«Айзек Т. Хоппер: Истинная жизнь»

Вскоре после этого печального события Друг Хоппер отправился в Мэриленд навестить двух живших там сестер. В этой поездке его сопровождал брат его жены, Дэвид Тейтум. В постоялом дворе, где они остановились передохнуть, произошел следующий характерный случай: цветная девочка принесла кувшин воды. «Ты рабыня?» — спросил Друг Хоппер. Когда она ответила утвердительно, он вскочил со словами: «Мои принципы не позволяют мне пользоваться услугами рабыни». Его более робкий шурин тихонько поинтересовался, понимает ли он, что хозяйка находится в пределах слышимости. «Разумеется, понимаю, — громко ответил Айзек. — Какой смысл был бы говорить это, если бы она не слышала?» Затем он вылил воду из кувшина и вышел к колодцу, чтобы набрать ее заново самостоятельно. Увидев, как хозяйка гостиницы ошеломлена происходящим, он объяснил ей, что считает неправильным пользоваться неоплачиваемым трудом. В ответ она пожаловалась на неблагодарность рабов и тяжелое положение их хозяев. «Очень неудобно жить так близко к свободному штату, — заметила она. — У меня было шестнадцать рабов, но десять из них сбежали, и я жду, что остальные скоро последуют за ними».

«Я надеюсь, что так оно и будет, — сказал Айзек. — Уверен, на твоем месте я бы тоже сбежал, будь я рабом».

Сначала она была склонна оскорбиться, но он спокойно и дружелюбно поговорил с ней, и они расстались в самых вежливых выражениях. Дэвид Тейтум часто рассказывал эту историю после возвращения домой и обычно добавлял: «Я больше никогда не поеду на Юг с братом Айзеком, ибо это наверняка связано с риском для жизни».

Время залечивает любые скорби, и те, кто горячо любил своего первого спутника жизни, порой чаще других вступают в новый брак по той простой причине, что не умеют обходиться без привычного счастья. Близким другом семьи была женщина из того же религиозного Общества по имени Ханна Эттмор. Она была кротким и тихим человеком с невинным и очень приятным лицом. Ее отец, достойный и мягкосердечный человек, был близким другом Айзека Т. Хоппера и всегда сочувствовал его усилиям в защиту угнетенных. Между ней и женой Друга Хоппера также существовала крепкая привязанность, и во время частых визитов в их дом она с радостью добровольно помогала по хозяйству. То обстоятельство, что его Сара высоко ценила ее, несомненно, было сильным привлекающим фактором для вдовца. Его ухаживания были встречены благосклонно, и они поженились четвертого числа второго месяца (февраля) 1824 года. Она была значительно моложе своего жениха, однако крепкое здоровье и жизнерадостность сохранили его молодость, в то время как ее скромный наряд и строгие манеры заставляли казаться старше своих лет. Она стала матерью четверых детей, двое из которых умерли в раннем детстве. Маленький Томас, чей короткий жизненный путь оборвался в три с половиной года, навсегда запомнился родителям и другим членам семьи как удивительно смышленый, не по годам развитый ребенок, прекрасный, как ангелочек.

Уже упоминалось, что раскол в Обществе Друзей породил множество споров о богословских взглядах его основателей. Вследствие этого возрос спрос на их сочинения, и ветвь, именуемая «хикситами», почувствовала необходимость в книжном магазине. Дела Друга Хоппера никогда не соответствовали его натуре, а в последние годы стали менее прибыльными. Значительная часть его самых состоятельных клиентов принадлежала к «ортодоксам», и когда он встал на сторону Элиаса Хикса, они перестали пользоваться его услугами. Он прекрасно понимал, что так и будет, но всякий раз, когда приходилось выбирать между собственными принципами и благополучием, он неизменно следовал тому, что считал истиной. Его сочли подходящей кандидатурой для руководства будущим книжным магазином, и поскольку состояние его финансов делало перемены желательными, он решил согласиться на предложение друзей. С этой целью в 1829 году он переехал в город Нью-Йорк.

Осенью следующего года некоторые спорные претензии, которые его жена предъявляла к наследству своего деда по материнской линии в Ирландии, заставили его совершить поездку в эту страну. Горький опыт убедил его в том, что богословские споры порой ведут к личной вражде и что немногие люди выражают свою неприязнь так же открыто и прямо, как он сам. Поэтому перед отъездом за границу он предусмотрительно попросил рекомендательные письма у жителей самых разных слоев и вероисповеданий Филадельфии и без труда получил их от самых уважаемых и выдающихся людей. Мэтью Кэри, известный филантроп, написал следующее: «Поскольку вы собираетесь посетить мою родину и обратились ко мне за отзывом о вашем характере, я с радостью выполняю вашу просьбу. Я хорошо знаком с вами около тридцать пяти лет и могу засвидетельствовать, что в течение всего этого времени вы были настоящим бедствием для наших южных соседей. Южный джентльмен едва ли мог посетить этот город так, чтобы у него не отобрали раба вашими стараниями; так что они страшатся вас пуще черта».

Прибыв в Ирландию, Друг Хоппер обнаружил, что многие квакеры предубеждены против него и что ходит множество небылиц, как он и ожидал. Иногда, посещая общественные места, он слышал, как люди тихонько говорят друг другу: «Вон тот самый Айзек Т. Хоппер, который доставил Друзьям столько хлопот в Америке». Частное письмо «ортодоксального» квакера из Филадельфии было скопировано и разослано повсеместно, ко второму величайшему ущербу. Оно изображало его человеком с благолепной внешностью, но абсолютно не заслуживающим доверия; коммерческие дела преподносились как прикрытие для коварных замыслов, а его истинной целью называлось распространение еретических учений в Ирландии и сеяние розни среди Друзей. В своем дневнике об этой поездке в чужие края Друг Хоппер отмечает: «Удивительно, какие странные представления имеют обо мне некоторые из них. Им сообщили, будто я умею находить краденые вещи, и меня часто привлекают к таким делам. Полагаю, не составило бы труда заставить их поверить, будто я волшебник».

