пугливыми и быстрыми, что добыть ни одну из них не представилось возможным.

На следующий день вдали была замечена движущаяся к нам большая группа индейцев, которая оказалась главной частью племени ото, возвращавшейся в свое селение из торговой поездки к пауни. Здесь мы встретили множество знакомых, которые сердечно приветствовали нас, хотя и казались несколько ревниво настроенными к нашему визиту к пауни. Маленький Солдат подмчался с огромным воодушевлением и сообщил некоторым {72} из нас жестами, что славная битва была выиграна отрядом пауни-лупов, в которой большая их часть была убита, а почти все остальные — ранены.

Мы возобновили путешествие и на расстоянии двух-трех миль заметили пасущихся на равнине многочисленных лошадей, индианок, занятых установкой кожаных жилищ, и мужчин, идущих нам навстречу; вскоре в них узнали омаха, которые сообщили, что занимаются охотой. Вскоре к нам присоединились Биг-хорс, Кренье и другие вожди и воины народов ото и омаха, которые пробыли довольно долго и на прощание получили небольшой подарок в виде табака.

У Уиллоу-Крик 43 на противоположной стороне вдали были замечены несколько пауни, которые избегали нас, и по мере того, как мы продолжали путь во второй половине дня, многие из них то тут, то там появлялись на утёсах, которые на небольшом расстоянии ограничивали наш маршрут справа; однако, подобно первым замеченным нами, они не приближались к нашему отряду, а удалялись при нашем приближении к ним.

Вечерний лагерь был разбит в удобном месте на берегу ответвления Луп, где мы обнаружили мальчика, охранявшего лошадей; у него был меланхоличный вид, и его внешность очень нас заинтересовала; множество индианок бежали при нашем приближении, но он остался невозмутимым. Он пригласил нас продолжить путь в селение, упомянув о вероятности выпадения дождя в предстоящую ночь. «Разве ты не боишься, — спросили мы, — оставаться здесь весь день на таком расстоянии от своего селения?» «Нет, — ответил он с полным безразличием, — сиу уже давно не бывали здесь, но сегодня я видел много людей и лошадей на противоположной стороне реки: возможно, это были сиу; я не знаю». Получив в подарок бисквит, он съел часть его, а остальное спрятал за пояс для родителей, чтобы они тоже отведали пищи белых людей.

{73} Вечером прибыл Семино, канадский переводчик, живущий у пауни, с письмом от мистера Папана 44 (торговца в этом племени), в котором сообщалось, что из-за некоторого недопонимания между вождями Таррарекавахо отказался встречать отряд, чтобы сопроводить нас в селение, как он собирался сделать раньше.

Такое поведение вождя было совершенно неожиданным, поскольку во время осеннего совета он пригласил агента посетить его селение и попросил остановить отряд на некотором расстоянии и сообщить ему о своем приближении, чтобы его приняли с надлежащей церемонией. Майор О'Фаллон, сразу поняв необходимость поддержания достоинства своей миссии в глазах этих индейцев ради более эффективного обеспечения уважения к себе, приказал гонцам немедленно возвратиться и сказать этому вождю, что «он должен хорошо подумать о том, кого собирается принять; если он не встретит меня подобающим образом, я пройду через его селение, не взглянув ни на него, ни на его людей, и навещу следующее селение, и так до третьего; и если со мной нигде не обойдутся должным образом, я вернусь в Инженерный лагерь, чтобы сосчитать могилы солдат, которые, как он слышал, умерли там». Никаких дальнейших известий относительно намерений великого вождя не последовало, и рано на следующее утро наше путешествие возобновилось.

