«Отчет об экспедиции С. Х. Лонга с 1819 по 1820 год, часть 2»

Зоб и опухоли неизвестны. Лихорадки, а также перемежающаяся лихорадка, чрезвычайно реддки. Офтальмологические заболевания и травмы глаза часты. Глаза детей иногда повреждаются или уничтожаются летящими предметами во время неосторожных игр или детских {240} стычек. Но слепота чаще является результатом постепенного развития болезни. Глаза слезятся, а веки воспаляются; через некоторое время в глазу появляются белые непрозрачные пятна, которые увеличиваются до тех пор, пока не покроют его целиком, препятствуя проникновению света. Вероятно, до знакомства с торговцами у них не было никаких разумных средств против этого недуга, за исключением кровопускания на висках с помощью их метода банок; однако торговцы научили их удалять бельмо путем вдувания жженого квасца в глаз через гусиное перо — средство, столь привычное в ветеринарной практике. Этому заболеванию подвержены как дети, так и взрослые.

Другая офтальмия, которая также приводит к утрате способности видеть, начинается с избыточного выделения жидкости слезного протока, за которым следует воспаление век; зрение постепенно слабеет, пока наконец зрачок не приобретает непрозрачный белый вид; вероятно, это слезная фистула.

Временная слепота, которая иногда переходит в постоянную потерю зрения, возникает зимой у неосторожных путешественников, проходящих через прерии, покрытые снегом, от которого ярко отражается солнечный свет. Отряд, сопровождавший мистер Доэрти в пути, подвергшись такому воздействию, утратил способность различать предметы, и если бы его зрение не было сохранено, они могли бы никогда не отыскать свой частокол.

Слепые не бывают обделены вниманием семьи и друзей; напротив, у нас была не одна возможность заметить, что они хорошо одеты, накормлены и чувствуют себя вполне вольготно. Однако в старости они не освобождаются от участи, уготованной этому состоянию.

Недомогание или боль в груди, известное под названием монг-га-не-а, по-видимому, является следствием чрезмерного увлечения табаком и {241} привычки вдыхать его дым в легкие. Пытаясь облегчить этот недуг, маги делают вид, будто извлекают из больного места посредством всасывания шарики и комочки шерсти, а также другие посторонние предметы, которые они предварительно спрятали во рту с целью обмана пациента.

Один человек обратился к кому-то из нашего отряда с просьбой излечить его от этой боли, но когда ему посоветовали бросить курить табак, он предпочел и дальше мириться со своей болезнью.

Иногда они говорят, что у них болит печень — расстройство, которое они называют та-пе-не-а.

Они не свободны от простуд, являющихся следствием сильного воздействия резких перепадов температур; болезнь, схожая с гриппом, порой принимает массовый характер и известна под названием хох-па.

В племени ото встретился глухонемой мальчик; взрослый со скривленным позвоночником; и еще один с несгибаемым коленом, причем голень составляла с бедром прямой угол. Но мы не заметили ни у одного из них отклонения хотя бы одного глаза от истинной линии зрения.

Медицинские и хирургические познания омахов весьма незначительны, а те, что имеются, настолько переплетены с церемониями, которые кажутся нам суеверными, бездейственными и нелепыми, что создается впечатление, будто за исключением нескольких случаев у них нет никаких разумных методов лечения.

Потовые бани пользуются большой популярностью и применяются для исцеления многих недугов. Это временные сооружения, обычно возводимые у края водотока; они формируются из ивняка или мелких гибких древесных ветвей, воткнутых в землю по кругу и согнутых сверху так, чтобы образовать полусферическую форму, и со всех сторон покрытых шкурами бизонов. Они бывают разных размеров: некоторые рассчитаны всего на одного человека, в то время как другие вмещают сразу пять-шесть человек. Больной входит внутрь с котелком воды и несколькими раскаленными {242} камнями, на которые брызгают водой до тех пор, пока получаемый пар не станет достаточным для его целей. Когда они считают потоотделение достаточно обильным, его выводят наружу и погружают в воду, и даже если поток покрыт льдом, его проламывают, чтобы пустить больного. Больше паром его не подвергают, а укутывают в накидку и отправляют домой.

Нам не довелось узнать, обладают ли они какими-либо знаниями о слабительных или рвотных средствах. Но в качестве замены последним перо просушивают в горло до тех пор, пока раздражающий эффект не вызовет рвоту.

Для лечения колики применяются теплые местные припаривания, а живот массируют кулаками.

У них нет никакой замены опиуму, и нам неизвестно, есть ли у них что-либо заменяющее ртуть.

Для облегчения внутренней локальной боли иногда прибегают к суровому средству. Часть сердцевины растения прилепляют к коже над пораженным местом с помощью небольшого количества слюны; затем ее поджигают, и она медленно тлеет до самой кожи, на которой вскоре образуется волдырь, достигающий поставленной цели — выведения внутренней боли наружу, по крайней мере на время. Это, по-видимому, единственный вид применяемого здесь реального прижигания.

Индейцы, обитающие в верховьях Миссури, практикую кровопускание при различных недугах. Эту операцию порой выполняют ножом или наконечником стрелы. В других же случаях, и довольно часто, острый камень прикладывают к месту, откуда требуется выпустить кровь, и ударяют по нему палкой, в точности так, как ветеринары пользуются ланцетом. Таким образом пускают кровь на руке, бедре, голени и т. д.

Они никогда не препарируют человеческое тело нарочно ради познания его строения, но имеют общее представление о расположении жизненно важных органов и внутренностей, приобретенное на поле боя {243} благодаря своему обычаю кромсать тела убитых; это знание учит их, в какую часть тела врага следует наносить удар, чтобы рана оказалась смертельной.

Огнестрельные ранения обрабатываются магами, которые совершают над ними камлания, гремят погремушками и поют, одновременно разжевывая корни и выплевывая их обломки вместе со слюной на рану. Но действенным методом при ранениях такого рода является их система очищения путем всасывания: они прикладывают губы к ране и вытягивают гной по мере его выделения; при помощи такого лечения они добиваются больших успехов в исцелении огнестрельных ранений.

Ампутация конечностей в их хирургической практике не применяется.

Рана от стрелы обрабатывается почти так же, как и огнестрельная, после того как древко проталкивают через тело в направлении его входа; либо же, если это сделать невозможно, стрелу вытягивают обратно, а головка или наконечник, будучи крайне слабо прикрепленными к древку, остаются в теле, если только рана не поверхностна — в таком случае их вырезают ножом.

Сломанную конечность выпрямляют и обматывают кожаным ремнем; срастание обычно происходит быстро, но член чаще всего остается более или менее согнутым или искривленным.