Многие ирландские Друзья составили по слухам самые нелепые заблуждения о Друзьях, именуемых «хикситами». Они полагали их закоренелыми безбожниками, среди которых терпимы грубейшие пороки; верили, что те нацеливают заряженные пистолеты на «ортодоксальных» братьев и выгоняют их из собственных молитвенных домов грубой силой. Один из них сильно удивился, когда Друг Хоппер сообщил ему, что они постоянно читают Писание в кругу семьи и поддерживают ту же дисциплину, что всегда существовала в Обществе. Иногда, посещая квакерские собрания в первые дни своего визита, проповедники обращали свои речи против него, предостерегая молодежь остерегаться лукавого, который бродит ныне подобно хитроумному змею — в каковой личине он куда опаснее, чем в обличье рыкающего льва. Но спустя время этот пыл был укрощен другими проповедниками, внушавшими снисходительность в оценках окружающих и напоминавшими слушателям, что дух Евангелия всегда дышит миром и благоволением к людям. Что же до самого Айзека, то он вел себя с присущей ему откровенностью. Когда незнакомец в квакерском костюме подошел к нему и пригласил пообедать вместе, он ответил: «Некоторые люди представляют меня очень дурным человеком, и я не хочу навязываться гостеприимству незнакомцев, не дав им знать, кто я такой».

Незнакомец заверил его, что прекрасно знает, кто он такой, и ни капли не заботится о том, в каких взглядах его обвиняют; он собирался пригласить на обед компанию Друзей, которые хотели с ним побеседовать. Он отправился туда и был принят с истинно ирландским гостеприимством и доброжелательностью.

В другой раз квакерская дама, не знавшая, что он «хиксит», заметила ему: «Полагаю, ряды Общества Друзей в Америке сильно редеют с тех пор, как столько людей откололось от них». Он ответил: «Всегда лучше быть откровенным. Я принадлежу к партии, именуемой хикситами, деистами и раскольниками, и полагаю, именно их вы имели в виду, говоря об отколовшихся от Общества. Мне бы хотелось побеседовать с вами о расколе в Америке, ибо нас сильно оклеветали. Но я прибыл в эту страну исключительно по делам и не желаю говорить или делать что-либо, способное поколебнуть разум или задеть чувства кого-либо из Друзей». Она выглядела весьма удивленной и пару минут закрывала лицо руками. Но когда общество расходилось несколько часов спустя, она последовала за ним в прихожую и сердечно пригласила навестить ее. «Как! Вы можете выносить общество еретика?» — воскликнул он. Она ответила с улыбкой: «Да, такого, как вы».

Вообще, где бы ни выпадала возможность проявить себя, предрассудки таяли под воздействием его открытых и дружелюбных манер. Некоторые люди из других сект, равно как и из его собственной, проявляли к нему интерес ровно по тем причинам, которые вызывали недоверие и неприязнь у остальных: а именно потому, что они слышали о нем как о поборнике абсолютной свободы совести, считавшем излишним связывать людей какими бы то ни было догмами. Среди них он упоминает в своем дневнике профессора Стокса из Дублина, который отказался от жалованья в две тысячи восемьсот фунтов стерлингов в год, поскольку по совести не мог подписаться под догматом о Троице. Было предложено уволить его из колледжа вовсе, но он потребовал слушаний перед попечителями и студентами. В этом привилегии нельзя было отказать без нарушения законов учебного заведения, и, полагая, что подобное обсуждение может оказаться нежелательным, они решили оставить его с жалованьем в восемьсот фунтов. Друг Хоппер описывает его следующим образом: «Он умный и либерально мыслящий человек, обладающий способностью весьма убедительно разоблачать ошибки и нелепости Афанасьевского символа веры. Он отличался добрым нравом, и общение с ним доставило мне большое удовольствие. Он настоял на том, чтобы проводить меня вечером домой, и, несмотря на мои возражения из-за его преклонного возраста, дошел со мной до дверей моего жилья».

Во время этой поездки в Ирландию Друг Хоппер был встречен с великим гостеприимством и уважением многими людьми — как богатыми, так и небогатыми, членами Общества Друзей и различных религиозных сект. Он высоко оценил характер ирландцев и до конца дней своих всегда с теплой привязанностью отзывался об обретшихся там друзьях. В своем дневнике он часто с удовольствием упоминает детей, встреченных им в посещаемых семьях, ибо всегда питал особую слабость к молодежи. Рассказывая о визите к джентльмену по фамилии Уилсон из окрестностей Дублина, он пишет: «Я встал рано утром, и старшая дочь, лет десяти-одиннадцати, очень вежливо пригласила меня прогуляться с ней. Мы бродили по пастбищам и прекрасным дубовым, буковым и падубовым рощам. Малышка изо всех сил старалась развлечь меня. Она рассказывала о птицах, зайцах и прочих обитателях лесов. Она интересовалась, не скучаю ли я очень сильно по жене и детям, и восклицала: „Как бы мне хотелось увидеть вашу встречу! Это доставило бы вам столько радости!“» Он рассказывает о маленькой девочке из другой семьи, которая прониклась к нему большой симпатией и наконец шепнула отцу: «Я хочу подойти и поговорить с тем Другом». Ее представили должным образом, и они мило поболтали.

В одной из семей, где он гостил, ему рассказали поучительную историю об одном квакере из Дублина по имени Джозеф Торри. Однажды, проходя по улицам, он увидел человека, который вел коня, явно страдавшего каким-то недугом. Его сострадательное сердце защемило от этой картины, и он спросил мужчину, куда тот направляется. Тот ответил: «У коня вертячка, и я веду его на продажу живодёрам».

«Продашь ли ты его мне за крону?» — спросил Джозеф. Мученик охотно согласился, и несчастное животное отвели в конюшню к новому другу, где за ним окружили заботливым уходом. Подходящие средства и тщательное лечение быстро вернули ему здоровье и красоту. Однажды, когда Друг Торри ехал на нем верхом в Феникс-парке, какой-то джентльмен очень пристально всмотрелся в коня и наконец поинтересовался, не согласится ли хозяин продать его. «Пожалуй, согласился бы, — ответил Джозеф, — если бы нашел для него очень хорошего хозяина».

«Он так сильно похож на любимого коня, который был у меня когда-то, что я бы решил, будто это он же самый, если бы не знал, что тот умер», — отозвался незнакомец.

«Он что, околел у тебя в конюшне?» — поинтересовался Джозеф.

Джентльмен ответил: «Нет. У него была тяжелая вертячка, и я отослал его живодёрам».

«Мне было бы совестно продавать животное человеку, который отправляет его к живодёрам лишь потому, что оно заболело, — ответил Джозеф. — Если бы занемог ты сам, каково бы тебе было, если бы тебе перерезали горло вместо того, чтобы окружить ласковой заботой?»