Проехав значительное расстояние по прекрасной равнине, мы увидели селение Великих пауни и заметили во всех направлениях огромное количество лошадей и мулов, а также нескольких ослов, за которыми присматривали мужчины и мальчики. Неподалеку слева извивалось ответвление Луп, на берегу которого тянулась длинная вереница индианок, несших {74} тяжелые ноши с топливом в сторону селения. Вскоре был замечен быстро приближающийся вождь; наш кавалерийский отряд встретил его под звуки музыки и с развернутыми флагами, и в нем узнали Шаритариша, старшего сына вождя с тем же именем, прославленного лейтенантом Пайком, а ныне второго вождя Великих пауни; переводчиков не было, поэтому никаких особых речей не произносилось, и мы двинулись дальше 45. Однако прошло совсем немного времени, прежде чем приблизился Таррарекавахо в парадном облачении. Мы не могли не восхищаться его величественной внешностью; но его крайнее высокомерие проявилось тогда, когда, остановившись во главе нашего строя, он не протянул руки и даже не удостоился взглянуть на нас. Это поведение получило ответный отклик, и мы снова двинулись вперед, не обращая на него особого внимания, за исключением небольшой паузы в движении, которая произошла; вскоре с тыла нам сообщили, что Великий вождь подает знаки, побуждая нас остановиться; но, обнаружив, что его властное поведение не вызывает уважения и что к его нынешней просьбе отнеслись совершенно без внимания, он сразу же оставил ту горделивость, которую казалось столь важным для него удерживать, и, подъехав ближе, соизволил по очереди предложить руку каждому из нас 46. Когда переводчики воссоединились с отрядом, майор О'Фаллон смог пообщаться с вождем и главными людьми, такими как Таритивишта, вождь отряда таппаж, Ишкатаппа, брат Шаретариша, и другими, прибывавшими один за другим. Затем он обратился к Таррарекавахо с краткой речью: «Длинноволосый, я пришел навестить тебя согласно твоему приглашению и хочу знать, рад ты меня видеть или нет». Вождь ответил: «То, что я рад вас видеть, красноречиво подтверждают эти медали на моем платье и те флаги вашего народа, которые развеваются в моем селении». Он завершил речь приглашением в свое жилище, но мы сообщили ему, что привезли собственные жилища {75} и провиант; однако мы примем его гонораприняв участие в его угощении. Затем мы совершили полукруг вокруг селения и вошли в него под звуки горна, барабана и флейты, чему простой народ и дети казались безмерно рады, следуя — или скорее шагая бок о бок с музыкантами по обе стороны наискось в виде двух широких крыльев, образующих букву V. Из этих инструментов горн пользовался самым решительным успехом. Мы прошли мимо домов вождей и отдали им приветствие, над каждым из них был поднят американский флаг, за исключением одного, оставленного без внимания из-за того, что на нем красовался испанский флаг, который, однако, был спущен, как только стала понятна причина этого действия. После выполнения этой церемонии солдаты были направлены лагерем, а мы вошли в жилище Великого вождя. Отведав отличного вареного мяса бизона, он осведомился, не соизволим ли мы поесть в домах воинов; но агент сообщил ему, что мы можем принимать гостеприимство только вождей. После этого нас провели еще на шесть пиров подряд, после чего мы удалились в лагерь, разбитый на низкой прерии вблизи поселения.

Во время нашего пребывания в жилище Таррарекавахо майор О'Фаллон долго беседовал с этим вождем. Он сообщил ему, что до сих пор доволен приемом, который тот нам оказал; что он прибыл повторить в селении те же слова, что были произнесены в Инженерном лагере и т. д. Как манера, так и содержание речи, казалось, привлекли к себе всеобщее внимание; каждый взгляд был прикован к оратору, и в переполненной аудитории царила глубочайшая тишина, сохраняемая почтительным расстоянием позади вождей, сидевших прямо перед нами.