У них нет разумного способа лечения скальпированной раны. Одна индианка, с которой был снят скальп, прикрыла это место после заживления его краев париком из бизоньей шерсти, пока волосы на остальных частях ее головы не достигли достаточной длины, чтобы скрыть изъян.

Вывихнутые суставы вправляют путем вытягивания, но с таким малым искусством, что это часто не удается, и конечность остается искривленной навсегда.

У омахов совершенно отсутствуют какие бы то ни было приправы, за исключением соли, которую они, впрочем, во время еды используют редко.

{244} Подтвержденное безумие, по-видимому, неизвестно.

Каждый, кто хоть в какой-то мере знаком с индейскими нравами и обычаями, поражается их склонности к этому самому отвратительному и унизительному из всех пороков — опьянению от употребления спиртных напитков. Индейцы Миссури в совокупности не составляют исключения из этой общей черты. Один из членов военного отряда пауни, с которым мы так несчастно столкнулись возле селения конза, был больше озабочен тем, чтобы раздобыть глоток этого пагубного зелья, чем заполучить любой другой предмет из тех, что попадались ему на глаза. Мы, однако, упорно отказывали ему, несмотря на то, что он падал на колени и судорожно прижимал руки к груди и животу, выкрикивая голосом и манерой отчаянной мольбы: «Виски, виски». Порок пьянства, тем не менее, до сих пор чрезвычайно редок как в племени пауни, так и у конза. Но омахи сильно пристрастились к нему, и, за исключением вожжей, это увлечение не слишком сильно унижает их в глазах соплеменников, которые считают его восхитительной забавой — разве только если повадке позволяют перерасти в привычку.

Именно этой причине, пожалуй, более чем какой-либо другой можно приписать падение авторитета Онгпатонги, несмотря на старания его сравнительно превосходящих интеллектуальных способностей.

Величайшие проступки и оскорбления спускаются с рук, если они совершены в этом состоянии, и даже убийство оправдывается им. Поступки пьяных индейцев столь же нелепы и ребячливы, как и поступки цивилизованных пьянчуг: вожди, храбрецы и простые люди валяются вместе без разбору на земле, или танцуют, кривляются, смеются, плачут, кричат, дерутся, либо обнимаются, целуются и трут друг друга руками самым нежным или бессмысленным образом. Если они находятся поблизости от белых людей, то назначают нескольких человек оставаться трезвыми, дабы не допустить нанесения тем вреда или оскорблений.

{245} Индианки порой связывают их веревками ради поддержания порядка и получают благодарность за свою осмотрительность, когда субъекты возвращаются к достоинству разума.

Впрочем, индианки и сами напиваются по определенным поводам, а дети нередко пьянеют от зелья, даваемого им родителями.

Виски, являющееся единственным известным им спиртным напитком, беспрепятственно поставляется им торговцами; а существующий закон Соединенных Штатов, запрещающий его продажу туземцам, с легкостью обходится: его подносят им с целью обеспечения их торговли, как бы не в прямой, хотя и подразумеваемый обмен на их пушнину. И агент не в силах исправить это величайшее зло; и до тех пор, пока торговцам не будет законодательно запрещено ввозить какое бы то ни было виски в страну даже для собственного потребления, оно вопреки его власти будет продолжать существовать.

Виски носит название па-же-не, или «огненная вода», причем буква j при произношении имеет французский звук. Состояние опьянения называется та-не — слово, которое имеет удивительное сходство с тем, которым они обозначают мясной бульон, или «текучую мясоводу»; сходство звуков между ними столь велико, что на наш слух они кажутся идентичными.

Опьяняющие напитки, судя по всему, никогда не используются омахами в суеверных целях.

Этот народ твердо верит в загробную жизнь; однако у них нет каких-либо определенных представлений о том, в каком состоянии они тогда пребывают. И хотя они говорят, что многие после смерти вновь появляются перед своими родственниками, такие визитеры не сообщают никакой информации относительно будущего. Они состоят лишь из тех, кто был убит либо в битве с врагом, либо в стычках с соплеменниками, и их цель — выпросить месть виновникам этого деяния.

{246} Будущее не таит в себе ужасов для умирающего омаха, поскольку у него нет никаких представлений о реальном наказании за пределами его нынешнего состояния существования. Тем не менее, он сожалеет о разлуке с семьей и друзьями и иногда выражает опасения, что первые обеднеют, когда прекратятся его усилия по их содержанию.

Считается, что Вахонда — величайший и добрейший из существ, создатель и хранитель всего сущего, а также источник мистической медицины. Ему приписываются всеведение, вездесущность и огромная власть, и предполагается, что он навлекает на них болезни, нищету или несчастья за их дурные поступки. В разговоре к нему часто обращаются как к свидетелю правдивости своих утверждений словами «Вахонда-ва-нах-конг» — Вахонда слышит то, что я говорю; и иногда добавляют «Мун-екух-ва-нах-конг» — земля слышит то, что я говорю.

Каковы бы ни были понятия других индейских народов, нам не довелось узнать, чтобы у омахов имелись отчетливые представления о существовании дьявола; по крайней мере, мы всегда испытывали большие трудности и задержки при составлении словарей этого и некоторых других языков в поисках соответствующих слов для обозначения «дьявола» и «ада»: индейцы совещались между собой, и в одном случае переводчик сказал нам, что они выдумывают слово на ходу.

Они говорят, что после смерти те, кто вел себя достойно в этой жизни, принимаются в ва-ноч-а-те, или селение храбрых и щедрых душ; но тем, кто не был полезен народу или собственным семьям через убийство врагов, кражу лошадей или проявление щедрости, будет уготовано жилище в селении бедных и бесполезных душ, где, как и в хорошем селении, продолжаются их обычные занятия.

Их Вахонда представляется богом-протеем: предполагается, что он является разным людям в различных обличьях. Все те, кто удостоен чести лицезреть его {247} присутствие, становятся знахарями или магами вследствие того, что увидели Вахонду и поговорили с ним, а также получили от него некую особую медицину поразительной силы.

Одному он явился в образе медведя-гризли, другому — в образе бизона, третьему — бобра или совы и т. д., а один человек приписал животному, от которого получил свою медицину, форму и черты слона.

Все маги при отправлении своей медицины больным или страдающим подражают действиям и голосу — в разной степени преувеличенным и измененным — того животного, которое, по их словам, является их личной медициной, или, иными словами, в котором им явился Вахонда.

Когда мага зовут к больному человеку, он готовится к визиту, омываясь и раскрашиваясь красной глиной; некоторые из них одеваются причудливо, другие же сохраняют обычную одежду, которая не выделяет их среди соседей; они берут с собой сушеную тыкву-горлянку или шкуру, в которой лежат камешки или сливовые косточки для создания гремящего звука; мешочек с медициной также является незаменимой принадлежностью — не из-за целебных свойств его содержимого, а из-за приписываемых ему мистических достоинств.

