«Путешествие в Скалистые горы в 1819-1820 годах. Часть 1»

Капрал Норман, отправившийся сегодня утром добывать кроликов, вернулся около полудня с двадцатью семью тушками, добытыми одиночными пулями.

9 февраля. За последние день или два нас навестили несколько индейцев ото, и один из них, Ка-хе-га-ин-я, оставался у нас прошлой ночью; он был изящно одет, на нем был расшитый серебром вождеский мундир, а на шее и в ушах висело множество вампума; он отправился в путь сегодня утром по направлению к омаха, чтобы выменять лошадей.

Толщина льда на Миссури составляет шестнадцать дюймов, на ручье Бойер — пятнадцать и три четверти.

12-е. Мистер Догерти, Пил и я с помощником разбили лагерь у пруда возле Бойера для ловли рыбы; мы прорубили во льду пруда несколько лунок и добыли одну выдру и множество мелкой рыбы, среди которой три вида казались новыми; несколько экземпляров принадлежали к роду колюшек (gasterosteus).

15-е. Мистер Зенони из Меховой компании, отправившийся двадцать седьмого числа прошлого месяца в торговую экспедицию, вернулся и ночевал у нас. Он и два человека поднялись по Элк-Хорну на двадцать пять миль выше, чем бывал мистер Свифт, но не преуспели в поисках индейцев. И хотя они видели нескольких бизонов, антилоп и вапити, им не посчастливилось добыть какой-либо дичи для пропитания, кроме трех индюшек; так что они вернулись в состоянии значительного истощения, некоторое время находясь на скудном пайке из небольшого количества маиса в день. Он обнаружил, что верхняя часть Элк-Хорна не замерзла во время суровых морозов, а по-прежнему оставалась открытой. Это обстоятельство, по-видимому, указывает на приток большого количества родниковой воды или воды умеренной температуры в этой части ручья, которой требуется время на охлаждение при прохождении пути, прежде чем она сможет замерзнуть.

19-е. Ветер с такой силой сдувает песок с речных отмелей, что это напоминает густой туман. До сих пор мы были очень хорошо обеспечены свежим мясом благодаря дичи, добытой главным образом мистером Пилом, который однажды убил двух оленей одним выстрелом и одной пулей, но теперь мы снова сведены к соленой свинине весьма посредственного качества. Отряд, за исключением меня, продолжает радоваться хорошему здоровью.

22-е. Мистера Догерти и Пил вернулись с охоты, добыв двенадцать бизонов из стада в несколько сотен голов, встреченного ими у реки Сиу, и принесли нам своевременный запас мяса. Они видели несколько стад вапити, а вчера видели лебедей, гусей и уток, летящих вверх по реке. В Кэмп-Миссури в честь этого дня были даны обед и бал, на которые были приглашены члены нашего отряда.

24-е. Мистер Грэм и я попытались определить скорость течения этой части Миссури при нынешней низкой воде. Мы воспользовались длинным участком без льда, чтобы пустить по течению бутылку из-под портера, которой придавали надлежащий удельный вес, частично заполнив ее водой; она была привязана к шнуру длиной сто двадцать два фута; она проплывала это расстояние в шести последовательных экспериментах за следующие промежутки времени: 1′ 07″ — 1′ 04″ — 1′ 07½″ — 1′ 05″ — 1′ 07″ — 1′ 07″, среднее из которых составляет приблизительно 1′ 06½″, что дает скорость 1 милю 441 ярд 1½ фута в час.

Однако с помощью этих экспериментов определялось движение лишь поверхностного течения или слоя, и поскольку у нас были основания полагать, что этот слой сильнее задерживается трением о нижнюю поверхность льда, чем это происходило бы от атмосферы, возникла задача определить среднюю скорость на различных глубинах. С этой целью шест длиной десять футов был заставлен плыть вертикально с помощью груза, прикрепленного к его нижнему концу; при таком устройстве была размотана леска длиной сто семьдесят восемь футов за следующие промежутки времени в четырех экспериментах, а именно: 1′ 21″ — 1′ 21″ — 1′ 19″ — 1′ 21″, среднее значение которых составляет 1′ 20½″, что, по-видимому, указывает на скорость течения 1 милю 893 ярда 1 фут в час. Таким образом, средняя скорость течения Миссури на глубине десяти футов почти на 452 ярда в час больше, чем скорость поверхностного слоя глубиной около шести дюймов в период ледостава на реке. Во время этих экспериментов в атмосфере было почти тихо.

25-е. К обеду приготовили целиком бизоний горб по-индейски; эта излюбленная часть животного была отделена от позвонков, после чего остистые отростки были удалены, а обнаженная часть была покрыта шкурой, которая была прочно пришита к шкуре спины и боков горба; шерсть была опалена и выдернута, и вся масса, имеющая некоторую веретенообразную форму, была вчера вечером помещена в выкопанную в земле яму для ее запекания, предварительно разогретую с помощью сильного огня внутри нее и поверх нее. Теперь ее засыпали золой и землей на глубину около одного фута, а сверху разожгли сильный костер. В таком положении она оставалась до тех пор, к столу сегодня, когда выяснилось, что это преволичное кушанье. Мистер Лиза с семьей обедали у нас по приглашению. То, что у нас порой бывает вдоволь продовольствия, с избытком подтвердят яства на нашем столе в этот день. Он состоял из вышеупомянутого цельного бизоньего горба; запеченного бизоньего огузка, вареного бизоньего мяса, двух вареных бизоньих языков, остистых отростков, запеченных наподобие ребрышек, сосисок из измельченной вырезки с жиром и т. д. По правде говоря, у нас совершенно нет никаких овощей, но, отвыкнув от них столь надолго, мы едва ли сожалеем об их отсутствии. Их место заменяет превосходная пшеничная мука, из которой наш повар готовит нам хлеб, ни в чем не уступающий по своим достоинствам любому хлебу, который мы когда-либо ели. Вышеописанная трапеза была приготовлена на одиннадцать человек, двое из которых были дамами. После угощения подали кофе на десерт.

Февраль 28-го. Я определил температуру родниковой воды, которая, впрочем, была несколько открыта воздействию атмосферы, но в тенистом месте и в овраге, на уровне 47°; температура воздуха в то же время составляла по шкале Фаренгейта 56°, а температура реки — 32°.

Среда, 8 марта. Большой Лось, Большие Глаза и Ваш-ко-мо-не-а навестили нас сегодня по пути к торговцам вместе со своими спутниками, неся вяленое бизонье мясо. Они преподнесли нам пять крупных кусков. Большой Лось, главный вождь омаха, сильно испит оспой и обладает внушительной внешностью. Он говорит с большим пафосом и удивительно четко. Он заметил, что мы, должно быть, считаем их странными людьми, раз они так постоянно странствуют в зимние холода, вместо того чтобы с комфортом сидеть в своих хижинах в деревне; «Но, — сказал он, — наша бедность и нужда заставляют нас поступать так в поисках дичи; все же мы порой отправляемся в путь ради собственного удовольствия, как в данном случае, чтобы навестить белых людей, видеть которых мы всегда рады». Большие Глаза — крупный и поразительно мускулистый мужчина. Его нос имеет европейскую форму, противоположную римскому профилю; он второй вождь омаха.