Вместо немедленного ответа Таррарекавахо, единственный из всех остававшийся стоять, обратился к своим {76} воинам громкой, беглой и страстной речью: «Я единственный представитель этого народа, кто обладает представлением об обычаях и силе белых людей. Я бывал в городе Рыжего (губернатора Кларка в Сент-Луисе) и видел там все, что мог увидеть краснокожий. Вот сидит вождь (указывая на агента), который контролирует все в этой стране; если он запретит вам носить набедренные повязки, вы не сможете их носить. Вы знаете, что мы не можем обойтись без пороха и пуль; вы также должны знать, что мы не можем обойтись без этого вождя, поскольку он может помешать нам их получить. Я не испытываю личного страха; я боюсь лишь последствий неподобающего поведения для женщин и детей; сжальтесь над своими женщинами и детьми, воины. Когда он говорит вам, что он вождь, он говорит правду; когда он говорит, что его солдаты появляются как трава весной взамен тех, кто погибает, он говорит правду; вы, мой народ, по силе своей подобны мухе, и его могущественный народ может так же легко раздавить вас между пальцами. Юноши, я закончил; завтра я приглашу американского вождя на совет, и если кто-нибудь из вас пожелает сказать ему что-то тогда, у вас есть мое согласие. Делайте так, как я; я не стыжусь того, что сделал; следуйте моему примеру».

Затем мягким тоном и в вежливой манере он сообщил агенту, что посовещается со своими вождями и завтра даст ответ на его речь.

Соответственно, около полудня 26-го числа прибыл гонец с сообщением, что вожди и воины готовы принять агента, и мы отправились в жилище, где собралось собрание. Они образовали круг вокруг помещения, сидя на травяных циновках; вожди занимали заднюю часть жилища, прямо перед ними нам было предложено сесть на циновки, расстеленные для нашего приема. Наступила глубокая тишина, во время которой взгляды собравшихся то и дело обращались на {77} Таррарекавахо, который наконец поднялся и после короткой речи протянул майору свою трубку, чтобы тот покурил, означая этим преподнесение лошади. За ним последовало несколько ораторов, которые обычно подносили трубку таким же образом. После речи майора О'Фаллона, завершившего ее приглашением главных людей в наш лагерь для вручения им «трубки табака», совет был закрыт.

Спустя два-три часа вожди и воины появились у нашего лагеря и расположились на шкурах и одеялах перед нашей палаткой, в то время как несколько сотен людей окружили нас, держась, однако, на почтительном расстоянии. Завершив уместные замечания, агент разложил перед Таррарекавахо, Шаретаришем и вождем таппаж предназначенные для них подарки в виде стольких же отдельных свертков. Поскольку между двумя первыми вождями уже некоторое время существовали разногласия — первый из них, оказавшийся неправым, угрожал наказать другого, а получив от него вызов, отказался решать спор в единоборстве, — теперь он воспользовался благоприятной возможностью примириться, преподнеся Шаретаришу весь свой сверток товаров: Шаретариж затем приступил к распределению своей двойной доли, состоявшей из ружей, пороха и свинца, сукна, одеяль, ситца и т. д., среди толпы, не оставив ничего для себя. Он положил часть к ногам Таррарекавахо, и этот вождь снова исполнил роль дарителя, оставив себе лишь флаг Соединенных Штатов и выразив удовлетворение и благодарность агенту за полученные товары. Шаретариж сказал, что, если это будет угодно его отцу (майору О'Фаллону), он вернется через разумное время и приведет некоторых из своих молодых воинов для исполнения танца.

Ближе к вечеру прибыл Шаретариж со своими танцорами числом от тридцати до сорока человек, которые все были снаряжены и раскрашены для этого случая. Это представление, {78} которое показалось бы нам весьма устрашающим, если бы мы не были уверены в их мирных намерениях, сильно напоминало уже описанный танец ото в Инженерном лагере, за исключением того, что в нем использовалось меньше пантомимы, а «удар по столбу» не входил в церемонию. По окончании танца Шаретариж подарил майору О'Фаллону раскрашенную бизонью шкуру с изображением нескольких его собственных схваток с врагом, а также схваток его друзей, о чем он нам все подробно объяснил.

