«Отчет об экспедиции С. Х. Лонга с 1819 по 1820 год, часть 2»

Ранние путешествия по Западу 1748–1846 Том XV

Ранние путешествия по Западу 1748–1846

Серия аннотированных репринтов некоторых лучших и наиболее редких современных томов путешествий, описывающих туземцев, а также социальные и экономические условия на Среднем и Дальнем Западе в период раннего американского заселения Под редакцией, с примечаниями, введениями, указателем и т. д., доктора юридических наук Рубена Голда Тьюэйтса Редактора «Иезуитских отношений и сопутствующих документов», «Оригинальных журналов экспедиции Льюиса и Кларка», «Нового открытия Хеннепина» и др. Том XV Часть II отчета Эдвина Джеймса об экспедиции С. Х. Лонга 1819–1820

Кливленд, Огайо The Arthur H. Clark Company 1905

Авторское право 1905 г., THE ARTHUR H. CLARK COMPANY ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ The Lakeside Press R. R. DONNELLEY & SONS COMPANY ЧИКАГО

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА XV

CHAPTER I [XI of Vol. I, original ed.]—Further Account of the Omawhaws. Of their Marriages. Of Infancy, and the Relationship of Parents and Children. Their Old Age 11

CHAPTER II [XII of Vol. I]—Diseases. Medical and Surgical Knowledge. Drunkenness, and other Vices. Ideas of God, and of a Future State. Superstition, and Practice of the Magi. Expiatory Tortures 42

CHAPTER III [I of Vol. II]—Death. Mourning for the deceased. Physical Character. Senses. Manufactures and Arts. Domestic and Warlike Implements. War 66

CHAPTER IV [II of Vol. II]—War. Negociation for Peace. Revenge. Self-esteem. Hospitality. Mimicry 87

CHAPTER V [III of Vol. II]—Tribes and Bands. Fabulous Legends. Wit. Ninnegahe, or mixed Tobacco. Dances. Otoes. Migrations. Language 115

CHAPTER VI [IV of Vol. II]—Boyer's Creek. Visit to the Pawnees. Human Sacrifices. Anecdote of Petalesharoo. Appendix 136

CHAPTER VII [V of Vol. II]—Journey by Land from St. Louis to Council Bluff. Grand River. Plains at the sources of the Little Platte, the Nishnebottona, &c. Departure of the Expedition from Engineer Cantonment 165

CHAPTER VIII [VI of Vol. II]—The Platte. Desert Plains. Mirage. Arrival at the Rocky Mountains 230

CHAPTER IX [VII of Vol. II]—Sandstone Formation at the Base of the Rocky Mountains. The Platte within the Mountains. Granitic Mountains between the Platte and Arkansa. Castle Rock. Birds. Plants 286

APPENDIX A [Vol. I] 317

APPENDIX B [Vol. I] 329

APPENDIX C [Vol. I] 347

ИЛЛЮСТРАЦИИ К ТОМУ XV

"Distant View of the Rocky Mountains" 269

"View of the Chasm through which the Platte issues from the Rocky Mountains 283

Часть II отчета Эдвина Джеймса об экспедиции С. Х. Лонга, 1819–1820

Reprinted from Volumes I and II of London edition, 1823

ЭКСПЕДИЦИЯ ИЗ ПИТТСБУРГА В СКАЛИСТЫЕ ГОРЫ [ЧАСТЬ II]

{209} ГЛАВА I {XI} 1

Дальнейший рассказ об омахах — Об их браках — О младенчестве и взаимоотношениях родителей и детей — Об их старости.

В племени омаха множество девочек обручаются в брак с самого младенчества; а поскольку полигамия чрезвычайно распространена, мужчина, женившийся на старшей дочери, берет в жены всех сестер одну за другой и вводит их в свой дом по достижении ими надлежащего возраста.

В ранней юности дочь продолжает оставаться под опекой родителей, с которыми живет, и жених время от времени делает ей подарки, которые принимаются родителями и используются по собственному усмотрению, если ухаживания этого человека принимаются благосклонно; но если союз с ним или с его семьей нежелателен, его подарки отвергаются, и сватовство больше не возобновляется.

В возрасте от девяти до двенадцати лет молодая жена время от времени бывает приглашенной гостьей в вигваме своего мужа, чтобы привыкнуть к его обществу и его ложу. Но постоянным ее местом жительства по-прежнему остается дом родителей, где она находится до тринадцати-четырнадцати лет, после чего родители сообщают зятю, что их дочь достигла возраста, достаточного для того, чтобы делить с ним ложе. Затем муж без всяких формальностей принимает свою невесту и, оставив остальных жен дома, отправляется с ней в поездку на несколько дней, во время которой брак вступает в законную силу. По возвращении молодая жена вновь живет в вигваме родителей, {210} и муж навещает ее время от времени, пока всеобщая охота не позовет племя из селения.

Во время этой охоты муж снова берет невесту к себе, причем ее родители неизменно ставят свой вигвам рядом с жилищем зятя.

Прежде чем ввести новую жену в свой вигвам, муж старается заручиться согласием остальных жен; с этой целью он говорит с ними ласково, указывает на необходимость обеспечить их помощницей, которая облегчила бы их бремя, и таким образом добивается своего.

Новый брачный союз поначалу не порождает никаких раздоров в семье; но в конце концов явное предпочтение, оказываемое мужем в пользу своего недавнего приобретения, порождает сильную ревность в душах его старших жен. За этим часто следуют ссоры, которые порой завершаются применением естественного оружия жен, которые после обильного использования своих языков прибегают к более сильной помощи зубов и ногтей или к несколько более грозному арсеналу томагавков, дубинок и метательных снарядов.

Во время подобных стычек муж сохраняет полную нейтральность, сидя с накинутым на голову плащом. Если женам удается изгнать недавнюю соперницу, которая находит убежище в доме своих родителей, муж старается унять их гнев и указать им на неподобающий характер их поведения.

Подобное наставление женщинам, опьяненным победой, не всегда воспринимается в том же примирительном духе, которым было продиктовано это внушение, но порой приводит к новой ссоре, которая заканчивается применением нескольких ударов по телам его строптивых индианок. Тогда они уходят из его вигвама, заявляя о своем намерении больше не жить с ним; однако это решение улетучивается вместе с их гневом, и они ищут примирения. Их друзья обращаются к мужу {211} в их пользу и узнают, что он сердился, когда порол их, а теперь сожалеет об этом. Таким образом, дела с небольшим трудом улаживаются; жены возвращаются домой, и муж произносит перед ними речь, после чего они мирно продолжают вместе свои домашние занятия, пока какая-нибудь новая вражда не нарушит покой семьи.