Вожди омаха оставались у нас большую часть следующего дня и подарили нам еще восемь кусков вяленого мяса. В ответ мы преподнесли им немного табаку и т. д. Большой Лось произнес перед нами пространную речь со всей замечательной живостью, беглостью и энергией индейского красноречия, в которой сказал, что будет обращаться ко мне как к отцу; «А тебя, — сказал он мистеру Догерти, которого я так хорошо знаю, я назову братом. Окружающие индейцы, — говорил он, — которые говорят белым людям, что любят их, лгут, что доказывается убийствами ими белых людей; но мое племя истинно любит вас, они никогда не обагряли рук кровью белого человека, и того же нельзя сказать ни об одном племени этой земли». Он добавил сильное выражение о том, что таковая его привязанность к нам, что, как он верит, в будущем он и сам станет белым человеком.

Прощаясь, мы посоветовали им не ходить в Кэмп-Миссури, сказав им то, о чем они, впрочем, уже были осведомлены, а именно что многие солдаты больны (мы не хотели, чтобы они видели масштабы бедствия, постигшего тот лагерь), но Большой Лось заметил, что у него было намерение отправиться туда, и не страх мог помешать ему; его жизнь находится в распоряжении одного лишь великого Вахонды, и он не может умереть раньше своего часа; «Но, — сказал он, — по вашей просьбе я определенно не пойду».

Из всех предметов, которые мы продемонстрировали взорам вожжей, ртуть (жидкое серебро), казалось, вызвала наибольшее удивление; они взвешивали в руках сосуд, в котором она находилась, погружали в нее пальцы и удивлялись сопротивлению, которое она оказывала погружению, и самым удивительным им показалось то, что пальцы можно было извлечь без малейших следов влаги на них; чтобы не быть обманутыми, они повторяли этот эксперимент снова и снова. Затем в ртуть бросили пару железных гвоздей, и поскольку те не тонули до самого дна, они прижали их пальцами; но обнаружив, что гвозди неизменно всплывают на поверхность, Большой Лось вернул сосуд мне со смазанной улыбкой удовольствия на выразительном лице, сказав, что эта жидкость — Вахонда омаха.

Последний груз камня, взятый из карьера в начале декабря прошлого года, не смог достичь Кэмп-Миссури из-за плывущего льда; лодку выбросило на берег и бросили. Теперь ее заметили плывущей вниз по реке вместе с большим количеством плавучего льда; и, оказавшись напротив нашего лагеря, она была без труда спасена майором Кетчумом, не получив при этом абсолютно никаких повреждений. Майор Кетчум с отрядом людей уже два-три дня занят тем, что вырубает ото льда три лодки из нашей гавани. Они, вместе с одной лодкой, находящейся в Кэмп-Миссури, предназначены для переправки больных из этого лагеря вниз по реке до Форт-Осеиджа. В Кэмп-Миссури болезни свирепствуют с самого начала зимы, но его положение в настоящее время поистине плачевно. Более трехсот солдат больны или переболели, и почти сто человек умерли. Эта смертность вызвана цингой (scorbutus). Заболевшие редко выздоравливают, поскольку их невозможно обеспечить надлежащим питанием; у них нет овощей, свежего мяса или противоцинготных средств, так что больным с каждым днем становится хуже, и поступление в госпиталь воспринимается ими как верный пропуск в могилу. И все же некоторое утешение приносит мысль о том, что вся наука, забота и внимание врачебного искусства были приложены докторами Гейлом и Муром для облегчения участи страдальцев, насколько это позволяет их нынешнее уединенное положение. Причины, породившие все эти болезни, точно не известны, хотя существует множество предполагаемых причин, которым их приписывали. Но все отмечали, что охотники, которые были сильно заняты своим ремеслом и почти постоянно отсутствовали в Кэмп-Миссури, избежали этой болезни.

19-го числа мистер Иммель из Миссурийской меховой компании вернулся из экспедиции к сиу. Во время его пребывания поблизости от псевдовулканов, встречающихся по берегам Миссури, произошел страшный подземный взрыв, который сильно напугал как индейцев, так и белых; за толчком последовал огромный объем густого дыма из жерла вулкана, оседание части холма сзади и растрескивание льда в реке. Мистеры Пил, Свифт и Догерти отправились вчера на пироге в сторону ручья Бойер на охоту.

Огненный метеор, или блуждающий огонь, видели вечером 20-го числа около нашего лагеря; мне описали его размером с двойной кулак, с хвостатым придатком или хвостом длиной около двух футов; он испускал свет цвета пламени горящей серы; он пронесся вдоль речного берега почти над головой наблюдателя, на очень небольшой высоте, почти по прямой линии, с равномерной скоростью, примерно равной полету птицы, и со звуком, напоминающим дуновение умеренного потока воздуха через заросли; он был виден около половины минуты, после чего пересек реку, побледнел и исчез.

Воды Миссури в течение зимы были такими же прозрачными, как у обычных рек; землистые примеси, удерживаемые ими во взвешенном состоянии в теплую и умеренную погоду и отмечаемые каждым наблюдающим реку как характерная особенность ее вод, оседают, как только наступают зимние температуры, но вновь появляются весной. Последние два-три дня вода постепенно становится все более мутной. Лед на реке вскрылся 29-го числа прошлого месяца и полностью исчез 19-го числа текущего месяца.

Огромные стаи гусей, лебедей, уток, казарок и журавлей поднимались вверх по реке на своей обычной миграционной высоте над земной поверхностью; но эта миграция водоплавающих птиц уже почти прекратилась.

5 апреля. Военный отряд омаха прибыл к торговому посту Миссурийской меховой компании. Они составляют один из трех отрядов, которые в течение последних десяти дней преследовали военный отряд из тринадцати сауков, угнавших множество лошадей из-под деревни омаха. Они шли по следам сауков, пока не потеряли их почти напротив этого места; тем не менее они продолжили преследование в направлении, которое, по их предположению, принял враг, но теперь возвращаются ни с чем; они говорят, что надеются, будто кто-то из других отрядов сможет их настигнуть. Представляется вероятным, что именно этот отряд сауков обстрелял солдата 30-го числа прошлого месяца.