27-го. Палатки были свернуты, и мы отправились в селение пауни-лупов. На расстоянии четырех миль мы проехали мимо Республиканского селения, находившегося примерно в миле слева от нас; оттуда до селения Луп было около трех миль пути по прекрасной низинной равнине шириной в полторы мили, тянущейся вдоль ответвления Луп реки Платт. Эта равнина почти на тридцать футов ниже той, по которой мы ехали и которая круто обрывается у селения Великих пауни. Когда мы находились в двух милях от селения лупов, гонец попросил отряд остановиться, чтобы дать вождям необходимое время для подготовки к приему нас образом, подобающим представителю народа, «столь великого и могущественного, как народ Больших ножей».

Подождав немного, мы увидели на расстоянии мили впереди нас множество конных индейцев, внезапно появившихся, по-видимому, из самой равнины, поскольку мы тогда не видели оврага, скрывавшего их от нашего взора до этого. Они сразу же начали ездить в разных направлениях и совершать многочисленные перестроения, пока все не выстроились в широко раскинувшуюся линию. Когда эти быстрые маневры, отвлекавшие наше внимание от других предметов, прекратились, мы заметили впереди небольшую группу людей, чьи движения не зависели от остальных и которые двигались умеренным шагом. Выстроившись, они тронулись с места, {79} сначала медленно, но постепенно ускоряя бег по мере приближения, пока не окружили нас полным галопом. Описать словами сцену дикого величия, представшую перед нами, невозможно. От трех до четырех сотен конных индейцев, одетых в свои самые богатые военные одежды, неслись вокруг нас во всех направлениях с развевающимися перьями, боевым оружием, громкими криками и воплями. Те немногие, кого мы заметили впереди главных сил и в ком при приближении узнали главных людей, представляли собой абсолютную противоположность остальным своими неторопливыми движениями и простотой одежды. Вежливость обязывала нас пожимать руку каждому человеку, когда они подходили к нам по очереди для этой цели, и ни один солдат из нашей свиты не был забыт никем из них в этот раз. Они выражали глубокое удовлетворение нашим визитом, потирая грудь в знак искренности этого удовольствия. Многие отмечали, что народ оплакивал свои тяжелые потери в недавней битве с врагом, но теперь скорбь должна уступить место ликованию. Майор О'Фаллон обратился к индейцам с обычной речью, после чего мы снова двинулись к селению. Лателеша, великий вождь, заметив, что дивизион его воинов, находившийся слева от нас, поднял в поход тучу пыли, приказал всем сместиться с подветренной стороны, чтобы они нас не беспокоили. Почти с самого начала этого интересного празднества наше внимание привлекал молодой человек, который казался лидером или партизаном воинов. Ему было около двадцати трех лет, он обладал прекрасным телосложением, высоким ростом, мускулистостью, исключительной грацией и чрезвычайно привлекательным лицом. Его головной убор из перьев боевых орлов спускался двойным рядом по спине подобно крыльям до самой луки седла; его щит был богато украшен, а длинное копьё — украшено оплетенным чехлом из красного и синего сукна. Запросив переводчика, мы испытали еще большее восхищение, узнав {80} в нем не кого иного, как Петалешаро, чье имя и характер были нам уже знакомы. Он — самый бесстрашный воинов этого народа, старший сын Лателеши, предназначенный как душевными и физическими качествами, так и благородным происхождением в будущем стать лидером своего народа. Увидев, что его отец занял место в нашем кавалерийском отряде слева от майора О'Фаллона, он подъехал справа от него, вытеснив храброго офицера, который до этого занимал то место и теперь смотрел на него с видимым суровым выражением, хотя в нем, возможно, было больше восхищения, чем раздражения от этого неожиданного вторжения. Молодой вождь поймал этот взгляд и ответил на него взглядом человека, который, кажется, никогда не отводил глаз от страха. Имя Петалешаро связано с отменой распространенного прежде в этом народе обычая, от которого содрогается человечество.