Во время общих охотничьих экспедиций, в которых племя разделяется на отдельные отряды, муж берет с собой любимую жену, в то время как остальные сопровождают те отряды, в которых находятся их родители. Иногда во время временной стоянки муж на несколько дней оставляет свою любимицу под предлогом дел, чтобы навестить одну из своих жен в другом отряде. По возвращении он замечает, что брови его любимицы хмурятся от явного недовольства; если к ней приближается его собака, она сбивает ее с ног дубинкой, а ее ребенок с силой отталкивается от нее; она раскидывает ковром огонь, треплет постель и выказывает прочие признаки гнева. Муж делает вид, что не замечает ее беспокойства, и позволяет ей поступать по-своему, пока бурный гнев ее не уляжется в некоторой степени; тогда он, пожалуй, отважится попросить ее починить мокасины для завтрашней охоты. «Отнеси их своей милой жене в другом отряде», — скорее всего, последует в ответ на его просьбу.

Таковой порой бывает сила гнева его индианки, что из соображений благоразумия он вынужден искать убежища в соседнем вигваме, где утешается трубкой, пока не сочтет, что больше нет опасности быть спровоцированным до предела, так что он искушен наказать ее; наказание, которого она, судя по всему, скорее добивается, чем избегает, чтобы получить веский повод выместить свою месть на сопернице и дать волю своим чувствам и мнениям о муже на языке самого превосходнейшего непристойного и оскорбительного характера.

{212} Когда он удаляется на отдых, он приглашает ее к себе в постель, но получает решительный отказ: она заворачивается в покрывало в одиночестве; однако обычно в течение ночи она становится миролюбивее, и завязывается переговоры, которые восстанавливают гармонию между ними.

Подавляющая часть их супружеских ссор возникает из-за ревности, хотя многие делают вид, что относятся к этой страсти с насмешкой или безразличием.

«Вы когда-нибудь были ревнивы?» — спросил Санс Орейль, вождь ото, у мистер Доэрти; — «Я когда-то был достаточно глуп, чтобы ревновать, но эта страсть недолго мучила меня; я вспомнил, что женщины часто остаются одни, так как их мужья по необходимости часто отсутствуют на охоте, и даже когда муж находится дома, индианка вынуждена ходить на расстояние за водой или собирать дрова, и тогда часто представляются возможности оставаться в обществе других мужчин без свидетелей; и я не настолько глуп, чтобы полагать, будто женщина отвергнет своевременное предложение. Даже эта моя индианка, которая сидит рядом со мной, без сомнения, любезно согласилась бы на своевременные ухаживания молодого, красивого и храброго поклонника». Его индианка от души рассмеялась, но не попыталась отвергнуть обвинение.

Многие мужья совершенно не обращают внимания на нарушение супружеской верности со стороны жены; и предложение одной из своих жен для компании на ночь, хотя оно и могло потребовать от нас ответной вежливости в виде благодарности, не вызывало у нас никакого удивления во время нашего пребывания в их селениях.

Муж иного склада ума, уличив жену в прелюбодеянии, редко станет пытаться искалечить ее любовника или причинить ему иной серьезный вред, убив его лошадей или собак; {213} но его внимание будет направлено главным образом или исключительно на жену, которую он наказывает, обрезая ей волосы, реже уши или нос; иногда он прибегает к иному наказанию и исцарапывает ножом ее лицо и голову, после чего она изгоняется и становится общедоступной блудницей.

Известно было, что неумолимый муж при таких обстоятельствах бросал свою падшую спутницу, подвергнув ее наказанию, весьма похожему на то, которому подвергалась распутная римская матрона по воле императоров.

Мистер Доэрти, находясь в вигваме Онгпатонги, услышал громкие мольбы несчастного отца, чья дочь недавно была застигнута мужем в прелюбодеянии. «О великий Онгпатонга! — сказал он, — чей нос похож на нос мула и который величнее самого Вахонды, снизойди заступиться за мою дочь перед ее жестоким мужем; не позволь обезобразить ее лицо, отрезать ей нос или предать ее позору наказания прерии».

Храбрец, уличивший свою жену в совершении прелюбодеяния, не причинил ей никаких оскорблений, а немедленно передал ее объекту ее предпочтения, сопроводив этот дар лошадью и разными предметами торговли.

Даже весьма отдаленная степень кровного родства является непреодолимым препятствием для брачного союза. Это состояние со стороны мужчины кажется результатом любви к женщине; со стороны индианки — удобством или подчинением воле родителей. Однако в некоторых случаях индеец женится из честолюбивых побуждений; он, например, стремится к приобретению определенного достоинства; тогда он старается унять сопротивление какого-нибудь влиятельного человека, вступив в брак с кем-либо из его семьи.

Их супружеские привязанности часто бывают очень сильны. {214} Омаха со своей индианкой во время уединенной охотничьей экспедиции были обнаружены вдали от своего временного вигвама военным отрядом сиу. Они попытались скрыться от врага, но индианку вскоре настигли, сбили с ног и подвергли страшной процедуре снятия скальпа. Муж, хотя в этот момент находился вне досягаемости пуль и стрел сиу, увидев свою индианку в их руках, немедленно повернулся к ним и, выхватив нож — единственное бывшее у него оружие, — яростно бросился среди них, чтобы отомстить за смерть своей индианки ценой неизбежного принесения в жертву собственной жизни; но он был почти сразу убит, не успев выполнить свое героическое намерение.

У молодой индианки месячные и проистекающая отсюда способность к деторождению, как нам сообщили, наступают примерно на двенадцатом или тринадцатом году жизни, а способность рожать детей, по-видимому, прекращается около сорокового года; но поскольку суеверные представления не позволяют этим индейцам вести учет своему возрасту, эти периоды указываются с некоторым колебанием.

Когда замужняя индианка замечает, что месячные не наступают в положенный срок, она привязывает к поясу тонкий кожаный ремешок и завязывает на нем узел, чтобы отметить зарождающееся состояние беременности, а по окончании каждой последующей луны добавляет еще один узел как летопись ее течения.

Когда индианка чувствует приближение этого очистительного процесса, она удаляется от семьи и сооружает небольшое укрытие из коры или травы, поддерживаемое должным образом расставленными палками, где разводит огонь и в одиночестве готовит себе пищу. Обычай заставляет ее удаляться таким образом до истечения четырех дней, после чего она возвращается в свой вигвам. Во время этого периода она не должна приближаться к лошади или прикасаться к ней, так как {215} индейцы верят, что такое осквернение обессилит животное. Иногда они уединяются и строят свое маленькое укрытие под благовидным предлогом, когда истинная цель состоит в том, чтобы благоприятствовать приближению какого-нибудь любимого поклонника, которому бдительность мужа не оставила иного способа добиться тайного свидания.

Индианке нет нужды умилостивлять богиню Манагенету, но во время беременности она продолжает свои обычные занятия и даже на самой поздней ее стадии не носит на спине более легкого груза и не проходит за день меньшего расстояния, чем стала бы делать иначе; равно как и не подвергает себя менее этого капризам погоды.