6-е. Упомянутый вчера военный отряд навестил нас сегодня утром по дороге домой. Они исполнили для нас танец и, получив хлеб, мясо бизона и табак, удалились весьма довольные. Во второй половине дня прибыл еще один военный отряд из одиннадцати омаха, который также преследовал тех же сауков. Мы узнали об их приближении по донесшейся военной песне и, выйдя наружу, заметили их на небольшом расстоянии выстроившимися в линию, из центра которой возвышались два красивых вымпела, оказавшихся при приближении двумя длинными копьями, к которым были причудливым образом привязаны перья разных цветов. Вождь выступил вперед и произнес традиционную речь, в которой рассказал об их приключениях и завершил ее восхвалением доброты белых людей, их гостеприимства и величия в искусствах и войне. Поскольку было прекрасно понятно, что эта речь нацелена на еду и ночлег, хотя ни то, ни другое не упоминалось, мы снабдили их мясом бизона, хлебом и маисом и пригласили остаться у нас на ночь, чтобы отдохнуть в тепле и безопасности. Они немедленно уселись, и когда один из воинов разделил пищу, они принялись есть с таким видом аппетита, который убедил нас, что их пост длился долго. В вечерней беседе вождь рассказал, что они следовали по большой тропе, полагая, что сауки выбрали это направление; что они замечали вбитые в землю через определенные расстояния колья и деревья с зарубками на протяжении всей этой тропы. Он поинтересовался, знаем ли мы причину появления таких знаков; тогда ему объяснили, что это указывает направление дороги, которую собираются проложить в ту сторону, и что если бы он прошел по тропе достаточно далеко, то встретил бы селения белых людей, которые отнеслись бы к нему хорошо. Поразмыслив некоторое время, он заметил, что они прошли по этому маршруту немалое расстояние, и когда им понадобилось немного отклониться от него, то по возвращении они обнаружили, что за время их отсутствия здесь проехали белый человек и три лошади (это был лейтенант Филдс, курьер); они немедленно отправили двух своих молодых людей назад, чтобы преследовать его и узнать, не встречал ли он беглых сауков; но догнать его они не смогли. «Мы продолжали путь, — сказал Но-кен-не (Левая Рука), — изо всех сил; но в конце концов, почти умирая от голода, мы были вынуждены остановиться и поохотиться; разумеется, мы оставили преследование. Не желая возвращаться к своему племени без какого-либо трофея, мы решили отправиться в Нишнеботтону, чтобы напасть на иова, которые, как нам сообщили, находились в том месте; но когда мы прибыли туда, нас постигло огорчение: мы узнали, что они ушли; поэтому нам приходится возвращаться без какой-либо возможности для этих бедных молодых людей отличиться». — «Разве вы, — спросили мы, — не заключили мир с иова в прошлом сезоне?» — «Да, это правда, мы заключили с ними подобие мира, но вы же знаете, что они дурные люди; они нам не нравятся; белым они не нравятся; возможно, это отряд того племени, а не сауки украл наших лошадей, и вы знаете, как тяжело было возвращаться к нашим людям после всех наших трудностей и голодовок без скальпов и лошадей. Мы хотели добыть хоть какой-то трофей, который вознаградил бы нас за труды». Вечером они пели для нашего развлечения множество мелодий, пока двое или трое изо всех сил танцевали в нашей тесной комнате. Когда за каким-то поручением вошел негр, принадлежавший Меховой компании, они назвали его черным белым человеком, а один из них в шутку сказал, что он васабаджинга, или маленький черный медведь.

Индейцы отправились в путь рано утром 7-го числа, выразив большую благодарность за оказанное им внимание. Перед уходом они подарили нам дикую кошку, которую подстрелили, но мы посоветовали им оставить ее на еду в дороге до дома, после чего они поблагодарили нас за нее так, будто никогда прежде не владели ею.

11-е. Мы узнаем, что третий военный отряд омаха, отправившийся на поиски сауков раньше остальных, столкнулся с крупным отрядом этого племени, который направлялся к селению омаха; однако они спаслись от них ценой гибели одного человека и нескольких раненых; потери сауков неизвестны. Отряд с большим уважением отзывается об одном из своих спутников, двенадцатилетнем мальчике, который в критический момент боя подбежал к нескольким врагам и трижды щелкнул в их сторону ружьем; он уцелел.

ГЛАВА X

Из записок мистера Сея.

Описание омаха — Их нравы, обычаи и религиозные обряды — Исторические сведения о Черной Птице, бывшем главном вожде.

содержание

Значительная часть сведений, содержащихся на следующих страницах об индейцах Миссури и в особенности об омаха, была получена от мистера Джона Догерти, помощника индейского агента в Миссури, у которого была прекрасная возможность познакомиться с коренными жителями благодаря тому, что он некоторое время жил в селении омаха и посещал все различные племена этой реки.

Этот джентльмен с большим терпением и чрезвычайно любезно ответил на все мои вопросы, касающиеся тех сторон их нравов, привычек, взглядов и истории, которые нам не довелось наблюдать самим. И мы можем только сожалеть, что не имеем возможности представить читателю биографический очерк этого любезного и бесстрашного путешественника.

Постоянное селение омаха расположено на ручье Омаха-Крик в двух с половиной милях от реки Миссури и примерно в ста милях по воде выше Инженерного кантонмента и в семидесяти по суше. Оно состоит из земляных хижин, подобных описанным ранее хижинам канза. Ручей Омаха-Крик берет начало на холмах позади селения и впадает в реку на расстоянии семи миль ниже по течению. Примерно в двух милях от поселения он расширяется в большой пруд, заросший пышными водяными растениями, среди которых цицания и нелюмбие заслуживают особого внимания как своей красотой, так и хозяйственным значением. Плодородная прерия длиной в четыре мили и шириной в одну милю с тремя четвертями раскинулась перед селением и ограничена у реки узкой полосой лесного массива.

Жители занимают свое селение не более пяти месяцев в году. В апреле они возвращаются из своих охотничьих поездок, а в мае занимаются садоводством и сажают маис, бобы, тыквы и арбузы, помимо которых никакой другой растительности не возделывают. В это же время они выделывают для торговцев, которые обычно приезжают за ними, шкуры бизонов, добытые во время зимней охоты. Молодые люди тем временем заняты охотой в радиусе семидесяти или восьмидесяти миль на бобров, выдр, оленей, ондатр, вапити и т. д.

Когда торговые и земледельческие заботы людей подходят к концу и у них начинает иссякать продовольствие, что обычно происходит в июне, вожди собирают совет для обсуждения дальнейших необходимых шагов. Это собрание постановляет устроить в определенный день пир, на который должны быть приглашены все выдающиеся мужи племени, и назначает одного из них ответственным за подготовку угощения в собственном жилище. Вернувшись к себе, этот человек умоляет своих жен сжалиться над ним и приступить к уборке и обустройству помещения, расстиланию циновок и шкур для сидений, а также к заготовке дров и носке воды для готовки. Он просит их подготовить три или четыре больших котла, приготовить маис и зарезать на пир самую житную собаку. Жены обычно ропщут на это последнее предложение, неохотно расставаясь с животными, столь полезными им для переноски тяжестей, подобно собакам кочующих татар; но когда им сообщают об ожидающей их чести — угощать всех выдающихся мужей, — они берутся за свои обязанности с гордостью и удовлетворением.

