«Отчет об экспедиции С. Х. Лонга с 1819 по 1820 год, часть 2»

Собаки конза обычно смешанной породы между нашими собаками с висячими ушами и аборигенными собаками, у которых уши повсеместно стоячие; индейцы этого племени ищут любую возможность скрестить породу. У омаха эти помеси встречаются реже, в то время как собаки пауни в целом сохранили свою изначальную форму.

Никаких регулярных часовых для наблюдения в ночное время не назначается; но многие из молодых людей, которые бродят большую часть ночи по своим любовным делам, часто распевая и покрикивая, дабы привлечь внимание своих возлюбленных, оказываются единственными стражами безопасности селения от внезапного нападения. Если же у народа есть основания полагать, что враг близко или вероятна атака, они неизбежно бдительны; молодые воины добровольно вызватся высматривать в разных точках либо привлекаются к этому вождями.

Войны обычно берут начало в краже лошадей и побеге индианок; они иногда являются следствием посягательств на охотничьи угодья друг друга. Враждебные действия обычно ведутся небольшими грабительскими партиями, которые зарождаются и формируются под влиянием какого-нибудь признанного воина. Человек подобного склада, решивший попытаться собрать военный отряд, в качестве первого шага измазывает себя белой глиной; затем он идет по лагерю или селению, громко взывая к Вахонде и прочая молодых воинов племени сжалиться над ним и сопровождать его в ударе по врагу; затем он поднимается на какой-нибудь холм или возвышенность либо направляется в леса и продолжает там некоторое время свои восклицания. На следующий день он дает пир для всех тех, кто готов составить ему компанию; при этом четко понимается, что все те, кто разделяет его гостеприимство по этому случаю, завербованы для {14} вылазки. Он время от времени повторяет эти причитания и пиршества, пока не будет назначено удобное время для их отправления. В этот промежуток времени он также занят {сотворением медицины}, вывешиванием своих мешочков медицины и т.д. На своих пирах он обращается к своим людям с речами, говоря им, что они должны стараться заявить о себе народу своими воинскими подвигами.

Этого предводителя французы отличают именем {partizan}, а омаха — {No-doh-hun-guh}; его мешочек медицины, на который возлагается большая надежда в отношении успешного завершения их приключения, содержит почти всегда шкурку пухляка ({Falco sparverius}) и множество мелких вещиц, таких как вампум, бисер и табак, прикрепленных к поясу, но старательно и аккуратно завернутых в кору и перевязанных полосками того же материала, образуя цилиндрическую фигуру длиной около двенадцати дюймов.

Он подвешивается на спину или плечи партизана с помощью своего пояса, который обхватывает его шею.

Подготовив свои мокасины, лытники, ружья, луки и стрелы, копья, военные булавы и скальпирующие ножи, каждый человек снабжает себя некоторым запасом провизии, и все они бесшумно отправляются под покровом ночи во главе с партизаном.

На своем пути к врагу они продвигаются с величайшей осторожностью и постоянно посылают вперед бегунов или лазутчиков для разведки. В лагере некоторые лица бдительны в течение ночи, но если они считают себя вдалеке от врага, то дозор не держат.

Мешочек медицины не позволяется касаться земли; соответственно, при постановке лагеря он бережно подвешивается к рогатой палке, которая прочно вонзена в почву; затем совершается церемония курения в его сторону, причем чубук трубки периодически направляется на него, небеса и землю. После этой церемонии, если отряд находится вблизи {15} врага, партизан помещает мешочек медицины на шею одного из своих надежных воинов и, шепча ему на ухо, приказывает взять двух-трех людей и внимательно осмотреться на предмет следов неприятеля.

По возвращении этого гонца партизан бежит ему навстречу, выслушивает его доклад шепотом, принимает важную ношу с его шеи и, возвращая ее на место, сообщает полученные сведения своему отряду: «Никаких следов врага пока не обнаружено, но наберитесь терпения, мои храбрые молодые воины, Вахонда вскоре сжалится над нами и покажет нам врага, которого мы так жаждем найти». Если же, напротив, враг обнаружен, его позиция и численность разведываются, и отряд готовится к нападению. Священный мешочек медицины теперь открывается партизаном; обертка отбрасывается, а остальное подвешивается к его шее, причем шкурка птицы, вампум и т.д. свисают спереди от пояса. Это сигнал, указывающий на то, что должен быть нанесен удар. Затем отряд раскрашивает себя и курит, если позволяет время. Партизан наконец дает желанный приказ, и все продвигаются вперед медленными и осторожными шагами, дабы застать врага врасплох; но если их обнаруживают, они бросаются вперед с яростью и без какого-либо регулярного порядка. Если сцена схватки разворачивается в лесу, они укрываются за деревьями небольшого диаметра, находясь на должном расстоянии, откуда и выпускают свои метательные снаряды. Если нападение происходит на открытой равнине, где нет никакого укрытия, они скачут из стороны в сторону и сохраняют постоянную активность с целью не допустить прицельной стрельбы по ним со стороны противников.

Великую честь воину приносит отнюдь не простое убийство врага выстрелом; это, говорят индейцы, может сделать любой человек, каким бы трусом он ни был. Но высокое отличие присуще благородной душе, которая выступает на поле {16} битвы и захватывает в плен врага либо первой наносит удар или хотя бы касается тела павшего неприятеля в присутствии друзей убитого, которые обычно выжидают момент, чтобы отомстить за его смерть.

Это поистине необычайное доказательство мужества, поскольку сей поступок невозможно совершить без величайшего риска для жизни; смельчак вынужден подвергать себя опасности, часто перед лицом множества нападавших, помимо риска угодить в засаду при попытке ударить приманку. Именно этот {удар} перечисляется среди своих военных подвигов воинами на их танцах.

Захват пленника приносит захватчику высочайшую честь. Удар по врагу в момент его активности видится вторым по рангу среди их великих боевых свершений. Удар по его мертвому или недееспособному телу приносит третью честь. Захват коня можно расценивать как четвертый, подношение коня кому-либо — как пятый, а ранение или иное убийство врага снарядом — шестым по рангу военным деянием по оценке омаха. Взятие скальпа является лишь свидетельством того, что было совершено, и само по себе, кажется, не приносит никакой чести.

Пленники находятся под надежной стражей и с ними обходятся не грубо, если только крупный отряд неприятеля не преследует их, и тогда они предаются смерти.

На поле боя раненые поверженных убиваются, а их мертвецы кромсаются и рубятся победителями; но если оно оказывается доступным для индианок, они исполняют главную роль в этой трагедии. Они отрубают конечности от тел и, привязав их к веревкам, волочат их повсюду с шумным ликованием: {etiam genitalia excidunt}, и привязывая их к шеям своих собак, гонят тех перед собой со множеством криков, смеха, шума и непристойных выражений.