Удивленно взглянув на него, джентльмен поинтересовался, неужели тот намерен сравнить его с лошадью. «Нет, — ответил Джозеф, — но у животных есть чувства, точно так же, как у людей; и когда они страдают от болезней, за ними следует ухаживать с заботой. Если я соглашусь продать тебе этого коня, я потребую обещания, что ты будешь окружать его заботой во время болезни и не отдашь животное на перерезание горла».

Джентльмен охотно пообещал все, что требовалось, и добавил, что сочтет себя великим счастливчиком, если заполучит коня, столь похожего на его старого любимца. Когда на следующий день он зашел, чтобы завершить сделку, то поинтересовался, устроит ли его цена в сорок гиней. Совестливый квакер ответил: «У меня есть все основания полагать, что этот конь некогда принадлежал тебе; и я готов вернуть его на оговоренных условиях. Я спас его от живодёров, но возьму с тебя ровно столько, сколько потратил на его корм и лекарства. Пусть это станет для тебя уроком относиться к животным с добротой, когда они больны. Никогда больше не отправляй к мясникам верного слугу, который не может замолвить за себя слово и при должном внимании вновь может стать тебе полезен».

О том, насколько Друг Хоппер был склонен потакать аристократическим предрассудкам, можно судить по следующему анекдоту. Однажды, когда он навещал богатую семью в Дублине, ему передали записку с приглашением на обед на следующий день. Когда он зачитал ее вслух, хозяин дома заметил: «Эти люди весьма почтенны, но не принадлежат к высшему кругу. Они посещают нашу церковь, но не входят в наш круг. Их отец был ремесленником».

«Что ж, я сам ремесленник, — сказал Айзек. — Быть может, если бы ты знал об этом факте, ты бы не стал меня приглашать?»

«Неужели, — воскликнул хозяин, — человек с вашим кругозором и внешностью может быть ремесленником!»

«Многие годы я занимался портняжным ремеслом, — возразил гость. — Взгляни на мои руки! Разве ты не видишь следов от ножниц? Некоторые из мэров Филадельфии были портными. Когда я жил там, я часто прогуливался по улицам вместе с Главным судьей. Мне никогда и в голову не приходило, что это какая-то особая честь, и я думаю, ему тоже».

Однажды Друг Хоппер зашел в Суд канцлера в Дублине и остался в шляпе, согласно квакерскому обычаю. Слушая выступления сторон, он заметил, что человек, сидевший рядом с Канцлером, устремил на него очень суровый взгляд. Это привлекло внимание адвокатов и зрителей, которые тоже стали поглядывать на него. Вскоре какой-то должностной лицо тронуло его за плечо и произнесло: «Ваша шляпа, сэр!»

«Что не так с моей шляпой?» — поинтересовался он.

«Снимите ее, — ответил чиновник. — Вы находитесь в Суде канцлера его Величества».

«Эту честь я приберегаю для Мастера его Величества, — ответил он. — Быть может, ты имеешь в виду мои ботинки?»

Чиновник смутился, но больше ничего не сказал; а когда Друг пробыл там ровно столько, сколько ему хотелось, он спокойно удалился.

В другой раз, прогуливаясь по Дублину с адвокатом, они проходили мимо замка Лорда-лейтенанта. Он выразил желание осмотреть Советную палату, но ему сообщили, что для посторонних она закрыта. «У меня есть желание пойти и попробовать, — сказал он спутнику. — Ты пойдешь со мной?»

«Уж точно нет, — ответил тот, — и я бы посоветовал вам не ходить».

Тем не менее он решительно вошел внутрь в своем широком бобровом цилиндре и обнаружил Лорда-лейтенанта в окружении множества джентльменов. «Я американец, — заявил он. — Я много слышал о замке Лорда-лейтенанта, и если это никого не оскорбит, мне бы очень хотелось на него взглянуть».

Его светлость казался удивленным столь бесцеремонным вторжением, но улыбнулся и сказал слуге: «Покажи этому американцу все, что он пожелает увидеть».

Его провели по различным залам, где он увидел картины, статуи, старинные доспехи, античные монеты и множество других диковинных предметов. При расставании хозяин особняка был чрезвычайно любезен и сообщил ему много интересного на самые разные темы. Когда он воссоединился со спутником, который согласился ждать его в оговоренном месте, его встретили вопросом: «Ну что, повезло?»

«О, лучше не придумаешь, — ответил он. — Меня приняли с огромной любезностью».

«Ну что ж, мистер Хоппер, вы поистине необыкновенный человек, — отозвался адвокат. — Я бы не отважился на такой эксперимент».

По истечении четырех месяцев, завершив дела, потребовавшие его присутствия в Ирландии, он нанес краткий визит в Англию по дороге домой. Там его шляпа также вызывала нарекания в нескольких случаях. Находясь в Бристоле, он попросил позволения осмотреть внутреннее убранство Кафедрального собора. Он походил там некоторое время, как вдруг суровый на вид мужчина сказал ему неприветливым тоном: «Снимите шляпу, сэр!»

Он ответил весьма учтиво: «Я попросил разрешения войти сюда, чтобы удовлетворить любопытство как чужеземец. Надеюсь, в этом нет никакого нарушения порядка».

«Снимите шляпу! — повторил грубиян. — Если вы не сделаете этого, я сам ее сниму».

Друг Хоппер оперлся на трость, пристально посмотрел ему в лицо и очень хладнокровно ответил: «Если ты это сделаешь, надеюсь, ты перешлешь ее мне на квартиру, ибо она понадобится мне сегодня во второй половине дня. Я останавливался по адресу: Нижний полумесяц, Клифтон, дом 35». Указанное место находилось примерно в миле от собора. Мужчина уставился на него так, словно не мог решить, беседует ли он с безумцем. Когда невозмутимый квакер осмотрел все, что хотел, он не спеша удалился.

В Вестминстерском аббатстве он заплатил обычную плату за вход в два шиллинга шесть пенсов. Привратник последовал за ним со словами: «Вы должны обнажить голову, сэр».

«Обнажить голову!» — воскликнул Друг с напускным наивным простодушием. — Что ты имеешь в виду? Должен ли я снять пальто?»

«Пальто! — улыбаясь, отозвался мужчина. — Вовсе нет. Я имею в виду вашу шляпу».