Если во время перехода беременная женщина чувствует схватки, она уходит в кустарник, сбрасывает ношу со спины и без посторонней помощи производит на свет младенца. Омыв в воде, если таковая имеется поблизости, или в растаявшем снегу и себя, и ребенка, она немедленно водружает ношу обратно на спину — весом, пожалуй, от шестидесяти до ста фунтов, — закрепляет ребенка поверх нее, защитив от холода чехлом из шкуры бизона, а затем спешит догнать своих спутников.

Лишь при рождении первого ребенка когда-либо ожидаются какие-либо трудности; и в этом случае, поскольку профессиональных повитух не существует, молодая жена зовет на помощь дружественную матрону на случай необходимости. Помощь, которую оказывают эти временные повитухи, по-видимому, ограничивается практикой тугого обвязывания поясом талии роженицы и встряхивания ее, как правило, в вертикальном направлении со значительной силой. Для облегчения родов иногда применяется растительный отвар; говорят также, что со значительным эффектом дают погремушку гремучей змеи. Своеобразные придатки этого животного растираются толчением или измельчаются {216} трением между ладонями, смешиваются с теплой водой; и около двух сегментов составляют дозу.

Искусство поворота плода, судя по всему, неизвестно, равно как и кровопускание не практикуется в их акушерстве. Мы не слышали ни о каких случаях задержки плаценты после родов, ни о тяге к определенной пище или тошноте в желудке во время беременности.

При рождении первого ребенка молодая мать, которая кажется лишь немного ослабленной этим процессом, поднимается почти немедленно и принимается за обычную работу по дому; однако она, как правило, не берется за тяжелый труд, такой как рубка и перетаскивание дров, до истечения двух или трех дней. Второй ребенок рождается без затруднений, и родительница, искупав его, привязывает его к дощечке обычным для них способом, после чего приступает к своей ежедневной работе так, будто не произошло ничего необычного.

Мастит случается крайне редко; индианка из племени сиу умерла от этого недуга.

Бесплодие, хотя оно и встречается, не является частым и по большей части объясняется мужем, о чем свидетельствуют последующие браки индианок.

Обычное число детей в семье можно определить как составляющее от четырех до шести, но в некоторых семьях их бывает десять или двенадцать. Из них у матери часто находятся у груди двое одновременно, одному из которых может быть три года. В этом возрасте, впрочем, а иногда и немного раньше, ребенка отнимают от груди с помощью насмешек, в которых родителям помогают гости.

Перечень болезней как детей, так и взрослых, вероятно, имеет сопоставимую долю с таковым у белых людей и является гораздо менее обширным и устрашающим. Летнее расстройство, столь губительное для детей в наших краях, по-видимому, не распространено среди младенцев омаха; однако в течение первого года жизни они страдают от запоров кишечника {217} больше, чем от любого другого недуга, который, тем не менее, изредка устраняется введением в прямую кишку небольшого кусочка мыла (получаемого от торговцев), обрезанного до надлежащей формы.

Прорезывание зубов, судя по всему, не доставляет больших страданий; десны никогда не надрезают, но зубам позволяют пробивать себе путь самостоятельно. Смена зубов также происходит без особого труда; молочные зубы, вытесняемые постоянными, либо выпадают изо рта, либо их аккуратно извлекают пальцы родителей.

Уродливые роды случаются иногда, хотя и редко; и неизвестно, чтобы младенцы когда-либо уничтожались родителями вследствие уродства, если только степень порока развития не является чрезмерной. Индейцы упоминают двух монстров, которые родились в их селении; одного из них они описывают как похожего на белого медведя, а другого — на рака; оба они были уничтожены. Муж индианки, родившей первого, сказал, что она, должно быть, имела связь с белым медведем; но она утверждала, что появление монстра было вызвано испугом, который она испытала, внезапно увидев своего мужа, когда тот изображал это животное и в одежде, и в жестах.

Маги делают вид, что беседуют с плодом в утробе, когда мать чувствует его беспокойство; они также иногда берутся предсказывать его пол.

Аборты совершаются, согласно утверждениям индианок, ударами сжатой руки, наносимыми по животу, или повторяющимся и сильным надавливанием на эту часть тела, либо катанием на пне дерева или ином твердом теле. Беременная индианка побуждается к прерыванию беременности таким образом вследствие ревности мужа либо ради сокрытия своих незаконных любовных связей, к которым пристрастились все замужние индианки за редким исключением.

Младенец сразу после рождения имеет красновато-коричневый цвет; но вскоре он становится беловатым, {218} хотя никогда не бывает столь чистым белым, как дети белых людей. Переход к национальной пигментации происходит постепенно и независимо от воздействия внешней среды, поскольку те части их тел, которые постоянно скрыты от света, меняются одновременно с лицом.

Живот у детей сильно выдается вперед; и единственным предметом одежды, который младшие мальчики носят в теплое время года, является небольшой матерчатый пояс вокруг середины живота, оставляющий все остальные части тела совершенно обнаженными. В зимнюю погоду к этому добавляются лытки, мокасины и небольшой плащ.

Девочки обеспечиваются коротеньким куском ткани наподобие юбки, но без шва, опоясанным вокруг поясницы и спускающимся до колен. Их волосы причесываются с пробором посередине головы в продольном направлении и собираются с каждой стороны позади уха в вертикальную цилиндрическую форму длиной в пять или шесть дюймов, украшенную серебряными и латунными кольцами и лентами; линия разделения волос окрашена киноварью.

Такое расположение волос в виде двух валиков обычно наблюдается у девочек и часто продолжается в течение одного или двух лет после их проживания с мужем.

Девочка содержится в состоянии значительного подчинения; она привычно подчиняется всем командам матери и обязана помогать ей в ее обычных занятиях; если она строптива, она получает удар по голове или спине рукой матери, но почти никогда — от отца. В возрасте четырех-пяти лет ее обучают пользованию хоппасами и постепенно приучают носить ношу. Их приучают к трудолюбию, учат рубить дров, выращивать маис, исполнять танец скальпа, а также рано рассказывают об интимных отношениях мужчин и женщин и предостерегают против уловок, которые будут направлены на подавление их добродетели.

{219} Опытная мать, однако, в дополнение к этим спасительным наставлениям зорко следит за поведением незамужней дочери и столь ревностно охраняет ее шаги, что уловки соблазнения, несмотря на свободное использование распущенности в языке, судя по всему, торжествуют над незамужней омаха реже, чем над цивилизованными красавицами.

Отсюда проститутка, которая никогда не была замужем, встречается крайне редко. И все же, несмотря на бдительность родителей, дочь иногда сбегает с любимым поклонником, но не раньше, чем убедится, что его намерения совершенно честны.