{17} Военный отряд после нанесения удара по врагу стремительно возвращается к своему селению.

Они оставляют оклеветанные трупы убитых на поле битвы на растерзание волкам и стервятникам. Своих собственных мертвецов они накрывают деревом или камнями, а раненых транспортируют на носилках на плечах других либо, если с ними есть лошади, на повозках весьма простой конструкции. К шее лошади прикрепляются два шеста наподобие оглобель, которые волочатся по земле сзади. Они соединены позади лошади привязанными поперечинами так, что к ним можно подвесить бизонью шкуру для размещения раненого.

Если нападение совершается ночью или если отряд лишь захватил лошадей незамеченным для неприятеля, мокасин или стрела оставляются на видном месте, дабы известить врага о том племени, к которому принадлежат нападавшие.

Крупные военные отряды иногда разделяются на более мелкие партии с целью одновременного нападения в разных точках. Каждая из этих партий по возвращении на своих различных стоянках втыкает в почву маленькие раскрашенные палочки, указывающие на избранный ими маршрут. Они также снимают часть коры с дерева и на обнаженном таким образом и ставшем заметным стволе вычерчивают иероглифы киноварью или древесным углем, указывающие на успех или неудачу партии в их действиях против врага. Эти иероглифы нарисованы грубо, но они достаточно выразительны, чтобы передать необходимые сведения другому подразделению отряда, которое может следовать за ними. На этой грубой схеме сражающиеся обычно изображаются в виде небольших прямых линий, каждая из которых увенчана головным окончанием, и легко отличимы друг от друга; руки и ноги также изображаются, когда необходимо зафиксировать совершение какого-то конкретного действия или показать ранение. Ранения обозначаются изображением капель крови, падающих из части тела; ранение стрелой — добавлением линии для стрелы, по которой индеец способен оценить с некоторой точностью ее направление и глубину, на которую она проникла. Убитые изображаются распростертыми линиями; всадники также конкретизируются, и если они ранены или убиты, то видны бьющими струей крови или падающими с лошадей. Пленники обозначаются тем, что их ведут, а количество захваченных коней дается числом полулуний, изображающих их след. Количество взятых ружей можно определить по изогнутым линиям, на изгибе которых находится нечто вроде выступов замка. Женщины изображаются с короткими юбками и выдающейся грудью, а незамужние девушки — с короткими косичками у ушей, описанными ранее.

Военный отряд по возвращении обычно останавливается на каком-нибудь возвышении в поле зрения селения; и если поход был успешным, воины садятся и курят трубки. Жители селения, обнаружив их, выбегают им навстречу и выслушивают краткий рассказ о событиях, произошедших во время похода.

Затем все возвращаются в селение, выказывая по пути величайшую радость пальбой из ружей, пением военных песен и т. д. Скальпы, натянутые на обручи и высушенные, несут на шестах длиной в пять или шесть футов.

По прибытии в селение некоторые индианки, жены участников похода, надевают одежду своих мужей и с шестами, несущими скальпы, в руках танцуют вокруг большого столба, окровавленного киноварью, и вместе с молодыми воинами поют военные песни и песни скальпов; молодые воины время от времени вступают в круг танцующих, и все отбивают такты танца и песни под громкие удары гонга. К этому танцу допускаются также родственники участников похода.

Этот варварский танец, судя по всему, доставляет им, {19} и особенно индианкам, являющимся главными участницами, больше удовольствия, чем почти любое другое развлечение.

В самом деле, именно индианкам обязаны своим появлением многие из таких походов, поскольку те, чьи мужья не преуспели на войне, часто ропщут, говоря: «Ты держишь меня женой уже долгое время и до сих пор не порадовал меня танцем скальпа».

Те индианки, чьи мужья или родственники погибли во время походов отряда, не принимают участия в этом радостном танце, а обмазывают себя глиной и оплакивают их.

Этот танец повторяется каждую ночь в течение двух-трех недель, после чего время от времени возобновляется на протяжении целого года. Скальпы часто разрезают на полоски, чтобы ими могли обзавестись многие танцоры; однако это никогда не делалось с целью ввести в заблуждение относительно точного числа убитых врагов. По окончании этой церемонии скальпы либо выбрасывают, либо используют для украшения лыток воина, либо вешают на его мешок для лекарств или на конскую уздечку.

Вскоре после возвращения отряда главные воины приглашаются на пиры разными жителями селения, где они пересказывают события, произошедшие за время их отсутствия. Они описывают способ приближения к врагу, нападение, битву — все мелкие детали подробно излагаются; однако они, по-видимому, с особым удовольствием останавливаются на поведении отдельных врагов, каким оно было непосредственно перед тем, как те получили смертельный удар; если в движениях тела или на лице жертвы было замечено какое-либо проявление отсутствия стойкости или страха перед смертью в этот страшный момент, рассказ вызывает большой смех у слушателей. Если пострадавший оказался настолько слабоумным, что отпрянул от удара томагавка {25} или боевой палицы, над ним смеются как над трусом. Если же говорится, что он молил о пощаде, просил о милости или поднимал ладонь к победителю, чтобы унять его гнев, рассказ принимается со смехом и насмешками за счет покойного. Если же, напротив, говорится, что он погиб с тем стоицизмом и презрением к смерти, которые считаются достойными индейского воина, слушатели, хотя и могут с улыбкой радоваться смерти врага, всё же отдают должное уважение его тени, говоря, что он был храбрецом; они также не упускают из виду похвалу храбрости его победителя.

Все те участники похода, которые первыми поразили тело или захватили пленника, красят себя в черный цвет, а если в селении находятся какие-либо чужеземцы, они надевают свой головной убор из перьев и появляются перед ними или поблизости от них и поют свою военную песню, в которой описываются их подвиги.

Пленников содержат по-разному в зависимости от их пола, возраста и качеств. Из индианок делают рабынь, вернее, служанок, хотя некоторые из них удачно выходят замуж. Молодым людям обычно поручают уход за лошадьми; детей же, как правило, усыновляют в свои семьи и обращаются с ними во всех отношениях как с собственным потомством; достигнув зрелости, они причисляются к племени, и было бы оскорблением применять к ним название их собственных соотечественников.

{21} ГЛАВА IV {II}

Война — Переговоры о мире — Месть — Самооценка — Гостеприимство — Подражание.

Отдельный воин нередко отправляется на войну в одиночку; но отряды обычно формируются для этой цели вышеописанным способом. В случаях чрезвычайной провинности все племя воинов выступает единым строем для нападения на врага под предводительством главного вождя.