Выполнив свою часть работы, жены сообщают об этом мужу, который затем созывает к себе в хижину двух или трех старых глашатаев; он приглашает их сесть рядом с собой и после церемонии курения обращается к ним вполголоса, веля пройти по селению и пригласить названных им людей почтить своим присутствием уже готовый пир. «Говорите громким голосом, — наставляет он, — и велите им приходить со своими мисками и ложками». Получив такие указания, глашатаи отправляются в путь вместе и вразнобой громко поют, проходя в различных направлениях через селение. В этой пригласительной песне произносятся имена всех избранных. Выполнив этот долг, они возвращаются в хижину, и вскоре за ними следуют вожди и воины.

Хозяин дома садится в глубине хижины лицом к входу, где и остается на протяжении всей церемонии.

Если хозяин облечен достоинством вождя, он указывает входящим, где им сесть, так чтобы вожди располагались с одной стороны, а воины — с другой; если же он простой воин, он сажает главного вождя селения рядом с собой, и тот шепчет ему на ухо, какие места должны занять входящие; это указание хозяин повторяет вслух.

Когда гости рассаживаются, раскуривается трубка, за чем следует неизменный ритуал курения.

Затем главный вождь Онпатонга поднимается и, протягивая раскрытую руку поочередно к каждому из присутствующих, персонально благодарит их по именам за честь их компании и просит уделить ему терпеливое внимание. После чего он продолжает примерно следующим образом: «Друзья и сородичи: мы собрались здесь, чтобы посоветоваться относительно того, какой курс избрать в нашей следующей охотничьей поездке или оправдывает ли количество имеющихся у нас сейчас припасов решение остаться здесь и прополоть маис. Если будет решено выступить немедленно, то следующими вопросами для рассмотрения станут направление, протяженность и цель нашего маршрута: стоит ли подниматься вверх по ручью Раннинг-Уотер (Не-бра-ра, или Разливающаяся вода) или Платту (Не-бре-ску, или Плоская вода), либо охотиться на бизонов между истоками этих двух рек; или же нам следует отправиться дальше, к черным холмам юго-запада, в погоню за дикими лошадьми и т. д.»

Изложив таким образом дело совета, он часто сменяется старым вождем, который благодарит его за заботу об их нуждах и советует собранию уделить самое пристальное внимание сказанному им, поскольку он является человеком правдивым, знающим и храбрым; далее он заверяет их, что у них есть все основания возблагодарить великого Вахонду, или Мастера жизни, за то, что он послал к ним такого человека.

Затем собрание принимает этот вопрос к рассмотрению и после долгих обсуждений останавливается на том маршруте, который предложил в своей речи Онпатонга. Перед началом совета этот вождь заботится о том, чтобы выяснить мнения и пожелания своего народа, и выступает соответственно.

Однако иногда он встречает противодействие со стороны лиц, предлагающих иные охотничьи угодья, но их речи преисполнены комплиментов его превосходящим познаниям и здравому смыслу.

Процедура совета неизменно проходит в строжайшем порядке и благопристойности.

Каждый оратор тщательно воздерживается от того, чтобы задеть чувства кого-либо из слушателей, а неучтивые выражения в адрес друг друга в таких случаях никогда не звучат. Как правило, после каждой паузы оратора аудитория громко выражает свое одобрение междометием «хех»; и поскольку они считают, что каждый имеет полное право на собственное мнение, сколь бы абсурдным оно ни казалось и сколь бы ни противоречило их собственному, выражение такового не вызывает порицания, и если они не могут его одобрить, они не осуждают его, за исключением случаев, когда к тому побуждает необходимость.

Во время совета глашатаи остаются сидеть у огня, слушая ход обсуждения и одновременно следя за кухонной утварью, поскольку ни женщины, ни дети туда не допускаются.

Когда пища достаточно сварилась, глашатаи снимают котлы с огня, и в назначенный момент один из них набирает ложкой порцию похлебки и, устремив ее к сторонам света одной рукой, в то время как другая поднята с раскрытой ладонью, бросает ее в золу костра; небольшой кусок лучшей части мяса также приносится в жертву великому Вахонде с той же торжественностью, и это несомненно задумывается как умилостивительное возлияние.

Затем они раздают пищу гостям, помещая лучшие ее части перед вождями. Получив свою порцию, каждый человек выражает хозяину благодарность почтительными выражениями, подобающими его относительному положению, такими как Хо-же-не-ха — Хо-ве-сун-гу — Хо-на-га-ха и т. д.: спасибо, отец — спасибо, младший брат — спасибо, дядя и т. д., после чего они едят в молчании. Глашатаи угощаются из котлов сами, но следят за тем, чтобы оставить часть в заимствованных емкостях в качестве компенсации за их использование.

По окончании пира следует обряд курения, после чего, по завершении дел и увеселений совета, гости один за другим поднимаются и, благодаря хозяина, чинно покидают хижину: сначала воины, а затем вожди.

Теперь глашатаи поют по всему селению хвалебные песни хозяину, благодаря его перед народом за гостеприимство, а также повторяя имена присутствовавших вождей и благодаря их за доброту к старым глашатаям, которые, по их словам, в силу возраста непригодны ни для каких иных занятий, кроме еды, курения и разговоров; они также доводят до сведения жителей решения совета.

Перспектива путешествия вызывает у женщин огромную радость, и они не теряют времени на подготовку к дню отбытия, активно и усердно занимаясь починкой мокасин и прочей одежды, подготовкой вьючных седланий и собачьих упряжек, а также закапыванием в землю на хранение всего скарба, который не будет взят с собой в дорогу.

Мужчины тем временем развлекаются охотой, играми с обручем и палкой, картами, танцами и т. д.; по ночам же молодые воины и денди заняты амурными делами или устройством свиданий. Молодые люди также украшают себя краской и воздают почести вождям и заслуженным храбрецам, танцуя в их жилищах.

В назначенный день отправления женщины навьючивают своих лошадей и собак и взваливают на собственные спины столь тяжелый груз, какой только могут с удобством перенести, и, затворив входы в свои жилища нагромождением хвороста перед ними, все племя покидает селение.

Те состоятельные вожди и воины, у которых много лошадей, имеют возможность посадить свои семьи верхом, однако большая часть молодых людей и женщин неизбежно передвигается пешком.

Многие женщины, помимо тяжелой ноши за спиной, увенчанной зачастую младенцем, ведут одной рукой лошадь, на вьюке которой нередко помещается другой ребенок, надежно закрепленный там в сидячем положении. В другой руке они часто держат тяжелый деревянный посох, заостренный широким краем с одного конца для выкапывания ну-га-ре, или земляного яблока, называемого французами pomme blanche — корня, напоминающего длинную репу размером с куриное яйцо, с грубой толстой кожей и твердой сердцевиной. Его едят иногда сырым, и он обладает сладковатым вкусом, но довольно сух; либо его сушат на солнце и растирают в порошок; в таком виде он служит главным ингредиентом превосходной похлебки.

Мужчины рассеиваются во всех направлениях для разведки местности на предмет врагов и дичи; но, несмотря на постоянную активность охотников, люди часто испытывают сильную нужду в пище до того, как окажутся в пределах видимости бизонов, что занимает от пятнадцати до двадцати дней.