«И ради чего это мне снимать шляпу?» — поинтересовался он.

«Потому что вы находитесь в церкви, сэр», — ответил привратник.

«Я не вижу здесь церкви, — возразил квакер. — Быть может, ты имеешь в виду здание, где собирается церковь? Полагаю, ты понимаешь, что церковь составляют люди, а не здание?»

Эта мысль показалась мужчине новой, однако он лишь повторил: «Вы должны снять шляпу, сэр».

Но Друг снова поинтересоваóся: «Зачем? Из-за этих изваяний? Ты же знаешь, Писание велит нам не поклоняться идолам».

Мужчина упорствовал, заявляя, что никому не позволено проходить через церковь с непокрытой головой. «Что ж, друг, — ответил Айзек, — у меня есть некоторые угрызения совести на этот счет; так что верни мне мои деньги, и я уйду».

Благоговейные привычки привратника оказались не настолько сильны, чтобы принудить его к такой жертве, и он отошел прочь, не говоря больше ни слова на сей счет.

Когда Друг Хоппер посетил Палату лордов, он спросил стряпчего палаты, может ли он посидеть на троне. Тот ответил: «Нет, сэр. Никто, кроме его Величества, не сидит там».

«Чем же его Величество отличается от других людей? — поинтересовался он. — Если ему отрубить голову, разве он не умрет?»

«Разумеется, умрет», — ответил чиновник.

«Американец тоже», — возразил Друг Хоппер. Говоря это, он шагнул к позолоченной решетке вокруг трона и попытался открыть калитку. Чиновник сказал ему, что она заперта. «Ну так разве тот ключ, которым ее заперли, не отпремрет ее? — поинтересовался он. — Не этот ли ключ висит здесь?»

Получив утвердительный ответ, он снял его и отпер калитку. Он снял атласный чехол с трона, тщательно смахнул пыль с решетки носовым платком, прежде чем повесить на нее атлас, и уселся на королевское кресло. «Ну, — произнес он, — похож я хоть капельку на его Величество?»

Мужчина выглядел смущенным, но улыбнулся, отвечая: «Ну что ж, сэр, вы определенно весьма достойно занимаете трон».

В комнате находилось несколько пэров, которые казались чрезвычайно забавленными этими необычными действиями.

В местечке под названием Джорданс, примерно в двадцати двух милях от Лондона, он посетил могилу Уильяма Пенна.

В своем дневнике он пишет: «Участок обнесен аккуратной живой изгородью и содержится в хорошем порядке. Я сорвал немного травы и моха с могил Уильяма Пенна, Томаса Эллвуда и Айзека Пеннингтона, а также немного плюща и падуба с живой изгороди, которые намерен взять с собой в Америку на память о визите. Я вошел в молитвенный дом и посидел на скамьях, на которых сиживали Джордж Фокс, Уильям Пенн и Джордж Уайтхед в ушедшие много лет назад дни. Это так живо воссоздало тех старых Друзей перед моим мысленным взором, что сердце мое было готово воскликнуть: „Воистину это не что иное, как дом Божий, и это врата небесные“. Я не могу описать своих чувств. Мужественные и величественные черты Джорджа Фокса и скорбный, но благосклонный лик Айзека Пеннингтона словно предстали передо мной. Но это человеческая слабость. Те люди несли бремя и зной своего дня; они верный труд вложили в доверенные им таланты, и я не сомневаюся, что ныне они пожинают награду, дарованную верным слугам. Нам позволено любить память о них, но не боготворить их. Они не могли спасти ни сына, ни дочь своею праведностью — лишь собственные души».

«В великом городе Лондоне все убеждало меня в том, что состояние нашего религиозного Общества в целом весьма плачевно. Когда-то здесь был зажжен свет, озаривший далекие земли. Шагая по улицам, я вспоминал труды, страдания и окончательный триумф тех славных сынов зари — Джорджа Фокса, Джорджа Уайтхеда, Уильяма Пенна и множества других; людей, которые не дорожили своими жизнями в сравнении со святым делом истины и праведности, ради которого они были призваны трудиться. На смену этим достойнейшим мужам пришло поколение, которое, кажется, стремится украсить гробницы своих отцов и жить плодами их трудов, не покоряясь силе того Креста, который сделал их теми, кем они были. Мне видится в них много формальности и сухости, хотя есть и немногие, кто оплакивает практически без надежды опустошение, содеянное миром, плотью и дьяволом».

На борту торгового судна, на котором Друг Хоппер возвращался домой, находилось немало бедных эмигрантов. Он быстро установил с ними дружеское общение и с сочувствием отнесся ко всем их невзгодам. На протяжении долгих месяцев плавания он часто навещал трюм и всегда находил утешительные и ободряющие слова для этих несчастных душ. На корабле присутствовал священник, который также желал принести им пользу, но он подходил к ним с официальной меркой, на которую те отзывались не столь охотно. Однажды, когда он пригласил эмигрантов присоединиться к совместной молитве, пожилая ирландка ответила: «Я лучше сыграю в картишки, чем стану слушать твои проповеди и молитвы». Указав на Друга Хоппера, она добавила: «А он приходит и остается среди нас, всегда говорит утешительное слово и делает нам добро. А вы приходите, проповедуете, молитесь — и исчезаете. Один взгляд этого квакерского джентльмена стоит всех ваших проповедей и молитв».

Судно попало в плотный туман и выскочило на песчаную мель по мере приближения к берегам Нью-Джерси. Огромная волна катилась и ударялась о корабль с такой силой, что в каждый момент казалось, будто он вот-вот разлетится на куски. Если бы подул сильный штормовой ветер, спасения не было бы. Пассажиры в массе своей пребывали в состоянии крайнего ужаса. Крики и стоны раздавались повсюду. Но рассудок Друга Хоппера сохранил великое невозмутимость. Он усовещевал людей соблюдать тишину и постараться сохранить владение своими способностями, дабы быть готовыми сделать все наилучшее в случае чрезвычайной ситуации. Видя его столь спокойным, они тесно сплотились вокруг него, словно полагая, будто он обладает какой-то силой спасти их. На борту находился морской офицер, чье исступленное состояние вылилось в богохульную брань. Друг Хоппер, которого всегда тяготило непочтительное употребление имени Всевышнего, был особенно потрясен этим в столь торжественных обстоятельствах. Он подошел к офицеру, положил руку ему на плечо и, заглянув в лицо, произнес: «Судя по тому, что я слышал о твоих воинских подвигах, я почитал тебя храбрецом, но здесь ты извергаешь хулу, чтобы поддержать видимость мужества, в то время как бледное лицо и дрожащие губы выдают смертный страх. Мне стыдно за тебя. Если у тебя нет благоговения перед Создателем, ты должен проявить некоторое уважение к чувствам тех, у кого оно есть». Офицер прекратил сквернословить и выказал советчику заметное уважение. Между ними завязалась дружба, продолжавшаяся до конца дней капитана.