Оказавшись перед пациентом, он принимает подобающую важность в поведении и начинает свои действия с курения трубки и разговора со своим Вахондом; после этой подготовительной церемонии мешочек с медициной открывается, и демонстрируется его содержимое, состоящее из белой и красной земли, цельных или измельченных трав и т. д. Частички этого смешиваются с теплой водой в небольших деревянных чашах, имеющихся у него с собой. Затем с надлежащей степенью торжественности он приближается к больному и расспрашивает о характере его недуга; ощупывает больное место рукой и в случае локальной боли надрезает его кремнем, после чего приступает к отсасыванию крови, {248} предварительно набрав в рот немного воды. Он прикладывает губы к ране и сосет с большой силой, вытягивая значительное количество крови, которую периодически выплевывает в чашу, куда предварительно были насыпаны грязь или пепел.

Во время этой процедуры он производит много шума, с силой вдыхая и выдыхая воздух через ноздри, и в то же время дергает голову из стороны в сторону, сминая больное место для облегчения процесса. Убыль крови, производимая этим методом, порой бывает столь значительной, что пациент становится расслабленным и бледным.

Было замечено, что у этих практиков очень опухшие губы, и это наблюдение подтверждается на примере Мон-ча-вахонды, или медведя-гризли от медицины, которого мы часто видели.

Если у больного нет локальной боли, маг дает ему некоторые из своих простых снадобий, иногда внутрь, но чаще всего путем втирания между своими согретыми руками в грудь или живот пациента. В перерывах во время этой процедуры и по ее окончании он яростно трясет свою тыкву-горлянку, отчаянно напевая ей и принимая вычурные позы. Всё это порой повторяется ежедневно вплоть до выздоровления или смерти больного.

Состоятельный человек, заболев, порой посылает за далёким знаменитым лекарем, который, если не занят в данный момент, перебирается со своей семьей и хижиной поближе к больному.

Плата за все эти хлопоты и камлания соразмерна тяжести и продолжительности недуга, а также благосостоянию человека; она часто бывает чрезмерной и состоит из лошадей, котелков, одеял и т. д., и хотя их никогда не требуют впрямую, маг не упускает случая упомянуть о некоторых из них как о предметах своих желаний, и {249} благодарность пациента в таком случае редко подводит. Если пациент умирает вопреки всей этой некромантии, говорят, что его призвал Вахонда, а плату или подарок магу преподносят родственники или друзья покойного.

Эти люди временами претендуют на дух пророчества. Один из них отважился предсказать, что две индианки, недавно вышедшие замуж за белых людей, умрут в течение очень короткого срока, который он точно указал. Индианки, сильно испугавшись перспективы близкой смерти, взяли с собой немного табака и прочие подарки и отправились на поиски пророка, чтобы убедить его замолвить за них слово перед Вахондой и отвести их гибель. Муж одной из индианок, гражданин Соединенных Штатов, услышав об этом случае, направился к хижине мага. Он с удивлением увидел там женщин совершенно обнаженными перед магом, который запасся большим котлом теплой воды и сам занимался тем, что брызгал водой изо рта им на тела. Муж, разгневанный тем, что показалось ему бессмыслицей и надувательством, оттолкнул ногой котел со святой водой и прогнал индианок домой по их хижинам; однако маг, получив подарки, бывшие целью его жульнической хитрости, сделал вид, будто его заклинание возымело желаемое действие на Вахонду, заставив того пощадить их жизни.

Множество обманов практикуют эти жрецы на доверчивости народа. И хотя они часто терпят поражение в попытках обмануть и справедливо наказываются за свое лицемерное злодейство, польза от опыта, кажется, мало идет им на ум, и обман, облаченный в новое одеяние, часто достигает своих целей. Как мы можем удивляться той легкости, с которой простодушный народ ослепляется посредством своей суеверной веры, если мы знаем, что бесконечно более {250} чудовищные нелепости находят бездумное одобрение или вызывают страхи тысяч цивилизованных людей в самых густонаселенных и просвещенных городах Европы и Америки, а подкова и поныне часто обнаруживается прибитой к пороге двери в качестве оберега от проникновения ведьмы?

Один из таких магов приобрел высокую репутацию в нескольких племенах миссури, внушив им веру в то, что его тело неразрушимо для человеческой силы, и что если разрезать его на тысячу кусочков и развеять по ветру, все эти части тотчас соберутся воедино и оживут, так что операция не нанесет ему никакого вреда. Доверяя своей славе, при каком-то незначительном поводе он убил индианку посреди ее собственного народа и с самым безграничным упоением сдался ее разъяренным родственникам, с ликованием заявляя, что они не обладают силой навредить ему.

Однако неожиданно они подвергли его хваленый сверхъестественный организм испытанию, разделив его тело на куски и раскидав их по окрестностям селения.

Они настолько привыкли практиковать искусство обмана, что кажется, будто порой они сами убеждают себя в том, что поначалу было лишь притворством, и что их магия действительно обладает приписываемой ей исцеляющей силой. Один из таких людей, находясь с визитом в селениях пауни, присутствовал на своего рода грандиозном заклинании, во время которого демонстрировалось множество необычайных фокусов. Там он впервые увидел шарлатанский трюк с видимым отрезанием языка и последующим возвращением отсеченной части на место без единой раны. «Ну вот, — сказал Каттерфельто, — твоя медицина недостаточно сильна, чтобы позволить тебе проделать эту операцию». Чужеземец, ревнивый к своей национальной чести и не желавший уступать, без колебаний {251} вытащил нож и в самом деле отрезал почти весь свой язык, истекая кровью на глазах у всех.

В земле индейцев воронов (Уп-са-ро-ка), 10 мистер Доэрти увидел необычное устройство магов. Верхняя часть тополиного дерева была вкопана основанием в землю, а вокруг нее стояла потница-хижина, причем верхушка дерева возвышалась сквозь крышу. Серая шкура бизона, натянутая изнутри на ивовые прутья для придания естественного вида, была подвешена над хижиной, на ветвях крепилось несколько пар детских мокасин и леггинсов, а с одной из ветвей дерева свисал очень большой веер из перьев боевого орла.