Когда наконец приносят столь желанную весть о близости стада этих животных, племя приступает к разбивке лагеря у ближайшего водотока.

Походные жилища, или, как их обычно называют, шкуряные ложи, аккуратно сворачиваются и подвешиваются к вьючному седлу лошади для перевозки. Шесты, предназначенные для их поддержания, одним концом кладутся на шею лошади, в то время как противоположный конец волочится по земле позади. В установленном виде шкуряная ложа имеет форму высокого конуса; они уютны, эффективно защищают от дождя, а в холодную погоду в центре разжигается ковер, дым от которого уходит через отверстие вверху; с одной стороны этого отверстия имеется небольшой треугольный клапан из шкуры, который служит укрытием в дождливую погоду, а в суровые зимние дни позволяет регулировать тягу дыма. Дверной проем представляет собой простое отверстие в шкуре и при необходимости закрывается тем же материалом. Снаружи они часто причудливы украшены фигурами из синей и красной краски, исполненными грубовато, хотя порой и с немалой долей вкуса.

Охотники, идущие на марше в авангарде главных сил, прибегают к телеграфным сигналам с возвышенностей, чтобы передать людям сведения о своих находках. Если они видят бизонов, они определенным образом подбрасывают свои плащи в знак призыва к остановке; другое расположение плаща указывает на близость врага; а если кто-то из их отряда был убит, двое выживших сообщают об этом, бежав навстречу друг другу с небольшого расстояния, и при сближении один из них падает на землю.

Заметив эти последние сигналы, воины племени сбрасывают с лошадей вьюки и со своим боевым оружием на полной скорости мчатся им навстречу, больше напоминая скачки, чем обычное продвижение к смертному бою.

Охотники, подав сигнал о бизонах, чтобы заставить людей остановиться и разбить лагерь, возвращаются как можно быстрее и по приближении встречают некоторый ритуал. Вожди и жрецы сидят перед своим народом, выпуская дым из трубок и благодаря Мастера жизни такими выражениями, как «Хо-ва-кон-да», «Спасибо, Мастер жизни», — «Хо-нин-е-шет-та-ва-кон-да-а-мах-пан-не-нах-па-e-врат-а-кум-ба-ра». — «Спасибо, Мастер жизни, вот дым, я беден, голоден и хочу есть». Охотники приближаются к вождям и жрецам и вполголоса сообщают им об обнаружении бизонов. Их расспрашивают о количестве, и они отвечают, показывая небольшие палочки в горизонтальном положении, сравнивая одно стадо на определенном расстоянии с одной палочкой, а другое — с другой и т. д.

Тогда дело какого-нибудь старика или глашатая — обратиться к народу с речью, сообщая об открытии, призывая женщин не падать духом, говоря им, что они с мужеством перенесли немало лишений, что теперь их трудностям на данный момент приходит конец и что завтра мужчины отправятся на поиски бизонов и вне всякого сомнения принесут им много мяса.

По всем случаям общественных празднеств, фестивалей, танцев или общих охот предварительно назначается определенное число решительных воинов для поддержания порядка и сохранения мира. В знак своего звания они полностью выкрашивают себя в черный цвет; обычно носят вороньи перья и вооружаются кнутом или боевой палицей, коими они на месте наказывают нарушителей порядка, выступая одновременно судьями и палачами. Так, во время охоты на бизонов они бьют или стегают кнутом тех, чьи маневры могутспугнуть дичь прежде, чем все будут готовы или до того, как они прибудут в нужную точку для броска на них.

Четыре или пять таких должностных лиц, или солдат, назначаются на вечернем совете вождей для поддержания порядка среди охотников на следующий день.

На следующее утро все мужчины, за исключением престарелых, рано отправляются на поиски любимой дичи. Они обычно верхом, вооружены луками и стрелами. Солдаты дня сопровождают быстро движущуюся кавалькаду пешком, вооруженные боевыми палицами, а впереди всех идет пешеходец с трубкой.

Появившись в поле зрения стада, охотники ласково разговаривают со своими лошадьми, обращаясь к ним с нежными именами отца, брата, дяди и т. д.; они умоляют их не бояться бизонов, хорошо бежать и держаться рядом с ними, но в то же время избегать ударов рогами.

Приблизившись к стаду на столь близкое расстояние, какое, по их мнению, животные позволят, не испугавшись, они останавливаются, чтобы дать трубконосцу возможность совершить обряд курения, считающийся необходимым для их успеха. Он зажигает свою трубку и на короткое время остается с наклоненной головой и чубуком, протянутым в сторону стада. Затем он курит, выпуская дым в сторону бизонов, небес, земли и наконец последовательно на все стороны света. Последние они различают по терминам восход солнца, закат солнца, холодная страна и теплая страна или обозначают их собирательно фразой четыре ветра — Та-да-са-га-то-ба.

После завершения обряда курения Онпатонга дает команду к началу движения. Они немедленно разделяются на два отряда, которые на полной скорости устремляются направо и налево и совершают значительный обход с целью окружить стадо на некотором расстоянии между ними.

Затем они сжимают кольцо вокруг животных, и каждый стремится убить столько из них, сколько позволяет возможность.

Именно в этом случае индейцы проявляют свое искусство верховой езды и мастерство в стрельбе из лука. На полном скаку они пускают стрелу с весьма точным прицелом, так что она пронзает тело животного позади плеча. Если она не вонзается так глубоко, как им хотелось бы, они нередко подъезжают к разъяренному животному и вытаскивают ее. Они следят за направлением и глубиной проникновения стрелы, чтобы определить, смертельна ли рана, в чем они могут судить с изрядной долей точности; нанеся смертельную рану, охотник издает ликующий крик, чтобы помешать другим преследовать особь, которую он считает своей законной добычей. Затем он устремляется за другой и так далее, пока его колчан не опустеет или дичь не уйдет вне досягаемости дальнейшего преследования.

Сила стрелы, пущенной искусным и атлетичным индейцем, весьма велика, и нам даже достоверно сообщали, что при благоприятных обстоятельствах она способна насквозь пронзить тело бизона и пролететь еще какое-то расстояние либо упасть на землю по другую сторону от животного.

Несмотря на кажущийся хаос этого боя и то, что в одно и то же животное порой вонзаются стрелы от разных лучников до того, как оно будет убито или признано смертельно раненым, поскольку каждый человек отличает свои стрелы от всех остальных, а также может оценить характер раны — причинит ли она быструю смерть животному, споры о праве собственности на добычу возникают редко, и она отдается более удачливому человеку, чье оружие поразило наиболее жизненно важный орган.

После окончания облавы каждый индеец может проследить свой извилистый путь обратно к исходному пункту, чтобы подобрать любые мелкие предметы, которые он мог потерять.

Эту круговую облаву омаха называют та-вана-са.