Находящийся на борту священник впоследствии сказал Другу Хопперу: «Если бы кто-нибудь другой заговорил с ним в таком тоне, он бы сбил его с ног».

Примерно через два часа судно сошло с мели и благополучно вошло в гавань Нью-Йорка. На таможне священник испытал некоторое замешательство из-за большого количества привезенных с собой книг, за которые предполагалось взыскать высокие пошлины. «Пожалуй, я смогу провести их для тебя, — сказал Друг Хоппер. — Я попытаюсь». Он подошел к чиновнику и произнес: «Разве не существует правила таможни не взыскивать с человека плату за инструменты его ремесла?» Тот ответил утвердительно. «Тогда ты обязан пропустить книги этого священника без пошлины, — возразил Друг. — Проповедь — это ремесло, которым он зарабатывает себе на жизнь; а эти книги — инструменты, которыми он обязан пользоваться». Священник, зная квакерские взгляды насчет оплачиваемого духовенства, казалось, сомневался, стоит ли радоваться столь необычному способу помощи в затруднении. Тем не менее он воспринял шутку так же добродушно, как она была предложена, и книги прошли без пошлины под уверения в том, что все они предназначены для его собственной библиотеки.

Книжная лавка друга Хоппера в Нью-Йорке была местом, куда охотно заглядывали члены его собственной религиозной общины. Его оживленная манера беседы, тысяча и одна история о беглых рабах, его описания острых столкновений с «ортодоксами» в процессе разделения привлекали множество слушателей. Его ум и общепризнанная добросовестность вызывали уважение, и он пользовался высоким авторитетом в своей ветви Общества Друзей, хотя противоположная партия, вполне естественно, придерживалась менее благоприятного мнения о «хикситском» лидере. Такой человек, как он, неизменно должен был оставаться заметной фигурой с горячими друзьями и ярыми врагами.

Его сходство с Бонапартом привлекало к нему внимание в Нью-Йорке, как это было и в Филадельфии. Вскоре после его переезда в этот город в Парк-театре давали драматический спектакль, в котором Плясид исполнял роль французского императора. Пока эта пьеса привлекала внимание публики, антрепренер случайно встретил друга Хоппера на улице. Как только он увидел его, то воскликнул: «Сам Наполеон вернулся!». Он заметил кому-то из знакомых, что с радостью платил бы этому джентльмену-квакеру по сто долларов за вечер, если бы тот согласился выйти на сцену в костюме Бонапарта.

Примерно в этот период враждебность Севера к рабству приобрела новую форму — более смелую и бескомпромиссную, чем у прежних обществ аболиционистов. Она потребовала немедленного и безусловного освобождения от рабства каждого невольника голосом, который еще не умолк и никогда не умолкнет, пока угнетательская система продолжает позорить нашу страну. Разумеется, друг Хоппер не мог не сочувствовать любому движению за отмену рабства, основанному на принципах пацифизма. Картинки и брошюры, издаваемые Обществом по борьбе с рабством, продавались в его книжной лавке. Во время народных волнений на эту тему в 1834 году ему сказали, что его лавку собирается разгромить разъяренная толпа и ему лучше убрать все подобные публикации с витрины. «Неужели ты думаешь, что я такой трус, чтобы отказаться от своих принципов или скрыть их по приказу толпы?» — сказал он. Вскоре пришел другой вестник, чтобы объявить, что толпа уже движется в нескольких улицах отсюда. Ему настоятельно советовали по крайней мере заставить ставни, чтобы их внимание не привлекали картинки. «Я не стану делать ничего подобного», — ответил он. Взбудораженная толпа вскоре хлынула по улице с громкими и нестройными воплями. Друг Хоппер вышел и встал на ступеньках. Толпа остановилась перед его лавкой. Он спокойно и твердо посмотрел на них, а они нерешительно смотрели на него, словно дикий зверь, зачарованный неподвижным взглядом человеческих глаз. После небольшой паузы они снова затянули крики, и некоторые из их вожаков закричали: «Вперед, на Роуз-стрит!». Они подчинились этим приказам и в отсутствие Льюиса Таппана, известного аболициониста, взломали его дом и уничтожили мебель.

В 1835 году судья Чинн из Миссисипи посетил Нью-Йорк и привез с собой раба, который, как утверждалось, стоил огромную сумму в полторы тысячи долларов. Через несколько дней после их прибытия в город раб сбежал, и за его поимку было назначено вознаграждение в пятьдесят долларов. Друг Хоппер ничего о нем не знал; но какой-то злоумышленник написал записку судье Чинну, утверждая, что беглец прячется в его лавке на Перл-стрит. Был получен ордер и передан констеблю, часто выполнявшему столь грязную работу. В то время года в городе находилось много южан для закупки товаров. Некоторые из них сопровождали судью на Перл-стрит и рассредоточились на небольшом расстоянии друг от друга, чтобы арестовать раба в случае его попытки бежать. Они предпочли обыскать лавку в отсутствие друга Хоппера и прождали почти час в ожидании благоприятной возможности. Тем временем он был совершенно не в курсе их действий; а поскольку ему нужно было зайти в дом несколькими дверями ниже, он оставил лавку ненадолго на попечение одного из своих сыновей. Как только он ушел, в помещение ворвались четыре или пять человек. Не найдя того, кого искали, они выпрыгнули через заднее окно и принялись обыскивать какие-то постройки во дворе. Когда люди стали жаловаться на столь бесцеремонное вторжение в их владения, констебль извинялся тем, что они пытаются поймать преступника. Сын друга Хоппера крикнул, что они ищут раба, а не преступника, поскольку слышал, как те сами об этом говорили. Это очень разозлило констебля, ибо, подобно большинству охотников за беглыми рабами, он жаждал награды, но в то же время стыдился услуг, с помощью которых рассчитывал ее получить. Он отчаянно ругался, а один из его сообщников ударил молодого человека по лицу.