Более двадцати лет назад омахи выступили против пауни-маха, или пауни-луп. Они столкнулись с ними на их охотничьих угодьях, между реками Платт и Кикурр, в прерии, где напали на них, убили шестьдесят человек и ранили очень многих; захватив множество пленных и много лошадей, они вернулись со своей добычей, потеряв всего пятнадцать воинов. Вскоре после этого между двумя народами был заключен мир, который с тех пор не нарушался, за исключением одного случая, когда их спор обошелся без пролития крови и был весьма кратковременным.

Некоторое время спустя после этого события Мот-чу-джинга, или Маленький Гризли, храбрый и выдающийся воин племени, с двумя или тремя спутниками посетил селение пауни-республиканцев, чтобы исполнить перед ними танец калюмета. Это была группа, с которой они находились лишь в хрупком мире. Республиканцы схватили его, высели, остригли ему волосы, сломали трубку, заставили выпить мочу, смешанную с желчью бизона, и изгнали из селения без еды. Эти чрезвычайные и крайне унизительные оскорбления пробудили в нем свирепейшее чувство мести. Он вернулся и рассказал о своем несчастье {22} своему народу, который, охваченный негодованием, быстро собрался с оружием и под предводительством великого Вашинггухсагбы, или Черной Птицы, выступил, чтобы отомстить за столь неслыханное оскорбление. Подойдя на короткое расстояние к обреченному селению, они поместили своих индианок в надежном месте под надлежащей охраной и направились в атаку. Они вели бой столь яростно, что врага оттесняли от хижины к хижине, пока за ними не осталось всего четыре хижины, в которых те сумели защитить себя; городок же, за исключением этих четырех хижин, был сожжен дотла, и победители отступили, уничтожив около сотни врагов и ранив великое множество, потеряв при этом всего пятнадцать воинов.

Под предводительством того же великого вождя племя в другой раз напало на пунка; этот поступок был вызван практикой последних похищать индианок и лошадей у омахов. Пунка для защиты от вражеского огня насыпали земляной вал; но обнаружив, несмотря на предоставленную им защиту, что их численность быстро сокращается под жестоким огнем противника, они решили просить о мире; для этого к врагу один за другим были отправлены два носильщика трубки, но оба они были застрелены. Тогда один из вождя нарядил свою красивую дочь и отправил ее с трубкой к омахам. Эта миссия была встречена с уважением, суровые победители были побеждены красотой, предложенная трубка была принята и без колебаний выкурена, и был заключен мир, который с тех пор не нарушался омахами. Вскоре после смерти Вашинггухсагбы его преемник Мущинга, Большой Кролик, повел племя против ото, на которых они напали в их селении. Намерением нападавших было сжечь селение и истребить народ. С этой целью они запаслись сухой травой, которую скрутили в виде толстых веревок {23} и закрепили на кушаках. Подойдя на нужное расстояние, они выслали отряд в засаду на противоположной стороне селения, затем разожгли огонь, от которого зажгли травяные факелы, и, ворвшись в селение, сумели поджечь многие хижины, прикрепив к ним факелы. Ярость внезапного нападения была такова, что воины ото были изгнаны из селения, но, попав в засаду, они с большим кровопролитием пробились обратно к своим хижинам. Начался сильный ливень, который спас оставшихся ото от полного уничтожения. Пожар был быстро потушен, ружья и тетивы луков нападавших стали бесполезными, и ото, высыпав наружу с новым оружием, заставили их поспешно отступить. Потери с обеих сторон были тяжелыми, но омахам удалось увезти почти всех лошадей врага, а также множество пленных, скарб и т. д. Война между этими двумя народами продолжалась до заключения мира, достигнутого при посредничестве Льюиса и Кларка, и продолжается по сей день.

Возвращаясь к периоду правления Вашинггухсагбы, нам сообщают, что падуки некогда приблизились к селению и похитили множество лошадей, после чего этот вождь собрал своих воинов и пустился в погоню за ними; заметив следы их ног на мягкой земле, он неоднократно стрелял в них из ружья, заявляя, что тем самым он так сильно покалечит беглецов, что догнать и уничтожить их будет легко. Соответственно, он действительно догнал их, и, согласно индейскому рассказу, они не смогли защититься и были уничтожены все до одного или двух, которые спаслись и не преминули сообщить своему народу о чудесной медицине победителя.

Последняя военная экспедиция Вашинггухсагбы закончилась для его народа плачевно. Он повел своих воинов против конза, остановил их возле селения {24} этого народа и в одиночку объехал вокруг селения, неоднократно стреляя в жителей, проносясь мимо них. Как только воины конза собрались, они высыпали в погоню за Черной Птицей, который к тому времени уже соединился со своим отрядом. Стороны сошлись и смешались в бою, и схватка была упорной и затяжной. Один омах пронзил стрелой бедро конза; последний громко окликнул противника, чтобы узнать его имя, и получил ответ: Но-зун-додж-же (тот, кто не уклоняется). «Мое имя, — сказал конза, — […] (тот, кто убивает храбрецов), так что давай же, мы удачно встретились». Они приблизились друг к другу, прыгая в стороны и пританцовывая: омах выпускал стрелы, а конза пытался прицелиться из своего ружья; последнему в конце концов это удалось, и он застрелил своего противника.

Схватка в конце концов стала слишком жаркой для омахов, которые отступили на восемь миль, однако оспаривая каждый шаг на всем протяжении. Теперь они прибыли к прерии, на которой мы лагерем вечером 24 августа прошлого года.

Здесь омахи снова оказали сопротивление и дали генеральное сражение, но были разбиты превосходящими силами и вынуждены бежать, оставив свои многочисленные трупы и раненых на милость врага.

Эти два народа до сих пор продолжают враждовать друг с другом.

Говорят, что в юности Вашинггухсагба был взят в плен сиу. Что селение омахов находилось тогда на противоположном берегу Миссури, в устье ручья, названного Льюисом и Кларком рекой Флойда {22}, и что народ этот проживал там к тому времени еще недолго.

За некоторое время до эпидемии оспы в племени омахов несколько отрядов сиу совместно с народом шьенн {23} напали на них по возвращении с летней охоты и одолели численным превосходством.

{25} Несколько лет назад пауни совершили общее нападение на селение конза. Все они были верхом на лошадях и яростно носились вокруг, стреляя в хижины конза. Главный вождь племени, Пылающее Сердце, промчался по своему селению, призывая воинов пока спокойно оставаться в своих домах и не показываться врагу и не отвечать на их огонь, чтобы дать тем время утомить своих лошадей непрерывными маневрами. Через некоторое время в ответ прозвучало несколько выстрелов, чтобы помешать пауни ворваться в сам городок, а когда лошади казались достаточно утомленными, Пылающее Сердце выслал два сильных отряда с противоположного от места нападения конца селения; один из них, быстро передвигаясь на четвереньках, добрался до оврага, по которому побежал, пока не вышел в тыл врага; там к ним присоединился другой отряд, который добрался до того же места по нижней прерии, вдоль берега которой они прошли незамеченными. Обнаружив, что их перехитрили, пауни были вынуждены пробиваться сквозь ряды врага и бежать перед ними на изнуренных лошадях. Преследование было столь стремительным, что пауни были вынуждены бросаться в овраги, через которые им приходилось переправляться, что привело к гибели множества их лошадей. В конце концов им удалось спастись, потеряв восемьдесят человек и большую часть лошадей.