Индейцы миссури считают землетрясения проявлением сверхъестественного вмешательства, связанным, подобно грому, с непосредственными действиями Создателя Жизни. Землетрясения, которые в 1811 году почти разрушили город Новый Мадрид на Миссисипи, очень ощутимо чувствовались в верхней части края Миссури и породили сильный суеверный страх среди индейцев. В тот период в селении ото проживал гражданин Соединенных Штатов, занимавшийся торговлей за результаты их охоты. Однажды он был удивлен визитом множества разгневанных ото. Они заявили, что некий француз, также торговавший в селении, сообщил им, будто Большие Ножи убили сына Создателя Жизни; что они видели его верхом на белой лошади в лесной местности и, будучи кровожадного нрава, подстерегли и застрелили его. И происходящее ныне дрожание земли перед гневом великого Вахонды было несомненно следствием этого поступка. Они безоговорочно поверили этой истории, и торговцу стоило немалого труда отвести со своего народа это странное обвинение. 11

{252} Связывая это с суевериями индейцев миссури, мы можем упомянуть несколько ставших нам известными историй. Во-первых, о ме-ма-хо-пе, или камне медицины грос-вентров, или миннетари. 12 Это крупная, голая и обособленная скала, расположенная посреди небольшой прерии на расстоянии примерно двух дней пути к юго-западу от селения этого народа. По форме она напоминает крутую крышу дома. Миннетари прибегают к ней с целью умилостивить своего Ман-хо-пу, или Великого Духа, при помощи подарков, поста и плача в течение от трех до пяти дней.

Человек, намеревающийся совершить этот обряд, берет с собой кое-какие дары, такие как ружьё, лошадь или отрез сукна, а также запасается гладкой шкурой, на которой могут быть вырисованы иероглифы, и отправляется к скале в сопровождении друзей и магов. По прибытии он оставляет там подарки и, прокурив скалу, отмывает дочиста часть ее поверхности, после чего удаляется с остальными молящимися на определенное расстояние. На протяжении большей части своего пребывания он громко взывает к своему богу с просьбой пожалеть его, даровать успех в войне и на охоте, благоволить его стремлениям захватить у врага пленных, лошадей и скальпы. Когда назначенное для плача и молитвы время истекает, он возвращается к скале: его дары исчезли, и он верит, что они были приняты и унесены самим Манхопой. На той части скалы, которую он отмыл, он обнаруживает начертанные белой глиной иероглифы, значение которых он обычно может истолковать, особенно с помощью кого-нибудь из магов, которые несомненно были посвящены во всю эту процедуру. Считается, что эти изображения относятся к его будущей судьбе, либо к судьбе его семьи или народа; он переносит их с благочестивой заботой {253} и щепетильной точностью на принесенную для этого шкуру и возвращается домой, чтобы почитать по ним людям свою судьбу или судьбу племени. Если изображен медведь с головой, обращенной к селению, ожидается приближение военного отряда или наступление какого-то зла. Если же, напротив, к селению обращен хвост медведя, предчувствуют исключительно благо и радуются. Рассказывают, что некий индеец по возвращении со скалы показал друзьям на своей иероглифической карте изображение странного здания, якобы возведенного возле селения; все они сильно удивились и не до конца поняли его смысл, но четыре месяца спустя предсказание, так уж вышло, сбылось, и французский торговец Жессом возвел там торговый пост-частокол. 13

Льюис и Кларк сообщают нам, что у манданов имеется аналогичный оракул.

На расстоянии полуторадневного перехода от Ножевого ручья, 14 разделяющего большие и малые селения миннетари друг от друга, расположены два конических холма, разнесенные примерно на милю. Считалось, что один из этих холмов передает плодородную силу тем индианкам, которые обращались к нему с целью плача и сетований по поводу отсутствия у них сыновей.

Один человек, гуляя как-то возле другого холма, вообразил, будто заметил на его вершине двух совсем маленьких детей. Подумав, что они заблудились из селения, он бросился к ним, чтобы побудить вернуться домой; но они тут же побежали от него, и вся его прыть не могла их догнать, так что вскоре они скрылись из виду. Вернувшись в селение, рассказ этой истории вызвал большой интерес, и на следующий день один индеец отправился в путь верхом на резвом коне, чтобы поймать маленьких чужаков. При приближении этого человека к холму он тоже увидел детей, которые бросились наутек точно так же, и хотя он пытался догнать их, хлестая коня {254} изо всех сил, дети оставили его далеко позади. Но этих детей больше не видать, и холм, некогда обладавший исключительной силой делать человеческий род плодовитым, утратил это замечательное свойство — перемену, которую маги приписывают нравственному падению нынешнего поколения грос-вентров. Таким образом, подобно многим утверждаемым сверхъестественным происшествиям в цивилизованном мире, все они уводятся в их туманном предания «подальше от греха».

Однако Льюис и Кларк сообщают нам, что у сиу есть поверье, в чем-то схожее с этим, касающееся холма близ Уайтстоун-Ривер, который, как они рассказывают в легендах, в настоящее время занят небольшой и опасной расой людей ростом около восемнадцати дюймов, с замечательно большими головами, которые, убив трех омаха несколько лет назад, внушили всем соседним индианкам суеверный страх. Хотя эти бесстрашные путешественники побывали на холме с привидениями, они были достаточно счастливы, чтобы избежать мести его лилипутских обитателей.

С этой нелепой, но отчасти поэтической баснею можно сопоставить утверждаемое открытие лилипутских скелетов людей на берегах реки Мерамек, и остеологическая проницательность первооткрывателей этих реликвий может почерпнуть всю ту поддержку, которую их теория способна получить, из истории этих фантастических существ.

Ежегодно, в июле месяце, миннетари празднуют свой великий танец медицины, или танец покаяния, который вполне можно сравнить с каррак-пуджей, или искупительными истязаниями индусов, столь часто празднуемыми в Калькутте. По этому случаю готовится значительное количество пищи, которая хорошо готовится и подается наилучшим образом. Преданные своему делу верующие затем танцуют и поют под свою музыку с перерывами в течение трех или четырех дней подряд на виду у съестного, не пытаясь его отведать. Но они даже в это время не отказываются {255} от своего обычного гостеприимства. И если входит незнакомец, его приглашают поесть, хотя никто не разделяет трапезу с ним. На третий или четвертый день начинаются более суровые искупительные истязания, по отношению к которым предшествующие церемонии были лишь прелюдией. Один человек предстает перед одним из отправляющих обряды магов, плача и сетуя, и просит его отрезать полоску кожи с его руки, которую он протягивает для этой цели. Благочестивый оператор вонзает острый инструмент в кожу около запястья, затем вводит нож и вырезает кусок требуемой длины, иногда распространяя иссечение вплоть до самого плеча. Другой потребует вырезать полосы кожи со своей руки. Третьему распорото грудь так, чтобы изобразить полную луну или полумесяц. Четвертый подчиняется удалению концентрических дуг кожи с груди. Пятый молит оператора удалить небольшие кусочки кожи с различных указанных частей своего тела; для этой цели сквозь кожу протыкают железное шило и кусочек отрезают, проводя нож под инструментом.