Девочка проявляет самую нежную привязанность к своим родителям и дедушкам с бабушками.

В то время как поведение сестры так строго ограждено и защищено, брат слоняется на свободе, почти не зная контроля. Если его поведение в какое-то время окажется вопиюще возмутительным, он, возможно, в гневе родителей получит суровый выговор; но нерассудительная привязанность вскоре побуждает их смягчить его горе и осушить слезы подарками и успокаивающими словами. В очень раннем возрасте его снабжают луком и стрелами, обращением с которыми он с удовольствием занимается, дабы подготовиться к роли охотника и воина.

С пятилетнего возраста примерно до десяти или двенадцати лет обычай обязывает мальчика подниматься на вершину холма или другое возвышенное место в постах, чтобы громко взывать к Вахонде. В надлежащее время мать напоминает ему, что «в реке вскрывается лед, утки и гуси мигрируют, и тебе пора готовиться измазаться глиной». Тогда он натирает свое тело белесоватой глиной и отправляется на вершину холма на рассвете, предварительно проинструктированный матерью о том, что говорить и как вести себя в присутствии Владыки жизни. С этой возвышенности он взывает к великому Вахонде, напевая меланхоличную мелодию и призывая его сжалиться над ним и сделать его великим охотником, {220} похитителем лошадей и воином. Это повторяется раз или два в неделю в течение марта и апреля.

Лишь когда затрагивается его гордость, мальчик послушен предписаниям родителей; в остальных случаях он пренебрегает ими или отвечает лишь насмешками. Мальчик в гневе пустил стрелу в свою мать, и она вонзилась ей в бедро; вместо того чтобы наказать его за этот поступок, она одобрила его дух, объявив его удачным малым, ранним залогом великого воина. Но хотя он без колебаний оскорбляет таким образом родителей, он без раздумий отомстил бы за обиду, нанесенную им кем-то другим.

Он быстро преисполняется честолюбия к воинской славе вследствие того, что часто слышит, как старые воины рассказывают о своих боевых подвигах, и с нетерпением ждет возраста, который позволит ему записаться в ряды военного отряда.

В возрасте двенадцати или тринадцати лет, получив все наставления относительно их способа ведения войны, его желания удовлетворяются, и он принимается добровольцем на тропу чести.

В качестве примера высоких рыцарских идей, порой прививаемых уму индейца, которые в некоторых случаях почти вытесняют природные чувства и которые чрезвычайно рассчитаны на возбуждение энтузиазма у юного воина, можно привести следующий анекдот.

Племя осейджей несколько лет назад выступило в поход против селения конза. Они незаметно расположились лагерем на умеренном расстоянии от селения и отправили двух своих воинов с трубками к конза, чтобы пригласить всех их вождей на мнимую мирную конференцию и сообщить им, что им будут преподнесены подарки в виде лошадей и товаров в качестве компенсации за двух представителей их племени, убитых осейджами.

Конза, заподозрив замышляемое предательство, {221} сначала предложили предать посланцев смерти, но после дальнейшего раздумья, сочтя их искренними, вожди решили сопровождать их. Однако на следующее утро, когда они уже собирались отправиться в лагерь осейджей, один вождь поднялся и обратился к ним с речью, заявив, что ночью видел сон, истолковав который он обрел уверенность, будто Вахонда против их предполагаемого визита.

Это сообщение удержало всех от поездки, за исключением двоих, которые оседлали лошадей и последовали за посланцем, сказав, что, каков бы ни был исход, осейджи не должны думать, будто хоть один человек в племени боится положиться на их честное слово.

Впрочем, их вскоре разочаровали. Враги, устроившие засаду по обе стороны тропы в подходящем месте, открыли огонь по конза, один из которых был убит, а второй спасся у своих соплеменников.

Осейджи, которые надеялись с помощью этой военной хитрости перебить всех вождей без каких-либо потерь для себя, обнаружив провал своего плана, бросились атаковать селение.

Их встретили конза числом примерно вполовину меньше их собственного, которые после упорной схватки отбросили их со значительными потерями.

После боя некто сообщил Сонжанинге, что его сын среди павших. «Умер ли он лицом к врагу?» — спросил отец. «Умер», — ответил другой. «Тогда он погиб славно, — с ликованием отозвался Сонжанинга, — и я не стану оплакивать его падение». Однако это решение настолько расходилось с его чувствительностью, что долго держаться оно не могло. Он взобрался на крышу своего вигвама и произнес перед своим народом речь о боевых подвигах сына, который уже стал выдающимся воином; но когда он заговорил о его {222} последнем часе, то был настолько потрясен горячностью скорби, что бросился вниз со своей возвышенности на землю; получив при этом, однако, лишь легкие повреждения, он немедленно погрузился в состояние траура во всей его строгой полноте.

В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет для молодого омаха нередкое дело сбежать с замужней женщиной и бежать за защитой к панкам.

Домом молодого человека до женитьбы является жилище его отца; но после того, как он меняет свой статус подобным образом, он направляется в дом тестя до рождения первого ребенка, после чего возвращается с маленькой семьей в жилище отца, где продолжает жить. Во время национальных охот он обеспечивает для своей семьи отдельный костяной вигвам.

В более зрелом возрасте и обладая некоторым весом или влиянием среди соплеменников, он объединяется с двумя или тремя семьями для строительства постоянного земляного вигвама в селении, похожего на те жилища конза, которые уже были описаны.

Труд по возведению этого строения ложится почти исключительно на плечи индианок. Интерьер обставляется без труда; необходимыми предметами являются лишь котел, деревянная чаша и пара роговых ложек, несколько шкур для постели и укрытия, подушка из кожи, набитая волосом, и желудок бизона вместо ведра для ношения воды.

Смерть мужа индианки выказывают искренность своего горя, раздавая соседям все, чем владеют, оставляя лишь самый минимум одежды, чтобы пристойно прикрыть свои тела. Они выходят из селения и строят себе небольшое укрытие из травы или коры; они истязают себя, обрезая волосы, исцарапывая кожу и непрестанно плача в своей уединенной хижине. Если у покойного остался брат, он через надлежащий промежуток времени берет вдову в свой вигвам и считает ее своей женой без всяких {223} предварительных формальностей. Если же у покойного не осталось брата, родственники его индианки забирают ее в свои вигвамы. Этот плач и умерщвление плоти, которые индианки налагают на себя, продолжаются в течение шести-восьми месяцев или даже года.

Многие обстоятельства свидетельствуют о том, что индианка способна на самую нежную и прочную привязанность к представителю противоположного пола и что при утрате всякой надежды на союз с любимым человеком последствия порой бывали роковыми. Нам стало известно о нескольких случаях, когда молодая женщина совершала самоубийство после замужества с другим по воле родителей, тогда как ее привязанности были отданы иному.