Когда охотничий отряд внезапно подвергается нападению врага, индианки, пока их мужья заняты отражением врага, усердно копают мотыгами чашеобразные ямы для личной безопасности и, пригнувшись в них, спасаются от снарядов сражающихся сторон; их мужья, если их слишком сильно теснят, также отступают в эти углубления, откуда могут продолжать бой, практически не подвергая опасности свои тела, в то время как враг не имеет укрытия.

{26} Помимо межплеменных битв, в которых гибнет множество людей, небольшие военные отряды, или те, что уже были описаны, находятся почти в постоянном движении и также сеют разрушения.

Голова Змеи, выдающийся воин ото, собрал военный отряд из тридцати человек и выступил против конза. В нескольких милях от их селения, у узкого дефиле на ручье Голубой Земли, он расположил свой отряд в засаде и с двумя-тремя избранными людьми продвинулся на расстояние ста ярдов от селения. На рассвете один конза, которому понадобилось отойти недалеко, был атакован Головой Змеи в одиночку; тот вонзил ему томагавк в голову и снял скальп на глазах у многих жителей селения. Они схватили оружие и немедленно бросились преследовать беглецов, пока не дошли до теснины, где, попав в приготовленную для них засаду, потеряли семь человек и были вынуждены поспешно отступить, чтобы искать защиты у главных сил своих воинов, которые, как они полагали, теперь преследуют врага и находятся совсем недалеко в тылу.

Ото, поразив и скальпировав убитых, продолжили путь домой в очень умеренном темпе, не заботясь об уклонении от мощных сил, которые, как они прекрасно знали, должны быть поблизости. Воины конза, мчавшиеся во весь опор, в конце концов обнаружили отступающий отряд, неспешно двигавшийся по прерии, и немедленно атаковали их. Ото некоторое время выдерживали натиск превосходящих сил, пока, потеряв нескольких человек, не были вынуждены искать спасения в бегстве.

Охотничий отряд ото, состоявший из пяти хижин, расположился лагерем поблизости от охотничьих угодий конза; два или три человека из их числа, находившиеся вдали от товарищей, столкнулись с молодым воином конза, который не спеша приблизился {27} к ним и, оказавшись на достаточном расстоянии, выстрелил в них из ружья, но был сразу же застрелен.

Ото, заподозрив по некоторым признакам близость крупных сил противника, поспешно вернулись к своему отряду и поспешили привести себя в оборонительное положение. Они воспользовались тремя большими бревнами, упавшими так, что образовали треугольную площадку, в которую перенесли свои вещи и укрепили подступы таким образом, чтобы обеспечить себе некоторую защиту.

Индианки выкопали в земле углубления для себя и своих детей в качестве дополнительного укрытия.

Едва эти приготовления были завершены, как появились все силы воинов конза и начали нападение на этот небольшой отряд из пятнадцати ото. Эти храбрецы, занявшие столь выгодную позицию, несмотря на устрашающее превосходство сил противника, быстро ответили огнем и в конце концов сумели отбросить их, потеряв двух-трех своих людей и уничтожив около пятнадцати конза.

Следующая черта характера выдающегося воина заслуживает того, войти в историю. Во время проживания пауни на реке Платт у кедровых холмов, около пятнадцати-восемнадцати лет назад, ото часто воевали с ними, несмотря на собственное колоссальное численное меньшинство. Однажды, в период перемирия, несколько ото последовали за пауни, которые только что покинули свое селение для общенациональной охоты, и угнали у них двух лошадей. Это преступление, совершенное в мирное время, сильно разгневало Васакаруджу: «Если вы хотите войны, — сказал он обидчикам, садясь на лошадь, — она у вас будет». В гневе он немедленно поскакал к опустевшему селению пауни и, подожгя хижины, сжег их все дотла.

По возвращении пауни, обнаружив свое селение разрушенным, единым строем направились к ото {28} и потребовали возмещения причиненного им ущерба. Васакаруджа, возможно, раскаявшись в своем безрассудном поступке и несомненно желая теперь предотвратить разожженные им военные действия, сразу же вышел к ним со словами: «Это я сжег ваш город, убивайте меня, если хотите». Однако пауни отказались это сделать и в конце концов примирились со своей потерей благодаря подаркам в виде лошадей и товаров. После этого они ушли из окрестностей ото и возвели свое нынешнее селение на рукаве Луп реки Платт.

Ото, как и воины конза, ни при каких обстоятельствах не садятся во время военного похода до наступления вечера; они могут ложиться и пригибаться, но им запрещено отдыхать на земле в сидячем положении.

Военный отряд апсарока, или кроу, круживший вокруг селения рикари в ожидании удобного момента для удара, заметил мальчика, который был совершенно один и вдали от какой-либо помощи; поскольку в составе их отряда был мальчик примерно такого же роста, они позволили ему напасть на мальчика рикари в одиночку; нападавший преуспел и унес вражеский скальп.

Затем один из воинов взял скальп и демонстративно проскакал с ним вблизи селения.

За последние семь-восемь лет, с тех пор как они оказались под влиянием агентов Соединенных Штатов, омахи полностью воздерживаются от походов в земли своих врагов; никаких неспровоцированных отрядов не отправлялось, и племя, согласно предписаниям агентов, ограничивает свои военные операции исключительно обороной. За это время на них совершались локальные нападения, которые всегда быстро отражались, порой со значительным кровопролитием.

То, что безусловной уверенностью можно проникнуться по крайней мере к некоторым представителям этого народа, подтвердит следующий анекдот.

{29} В 1815 году айова прибыли к устью реки Платт и обнаружили там торговца, занимавшегося меновой торговлей с ото. Они попытались силой завладеть его товарами, но встретили отпор со стороны ото, которые решили защитить своего торговца. Однако айова пригрозили торговцу разграбить его сразу же после ухода ото, чьи запасы продовольствия к тому моменту почти истощились, из-за чего страхи торговца за свою безопасность возрастали по мере приближения времени их ухода. Он отправил мальчика с письмом к своему партнеру, мистеру Лисе, торговавшему тогда в Каунсил-Блаффе на расстоянии тридцати миль, с известием о своем положении и о том факте, ставшем ему известным лишь тогда, что айова сформировали небольшой отряд с целью посетить Каунсил-Блафф и учинить там беспорядки.

Получив это известие, мистер Лиса отправил своего любимого омаха, Вакору, сопроводить мальчика с ответным посланием.