За другом Хоппером послали, и он немедленно вернулся; после этого он некоторое время замечал респектабельного на вид человека, который то и дело заглядывал в лавку и шмыгал обратно, едва заметив, что за ним наблюдают. Наконец он подошел к двери и сказал: «Друг мой, если у тебя есть дело ко мне, заходи и изложи его, а не шныряй вокруг моих владений подобным образом». Тот отошел и присоединился к кучке людей, которые казались сильно взволнованными. Друг Хоппер последовал за ними и обнаружил, что это были те самые люди, которые недавно обыскивали его лавку. Он сказал их предводителю: «Ты тот самый наглый малый, который вторгался в мои владения в мое отсутствие?». Констебль ответил, что у него есть ордер и он полон решимости привести его в исполнение. Хотя лицо этого человека было ему незнакомо, друг Хоппер прекрасно знал, что тот славится охотой на рабов, и, будучи не в силах скрыть отвращение к этому гнусному делу, произнес: «Иуда предал своего учителя за тридцать серебреников; полагаю, за такую же сумму ты готов вцепиться в горло своему брату и отправить его в бесконечное рабство. Если бы твоя совесть была столь же восприимчива к обличению, как его, ты поступил бы так же, избавив общество от невыносимой язвы».

Один из южан повторил слово «брат!» с очень насмешливой интонацией.

«Да, — возразил друг Хоппер, — я сказал брат».

Он вернулся в свою лавку, но вскоре его снова позвали на улицу из-за жалобы на то, что констебль и его свита рабовладельцев очень грубо обращаются с чернокожим мужчиной, заявляя, что тому нечего делать поблизости от них. Когда друг Хоппер вмешался, чтобы предотвратить дальнейшие издевательства, несколько южан направили на него кинжалы-боуи и пистолеты. Он сказал констеблю, что его долг как полицейского — арестовать этих людей за ношение смертоносного оружия и устроение беспорядков на улице, и пригрозил пожаловаться на него, если он этого не сделает. Тот подчинился крайне неохотно, и преступники, разумеется, скрылись до того, как добрались до полицейского участка.

Несколько дней спустя, когда молодой мистер Хоппер поднимался по Чатем-стрит по дороге домой в вечернее время, какой-то незнакомец зашел сзади, сбил его с ног и жестоко избил, так что он много дней не мог встать с постели. Ни у кого не возникало сомнений, что это зверское нападение совершил кто-то из компании, разыскивавшей раба судьи Чинна.

Впоследствии ходили слухи, что беглец благополучно добрался до Канады. Мне не доводилось слышать, будто он вернулся к счастливому состоянию рабства, хотя его хозяин предсказывал, что он так и сделает, и говорил, что тот никогда не был бы столь глуп, чтобы покинуть его, если бы не лживые посулы аболиционистов.

В 1836 году ненависть, которую южане питавпли к имени друга Хоппера, проявилась в жестоком и совершенно ничем не спровоцированном насилии над его сыном, причинившем молодому человеку немало страдений и едва не стоившем ему жизни. Джон Хоппер, эсквайр, ныне адвокат в городе Нью-Йорке, имел повод съездить на Юг по делам. Он пробыл в Чарлстоне около двух месяцев, в течение которых к нему относились с учтивостью в деловых отношениях и оказывали много знаков внимания в кругу светского общения. Один небольшой случай, произошедший во время его визита, иллюстрирует упорную привязанность квакеров к собственной форме богослужения. Уезжая из дому, отец напутствовал его посещать собрания квакеров во время пребывания в Чарлстоне. Он сказал ему, что собрание было основано там много лет назад, но он полагает, что там не осталось и полудюжины членов и, вероятно, нет своего проповедника, поскольку первые поселенцы умерли или покинули Каролину из-за своего свидетельства против рабства. Но поскольку квакеры верят, что молчаливое поклонение часто приносит душе больше благословения, чем самая красноречивая проповедь, он горячо желал, чтобы сын постоянно посещал собрание, даже если он найдет там лишь двух-трех единомышленников. Молодой человек пообещал исполнить это. Соответственно, прибыв в Чарлстон, он расспросил о молитвенном доме и узнал, что он почти заброшен. В первый день недели он отправился в указанное место и обнаружил благообразного, доброжелательного на вид друга, сидевшего под скамьей проповедников. Послушавшись его знака, он занял место рядом с ним, и они просидели там в молчании почти два часа. Затем старик повернулся и пожал ему руку в знак того, что собрание окончено, по обычаю Общества Друзей. Узнав, что перед ним сын Айзека Т. Хоппера и что он пообещал посещать тамошние собрания на время своего пребывания в Чарлстоне, тот так растрогался, что у него на глазах выступили слезы. «О, я буду рад твоему обществу, — сказал он, — ибо большую часть этой зимы я сижу здесь совсем один. Мои старые друзья и товарищи все умерли или разъехались. Я прихожу сюда дважды в Первые дни и один раз в Пятый день и сижу совсем, совсем один, пока не сочту правильным покинуть дом и отправиться домой».

У этого одинокого старого молитвенника некогда был близкий друг, который долгое время оставался его единственным спутником на молчаливом собрании. По окончании они пожимали друг другу руки и расходились вместе, наслаждаясь дружеской беседой по дороге домой. К несчастью, между ними впоследствии возникли какие-то разногласия, полностью отдалившие их друг от друга. Оба по-прежнему цеплялись за свое старое место богослужения. Они занимали привычные места и молчали пару часов; но расходились, не пожав рук и не сказав ни единого слова. Это отчуждение едва не разбило старику сердце. Через некоторое время он лишился даже этой тени общения, и остались лишь «внутренний голос» да отголоски памяти от пустых скамей.

Пока мистер Хоппер оставался в Чарлстоне, он ходил в квакерский молитвенный дом каждое воскресенье и редко находил там кого-либо, кроме упорного старого друга, который часто приглашал его зайти к нему. Тот казался очень довольным возможностью поговорить с ним об отце и послушать то, что тот слышал от него об Обществе Друзей. Когда настал час прощания, он был сильно растроган, ибо чувствовал, что они вряд ли еще когда-нибудь встретятся, а беседы с молодым незнакомцем образовали мостик между ним и милым его сердцу квакерством. Старик продолжал сидеть в одиночестве под скамьей проповедников, пока здание не загорелось и не сгорело дотла. Он умер вскоре после этого события в весьма преклонном возрасте.