Материнская нежность также оказывается не менее сильной, чем мы наблюдаем ее у цивилизованных матерей. В подтверждение этого наблюдения можно привести следующий анекдот.

В 1814 году торговец женился на красивой индианке из одного из самых знатных семейств племени омаха. К этому браку мужа побудили следующие обстоятельства. Будучи деятельным, умным и предприимчивым человеком, он привел американскую торговлю к индейцам Миссури и завоевал среди них большое влияние благодаря своей храбрости и прямодушию. Но в конце концов он заметил, что его влияние постепенно падает из-за присутствия и уловок множества конкурирующих торговцев, путь которым проложила его предприимчивость, и что клиенты мало-помалу оставляют его.

{224} В таком положении, чтобы вернуть утраченные позиции, он решил заключить брачный союз с одним из самых могущественных семейств омаха. Во исполнение этого решения он выбрал индианку, чьи семья и друзья соответствовали его желаниям. Он обратился к ее родителям по индейскому обычаю и сообщил им, что любит их дочь, что ему жаль видеть ее в состоянии нищеты, обычной для ее племени, и хотя у него есть жена среди белых людей, он желает иметь ее также из племени омаха. Если они отдадут ему свою дочь в жены, он обязуется относиться к ней ласково; и поскольку он основал постоянное торговое поселение в их стране, то часть года будет жить с ней, а остальное время — среди белых людей, как того требует характер его занятий. Его поселение станет домом для нее и ее народа на всю его жизнь, так как он никогда не намерен оставлять торговлю. В ответ он выразил надежду, что за этот поступок племя предоставит ему первоочередное право на свою пушнину, дабы он мог выполнить свои обязательства перед ними. Он также пообещал, что если брак принесет плоды, дети будут представлены белым людям и, вероятно, смогут продолжить торговлю после его смерти.

Родители ответили благодарностью за его щедрые предложения и за его готовность сжалиться над ними; они не будут возражать против связи и надеются, что их дочь примет его в мужья.

Затем родители уединились и завели разговор с дочерью. Они заверили ее, что предлагаемый муж — великий человек, величественнее любого из омаха; что он сделает многое для нее и для них, и в заключение попросили ее согласиться на волю белого человека. Она ответила, что все {225} сказанное ими, без сомнения, правда, и согласно его просьбе она готова стать его женой.

Сделка была таким образом заключена, торговец сделал подарки по обычаю племени и привел свой интересный приз в дом.

Следующей весной торговец отправился в селения, оставив ее, разумеется, на своем торговом посту.

Наступившей осенью ей посчастливилось увидеть его возвращение, так как к тому времени она прониклась к нему нежнейшей привязанностью. Во время его визита в следующем сезоне она подарила ему прекрасную дочь, родившуюся во время его отсутствия и выхоленную ею с нежнейшей заботой. Держа младенца на руках, она ежедневно усаживалась на берегу реки и следила глазами за течением потока вниз, чтобы раньше всех заметить его приближение. Так шло время. На второй год отец приветствовал сына и добился от индианки неохотного согласия взять их дочь с собой в обратный путь в страну белых людей. Но едва он начал путешествие — и несмотря на то, что у нее оставался другой ребенок, на которого можно было расточать ласки, — материнская любовь взяла верх, и она побежала, плача и крича, вдоль берега реки вслед за лодкой, вырывая свои длинные распущенные волосы и казавшееся почти лишенной рассудка. Вернувшись домой, она раздала все, чем владела, обрезала волосы, погрузилась в глубокий траур и оставалась безутешной. Она часто повторяла, что отлично знает, к дочери будут относиться лучше, чем она могла бы дома, но не может избавиться от ощущения, будто Вахонда навсегда забрал ее дитя.

Однажды в компании шести других индианок она была занята земледельческими работами, а ее маленький мальчик был закреплен на дощечке наподобие колыбели, которую она {226} бережно прислонила к дереву неподалеку. Их обнаружил военный отряд сиу, который бросился к ним в надежде утолить месть, завладев всеми их скальпами. Восклицание подруг привлекло ее внимание к общему врачу, и в испуге она бросилась бежать стремглав, но, внезапно вспомнив о ребенке, стремглав вернулась прямо навстречу сиу, схватила ребенка с дерева и повернулась, чтобы спасти его жизнь, более драгоценную, чем ее собственная. Ее яростно преследовал один из врагов, когда она достигла изгороди, отделявшей ее от поля торгового поста. Минувшее здесь мгновение колебания оказалось бы роковым; напрягая все силы, она забросила ребенка вместе с колыбелью как можно дальше на противоположную сторону.

Четыре индианки были зарублены томагавками, а остальные спаслись, и в их числе мать, преуспевшая в том, чтобы унести своего ребенка невредимым.

Торговец по прибытии в поселения узнал, что его белая, или цивилизованная, жена умерла во время его отсутствия, и после короткого интервала, посвященного обычным формальностям траура, он соединил свою судьбу с другой и весьма милой дамой. Во второй сезон эта жена сопровождала его в ежегодной поездке вверх по Миссури к его торговой фактории — обители его индианки.

Однако перед прибытием он отправил гонца к своим подчиненным на факторию с указанием не допускать появления индианки на глаза его жене. Соответственно, ее отправили в селение ее племени за шестьдесят или семьдесят миль оттуда. Но она не смогла долго оставаться там и вскоре вернулась с маленьким мальчиком за спиной, в сопровождении нескольких друзей расположившись лагерем неподалеку от жилища мужа. Она послала сына к торговцу, и тот отнесся к нему ласково. На следующий день торговец велел позвать свою индианку и, {227} сделав ей кое-какие подарки, приказал сопровождать ее друзей, которые направлялись к своим охотничьим угодьям.

Она ушла безропотно, так как у омаха не редкость отправлять одну из жен на какое-то время, пока они остаются с любимой.

Около двух месяцев спустя торговец вызвал ее обратно. Обрадованная тем, что она сочла своей удачей, она без промедления предстала перед мужем, которого нежно любила. Но велико было ее разочарование, когда муж потребовал отдать ребенка и отрекся от какого-либо общения с ней в будущем, приказав ей вернуться к своему народу и устраивать свое дальнейшее благополучие любым способом по собственному выбору.

Сломленная чувствами при этом требовании и изгнании, она выбежала из дома и, обнаружив на берегу реки пирогу, переправилась на противоположную сторону и скрылась в лесу с ребенком. Ночь выдалась холодной, со снегом и градом. Размышляя о своем беспросветном положении, она решила утром вернуться вновь и с чувствами жены и матери отстоять свое дело перед вершителем ее судьбы и попытаться смягчить жестокий приговор.