Тем временем отряд айова выступил в путь, и после преодоления значительного расстояния партизан захромал, и его оставили в пути с товарищем.

Вакора, к счастью, не встретил отряд, но увидел партизана с его товарищем, спокойно сидевших в мнимой безопасности среди густых кустов. Он бесшумно подкрался к ним — мальчик отчетливо опознал их двоих — и, выстрелив из ружья, сломал руку спутнику партизана.

Партизан сразу понял, что нападавший — омах, и воскликнул: «Я наполовину омах; я шел воевать против длинноножиков, а не против омахов; не стреляй больше, ты ранил одного из нас». Вакора ответил: «Я длинноножик», после чего раненый пошел в атаку с уколом пики и чуть было не пронзил мальчика, когда Вакора застрелил его; {30} впоследствии он убил партизана и унес их скальпы. Обнаружив теперь след отряда, по которому он по следам безошибочно определил численность в девять человек, он решил немедленно вернуться со всей возможной скоростью, даже рискуя встретиться с отрядом, чтобы известить мистера Лису об их присутствии поблизости; это он и исполнил с неизбежным риском для жизни. Доказав тем самым, что в неукоснительном исполнении поручений на него можно положиться с самым абсолютным доверием.

Воины часто в одиночку отваживаются отправляться в окрестности вражеского селения и даже в само селение ради захвата лошадей или убийства кого-либо из соплеменников. Одноглазый, или Борнье, Ка-ко-а-кис, покойный верховный вождь миннетари, ночью проник в селение врага, накинув на голову накидку для маскировки. Он прошел в несколько хижин, пока наконец не обнаружил ту, где в тот момент находилась лишь молодая индианка; он обнажил нож, заставил ее подчиниться своим желаниям, затем вонзил нож ей в сердце и унес скальп. Он был влиятельным вождь, но пользовался почти всеобщей нелюбовью как крайне дурной человек и в конце концов был убит вождем Красного Щита Э-там-ина-ге-исс-шом. {24}

Воины часто собираются вместе и наперебой рассказывают о своих воинских подвигах; двое из них однажды предавались этому занятию, причем один из них, Ва-ке-да, или Стрелок, убил больше врагов, чем кто-либо другой в его племени, хотя никогда не {поражал} более двух или трех тел убитых. Они продолжали хвастаться своими подвигами некоторое время, когда отец Вакеды, старик семидесяти лет, желая положить конец перепалке, вскочил со своего места и, после того как {поразил} несколько племен, завершил следующей шуткой: «Я приближался к пауни-махах в одиночку с целью кражи лошадей. Я ворвался в их селение вечером, сумел забраться в одно из их стойл и собирался выводить лошадей, как меня окружили {31} и взяли в плен. Они высели меня, засунули палку в задний проход и прогнали прочь, причем палка торчала, как хвост» положено.

Их представления об атрибутах храбрости во многом отличаются от наших. По их мнению, для воина не является доказательством ни доблести, ни здравого смысла выходить в чистое поле, стоять неподвижно и позволять врагу прицеливаться, чтобы застрелить себя, когда такого поведения можно избежать; напротив, они говорят, что, отправляясь в бой, воин обязан перед самим собой, своим народом и друзьями использовать любую возможную выгоду над противником и даже убить его, если удается, без всякого риска для собственной жизни. Но воин никогда не должен сдаваться в бою; он обязан сражаться до смерти, если не может уйти от врага. А будучи окруженным со всех сторон, он бросается в самую гущу и старается уничтожить или покалечить как можно больше неприятелей, проявляя перед лицом смерти черты пассивного мужества, которые совершенно чужды характеру цивилизованных людей.

Следующий рассказ может послужить лучше любых общих замечаний для передачи представления о формальностях, сопутствующих мирным переговорам среди индейцев Миссури.

Во время пребывания нашего выделенного отряда в селении конза несколько главных людей этого племени попросили мистера Доэрти возглавить мирную делегацию от их народа к их врагам — ото, миссури и айова, обитавшим тогда в одном селении на Платте. Обстоятельства тогда помешали исполнению их пожеланий, но он дал им понять, что если делегация встретит наш отряд возле Каунсил-Блаффа, он, вероятно, получит разрешение сопровождать их; на этом они решили отправить туда отряд. Соответственно, в {32} день, предшествовавший прибытию нашего парохода к месту, выбранному для нашей зимней зимовки, делегация конза прибыла с этой целью. Она состояла из шести человек под предводительством Хе-роч-хе, или Настоящего Военного Орла, одного из главных воинов конза.

Мистер Доэрти сообщил об их мирной миссии майору О'Фаллону, который выразил им свое сердечное одобрение их намерений, а на следующий день отправил мистера Доэрти вместе с ними, чтобы защитить их своим присутствием при приближении к врагу и помочь им своим посредничеством на переговорах, если это потребуется.

Они не успели далеко продвинуться в пути, как один из индейцев поинтересовался, часто ли военные отряды сиу появляются поблизости. Мистер Доэрти сообщил им, что да; что они убили ото некоторое время назад, а совсем недавно — четырех индианок омахов. Это известие заставило Херочше попросить одолжить ружье мистера Доэрти; они все настороженно огляделись по сторонам и попросили проводника идти впереди.

Расстояние до селения ото составляет около двадцати пяти миль; во время перехода через прерии они заметили вдали предмет, принятый за человека, стоявшего на возвышении. Индейцы немедленно остановились, и Херочше обратился к ним со словами, что они должны уповать на Повелителя Жизни и на своего предводителя; он заметил, что, пройдя столь долгий путь по своему делу, они не должны возвращаться, пока цель не будет достигнута; что если им суждено умереть, ничто их не спасет; «Мы выступили, мои храбрецы, {33} — сказал он, — отведать пищи ото, и мы должны сделать это или умереть»; после чего отряд продолжил путь. Индейцы всегда проявляют крайнюю осторожность при приближении к вражескому селению по любому поводу, и этот отряд прекрасно знал, что их предприятие таит в себе немалую опасность.

Вскоре их снова заставило остановиться появление значительного количества людей и лошадей, двигавшихся им навстречу. После некоторых консультаций и разведки они сели на землю и, заждя трубку мира, или калюмет, Херочше направил ее мундштук в сторону вызывавших подозрение объектов со словами: «курите, друг или враг»; затем он последовательно направил ее в сторону селения ото, к белым людям, к небу и к земле.

Однако незнакомцы оказались погонщиками со скотом для войск, направлявшимися в Каунсил-Блафф.