Резвый конь, хорошо выученный для охоты, бежит на надлежащем расстоянии, сбросив поводья на шею, параллельно бизону, поворачивает вслед за ним и не прекращает наращивать скорость до тех пор, пока не сравняется с плечом животного и туда не будет вонзена смертоносная стрела. Затем он подчиняется движениям седока, который наклоняется вбок, чтобы направить коня к другому бизону. Такие лошади [стр. 300] сберегаются их владельцами исключительно для охоты и лишь изредка подвергаются тяжелой работе по переноске вьюков.

Когда стадо уходит, а те животные, которые {192} лишь ранены или обездвижены, оказываются захвачены, охотники приступают к свежеванию и раздеке убитых.

Прежде, когда вожди обладали большей властью, чем теперь, один из них мог подойти к туше, которая приглянулась ему своей величиной или упитанностью, и законный владелец уступал ее ему без слова; однако теперь они редко испытывают щедрость народа подобным образом.

Кто-нибудь из соплеменников обычно предлагает своего бизона для медицины — либо добровольно, либо по просьбе вождя, и на следующий день мясо готовят, а всех выдающихся мужей приглашают отведать угощение.

В процессе разделки проявляется немалое знание анатомического строения животного: мускулы аккуратно вскрываются и посредством толковой препаровки расправляются на самые широкие и цельные поверхности.

Если они сильно страдают от голода, то в первую очередь распарывают пашину, чтобы добыть почки, которые затем съедают, не дожидаясь долгой кулинарной обработки.

Охотник, потерпевший неудачу, помогает кому-нибудь свежевать и разделывать тушу, после чего втыкает нож в ту часть, которую желает получить в свою долю, и она ему отдается.

Если прибывают скво, нож уступают им, в то время как мужчины удаляются на небольшое расстояние от места действия, чтобы покурить и отдохнуть. [стр. 301]

Убитые животные — это главным образом и почти исключительно самки, отобранные из стада; быки же пригодны в пищу только в мае и июне.

Каждая съедобная часть животного доставляется в лагерь и сохраняется, за исключением ног и головы; однако из черепа извлекаются мозги для выделки шкур или превращения их в индейскую сыромятную кожу. Шкуры, добытые в этот сезон, известны под названием летних шкур {193} и используются для возведения их кожаных жилищ и для личной летней одежды.

Три скво способны перевезти в лагерь все части туши бизона, за исключением шкуры, если лагерь находится на каком-либо умеренном расстоянии; в их обязанности входит подготовка мяса и прочего запаса к хранению.

Позвоночники измельчают с помощью каменных топоров, подобных тем, что нередко выпахиваются из земли в атлантических штатах; затем обломки варят, а богатый жир, или костный мозг, который поднимается наверх, тщательно снимают и помещают в мочевые пузыри для будущего использования. Мышечную оболочку желудка высушивают; мелкие кишки очищают и выворачивают наизнанку, чтобы жир, покрывавший их внешнюю поверхность, оказался внутри, после чего высушивают; крупные кишки после очищения начиняют мясом и готовят для еды в текущий момент.

Затем мясо, за исключением лопаток или горба, как его называют, с большим искусством нарезается на крупные тонкие ломти и сушится на солнце либо вялится на медленном огне на низких подмостках.

Тазовые кости, на которых оставляют небольшое количество мяса, помещают перед огнем, пока мясо не прожарится должным образом; после этого их разбивают, и [стр. 302] мясо с мозгом составляют превосходнейшее угощение. Они, наряду с языком и горбом, считаются лучшими частями животных.

Высушенное мясо плотно спрессовывается в четырехугольные свертки, каждый из которых имеет подходящий размер для удобного крепления к одной из сторон вьючного седла лошади. Высушенные кишки переплетаются между собой в виде циновок и увязываются в свертки той же формы и размера. Затем они приступают к тайнику, или зарыванию в землю этих приобретений, после чего продолжают путь в погоне за другими стадиями своего любимого животного.

Племя возвращается к своей деревне в августе, ненадолго заглянув в деревни пауни {194} с целью обменять свои ружья на лошадей.

Иногда в своей экспедиции они добиваются столь больших успехов в заготовке мяса, что вынуждены совершать двойные переходы, возвращаясь около полудня за половиной всего количества, оставленного утром. Когда они находятся в двух-трех днях пути от собственной деревни, к ней высылаются гонцы с поручением убедиться в ее безопасности и узнать состояние маиса.

По возвращении племени, которое обычно происходит в начале сентября, неутомимых скво ожидает иного рода работа. Зарытое в землю имущество извлекается и расставляется в жилищах, которые вычищаются и приводятся в порядок. Сорные травы, выросшие за время их отсутствия повсюду в деревне, скашиваются и удаляются.

Затем необходимо заготовить достаточное количество сладкой кукурузы для нынешнего и будущего использования. Пока маис находится еще в молочной или мягкой стадии и зерна почти достигают своего полного размера, его собирают и варят прямо в кочанах; [стр. 303] но бедняки, у которых нет котлов, кладут початок, надежно защищенный оберткой, в горячие угли, пока он не пропечется как следует; после этого маис сушат, обмолачивают зерна с кочана, снова выставляют на солнце, а затем упаковывают на хранение в аккуратные кожаные мешки. Зерно, приготовленное таким образом, имеет сморщенный вид и сладкий вкус, откуда и происходит его название. Его можно варить в любое время года почти с такой же легкостью, как и свежее зерно, и оно обладает почти таким же вкусом.

Они также толкут его в нечто вроде мелкой гомини, которая при варке в густую кашицу с добавлением надлежащей пропорции мелких внутренностей и вяленого мяса пользуется большим уважением.

Когда оставшийся на стебле маис полностью созревает, его собирают, обмолачивают, сушат и также упаковывают в кожаные мешки. Иногда {195} они подготавливают эту твердую кукурузу к еде посредством замачивания или варки в щелоке из древесной золы в течение часа или двух, что удаляет твердую внешнюю кожицу; после чего его тщательно моют и споласкивают. Затем его можно легко сварить до съедобной мягкости, и оно дает приятную на вкус пищу.

Твердый спелый маис также раскалывают на мелкие кусочки между двумя камнями, по одному-два зерна за раз, причем больший камень кладут на шкуру, чтобы разлетающиеся осколки не пропали даром. Эта грубая мука варится в кашицу, называемую ва-на-де. Иногда перед толчением ее подсушивают на огне, и каша, приготовленная из такого рода муки, называется ва-джун-га. К каждому из этих двух блюд подмешивают порцию мелких подготовленных внутренностей бизона, называемых та-ше-ба, чтобы придать пище больший вкус.

Их тыквы, ват-тонг, варят или, вернее, [стр. 304] готовят на пару, так как котел наполняют ими, нарезанными ломтиками, с добавлением очень небольшого количества воды. Но большая часть этих овощей нарезается длинными полосками и, подобно меньшим внутренностям и желудку бизона, нарезанным кусочками, переплетается, как упоминалось ранее, в нечто вроде сетки.