Следуя этому решению, она в очередной раз приблизилась к тому, кого считала имеющим на нее права, превышающие права любого другого человека. «Вот наш ребенок, — сказала она: — я не ставлю под сомнение твою нежность к нему, но он еще дороже мне. Ты говоришь, что оставишь его себе, а меня прогонишь далеко. Но нет, я останусь с ним; я могу найти какую-нибудь щель или угол, куда смогу забраться, чтобы быть рядом с ним и иногда видеть его. Если ты не дашь мне пищи, я все равно останусь, пока не умру с голоду у тебя на глазах».

Тогда торговец предложил ей крупный подарок, одновременно желая, чтобы она ушла и оставила {228} ребенка. Но она сказала: «Разве мой ребенок собака, чтобы я продавала его за товары? Ты не можешь прогнать меня; ты можешь побить меня, правда, и причинить иное зло, но я все равно останусь. Когда ты женился на мне, ты обещал обращаться со мной ласково, пока я буду верна тебе; и в этом никто не может меня упрекнуть. Наш брак не был заключен на время, он должен был закончиться только с нашей жизнью. Тогда я была юной девочкой и могла бы соединить судьбу с вождем омаха; но теперь я пожилая женщина, у меня было двое детей, и какой омаха посмотрит на меня? Разве мое право не выше права твоей другой жены; она слышала обо мне прежде, чем ты завладел ею. Правда, ее кожа белее моей, но ее сердце не может быть чище по отношению к тебе, а верность — крепче. Не отнимай ребенка от моей груди, я не могу вынести {услышав}, как он плачет, и не иметь возможности утешить его; {7} позволь мне оставить его до весны, когда он сможет есть, и тогда, если так должно быть, забери его с моих глаз, чтобы я рассталась с ним лишь однажды».

Видя ее непреклонность, торговец сообщил, что она может оставаться здесь, если хочет, но ребенок будет немедленно отправлен вниз к поселениям.

Любящая мать до сих пор держалась во время беседы с твердостью осознанной добродетели и успешно сопротивлялась порыву чувств; но теперь природа сдалась, слезы быстро покатились по ее щекам, и, сжав руки и склонив голову, она разразилась отчаянным плачем со словами: «Зачем Вахонда так возненавидел меня, что заставил снова отдать моего ребенка в твои руки?»

Однако чувства несчастной матери вскоре получили облегчение. Мистер Доэрти сообщил {229} об обстоятельствах дела майору О'Фаллону, который незамедлительно и безапелляционно приказал вернуть ребенка матери и предупредил торговца, что любая будущая попытка отнять его у нее будет предпринята на его собственный страх и риск.

Как в цивилизованных сообществах, так и среди индейцев порой случаются ссоры. Поскольку среди индейцев Миссури нет законного трибунала, куда можно было бы обратиться, отдельные лица часто прекращают вражду, прибегая к оружию и полагаясь на собственную доблесть или ловкость. Это крайнее средство, однако, порой предотвращается миротворческим вмешательством родственников и друзей или суровым вмешательством воина.

Кулачный бой они презирают, считая его совершенно ниже достоинства даже рядового мужчины и заявляя, что он годится лишь для решения споров детей и индианок, а когда мужчине приходится решать вопрос силой, он должен прибегать к помощи смертоносного оружия.

Хард Харт, вождь айова, поссорился с торговцем возле устья Платта и немедленно вызвал его на поединок с любым оружием по его выбору — либо согласно обычаю белых, либо на привычный индейский манер, когда каждый из противников пользуется удобным моментом или хитростью. Отказавшись от боя, Хард Харт удалился, заявив, что придет снова утром, чтобы предать его смерти как труса; «и, — сказал он, — сам Вахонда не сможет спасти тебя». Торговец ради безопасности собрал вокруг своей хижины несколько воинов ото в качестве охраны, так что когда вождь вернулся согласно своему обещанию исполнить угроз, он не смог проникнуть внутрь. Прождав долгое время понапрасну, он наконец передал торговцу весть, что прощает его и не причинит ему вреда. Получив это известие и имея достаточно доверия к его честному слову, торговец распустил охрану; и некоторое время {230} спустя мы заметили их едущими вместе по возвращении из селений пауни, куда они сопровождали племя ото.

Около года до нашего прибытия в Инженерный лагерь Хашеа (Резанный Нос) и Храбрец, два выдающихся воина племени ото, затеяли серьезную ссору, которую друзья не смогли полностью уладить, а лишь преуспели в предотвращении рукопашного боя. С тех пор как мы отправились в Скалистые горы, майор О'Фаллон сообщил нам, что эта вражда, еще более усугубленная другим инцидентом, завершилась трагически. Племянник Храбреца грубыми ухаживаниями оскорбил жену Хашеа, пока последний воин отсутствовал в военном походе. По возвращении, узнав об оскорблении, нанесенном его жене, он разыскал обидчика, сбил его с ног боевой дубинкой и жестоко избил. Храбрец был вызван друзьями, которые, увидев избитое состояние родственника, поклялись отомстить. Он приготовил большой остроконечный нож и, перекинув бизонью шкуру через руку вместо щита, выступил в путь и дважды прошел через селение, время от времени выкрикивая громким голосом вызов Хашеа выйти и решить их давний спор с помощью ножа. Хашеа не боялся никого и явился бы перед давним врагом по первому зову, но ему помешали друзья, находившиеся с ним в вигваме; от них он, впрочем, через некоторое время сумел ускользнуть и быстро разыскал Храбреца. Он бросил одеяло и воскликнул: «Ты и я не можем жить в одном племени; пришло время, когда один из нас должен умереть». После этого они сошлись в схватке. Храбрец имел большое преимущество; он был крупным человеком, и его тело надежно защищал плащ, принимавший удары ножа противника, тогда как при каждом ударе клинок Храбреца вонзался в обнаженное тело несчастного Хашеа. {231} Последний был вскоре повержен, но, шатаясь назад под смертельным ударом, он нанес последний выпад противнику и с удовлетворением увидел, как его лезвие вошло в шею и ушло глубоко вниз, после чего издал победный клич и умер. Рана Храбреца оказалась смертной, но он прожил достаточно долго, чтобы увидеть взгляд Иетана, друга Хашеа, устремленный на него со строгой суровостью, и услышать его сожаление о том, что победитель его друга умирает без помощи его руки. Умершие воины принадлежали к двум самым могущественным отрядам племени. Хашеа был близким сородичем Кренье, лидера одного отряда, а Храбрец был братом Шонготонгы, лидера другого отряда и главного вождя ото. Последствия ссоры вовлекли все племя, и во избежание дальнейших стычек отряды разделились на отдельные селения, в каковой ситуации они и находятся поныне.