Из-за этой задержки отряд прибыл к реке Платт уже поздно во второй половине дня, и поскольку им предстояло пройти еще восемь миль, а для их безопасности было необходимо добраться до селения до наступления темноты, мистер Доэрти погнал коня вперед быстрой рысью. Индейцы, бывшие пешими, бежали все расстояние, останавливаясь лишь дважды для переправы через реки Элк-Хорн и Платт, хотя одному из них было за шестьдесят, а трое других были весьма преклонного возраста.

Приближаясь к селению ото, они были замечены мальчиками, которые сгоняли лошадей на ночь и знаками передали жителям селения весть об их приближении, подбрасывая в воздух свои накидки.

Отряд вскоре был окружен жителями, которые устремились к ним, скача и бежав с величайшей стремительностью. Какое-то время царил полнейший беспорядок: ото кричали, улюлюкали и визжали, в то время как их гости-конза громко плакали. Шаумонекус се вскоре прибыл и восстановил {34} подобие порядка, после чего, когда суть миссии была объяснена в нескольких словах, конза посадили позади некоторых всадников и как можно быстрее доставили в хижину Шонготонги, дабы по пути им не причинили физического вреда. Проходя мимо, они тем не менее не избежали слышимых проклятий индианок: их клеймили морщинистыми стариками с волосатыми подбородками и т. д., уродливыми лицами и плоскими носами.

Пройдя через этот род штурма, они были мирно усажены в хижине, где им гарантировалась защита. Однако индианка, чей муж был недавно убит конза, ворглась в хижину с намерением отомстить, убив одного из послов на месте. Она внезапно предстала перед Херочше и казалась настоящим демоном ярости. Поймав его взгляд, она в тот же миг изо всех сил нацелила удар в грудь большим ножом, который крепко сжимала в правой праве и который, казалось, была уверена вогнать ему в сердце. В тот поистине безнадежный момент выражение лица воина осталось неизменным и даже не выказало ни малейшей эмоции; когда же нож приблизился к цели с молниеносной быстротой, его глаза остались неподвижными, и веки не дрогнули; вместо того чтобы отпрянуть или поднять руку для отражения удара, он даже несколько подал грудь вперед навстречу казавшейся неизбежной смерти, предотвращенной лишь внезапным вмешательством руки одной из соплеменниц, принявшей острие на саму кость.

Потерпев неудачу в своей попытке, индианка была мягко выведена из хижины, и никто не применил к ней насилия или даже резкого упрека. Ни одна из сторон больше не возвращалась к этому инциденту.

Затем перед чужеземцами, как водится, поставили еду, и вскоре после этого вошел воин с трубкой, которую он держал, пока Херочше курил, громко говоря: «Вы говорите нам, что хотите мира, я же говорю, что {35} дам вам лошадь, посмотрим, кто окажется лжецом — вы или я». Ему преподнесли лошадь.

Вечер и значительная часть ночи прошли в дружеской беседе о событиях пятилетней войны, которую они вели друг против друга.

На следующее утро конза были приглашены разделить гостеприимство различных хижин, в то время как главные люди селения собрались на совет для обсуждения вопроса о заключении мира.

В полдень в хижине Кренье состоялся совместный большой совет. Ото, миссури и айова заняли места по периметру помещения, а конза расположились в центре. Херочше, чья очередь говорить была первой, держа чашу калюмета в руке, оставался неподвижным в течение трех четвертей часа, после чего встал, последовательно направил мундштук калюмета на каждый из трех народов, затем на небо и землю, после чего вытянул руку ладонью к членам совета, поворачиваясь всем корпусом так, чтобы показать ладонь каждому из членов по очереди. Затем он пожал руку каждому присутствующему, после чего вернулся на свое место и возобновил движение руки.

Совершив все эти вводные формальности, он встал прямо и твердо, хотя держался совершенно непринужденно и свободно, и с дерзким выражением лица, громким голосом и выразительной жестикуляцией обратился к совету.

«Отцы, братья, вожди, воины и храбрецы! Вы все великие люди. Я бедный, незаметный человек. Тем не менее моим долгом стало сообщить вам, что вожди и воины моего народа некоторое время назад провели совет с целью выработки мер для мирного прекращения жестокой и нежеланной войны, столь долго шедшей между нами, и выбрали меня, столь ничтожного, {36} принести вам эту трубку, которую я держу в руке. Я посетил ваше селение, чтобы мы все могли курить из одной трубки и есть из одной чаши одной ложкой в знак нашего будущего союза в дружбе.

«Приближаясь к вашему селению, друзья и родственники мои, я думал, что мне осталось жить недолго. Я ожидал, что вы убьете меня и этих бедных людей, последовавших за мной. Но меня ободрила мысль о том, что если мне суждено умереть сегодня, мне не придется умирать завтра, и я твердо уповал на Повелителя Жизни.

«И это ожидание смерти не было безосновательным. Вы можете припомнить, что пять зим назад шесть воинов моего народа приходили к вам, как я сейчас, и что вы перебили их всех, кроме одного, которому посчастливилось спастись. Это обстоятельство живо стояло у меня перед глазами, когда вчера я созерцал ваше селение вдали; я говорил себе: те воины, что предшествовали мне в попытке достичь этой желанной цели, хотя были величавее и храбрее меня, все же были убиты теми, кого они пришли примирить, и почему я не разделю их участь; если так, мои кости побелеют рядом с их костями. Если же, напротив, я избегу смерти, я навещу кости моих друзей. Старейший из моих спутников здесь приходился тестем вождю тех убитых посланцев; он беден и немощен и с трудом следовал за мной; его родственники тоже бедны и долго оплакивают гибель вождя, которого вы убили. Я надеюсь, вы сжалитесь над ним и дадите ему пару мокасин (подразумевая лошадь), чтобы вернуться домой, ибо он не может идти пешком. Двое или трое других моих спутников также нуждаются в мокасинах для обратного пути.

«Друзья мои! Мы хотим мира, и мы устали от войны; между нами лежит обширная полоса земель, через которую, поскольку ее постоянно {37} пересекают наши враждебные отряды, ни те ни другие из нас не могут безопасно добывать дичь для снабжения наших торговцев пушниной. Я хочу видеть широкую ровную дорогу через эту землю, соединяющую наши селения, близ которой никто не мог бы прятаться для убийства проезжих, и чтобы наши индианки могли безопасно ходить из селения в селение и не вынуждены были бы из страха бросать свои вьюки и бросаться в заросли, завидя кого-либо на пути. Наши народы часто заключали мир, но мир до сих пор не был долговечным. Я надеюсь однако, что тот, который мы установим сейчас, продлится один день, два дня, три дня, четыре дня, пять дней. Друзья мои! То, что я вам рассказал, — правда; меня не посылали сюда лгать. Это все, что я хотел сказать».