Различны формы страданий, которые они причиняют самим себе. Человек просит оператора проколоть дыру через кожу каждого из его плеч, и после протаскивания длинного шнура через каждую из этих дыр он отправляется к голгофе на некотором расстоянии от селения и выбирает один из собранных там черепов бизона. К выбранному черепу он прикрепляет концы своих шнуров и волочит его столь мучительным образом к хижине, вокруг которой он должен обойти со своей ношей, прежде чем сможет освободиться от нее. Никому не разрешается помогать ему, и он не смеет прикладывать собственные руки к шнурам, чтобы облегчить свои страдания. Если случится так, что рога черепа зацепятся за корень или другое препятствие, он должен высвободить его наилучшим из возможных для него способов, дергая в разные стороны, но он не должен прикасаться к веревке или голове руками или каким-либо образом пытаться облегчить болезненное натяжение своих ран до тех пор, пока его полная задача не будет выполнена.

{256} У некоторых кающихся сквозь различные мышечные части их тел, такие как кожа и поверхностные мышцы руки, ноги, груди и спины, пропущены стрелы.

Один преданный заставил пропустить две крепкие стрелы через мышцы своей груди, по одной с каждой стороны, около сосков. К этим стрелам были привязаны шнуры, противоположные концы которых крепились к верхней части столба, прочно вкопанного в землю для этой цели. Затем он откинулся назад в косое положение, его спина находилась примерно в двух футах от почвы, так чтобы свисать на шнурах под воздействием большей части своего веса. В этом положении невыносимой агонии он продолжал распевать и отбивать такт под музыку гонга, пока от длительного воздержания и страданий не падал в обморок. Присутствовавшие тогда кричали: «Мужество, мужество», с большим криком и шумом; после короткого интервала бесчувственности он оживал и продолжал свои причиняемые самому себе истязания, как и прежде, пока природа не истощалась полностью, после чего он снова впадал в бесчувственность, после чего его освобождали от шнуров и уносили под рукоплескания всего собрания.

Другой миннетари, выполняя данный им обет, велел просверлить дыру через мышцы каждого плеча; через эти дыры были пропущены шнуры, которые на противоположных концах крепились наподобие уздечки к лошади, которую три или четыре дня продержали взаперти без еды и воды. Таким образом он привел лошадь к кромке реки. Лошадь, разумеется, пыталась напиться, но задачей индейца было помешать ей, и притом исключительно посредством напряжения шнуров мышцами плеча, не прибегая к помощи рук. И несмотря на все усилия лошади напиться, его хозяин преуспел в том, чтобы помешать ей, и вернулся с ней в свою хижину, выполнив свою мучительную задачу.

{257} Вороний вождь, 16 один из наиболее выдающихся воинов верхнего селения миннетари, однажды просидел пять дней, распевая и сетуя, без пищи, на небольшой обособленной и голой скале в реке Миссури. И существует твердая уверенность, что он даже не облегчил свои насущные потребности вкушением воды за время этого долгого испытания.

Многие из миннетари верят, что кости тех бизонов, которых они убили и освободили от плоти, вновь восстают, облаченные в обновленную плоть и оживленные жизнью, и становятся жирными и пригодными для убоя в грядущем июне. Они утверждают, что некоторые из их соплеменников, находившихся ранее на охотничьей вылазке, потеряли одного из своих товарищей, мальчика, и вернулись в селение, оплакивая его потерю и полагая, что он был убит народом сиу, с которым они тогда находились в состоянии войны. Некоторое время спустя был собран военный отряд, который отправился отомстить за предполагаемое убийство мальчика. Во время своего пути они заметили бизона, которого преследовали и убили. И о чудо! При вскрытии брюха животного каково же было их удивление, когда они обнаружили давно потерянного мальчика — живого и невредимого, после того как он пробыл там взаперти целый год. Освободившись из своего оживленного дома-тюрьмы, он сообщил им, что, когда он покинул своих товарищей по охоте, он продолжал идти вперед на значительное расстояние, пока ему не посчастливилось убить этого бизона. Он снял плоть с одной стороны животного, и поскольку приближалась дождливая ненастная ночь, он решил укрыться внутри туловища животного вместо внутренностей, которые он извлек. Но за ночь, пока он спал, срезанная им плоть бизона наросла поверх бока снова и эффективно воспрепятствовала его выходу наружу, и поскольку животное было возвращено к жизни, он с тех пор так и оставался взаперти.

Подобные анекдоты, какими бы ребяческими и нелепыми они ни казались, будучи характерными, ведут нас к более точным {258} и полным знаниям об обычаях и нравах этого народа, нежели еще более пространные общие замечания и размышления.

Миннетари, наряду с несколькими другими племенами наших индейцев, имеют странное предание о своем происхождении, гласящее, что некогда они жили под землей. «Двое мальчиков, — говорят они, — отбились от них и отсутствовали несколько дней. Наконец они вернулись и сообщили племени, что открыли другой мир, расположенный выше их нынешнего обиталища, где все было прекрасно и светло. Они увидели солнце, землю, Миссури и бизона. Этот рассказ настолько восхитил людей, что они немедленно оставили свое подземное жилище и, ведомые мальчиками, вышли на поверхность земли в том месте, которое ныне занимают их селения и где они обитают с тех пор.

«Вскоре после того, как они обосновались в этом новом мире, появился отряд незнакомых людей, ехавших верхом на лошадях. Они атаковали этих удивительных кентавров своими луками и стрелами и преуспели в убийстве одного из них, после чего остальные бежали. Не сообразив поначалу, что человек и лошадь представляют собой два разных животного, они были удивлены, увидев, как первый падает наемлю, словно одна часть составного животного мертва, а другая все еще активна, не получив никаких повреждений. В конце концов им удалось заполучить лошадь, и, восхитившись красотой ее формы и сроднившись с ней, они приступили к тому, чтобы привязать к ее спине шнурами одного из своих юношей, дабы тот не упал; затем лошадь осторожно вели за уздечку до тех пор, пока он наконец не обрел достаточную смелость, чтобы ездить в одиночку».

Они, по-видимому, полностью верят в то мнение, что после смерти они вернутся в жилища своих предков под землей, преграду на пути к которым представляет собой большой и бурный водный поток. Через эту реку, которую можно сравнить со стиксом древних, они вынуждены переходить по очень узкой {259} пешеходной дорожке. Те индейцы, которые принесли пользу народу, вроде храбрых воинов или хороших охотников, переходят с легкостью и благополучно прибывают в А-пах-э, или древнее селение. Но никчемные индейцы соскальзывают с моста или пешеходной дорожки в поток, пенящийся внизу в стремительности своего бегущего течения, который увлекает их в забвение, или Лету. У манданов, согласно Льюису и Кларку, есть во многом схожее предание, и оно сильно напоминает нам Аль-Сират Магомета, по которому, как предполагалось, этот великий лидер должен был провести своих мусульман к блаженству загробной жизни, в то время как недостойные низвергались в бездну, зиявшую под ним.