Другой случай, произошедший во время пребывания мистера Хоппера в Чарлстоне, поначалу казался чрезвычайно незначительным, но едва не привел к фатальным последствиям. Однажды, когда священник, у которого он гостил, показывал ему свою библиотеку, тот упомянул, что его отец питает поистине антикварную страсть к старинным документам, связанным с Обществом Друзей. При расставании священник передал ему несколько брошюр для отца, среди которых случайно оказался трактат, изданный квакерами в Филадельфии, с описанием колонии Сьерра-Леоне и рассказом о работорговле на побережье Африки. Он уложил брошюры в чемодан и отправился в Саванну, куда прибыл двадцать восьмого января. В гостинице «Сити-Отель» он по несчастливой случайности столкнулся с судебным приставом из города Нью-Йорка, который активно занимался поимкой беглых рабов и, разумеется, сочувствовал рабовладельцам. Тот указал на молодого незнакомца как на сына Айзека Т. Хоппера, печально известного аболициониста. Эта информация немедленно разожгла пламя, и они принялись обсуждать планы мести. Путешественник, не подозревая об опасности, удалился в свою комнату вскоре после ужина. Через несколько минут его дверь выломила шайка пьяных людей, ведомая нью-йоркским приставом. Они обрушили на него град богохульных выражений, били его руками и ногами, плевали в лицо. Они взломали и обыскали его чемодан, а также проверили карманы в поисках аболиционистских документов. Обнаружив безобидный маленький квакерский трактат о колонии Сьерра-Леоне, они завизжали от восторга. Они кричали: «Вот то, что нам было нужно! Вот доказательство аболиционизма!». Некоторые из них выбежали и сообщили толпе, заполнившей бар и прихожие, что они нашли чемодан, полный аболиционистских трактов. Другие яростно схватили мистера Хоппера, приказывая ему прочитать последние молитвы и идти с ними. Хозяин «Сити-Отеля» вполне естественно опасался за сохранность здания. Он был в ярости и умолял их немедленно увести их жертву вниз, говоря, что ничего не может поделать с толпой внизу, которая теряет терпение в ожидании. Повернувшись к мистеру Хопперу, он сказал: «Молодой человек, вы в очень прискорбном положении. Вам следовало бы никогда не покидать свой дом. Но это ваш собственный выбор, и вы заслужили свою участь». Когда к нему обратились за защитой, он воскликнул: «Боже мой! Вы не должны обращаться ко мне. Это чертовски щекотливое дело. Я не смогу защитить собственное имущество. Но я пойду за мэром».

Один из близких друзей буфетчика передал ему записку, на которой было написано: «Единственный способ спастись — через окно»; и буфетчик, до этого показавший себя явно недружелюбным, снова и снова убеждал его воспользоваться этим советом. Он занимал третий этаж, а улица под его окном кишела разъяренной толпой, жаждавшей его крови и требовавшей расправы. Учитывая эти обстоятельства, едва ли будет излишне сурово предположить, что совет давался ради верной гибели, якобы по его собственной воле, и тем самым избавления города Саванны от позора этого деяния. Из двух ужасных альтернатив он предпочел спуститься вниз, прямо в гущу разгневанной толпы, которая все больше свирепствовала от алкоголя, взяв штурмом бар. Он считал свою участь неизбежной и приготовился умереть. Но у подножия лестницы его встретили мэр и несколько олдерменов, чье своевременное прибытие спасло ему жизнь. Задав несколько вопросов и получив заверения в том, что он прибыл в Саванну исключительно по коммерческим делам, магистраты проводили мистера Хоппера в его комнату и бегло осмотрели его книги и бумаги. Затем мэр спустился вниз и обратился к толпе, заверив их, что арестованный будет содержаться под стражей всю ночь; что будет проведено тщательное расследование и если обнаружится малейшее свидетельство его принадлежности к аболиционистам, ему не позволят оказаться на свободе. Мэр и большой отряд гражданских служащих сопровождали узника до гауптвахты, а множество горожан предложили свои услуги для усиления конвоя, однако все их усилия едва помогали уберечь его от лап разъяренной толпы. Его поместили в зловонную камеру ожидать суда, а обычную стражу усилили для его охраны. Части толпы продолжали выть вокруг тюрьмы всю ночь, и за мэром несколько раз посылали, чтобы помешать им ворваться внутрь. Была воздвигнута виселица, а под ней уже стояли наготове бочка с перьями и кадка с дегтем, чтобы они могли позабавиться со своей жертвой перед тем, как убить ее.

На следующее утро, в пять часов, узника привели к мэру для дальнейшего допроса. Множество людей из толпы последовало за ним до дверей кабинета в ожидании исхода. Доказательства того, что он не принадлежит ни к какому антирабовладельческому обществу и что его дела в Саванна не имеют никакого отношения к этой теме, оказались вполне удовлетворительными. Что же касается брошюры о Сьерра-Леоне, то мэр заявил, что считает ее доказательством в его пользу, поскольку она написана в поддержку колонизации. Перед окончанием допроса начался проливной дождь, разогнавший толпу зевак, дежуривших вокруг здания. Благодаря этой счастливой буре предназначенная им жертва смогла уйти незамеченной. При прощании мэр сказал ему: «Молодой человек, вы можете считать чудом то, что вам удалось спасти жизнь».

Он нашел убежище на борту судна «Анжелика», направлявшегося в Нью-Йорк, и был принят с большим теплом и сочувствием капитаном Николсом, командиром корабля. На борту также находился матрос, который оказался одним из многих, кто был обязан другу Хоппером за добро, и он поклялся пристрелить любого, кто попытается причинить вред его сыну. Вскоре пришел посланец от мэра с известием, что толпа выяснила, где спрятан мистер Хоппер, и, вероятно, нападет на судно. В этой критической ситуации капитан повел себя благородно по отношению к своему преследуемому соотечественнику. Он попросил его лечь плашмя на дно лодки, которую сам же провел и доставил к бригантине, шедшей в Провиденс. Капитан был новоангличанином, но, долгое время промышляя южной торговлей, его принципы в вопросе рабства соответствовали его выгоде. Он встретил гонимого молодого путешественника крайне неприветливо и заявил, что, если бы он думал, что тот аболиционист, он отправил бы его прямо обратно в Саванну. Тем не менее увещевания капитана Николса заставили его дать согласие принять его на борт. Их ждал утомительный тридцати пятидневный переход, во время которого разразился долгий и жестокий шторм, грозивший потопить судно. Толпа ограбила мистера Хоппера, забрав деньги и одежду. У него не было теплой одежды, чтобы защититься от сурового холода, и его руки и ноги обморозились. Наконец он прибыл в Провиденс и поднялся на борт парохода «Бенджамин Франклин», следовавшего в Нью-Йорк. Там ему посчастливилось встретить цветного официанта, чей отец был выкуплен из рабства благодаря усилиям друга Хоппера. Тот усердно заботился о сыне своего благодетеля и делал все от него зависящее, чтобы облегчить его тяжелое положение.