Затем Херочше зажег свою трубку и протянул мундштук брату Кренье, Ва-сак-а-ру-дже, или Едящему Сырое, прежде бывшему его близким другом. Тот держал конец мундштука в руке, пристально глядя Херочше прямо в глаза долгое время. Наконец он решительно спросил: «Всё ли то правда, что ты сказал?» Другой, неоднократно и сильно ударяя себя в грудь, громким голосом ответил: «Да! Всё, что я сказал, — чистая правда». Васакаруджа без дальнейших колебаний принял предложенную трубку и закурил, пока Херочше любезно придерживал ее чашу в руке; затем этот воин по очереди передал ее каждому члену совета, и каждый сделал по затяжке-другой, после чего сама трубка была преподнесена Васакарудже в дар.

Невозможно передать адекватное представление об энергии и уместности этой речи, а также о достоинстве и самообладании оратора. Перед началом он помедлил и обвел взглядом своих врагов, вероятно, пытаясь уловить по чертам их лиц {38} выражение их чувств к нему. Затем он начал речь, сразу возвысив голос до полного звучания, производя поистине мощный слуховой эффект контрастом с глубоким и долгим молчанием, предшествовавшим ей. У него не было недостатка ни в теме, ни в словах, и он двигался прямо к концу речи, подобно полноводному, смелому и бурному потоку.

Васакаруджа, как первый принявший калюмет, теперь считался ответственным за искренность своего друга Херочше. Поэтому он встал и обратился к послу следующим образом: «Друг мой! Я рад видеть тебя по столь знаменательному случаю и слышать, что твой голос — за мир. Но я едва ли верю, что мы когда-либо сможем обрести прочный мир. Несколько зим назад, когда мы были в дружбе друг с другом, я посетил твое селение, и ты отдал мне весь свой народ, сказав, что все конза — мои. Но вскоре после этого, когда мы охотились близ твоих земель, вы угнали наших лошадей и перебили часть наших людей, и я не могу не верить, что тот же путь повторится вновь. Тем не менее я отправлюсь осенью на то же место, о котором говорил, для охоты, а весной снова навещу ваш город. Ты заметил, что опасался быть убитым по приближении к нашему селению; и ты, скорее всего, был бы убит, явившись так поздно вечером и без обычной формальности отправки гонца с извещением о своем приближении, если бы тебя не сопровождал Большой-Нож, с которым вы так хорошо знакомы. Но теперь мы покурили вместе, и я надеюсь, что установленный мир продлится долго. Ты говоришь, что нуждаешься в мокасинах — мы постараемся дать тебе одну-две пары для обратного пути. Это всё, что я хочу сказать».

Затем Херочше извинился за свое бесцеремонное {39} появление в селении, сказав, что знает об обычае посылать вперед гонца в таких случаях, и поступил бы так же, но его друг Большой-Нож, с которым он предварительно советовался на этот счет, сказал ему, что полностью уверен в великодушии ото.

На этом церемония завершилась, и между двумя народами был восстановлен мир.

Многочисленны анекдоты, уже описанные различными авторами, которые показывают, что жажда мести за обиду или оскорбление у североамериканских индейцев поразительно устойчива. Создается впечатление, что ни время, ни обстоятельства не способны полностью искоренить ее, и несомненно то, что она не всегда угасает вместе с жизнью обиженного человека, но порой передается как наследство его потомкам.

Воин-пунка был убит в ссоре над тушей бизона известным головорезом из его собственного племени. У покойного осталось два сына, старший из которых спустя несколько лет достиг возраста охотника и имел счастье при первой же попытке убить прекрасного бизона. Пока он занимался снятием шкуры со своей добычи, он заметил приближающегося убийцу своего отца, который встал рядом с молодым охотником и посмотрел на него суровым взглядом. «Подними глаза», — сказал пришелец; молодой человек продолжил свое занятие. «Я говорю, посмотри на меня», — повторил другой: — «Ты знаешь, кто я? Убирайся от этой туши, она моя». Тогда молодой охотник поднял глаза на лицо того, кого его долго учили считать своим врагом, и яростно ответил на темный зловещий взгляд, сосредоточенный там; затем, подобрав лук и стрелы, он медленно отошел на небольшое расстояние и, обернувшись, увидел, что воин уже завладел его добычей. «Да, — воскликнул он, натягивая лук, — я хорошо знаю тебя; ты убийца моего {40} отца и причина того, что я сирота». С этими словами он выпустил стрелу, пронзившую сердце врага, который замертво рухнул на землю; однако победитель продолжал утыкать его тело стрелами, пока не опустошил колчан. После этого он вернулся в селение и рассказал свою историю людям, которые обрадовались смерти общего возмутителя спокойствия, и не нашлось никого, кто пожелал бы отомстить за его смерть.

Месть иногда переносится с непосредственного объекта на отдаленный. Ото однажды расположились лагерем вблизи торгового предприятия мистера Лисы, и многие из них напились виски и стали досаждать торговцам. Однако, дабы последние не пострадали физически, вожди назначили двух воинов стоять на страже у дверей дома с приказом пресекать любые попытки пьяных лиц. Выпив весь выданный им виски, они шумно потребовали еще, но торговец упорно отказывал им. Разгневанный этим отказом главный вождь Шонготонга, сам бывший слегка пьяным, вошел в дом и, встретив у двери одного из торговцев, слегка толкнул его рукой, оставшись незамеченным Хашеей Порезанный-Нос, несшим тогда караул. Однако этот поступок заметил индеец, прислонившийся к флигелю на небольшом расстоянии и куривший трубку. Он подошел с виду с полнейшим равнодушием и, подняв бочонок — единственное попавшееся под руку оружие, — приблизился к Шонготонге и со всей силы обрушил его на голову вождя, который от мощного удара рухнул без чувств.

Маленький Солдат, шурин Шонгатонги, присутствовавший при этом нападении, немедленно схватил томагавк и с угрозами выбежал из дома; его серебряные наручники и другие украшения, которыми он обычно обильно украшен {41}, звенели на ходу. Он на мгновение замер у двери, выискивая взглядом цель, на которой мог бы сорвать свою месть; заметив в толпе ото одного из тех, от кого пятнадцать лет назад он получил увечье, лишившее его глаза, он бросился за ним и ударом томагавка сбил с ног. Этот несчастный, как и его победитель, тоже лишился глаза, и в этой стычке был уничтожен последний.

Хашеа, стражник, заметив, что индейцы начинают вести себя крайне беспорядочно, вытащил нож и заявил, что убьет первого же из них, кто попадет ему на глаза. При виде преследующего их стражника эта чернь бросилась врассыпную. В этот момент в лавку вошел заурядный индеец и, приблизив палец к самому лицу миссира Лизы, угрожающим тоном произнес: «Ты — причина всех этих беспорядков». Последний немедленно вышвырнул его из дома, после чего индеец в ярости заявил, что отомстит за столь тяжкое оскорбление. В поисках объекта для уничтожения он натолкнулся на свинью с поросятами и утолил свой гнев, перебив их всех. Маленький Солдат тем временем вернулся и обнаружил, что его сородич пришел в себя. Порядок в конце концов был восстановлен при посредничестве мистера Доэрти.