ГЛАВА III {I}

Смерть — Траур по усопшим — Физический облик — Органы чувств — Ремесла и искусства — Домашняя и военная утварь — Война.

Когда умирает омаха, его сородичи и друзья собираются вокруг его тела и оплакивают свою потерю громкими причитаниями, плачем и хлопаньем в ладоши. Онгпатонга, будучи однажды с визитом в Сент-Луисе, наблюдал множество скота, собирающегося вокруг места, где недавно было зарезано животное их вида, принюхивающегося к крови и разгребающего землю копытами; он сказал, что они вели себя совершенно так же, как его собственный народ при смерти родственника.

Они позволяют умершему оставаться лишь непродолжительное время перед погребением и часто несут тело к могиле до того, как тепло жизненной силы полностью рассеется. Тело заворачивают в бизонью шкуру или одеяло, которые закрепляются шнуром. Затем его несут к могиле на плечах двух или трех мужчин, за которыми без какого-либо порядка следует большая часть плачущих. Могила представляет собой продолговатый квадрат достаточной длины и глубиной в четыре или пять футов. Тело помещают в могилу и {2} вместе с ним пару или две мокасин, немного мяса для пищи и множество мелких вещиц и предметов комфорта, даров привязанности, которые должны быть использованы в долгом путешествии, которое, как предполагается, усопший собирается совершить, дабы прибыть в Ва-нох-а-тэ, или селение храбрых и щедрых душ. Затем могила заполняется землей, и над ней воздвигается небольшой курган, соразмерный по величине достоинству усопшего. Родственники измазывают себя белой глиной, истязают себя кремнем, вырезают кусочки своей кожи и плоти, протыкают кожу стрелами и, если находятся в походе, идут босиком на некотором отдалении от своего народа в свидетельство искренности своего траура.

В течение значительного времени они еженощно навещают могилу усопшего, чтобы погоревать над ней. Скорбящего родственника можно увидеть в суровую зимнюю ночь склоненным над могилой, одетым в скудное одеяние, которое едва прикрывает середину спины, в качестве дополнительного самонаказания и недвусмысленного проявления горя.

По поводу смерти храброго воина или вождя плач носит более всеобщий характер, и многие из тех, кто посещает тело перед его выносом, преподносят ему одеяла, бизоньи шкуры, набедренные повязки и мокасины, которые порой таким образом накапливаются в немалом количестве; из этих подарков часть оставляют сиротам, если таковые имеются, но большая часть погребается вместе с телом. Над могилой человека подобного склада воздвигается подобие крыши или укрытия из кусков дерева, прислоненных друг к другу и закрепленных наверху, а затем дернованных травяным дерном.

Предписанный обычаем сезон для траура составляет период от семи до двенадцати месяцев; за это время бурные выражения их скорби постепенно уменьшаются, и ближе к истечению отведенного сезона состояние траура проявляется лишь слоем белой глины, и даже он, подобно черному облачению цивилизованных скорбящих, в конце концов {3} упраздняется, причем с такой же степенной постепенностью.

Жестокое доказательство сердечной скорби демонстрируют некоторые из туземцев в верховьях Миссури; они отрубают суставы своих пальцев: человек разрезает кожу и связки сустава своим обычным столовым ножом, затем помещает сустав между зубами и с силой откручивает его, причем зубы выполняют в то же время функции клина и тисков.

По своему телосложению индеец Миссури симметричен и подвижен, а ростом равен обычному европейскому стандарту, если не несколько превосходит его; высоки ростом люди многочисленны. Активные занятия войной и охотой вместе со случайными лишениями, возможно, которым они подвергаются, предотвращают столь неприглядное ожирение, столь часто сопутствующее цивилизации, праздности и безмятежности душевного склада.

Из этого представления о физическом облике человека очевидно, что наши наблюдения не совпадают с наблюдениями Гумбольдта в отношении туземцев Канады, Флориды и Новой Испании, в той мере, в какой он изображает их с «приземистым телом».

Лоб заметно отступает назад, а затылочная часть головы (затылок) обладает плосковатым видом, объясняемым, возможно, тем обстоятельством, что она столь постоянно покоилась в младенчестве на поверхности доски или на едва ли менее упругой проложенной подстилке или подушке. И тем не менее тот орган, которому в френологической системе приписывается местонахождение любви, хотя обычно и не слишком выдающийся, все же остается заметным и отчетливым.

Лицевой угол черепа был представлен Блуменбахом в 73 градуса — скошенность, побудившая его поместить американского индейца в свой ряд разновидностей человеческой расы в качестве четвертого по счету.

Но его наблюдения производились на черепе кариба, чем народа, как справедливо {4} замечает Гумбольдт, «нет на земном шаре никакой расы, у которой лобная кость была бы более вдавлена назад или которая имела бы менее выступающий лоб». Это наблюдение не будет строго применимо к западному индейцу, который определенно обладает большей вертикальностью профиля. Согласно измерениям доктора Харлана, 19 череп, добытый нами на равнинах Платта, демонстрирует угол в 78 градусов — у вабашского мужчины 78°, женщины — 80°, а у чероки всего 75°.

Волосы жесткие, черные, блестящие и густые на голове, редкие и тонкие на подбородке, независимо от обычая их выщипывать, однако, хотя волосы определенно овальны в своем поперечном сечении, мы тем не менее не смогли заметить, чтобы в этом отношении их пропорции превышали наши собственные.

Линия направления их глаз является почти прямолинейно поперечной, являясь в этом отношении промежуточной между дугообразной линией глаз белого человека и таковой у индейцев Новой Испании, которые, по словам Гумбольдта, имеют уголок глаза, направленный вверх к вискам.

Нос обычно выступающий, либо орлиный, либо римский, причем крылья его не более расширены, чем у белых людей. Эта форма носа столь распространена, что считается наиболее красивой; сказать человеку, что его нос похоже на нос мула — немалая похвала; а красота обозначается в их языке жестов помещением изогнутого пальца на лицо в подражание орлиному изгибу. Курносый нос и более распространенная форма носов белых американцев вогнутого очертания считаются далекими от эталона красоты.

Губы более опухшие, чем у белого американца, но весьма намного менее таковых у негра.

Нижняя челюсть крупная и массивная; зубы очень крепкие, с широкими коронками. Подбородок хорошо сформирован.

{5} Скулы выдающиеся, но не угловатые, подобно скулам монгола, и придают своеобразие очертаниям лица, характерное для американского индейца.

Выражение лица суровое, часто свирепое. 20

Очень немногие из них левши, пожалуй, даже меньшее их число использует левую руку предпочтительно перед правой, чем это наблюдается среди белых людей.

Индианка отличается от мужчин более приземистой фигурой, то есть она короче и более плотного телосложения, с гораздо более широким лицом.