Необычный вид пищи используют некоторые племена индейцев змей; она состоит главным образом и иногда полностью из вида муравьев (formica, Lin.), которые очень многочисленны в тех местах, где они кочуют. Скво отправляются в прохладное утреннее время к холмикам этих деятельных насекомых, зная, что тогда они собираются вместе в наибольшем количестве. Раскопав небольшие холмики до определенной глубины, скво сгребают их руками и складывают в заготовленный для этого мешок. Набрав достаточне количество, они направляются к воде и очищают массу от всей грязи и мелких кусочков дерева, собранных вместе с ними. Затем муравьев кладут на плоский камень и под давлением скалки разминают в плотную {196} массу, раскатывая ее подобно тесту. Из этого вещества готовят суп, который индейцам приходится по вкусу, но абсолютно не нравится белым людям. Имеем ли мы возможность выяснить, аналогичен ли этот вид муравьев тем вачакос, о которых говорит Гумбольдт, как о поставщиках пищи для индейцев Рио-Негро и Гуайнии — у нас нет возможности.

Мы не смогли узнать, чтобы кто-либо из народов миссурийских индейцев обвинялся, даже своими врагами, в поедании человеческого мяса по собственному выбору или ради удовлетворения ужасной прихоти: только голод может заставить их отведать его. Однако один индиец из племени айова, убив осейджа, [стр. 305] заставил нескольких детей своего собственного племени отведать сырого мяса с бедра своей жертвы. А сиу с реки Сент-Питерс засушил часть мяса убитого им оджибве и преподнес его белым людям, которые съели его, не заметив подвоха.

Индейцы, подобно готтентотам, неграм и обезьянам, едят вшей, которых находят в волосах друг у друга. Скво выискивают этих паразитов; и мы часто видели их занятыми этим делом — усердно, сосредоточенно и с большим успехом. У одной из них, чесавшей голову белому человеку, спросили, почему она не ест паразитов; она ответила, что «вшки белых людей не годятся в пищу».

Хотя бизониха дает жирное молоко, индейцы никак не используют молоко тех особей, которых убивают на охоте.

Во время этих активных занятий, в которые скво вовлекаются охотно и даже соревнуясь друг с другом, занятия мужчин сводятся главным образом к забавам или развлечениям.

Многие молодые воины проявляют излишнюю услужливость, предлагая скво свои услуги в качестве защитников во время их полевых работ; а пользуясь возможностью ухаживать за своими подопечными в уединении высоких сорняков, они чрезвычайно часто заводят постоянные привязанности к женам {197} своих соседей, следствием чего становится побег к другому племени.

Мужчины уделяют часть времени игре в карты. Они практикуют различные игры, одна из которых называется «Брак», но другие свойственны только им самим; вот одна из них, которой они, по-видимому, преуспевают особенно.

Игроки рассаживаются вокруг разостланной на земле бизоньей шкуры, и каждый участник кладет в середину [стр. 306] предметы, которые он собирается поставить на кон: киноварь, бусины, ножи, одеяла и т. д., совершенно не заботясь о том, чтобы уравнять их стоимость со ставками своих товарищей.

Затем на шкуру кладутся четыре палочки, карты тасуются, снимаются, и каждому игроку сдается по две, после чего открывается козырь. Затем разыгрываются взятки, и тот, кто берет две взятки, забирает одну палочку. Если двое участников берут по взятке, они играют между собой, пока один из них не проиграет свою взятку, после чего другой забирает палочку. Карты снова сдаются, и процесс продолжается до тех пор, пока не будут разобраны все палочки. Если у четырех человек оказывается по палочке, они продолжают играть, исключая проигравших игроков. Когда игрок выигрывает две палочки, ему сдаются четыре карты, чтобы он мог сделать свой выбор среди них. Если игрок выигрывает три палочки, ему сдаются шесть карт, и если он берет четвертую палочку, он выигрывает кон.

Они настолько закоснели в пороке азартных игр, что, как известно, просаживают таким образом все свое имущество, за единственным исключением жилища, которое, однако, рассматривается скорее как собственность женщины, чем мужчины.

Игра, которой очень увлечены скво, называется омахами кон-се-ке-да, или стрельба сливиновыми косточками. Она отчасти напоминает игру в кости. Предусмотрено пять косточек сливы, три из которых помечены только с одной стороны большим или меньшим количеством черных точек или линий, а две помечены с обеих сторон. Однако иногда их делают из кости — округлой и уплощенной формы, несколько напоминающей пуговичную форму; точки в таком случае выдавливаются. Также предоставляются широкое блюдо и определенное количество мелких палочек для счета. [стр. 307] В эту игру может играть любое число людей, и в зависимости от числа участников подбирается количество палочек или счетчиков. Косточки сливы или кости помещают в блюдо, и бросок совершается простым ударом сосуда о землю, чтобы кости подпрыгнули, после чего их считают в том положении, в котором они упали. Партия играет по кругу для первого броска. Кто забирает все палочки в ходе игры, тот выигрывает кон. Броски следуют один за другим с такой быстротой, что мы тщетно пытались постичь их правила подсчета, вникать в которые было исключительной обязанностью помощника.

Скво порой так сильно увлекаются этой игрой, что пренебрегают едой и обычными делами, просиживая целый день, а возможно и ночь, исключительно погруженные в нее, пока проигравшим уже нечего будет ставить на кон.

Имея теперь обильные запасы продовольствия, они спокойно остаются в своей деревне до конца октября, когда без соблюдения формальностей совета или каких-либо церемоний они снова покидают деревню и расходятся отдельными отрядами в различные места по обеим сторонам Миссури и ее притоков, вплоть до Платта.

Их главная цель в это время — получить в долг у торговцев различные предметы, абсолютно необходимые для их осенней, зимней и весенней охоты: ружья, особенно макинакские, порох, свинец и кремни; бобровые капканы, латунные, овсяные и походные котлы; ножи, мотыги, топорики для скво и томагавки.

Получив эти орудия, они отправляются на поиски {199} оленей или принимаются промышлять бобров и выдр. Некогда объектом охоты были и вапити, но теперь эти животные на территориях омаха встречаются довольно редко.

Эта охота продолжается почти до конца декабря, и в суровые зимние месяцы они испытывают чередование изобилия и нехватки пищи. Мужчины очень сильно страдают от холода, а при установке капканов — и от воды. Кроме того, им часто приходится переносить тяжелые вьюки с добычей со значительных расстояний.

Усердный охотник часто возвращается в свое временное жилище вечером, после безуспешных трудов, продолжавшихся весь день напролет: он голоден, замерз и утомлен, а его мокасины на ногах, возможно, замерзли. Его верная скво, быть может, не в силах утолить его голод, но она садится рядом с ним у маленького костра и, разобрав его охотничьи снасти, натирает его мокасины и лыжи, а затем стягивает их, чтобы ему было удобно; после этого она дает ему воды напиться и трубку покурить. Дети собираются вокруг него, и он берет одного из них на колено, принимаясь рассказывать ему о приключениях минувшего дня, чтобы скво тоже была в курсе. «Я трудился весь день, но Повелитель жизни помешал мне добыть дичь; однако не унывайте, мои дети и ваша мать, завтра мне может улыбнуться удача». Спустя какое-то время он отходит ко сну, а жена остается сушить его одежду. Он часто поет до полуночи, а назавтра снова отправляется в путь до рассвета и вскоре может вернуться с избытком пищи. Такова жизнь индейца-охотника и таковы лишения и радости, с которыми неизменно сопряжено его существование.