Наименования, с помощью которых омахи различают различные степени кровного родства, несколько отличаются по значению от наших. Дети повсеместно обращаются к брату своего отца под титулом «отец», а к брату матери — под титулом «дядя»; сестра их матери называется «матерью», а сестра отца — «тетей». Те же обозначения родственников распространяются на отчимов и мачех, родственников, а также на дедушек и бабушек. Дети братьев и сестер обращаются друг к другу как «брат» и «сестра». Отчимы и мачехи относятся к пасынкам и падчерицам с такой же добротой и вниманием, как и к собственным детям, и посторонний человек в семье не заметил бы какого-либо предпочтения, оказываемого последним; более того, родной родитель требует от другого именно такого поведения, и в случае упорного следования противоположному курсу неизбежно последовал бы разрыв, поскольку родитель ни при каких обстоятельствах не потерпит жестокого обращения со своим потомством.

Внебрачные дети обычно остаются у {232} матери, но если она согласна с ними расстаться, или в случае ее смерти, их принимают в семью отца, где они испытывают такую же доброту и внимание, как и другие его дети; однако индеец сочтет себя оскорбленным, если ему скажут, что у него не было должного отца или матери.

Некоторые матери внебрачных детей не разрешают им навещать отца, пока могут контролировать их; обычно они остаются с матерью и содержат ее.

Мужчина применяет титул «ви-хун-гу», или «невестка/свояченица», к сестре своей жены, пока не берет ее в жены; он также называет дочь брата своей жены «вихунгу» и может точно так же взять ее в жены: таким образом, тетя и племянница выходят замуж за одного и того же человека.

Мужчина отличает брата своей жены титулом «тахонг», или «зять/шурин», а его сына — тем же обозначением. Жену своего шурина он называет «конг-ха», или «теща/свекровь».

Женщина называет брата своего мужа «виш-и-а», или «деверь/шурин», а о его детях говорит как о своих собственных. Сестру своего мужа она отличает титулом родства «виш-и-конг», или «золовка/свояченица». Мужчины, женящиеся на сестрах, обращаются друг к другу с титулом «брат». Все женщины, выходящие замуж за одного и того же человека, даже если они не состояли в родстве ранее, обращаются друг к другу с титулом «сестра».

Отдаленные степени кровнородственного союза различаются своими особыми наименованиями и признаются повсеместно.

Великой особенностью нравов омахов является то, что ни тесть, ни теща не ведут никаких прямых разговоров со своим зятем; и он ни при каком случае и ни при каких обстоятельствах не общается с ними напрямую, хотя между ними и нет никакой неприязни; они ни под каким предлогом не произносят имени друг друга в обществе и не смотрят друг другу в глаза; любой разговор {233} между ними ведется через посредство какого-либо третьего лица.

Большой Лось, Онгпатонга, иначе называемый Ар-ре-кат-та-ва-хо, что на языке пауни означает «Большой Лось», женился на дочери Ме-чах-пы, то есть Конской Головы. Однажды, навестив свою жену, он вошел в хижину ее отца незамеченным тем, кто был занят игрой со своей собакой, поглаживая ее рукой и то и дело повторяя ее имя, которое, к несчастью, оказалось тем же самым, что и имя Большого Лося на языке пауни. Жена Мечахпы, услышав, как муж повторяет это имя в присутствии зятя, после множества безуспешных подмигиваний и знаков встала с места и со злостью ударила его кулаком по спине, воскликнув: «Старый глупец! У тебя что, нет глаз, чтобы видеть, кто здесь присутствует? Тебе лучше запрыгнуть ему на шею (имея в виду Большого Лося) и ездить на нем, как на собаке». — «Ва!» — воскликнул Мечахпа в удивлении от столь внезапного и выразительного приветствия и, поняв смысл обращения, в смущении выбежал из хижины.

Эта необычная формальность соблюдается очень далеко зашедшим образом и крайне строго. Если человек входит в жилище, где сидит его зять, последний поворачивается спиной, накрывает голову своей накидкой и пользуется первой же возможностью, чтобы удалиться. Если человек навещает свою жену во время ее пребывания в хижине ее отца, последний отворачивается и прячет голову под накидкой, а его гостеприимство проявляется окольным путем через дочь, которая передает трубку своему мужу для курения. Обращения или вопросы, предназначенные зятю, произносятся вслух дочери, которая принимает ответы от своего мужа. Та же формальность соблюдается и тещей; если она желает преподнести ему еду, та неизменно передается через дочь для него, или же, если дочь в этот момент отсутствует, пища ставится на {234} землю, и теща удаляется из хижины, чтобы он мог взять ее и поесть. Десятилетняя разлука не изменит этот обычай. У пауни нет такой формальности, и из-за этого их считают большими глупцами.

Один француз, женившийся на омаха и живущий среди них, однажды непреднамеренно произнес имя своего тестя в присутствии нескольких человек, которые тут же объявили его таким же глупцом, как пауни, раз у него столь мало уважения к тестю, что он обращается с ним с не большим церемоннением, чем с собакой.

Чем более выдающимися и уважаемыми являются лица, тем строже соблюдается это правило; и если с кем-то из них поступят иначе, отступление от этого правила будет расцениваться как знак неуважения со стороны ничтожного малого.

Братская привязанность очень сильна и прочна. Главными и практически исключительными причинами нарушения этой природной склонности являются прелюбодеяние с женами друг друга и соперничающие интриги за достижение вождьского достоинства.

Два брата-омаха похитили индианку у соплеменника и направлялись в поисках убежища в селение пунка. Но им довелось, к несчастью, в большой прерии встретить военный отряд сиу, их непримиримых врагов. Они немедленно спрятались в глубоком овраге, дно которого было заросло сухим тростником. Сиу окружили это место и подожгли тростник с наветренной стороны, чтобы выкурить их. Когда огонь почти добрался до беглецов, один из братьев заметил, что Вахонда уж точно создал его не для того, чтобы его выкуривали, как енота (индейцы выкуривают это животное из дупел деревьев, разводя огонь у корней); он призвал брата попытаться бежать в одну сторону, пока он сам отвлечет внимание врага, бросившись на них в одиночку и {235} пытаясь уничтожить как можно большее их число в предвкушении мести за ту смерть, которую он считал неизбежной. «Один из нас или оба, — сказал он, — непременно должны быть принесены в жертву; спасайся, если можешь; я стану жертвой и, возможно, счастливо приму смертельный удар в схватке, избегнув тем самым позора плена». Затем он бросился на сиу, застрелил одного и ножом ранил нескольких, прежде чем был убит. Его брат, воспользовавшись тем, что внимание врага было рассеяно, спасся бегством, но индианка сгорела заживо. В этом великодушном самопожертвовании доблестный брат являет собой пример рыцарского героизма, который обессмертил бы римского воина.

Молодые люди обычно объединяются в пары как друзья; эта связь очень крепко завязывается в юности, но обычно ослабляется в результате женитьбы или забот более зрелого возраста; тем не менее, порой она оказывается столь же долговечной, как и жизнь самих людей.