Цвет кожи индейца, согласно Вольнею, соответствует цвету кожи копченого окорока. Совершенно очевидно, что этот цвет не зависит от климата; те части тела, которые защищены и, согласно их рассказам, всегда были perfectamente защищены от воздействия солнечных лучей с самого их детства, несмотря на это, того же оттенка, что и лицо, которое никогда не прикрывается.

В ходьбе они сохраняют совершенно прямую осанку тела, без какого-либо размахивающего шага, столь универсального у белых людей, который воспринимается ими как чрезвычайно неуклюжий и который они имитируют в своих играх, чтобы вызвать веселье зрителей, хотя и не в присутствии тех, над кем они так подшучивают.

При шаге стопы повсеместно ставятся на землю параллельно друг другу; они говорят, что выворачивание носков наружу при ходьбе, равно как и заворачивание их внутрь, представляет собой весьма невыгодный способ передвижения в высокой траве или на узких тропинках.

Специфический запах, источаемый телом индейца, кажется, вызван не столько кожным потоотделением, сколько обычаем натирать себя душистыми растениями и бизоньим {6} жиром. Они также иногда делают ожерелья из рода благоухающей травы и подвешивают ее небольшие свертки на своих телах. Различного рода пигменты, которыми они обильно покрывают свои тела, также могут отчасти действовать в создании этого эффекта, и нинегахе, который они так постоянно приучены курить, несомненно, является еще одним агентом.

Запах индейца для многих скорее приятен, чем наоборот, и тот, что исходил от тел военного отряда пауни близ селения конза, усиленный обильным потоотделением от их бурных физических упражнений в беге, был довольно приятен для большинства членов нашей отряда. Упсарока, или индейцы вороны, как говорят, мажут себя касторовым маслом.

Для острого обоняния индейца запах белого человека далеко не приятен и часто особо отмечается индианкой как противный.

Их слух поразительно остр; обычная беседа среди мужчин, как мы уже отмечали ранее, ведется низким тоном голоса; часто, когда вам кажется по силе голоса говорящего, что он обращается к человеку у своего локтя, он в действительности направляет свою речь к тому, кто находится на противоположной стороне комнаты или на значительном расстоянии. Обычный разговор женщин идет в гораздо более громком тоне, чем у мужчин. Частичная глухота, однако, не является редкостью.

Память омаха исключительно цепка.

Омаха редко делает себя несчастным мрачными предчувствиями будущего, но почти буквально «не заботится о завтрашнем дне». Он скажет своей индианке: «Приготовь мясо, что у нас есть, ибо Вахонда даст нам еще завтра, а если не завтра, то на следующий день, а если никогда, давай съедим то, что раздобыли».

{7} Они обладают незначительной механической сообразительностью, однако представитель этого племени, которого ныне уже нет в живых, не приобретая никаких знаний о белых людях, насколько мы могли узнать, чинил ружья и капканы своих соплеменников, когда те не были слишком серьезно повреждены. Но после его смерти они не пытались чинить ни то, ни другое.

Они редко мастерят кожаные каноэ; они делают военные булавы, грубые седла, веревки из волос, каменные трубки, деревянные чаши, роговые ложки и множество личных украшений.

Индианки изготавливают мокасины и лытники разнообразно украшенные; и красивые ожерелья, отделанные бисером разных цветов, которые симметрично нанизаны на красный шелк или нить, окрашенную киноварью. При изготовлении этого обычного и весьма почитаемого предмета одежды десять двойных нитей прикрепляются одним концом к небольшому куску {wang} или обрывку кожи, который прочно натянут и зафиксирован поперечно по отношению к работе; каждая двойная нить располагается на таком расстоянии от соседних, чтобы оставить место для бисера. Затем на них нанизывается бисер — по одной штуке на каждую двойную нить; посредством этой операции на работе формируется поперечный ряд бисера, параллельный кусочку {wang}; по завершении этого левая двойная нить перебрасывается направо — не сверху и снизу, а сквозь все остальные двойные нити, параллельно ряду бисера и в соприкосновении с ним, и в этом положении занимает место утка {filling}, но ее оконечность продолжается вдоль правой стороны работы, дабы возобновить в этой части своей длины характер основы {chain}. Теперь надевается следующий ряд бисера, после чего следующая левая двойная нить продевается через каждую из остальных направо от работы, как это было сделано с предыдущей.

Они также делают красивые подвязки для поддержания лытников ниже колена шириной в ладонь; они формируются из бисера, нанизанного на пряжу из гребенной шерсти.

{8} Их искусство живописи весьма грубо, тем не менее им удается дать некоторое представление о битве посредством графических изображений в цвете на бизоньей шкуре. Точно так же изображаются различные животные, являющиеся объектами их охоты. Эти шкуры также декорируются синими, красными и черными широкими линиями, образующими различные узоры; поистине весьма обычно видеть шкуру, орнаментированную таким образом, несомую омаха.

Искусство скульптуры также находится в своем самом грубом состоянии и почти ограничивается украшением военной булавки нанесенными линиями, образующими различные угловатые фигуры.

Их тела часто аккуратно покрыты татуировкой из прямых линий и углов на груди, шее и руках. Дочери вождей и богатых индейцев обычно обозначаются маленьким круглым пятнышком, вытатуированным на лбу. Процесс татуирования исполняется лицами, которые делают из этого доходный промысел. Их инструмент состоит из трех или четырех игл, привязанных к обрубленному и сплющенному концу палочки в таком расположении, чтобы острия образовывали прямую линию; желаемая фигура наносится на кожу, и растворенный порошок или измельченный древесный уголь накалывается этим инструментом в соответствии с рисунком. Исполнителю должно быть хорошо заплачено, и потому далеко не каждый может позволить себе понести расходы по нанесению этого отличительного знака на лоб своих детей.

Их астрономические знания весьма ограничены. Они различают северную звезду (Полярную) и осознают ее кажущуюся неподвижность, в то время как остальные кажутся вращающимися. Венера известна под именем {Me-ka-ka-tun-guh}, или большая звезда. Созвездие семи звезд (Плеяды) называется {Tapa}, или оленья голова. Созвездие большой медведицы (Большая Медведица) выделяется термином {Wa-ba-ha}, или повозка для транспортировки больных или раненых {9} людей в походе. Млечный Путь называется {Wahconda-o-jun-ga}, или путь Владыки Жизни. Когда луна затмевается, они говорят {Me-om-bottsa}, или луна мертва; а когда солнце затмевается, они говорят, что солнце мертво. Комету они называют {Me-ka-ka-nare}, полыхающая звезда; это имя, по крайней мере, было дано комете 1811 года; они расценивали ее как предзнаменование смерти какого-то великого вождя; и как вышло, один из великих вождей пауни действительно умер в тот же год, что утвердило их в их мнении. Три звезды пояса Ориона называются {Me-huh-se}, или гусиная лапа.