Скво, помимо своей работы по свежеванию животных, добытых их мужьями, а также подготовки и сохранения шкур, часто вынуждены выкапывать дикий картофель, ноо; и выскребать из-под поверхности почвы земляной орех, химбаринга (это же слово применяется и к бобу). Этот корнеплод образуется на корнях apios tuberosa; они также часто находят его запасы объемом в гарнец или более в подземных убежищах полевой мыши (mus agrarius, Var?), созданные ею на зиму. Семена nelumbium luteum, аналогичные священному бобу браминов, также вносят свой вклад в их пропитание; они известны под названием те-рова, или бизоний бобр [те — бизон; и рова — бобр; на диалекте ото], и в жареном виде весьма почитаются. Корень этого растения также служит пищей в период лишений в эту пору года; его запекают или варят, а для хранения заготавливают путем варки, после чего нарезают мелкими кусочками и сушат: по вкусу он отчасти напоминает батат.

Используя шкуры животных, добытых во время этой охоты, туземцы снова отправляются к торговцам, чтобы расплатиться с ними за товары, полученные в долг. Однако из-за интриг соперничающих торговцев индейцы, за многочисленными исключениями, не отличаются особой пунктуацией в осуществлении расчетов по погашению своих долгов. Многие берут в долг у одного торговца, а пушнину сбывают другому, нанося первому большой ущерб.

Подобно настоящим коммерсантам, омаха стремятся с помощью различных уловок извлечь максимальную выгоду из своей торговли. Изворотливый малый уверяет торговца, что у него припасено немало шкур, но он не желает предъявлять их до тех пор, пока не соберет еще большее количество; однако тем временем [стр. 310] ему необходим бочонок виски, иначе он сменяет свои шкуры у другого торговца. Другой мошенник задолжал своему торговцу, пожалуй, двадцать шкур; но по воле несчастливого стечения многих обстоятельств, о которых он принимается подробно рассказывать, сейчас он может уплатить лишь половину этого числа, а остальные десять, принесенные с собой, он желает обменять на другие товары. Торговец подчиняется навязанному обману, опасаясь потерять их клиентуру, и тем самым заслуженно наказывается за собственные обманные махинации в отношении конкурентов и за привычку наживаться на невежестве туземцев, чем многие из них охотно грешат.

Таким образом, миссурийские торговцы возвращают себе стоимость, едва ли превышающую половину стоимости отпущенного в кредит товара; но если им удается выручить за пушнину одну треть суммы, они покрывают свои издержки и расходы.

Полностью или частично рассчитавшись по долгам, индейцы обменивают оставшуюся часть шкур на сукно для набедренных повязок и юбок, одеяла, вампум, ружья, порох и свинец, котлы, киноварь, ярь-медянку, шилья для мокасинов, кресала, карманные зеркала, ножи, вождиские кафтаны, ситец, орнаментированные латунные перстни, серебряные браслеты на плечи и запястья, серьги в виде колец и подвесок, мелкие цилиндры для волос, нагрудные броши и прочие серебряные украшения для головы; черные и синие платки, пуговицы, оловянные чашки, кастрюли и блюда, алую ткань и т. д.

Мужчина выступает главным действующим лицом в этом обмене, но он пользуется советами своей скво и зачастую подчиняется ее указке.

Каждое племя индейцев пускает в ход любую придуманную хитрость, [стр. 311] чтобы помешать белым торговцам вести дела с их соседями, дабы максимально монополизировать торговлю и самим выступать посредниками для остальных. С этой целью они порой плетут глубокие интриги и прибегают к изощренным уловкам. «Вы обращаетесь со своими торговцами не так, как мы, — заявил некий хитроумный ото некоторым пауни. — Мы диктуем им обменный курс; а если они упорствуют и отказываются подчиниться, мы применяем силу, чтобы заставить их; мы их лупим, и благодаря этому получаем товары гораздо дешевле, чем вы». Тем самым они пытаются побудить тот народ {202} изгнать торговцев из своей деревни с помощью дурного обращения.

В торговле шкура бобра наибольшего размера именуется французами плюсом и служит главным эталоном стоимости. Соответственно, столько шкур любого другого вида, сколько признается равными по ценности этой крупной бобровой шкуре, в совокупности именуется плюсом; а то, какое количество шкур оленя, енота, выдры и т. д. будет составлять плюс, стороны оговаривают заранее до начала обмена.

Латунные котлы обычно обмениваются на шкуры бобра фунт на фунт, причем такой вес последних стоит около трех долларов в Сент-Луисе.

Торговцы увязывают бобровые шкуры в аккуратные тюки весом по сто фунтов каждый, состоящие из семидесяти или восьмидесяти шкур в зависимости от их размера.

Завершив дела этой охоты с наступлением года, омаха возвращаются в свою деревню, чтобы раздобыть запас маиса в своих тайниках, после чего продолжают путь в погоне за бизонами.

В этот раз они делятся на две группы: одна из них поднимается вверх по Миссури, а другая — по реке [стр. 312] Элкхорн. Группа, обнаружившая стадо, сообщает об этом факте другой группе через специального посланца и приглашает присоединиться к преследованию.

Эта экспедиция продолжается до апреля, когда они, как отмечалось ранее, возвращаются в деревню с богатой добычей продовольствия.

Именно во время этого похода они добывают все шкуры, из которых изготавливаются торговые бизоньи робы; в этот сезон животные имеют безупречный зимний наряд, шерсть и подшерсток которого длинны и густы.

Процесс подготовки шкур для торговцев ложится на плечи скво. В сыром {203} виде их расправляют и сушат как можно скорее; а по возвращении племени в деревню их постепенно выделывают в перерывах между другими делами. Шкуру расстилают на земле и инструментом, напоминающим тесло, который используют так же, как наши плотники, удаляют прилипшие частицы засохшего мяса, делая шкуру гораздо тоньше и легче, чем прежде. Затем поверхность обмазывают тщательно сохраненными для этой цели мозгами или печенью животного, а также поливают теплым мясным бульоном. Все это высушивают, после чего вновь подвергают обработке мозгами и бульоном, затем натягивают на раму и пока шкура еще влажная, соскребают пемзой, острыми камнями или мотыгами до полного высыхания. Если она еще недостаточно мягка, ее разминают, протягивая туда и обратно через скрученное сухожилие. На этом процедура обычно завершается. В начале процесса шкуры почти неизменно разделяются вдоль на две части для удобства обращения, а по окончании вновь соединяются [стр. 313] сшиванием жилами. Этот шов почти всегда присутствует на бизоньей робе; однако одна из самых крупных, что нам довелось видеть, служит покрывалом для одной из наших скромных коек в этом военном городке и была выделана целиком, не имея швов вообще.