Омахи, как мы отмечали ранее, не ведут никакого счета своим годам; они считают, что подсчет их лет может навлечь какое-нибудь зло. Ме-чах-па, то есть Конская Голова, являющийся толковым знахарем, задал одному из членов нашего отряда, который, как ему сообщили, был выдающимся знахарем белых людей, среди прочих вопросов вопрос о том, сколько тому лет; ему ответили, что около сорока пяти, на что он выразил сожаление, что прожил на свете так долго и с такой малой пользой.

Старость среди омахов обычно отличается многословием, но она не кажется отмеченной, как в цивилизированном обществе, накоплением болезней. Пожилые индейцы, будь то мужчины или женщины, обычно сохраняют видимость хорошего здоровья до самого конца, и приход смерти чаще всего бывает внезапным и неожиданным; один такой случай уже описывался — он произошел со старым Лутром, выходцем из племени миссури.

{236} От старости они ссутуливаются и сильно покрываются морщинами, а их суставы теряют былую гибкость. Однако их волосы далеко не так повсеместно седеют, как у людей в цивилизованном состоянии. Волосы по бокам головы, которые так часто сбривают или выщипывают, часто приобретают седой вид в сравнительно раннем возрасте и почти повсеместно имеют такой оттенок у пожилых людей; тогда как на макушке и на затылке, где им всегда позволяют достигать умеренной длины, они лишь изредка перемежаются единичными седыми волосками. Многие пожилые индианки сохраняют волосы обычного юношеского цвета; у других мы наблюдаем примесь седины, причем можно заметить, что пожилые представительницы этого пола седеют чаще, чем мужчины.

Мы видели женщину средних лет, волосы которой поседели довольно сильно; но такое явление в ее возрасте было столь необычным, что индейцы приписали его нарушению ею предписаний ее медицины путем употребления запретной пищи. 8

По мере того как лица обоих полов приближаются к состоянию дряхления, уважение со стороны их семьи и знакомых убывает, и на них в конце концов начинают смотреть как на бесполезное бремя для общины. Они подвергаются проделкам и насмешкам молодежи, которые, впрочем, они, кажется, скорее навлекают на себя чудачествами, шутками и рассказами, нежели отталкивают от себя неприветливым поведением.

Пожилые мужчины ухитряются быть полезными, помогая индианкам в их кулинарных заботах и произнося длинные речи — службу, для которой их многословие подходит наилучшим образом.

Пожилые индианки обычно могут помогать в несложных работах, таких как изготовление и починка мокасин, лыж-леггинсов, нанизывание бусин и т. д.; но в суровые зимние дни они обычно сидят у входа в переносную хижину, лишь частично защищенные от холода старой рваной накидкой, и заняты {237} черной работой — подталкивают к костру полусгоревшие поленья и выгоняют собак; в таком положении они оказываются более уязвимыми перед непогодой, чем любой другой обитатель жилища.

Несмотря на подобное пренебрежение, старым людям не позволяют страдать от голода, когда они находятся в селении, если удается добыть пищу. Но когда они становятся беспомощными в походных условиях, и их транспортировка сопряжена с большими трудностями, считается неизбежным оставить их на произвол судьбы; с этой целью для них возводится небольшое травяное укрытие, в которое помещается немного еды, а также дрова и вода. Когда они оказываются покинуты всеми, кто им дорог, стойкость не покидает их, и непреклонное пассивное мужество индейца поддерживает их против уныния. Они считают себя совершенно бесполезными, и поскольку обычай племени издавна приучал их ожидать подобного рода смерть, они не пытаются выражать протест против этой меры, которая, по сути, часто является следствием их собственных настойчивых просьб.

В таком положении обреченный человек поет Вахонде свои военные песни, повествуя о боевых подвигах своей юности, и в завершение распевает свою предсмертную песню.

Если по возвращении племени с охоты он все еще жив, его семья или друзья забирают его с собой в селение и оберегают от нужды до следующей общей экспедиции.

{238} ГЛАВА II {XII}

Болезни — Медицинские и хирургические знания — Пьянство и другие пороки — Представления о Боге и загробной жизни — Суеверия и практика магов — Искупительные истязания.

Омахи переносят болезни и боль с большим мужеством; большинство из них, будучи поражены таковыми, редко издают хоть малейший ропот. Перечень их болезней и болезненных состояний бесконечно менее обширен, чем у цивилизованных людей.

Ревматизм редок, а подагра, судя по всему, неизвестна. Ни одного случая чахотки или желтухи нам наблюдать не довелось. Золотуха встречается нередко, и хотя они не уповают на исцеляющее прикосновение короля или вождя, однако, поскольку их лечение, по-видимому, ограничивается неэффективным омовением обычной водой, многие становятся жертвами этой болезни. Многие также страдают от язв, которые иногда заканчиваются смертельным исходом. Разрушенные зубы редки. Колтун неизвестен. Облысение, по-видимому, также неизвестно: волосы сохраняются всегда, сколь бы ни был преклонен возраст человека.

Нимфомания наблюдалась у вдовы, которая страдала этим недугом около двух месяцев; ее симптомы сопровождались кровотечением из носа. По выздоровлении она приписала это расстройство действию какой-то сильной мистической медицины.

Ипохондрия, по-видимому, неизвестна. Бешенство также кажется не имеющим примеров, поскольку их собаки еще не подвергались этому заболеванию. [239] Они редко страдают дизентерией, хотя дети иногда подвержены ей из-за употребления незрелых фруктов, таких как сливы, виноград и маис. За ними никогда не замечали подверженности 9, хотя они путешествуют днями и даже неделями по незащищенным прериям вообще без какого-либо головного убора, который вследствие этого подвергается полному воздействию солнца как во время активности, так и в покое. Белые люди, живущие среди них и участвовавшие в их охотах и сопутствующем солнечном ударе, подвергались этому тяжелому недугу, хотя их головы неизменно были защищены шляпами или платками.

Нет сведений о том, что кожа этих индейцев пострадала от контакта с ядовитыми растениями, хотя путешествовавшие с ними белые люди испытывали воздействие обычных вредоносных свойств ядовитого плюща (rhus radicans), который определенно в изобилии произрастает в подходящих местах в краях Миссури. Какие последствия возымело бы применение этого растения к единственной части тела индейца, которая никогда не подвергается прямому влиянию внешних факторов, — это вопрос, заслуживающий экспериментального исследования.

Иногда встречается заячья губа, но ее по праву можно считать еще более редким явлением, чем среди белых людей.

Обмороженные конечности лечат погружением в холодную воду, чтобы постепенно восстановить утраченную температуру пораженного участка. Маги также совершают над ними свои мистические обряды, среди которых единственное местное воздействие заключается в разжевывании некоторых корешков и разбрызгивании их кусочков вместе со слюной на больное место с множеством кривляний.