Вангеваха, Твердое Сердце, вождь айова, в значительной степени ознакомился с нравами белых людей; однажды он удивил мистера Доэрти вопросом, верно ли, что земля вращается вокруг солнца; ему, разумеется, ответили утвердительно; когда было услышано, как саркастичный индеец из сидевшей неподалеку группы сказал вполголоса, что это поистине красивая сказка, чтобы рассказать ее им, когда любой человек может видеть, как солнце восходит там, проходит по тому направлению и заходит там (указывая пальцем на кажущийся путь светила).

День делится на утро, полдень, вечер и ночь и соответственно обозначается словами {Cas-aht-te}, {Me-o-kons-ka}, {Paz-za} и {Hon-da}. Любой конкретный час дня обозначается указанием на кажущееся положение солнца в указанное время. Годы обозначаются количеством зим, а месяцы — лунными циклами.

Их географические знания о стране, по которой они кочуют, поразительно точны. Они досконально знают каждую реку и речку в окрестностях Миссури от Большой реки вплоть до народа арикара на левой стороне реки и вплоть до реки Осейдж на правой и на юг вплоть до Блэк-Хиллз, наряду с их течениями и расстояниями.

{10} Мистер Доэрти, в сопровождении двух или трех молодых индейцев, прибыл в охотничий стан омаха поздно вечером и, расспросив в нескольких хижинах, наконец вошел в ту, в которой намеревался остаться. Будучи спрошен, каким путем он пришел, он указал, как ему казалось, истинное направление; этому его попутчики улыбнулись и сказали, что он ошибается. Он не был переубежден до тех пор, пока не вышел из хижины, чтобы осмотреть указанное ими направление, после чего убедился в их правоте. Они, однако, бывали в той части страны менее часто, чем он; но они, несомненно, инстинктивно отмечали все изменения направления, сделанные ими при петлянии по временному селению, ибо они не могли воспользоваться предварительным местным знанием.

Но хотя они поразительно точны в своем знании надлежащего направления для путешествия с целью достичь заданной точки, они тем не менее часто теряются в туманные дни или во время сильных снежных бурь.

Их кухонная утварь немногочисленна и проста по своему роду. Первоначальные глиняные горшки ныне редко используются народами нижней части Миссури, будучи заменены медными котлами, которые они добывают у торговцев в обмен на свою пушнину. Пауни же, чьи контакты с белыми были менее значительными, чем у племен, более тесно примыкающих к Миссури, по-прежнему используют глиняные сосуды и все еще продолжают их ограниченное производство. Эти сосуды не покрыты глазурью и по своему составу напоминают античные фрагменты индейской глиняной посуды, обнаруживаемые в различных частях Соединенных Штатов — памятники многочисленного народа, уничтоженного неясными причинами, равно как и алчной политикой и жестоко несправедливыми и варварскими посягательствами {11} народа, исповедующего мягкие доктрины «мира на земле и в человеках благоволения».

Пища подается в деревянных чашах весьма широкой и простой формы и различных размеров, обычно вырезанных с большим терпеливым усердием из крупного капа или нароста на боку дерева. Ложка изготовлена из бизоньего рога и имеет крупный размер; рукоять, разнообразно украшенная зарубками и прочей грубой резьбой, приподнята под углом в пятьдесят или шестьдесят градусов к своей чаше, которая имеет ширину около трех дюймов и длину около пяти — размер, который в цивилизованной жизни был бы недопустим.

Единственным орудием земледелия является мотыга; если у них нет железной, они заменяют ее лопаткой бизона, прикрепленной к палке таким образом, чтобы представлять ту же форму. Торговцы снабжают их железными топорами.

Оружием, используемым на охоте, являются луки со стрелами и ружья. Лук длиной около четырех футов, простой формы, выполнен из гикориевого дерева, остриозы виргинской ({ostrya virginica}) или маклюры оранжевой ({maclura aurantiaca} Натталла), причем последняя значительно предпочтительнее. Тетива изготовлена из скрученного бизоньего или лосиного сухожилия. Охотничья стрела обычно делается из калины ({viburnum}), длиной около двух футов, обычной цилидрической формы и вооружена удлиненно-треугольным наконечником копья, сделанным из листового железа, плечики которого закруглены вместо обычной зазубренной формы; она прочно прикреплена к древку оленьим сухожилием, а ее полет выравнивается тремя половинками перьев индеек, аккуратно закрепленными ближе к ее основанию обычным образом. Военная стрела отличается от используемой для охоты наличием зазубренного наконечника копья, очень слабо прикрепленного к дереву, так что если он проникает в тело врага, его невозможно извлечь, не оставив острие в ране.

Стрелы помещаются в колчане, который перекидывается по диагонали через спину и обычно изготавливается из шкуры пумы, причем хвост {12} животного свисает вниз с верхнего конца; к этому колчану также прикреплен кожаный чехол для лука, когда он не используется. Натяжение лука требует проявления значительной силы, искусно приложенной; для этой цели три пальца накладываются на тетиву, в то время как большой и указательный пальцы охватывают основание стрелы там, где она покоится на тетиве; запястье защищено от удара тетивы кожаным напульсником. Гладкоствольное ружье предпочитается нарезному, поскольку последнее слишком тяжело для их использования. Ружья, именуемые макинакскими, значительно предпочтительнее тех, что они чаще добывают у наших торговцев, будучи гораздо более прочными и пригодными в деле.

Они не используют никаких капканов, за исключением тех, что предназначены для ловли бобров и которые они получают у торговцев главным образом напроем. Крючки, используемые ими при рыбалке, покупаются у торговцев. Рыболовных сетей у них нет.

Мы не видели в индейских селениях иных домашних животных, кроме лошадей, мулов, ослов и собак. Первые отнюдь не отличаются изящными формами, но они выносливы и исправно служат. Индейцы обычно жестоки к своим лошадям, пожалуй, в значительной мере по необходимости; спины их лошадей очень часто воспалены и покрыты язвами от трения грубого седла, которое скроено на испанский манер — приподнятое у луки и задней части и покоящееся на кожаных подстилках без мягкой набивки. Они скачут чрезвычайно хорошо и широко используют хлыст и каблук. Первый прикрепляется к запястью широким ремешком, пропущенным через отверстие, пробитое у конца рукояти. Рукоять имеет длину всего около пятнадцати дюймов и очень массивна; рукоять хлыста Хашеи, воина ото, представляет собой отрезок оружейного ствола. Плеть состоит из двух ремешков бизоньей шкуры шириной от четверти до половины дюйма. Они поочередно пропущены через небольшие продольные разрезы, сделанные в каждом, и по {13} завершении при беглом осмотре производят впечатление плоской плетенки, толстой и более длинной, чем рукоять.