Но нередки случаи, когда индеец не желает наказывать обидчика даже тогда, когда у него есть полная возможность для отмщения. Когда войска поднимались вверх по реке, как обычно, с помощью бечевы, несколько индейцев ото сидели на речном берегу у фактории Миссурийской меховой компании, спокойно покуривая трубки и, по-видимому, с большим интересом наблюдая за происходящим. К одному из них обратился солдат, который ради этого сошел с бечевы, с предложением продать трубку, которой тот пользовался; но индеец отказался расставаться с ней, заявив, что у него нет другой, чтобы составить ему компанию в охотничьих вылазках {42}. Солдат попросил разрешения осмотреть ее, но как только индеец вложил трубку ему в руки, тот свернул чашку с чубука и пустился бежать. Индеец в сопровождении одного из торговцев немедленно бросился за вором к его лодке и потребовал вернуть трубку; не добившись ответа, он отправился в Инженерный лагерь и изложил дело майору О'Фаллону, который заверил его, что приложит все усилия, чтобы вернуть трубку и наказать провинившегося очень суровой поркой. Индеец же, проявив больше милосердия, чем справедливости, ответил, что будет крайне сожалеть о любых телесных наказаниях солдата, и попросил не делать этого; все, чего он желал, — это возвращения своего имущества.

Омаха считают себя высшими существами по сравнению со всеми остальными животными и, судя по всему, полагают, что те были созданы им на благо. Говоря о дурном человеке, они порой повторяют: «Он не лучше зверя». Правда, маг иногда говорит своим слушателям: «Гризли шепнул мне на ухо и дал мне эту медицину», однако подразумевает он то, что Вахонда в обличье этого зверя вступил с ним в контакт.

Они также не предполагают, что низшие животные сопровождают их в ином мире, хотя и рассчитывают продолжать там свою охотничью деятельность.

По их мнению, Вахонда был куда щедрее на дары к белым людям, чем к краснокожим; в особенности наделив нас знанием письменности, благодаря которому результаты опыта передаются от одного человека к другому с такой легкостью, что это кажется действием какой-то великой мистической медицины.

Но они отстаивают свое превосходство в природном интеллекте и прекрасно осознают, что они более {43} деятельны, обладают большей способностью с твердостью переносить те многочисленные невзгоды, которым они подвергаются в любых условиях и в любое время года, будь то невыносимая жара и холод, голод, жажда и боль. Они считают себя более храбрыми, более щедрыми и гостеприимными по отношению к чужакам, нежели белые люди; и эти благодетельные добродетели наряду с такими духовными качествами христиан, как вера, надежда и милосердие, воплощают для них образ совершенного человека.

Они полагают, что белым людям сильно недостает одной из этих кардинальных добродетелей. От индейцев, побывавших в наших поселениях, они слышали, что при входе в хижину белого человека им сообщают, что он уже пообедал, и во всяком случае не ставят перед ними никакой еды; если же они остаются в доме, им ничего не предлагают до наступления вечера, да и тогда, вероятно, лишь скудную порцию. Низость подобного поведения вызывает у них презрение.

Если белый человек или любой странник заходит в жилище индейца, его не спрашивают, обедал ли он и голоден ли он; независимо от времени суток на огонь ставится котел, и если в распоряжении семьи есть всего лишь фунт мяса, этот фунт готовят и подают ему; и даже если он только что встал из-за пиршественного стола, он обязан отведать еду, иначе будет нанесено оскорбление. История с великой похвалой запечатлела имя низложенного христианского монарха, поделившегося последним куском хлеба со странником, умолявшим о помощи; и несомненно, что подобный поступок индейца, хотя он и продиктован воспитанием и обычаями, заслуживает уважения и одобрения.

Торговлю предметами первой необходимости, такими как мясо и кукуруза, между соплеменниками они считают презренной. Подобную коммерцию они рассматривают как крайне неблагоприятную черту в характере белого человека; однако они прибегают к ней в делах с ним, если тот нуждается в значительных запасах этих предметов.

{44} Еда, подаваемая гостю, во всех отношениях считается исключительно его собственностью: он может отдать ее кому сочтет нужным, как внутри хижины, так и за ее пределами; он может даже занести ее в свое жилище, однако посуда, в которой она находилась, в любом случае подлежит возврату.

Гостю обычно подают гораздо больше еды, чем он физически способен съесть, и когда он утоляет голод, то возвращает остатки хозяину, который благодарит его за это, словно получил услугу.

Их гостеприимство настолько примерно, что любой чужак, даже враг, находит защиту в жилище омаха везде, насколько простираются власть и влияние его хозяина; его немедленно приглашают сесть и не задают никаких вопросов. Хозяин дома явно чувствует себя неуютно до тех пор, пока еда не приготовлена к трапезе: он просит своих индианок поторопиться и даже сам помешивает огонь. Когда гость заканчивает трапезу, ему протягивают трубку для курения, после чего начинается беседа — словами или с помощью знаков. Как только становится известно, что в селении появился чужак, его зовут на различные пиры, на каждом из которых он обязан ответить на учтивость хозяина, отведав его угощения. Нередко за чужаком из хижины в хижину следуют несколько человек, желающих в свою очередь принять его у себя в качестве гостя.

Питая самые добрые чувства гостеприимства, они всегда стараются относиться к своим гостям так, как, по их мнению, будет наиболее приятно последним. Один торговец был приглашен на пир, и когда еда была готова, индианка, собиравшаяся подать ее, чтобы вычистить миску для угощения, принялась соскребать остатки согнутым пальцем. Ее муж, заметив этот привычный способ очищения, сделал ей замечание: «Я же говорил тебе, что белым не нравится, когда миски чистят таким образом, дай мне сосуд, я покажу тебе, как их чистят {45}». Затем он вытащил один конец своей набедренной повязки, заменил ею полотенце, тщательно вытер миску и вернул ее индианке. Торговец, как и положено по долгу службы, отведал угощение, но предпочел бы действовать пальцем самой индианки, нежели старой набедренной повязкой мужа.

Незнакомого чужака ведут в жилище главного вождя, где собираются местные жители, чтобы посмотреть на него, и без колебаний удовлетворяют свое любопытство, пристально глядя ему в лицо. Чужак, если он индеец, держится совершенно непринужденно, делая вид, что не замечает толпы вокруг, чтобы не встречаться с ними взглядом. Поев и покурив, он передает послание, излагает свое дело или рассказывает новости. Если он сидит в небольшой кожаной хижине, где находится мало людей, кто-нибудь из них громко повторяет его слова, чтобы толпа снаружи могла расслышать.