Когда путешественник вернулся домой, он был настолько изможден и истощен опасностями и усталостью, что семья едва узнала его. Его отец был сильно взволнован и глубоко потрясен, услышав, через какие опасности тому пришлось пройти лишь из-за своего имени. Вскоре после этого он направил мэру Саванны следующее письмо:

«Нью-Йорк, 18 апреля 1836 года.

Друг,

Моя цель при обращении к тебе — выразить искреннюю благодарность за твои усилия по спасению жизни моего сына, которая, как у меня есть основания полагать, подвергалась смертельной опасности из-за неистовства безумных людей во время его пребывания в вашем городе несколько недель назад. Мне сообщили, что вскоре после его прибытия в Саванну об этом стало известно судебному приставу из нашего города, который находился там в то время и который своими искажениями фактов подстрекал чернь совершить над ним самое бесчеловечное насилие и, по всей вероятности, лишить его жизни; при этом велась подготовка к действиям, которые, будучи осуществлены, несомненно, привели бы именно к такому результату.

Что касается наказания дегтем и перьями, то я склонен полагать, что оно является изобретением сравнительно новым; и я сомневаюсь, окажется ли оно эффективнее бичевания, отрезания ушей, дыбы, петли и костра. Суеверия и нетерпимость давным-давно призывали все это на помощь для подавления религиозной реформации; однако они не смогли достичь задуманного результата; и, если я сильно не ошибаюсь, они окажутся совершенно бессильны остановить шествие освобождения от рабства.

Если жители Саванны твердо намерены выдавать на растерзание беззаконной и кровожадной толпе каждого приезжающего к ним человека, чьи взгляды противоречат рабству, то, полагаю, на Севере найдется очень мало тех, кто не навлечет на себя их враждебность. Ибо я верю, что все они видят в рабстве зло, которое должно быть упразднено в не столь отдаленном будущем. Не следовало ли бы жителям Юга задуматься о последствиях своего поведения? Когда совершаются столь вопиющие посягательства на человечность, рабы естественно начинают интересоваться их причиной; и когда им сообщают, что это происходит из-за их угнетенного и униженного положения и что преследуемые за это люди обвиняются в том, что являются их друзьями, они не могут оставаться равнодушными. Одно такое зрелище, свидетелем которого стали в случае моего сына, способно сильнее разжечь дух мятежа и неповиновения среди них, чем десять тысяч „подстрекательских брошюр“, из которых ни единого слова ни один из них не мог прочесть. Мой сын отправился в Саванну исключительно по собственным частным делам, не имея ни малейшего намерения вмешиваться в дела рабов или каким-либо образом затрагивать тему рабства. Но даже если предположить, что обвинение было истинным, разве ваши законы не предусматривают достаточного наказания? Как вы могли спокойно стоять в стороне и наблюдать за действом, которое заставило бы покраснеть даже араба или непросвещенного обитателя диких мест в нашей собственной стране? Негры, которых вы так изволите презирать, на собственной земле продемонстрировали бы такой пример благожелательности и человечности по отношению к появившемуся среди них чужеземцу, повторить который вы будете не готовы до тех пор, пока не совершите огромных успехов в цивилизованности.

Жители Саванны исповедуют христианство; но к чему это исповедание, если волю дают самым низким и порочным страстям человеческого сердца? Предположим, толпа убила бы моего сына — молодого человека, оказавшегося среди вас в ходе обычных коммерческих дел и, даже по вашему пониманию этого термина, не совершившего никакого зла; молодого человека с безупречной репутацией, у которого есть бесчисленные близкие родственники и друзья, оплакивающие это варварское злодеяние; были ли бы вы невиновны? Думаю, справедливый свидетель в ваших совестях ответил бы: нет.

Я долго оплакивал беды рабства, и мое сочувствие часто пробуждалось как к хозяину, так и к рабу. Мне известны трудности, сопутствующие этой системе, и я был бы рад помочь в поиске какого-то способа решения, который удовлетворял бы требованиям справедливости и человечности и в то же время был приемлем для жителей Юга.

Безусловно, вызывает глубокое сожаление то обстоятельство, что южане позволяют своим гневному пылу разгораться столь сильно по поводу этого вопроса, который больше всех прочих заслуживает спокойного обсуждения. Ибо неизменной остается истина: «Гнев человека не творит правды Божьей», равно как не может он открыть человеку глаза на то, в чем заключаются его истинные интересы. О, если бы ваши уши открылись для голоса мудрости, пока не стало слишком поздно! Мне часто приходят на ум слова выдающегося государственного политика, бывшего рабовладельцем: «Я трепещу за свою страну, когда размышляю о том, что Бог справедлив и что Его справедливость не пребудет вечно в спячке». Воистину, у нас есть веские основания верить, что «Ради стенаний бедных и вздохов нищих восстанет Бог». Надеюсь, меня не заподозрят в неприязни или недобрых чувствах к жителям Юга, когда я скажу, что, по моему убеждению, рабство должно быть и будет уничтожено. Верно так же и то, что, сколь милосерден и благ Бог, это зло не может длиться вечно.

Вдохновенный апостол говорит, что наш милосердный Создатель «произвел весь человеческий род от одной крови», а наш Спаситель дал такую заповедь: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, и вы поступайте с ними так же». Если мы веруем в эти изречения — а я надеюсь, никто не сомневается в их авторитете, — я полагаю излишними любые рассуждения, чтобы убедить нас в том, что угнетение и порабощение наших ближних не может быть угодно Тому, Кто справедлив и беспристрастен во всех Своих путях.

Моя забота о благополучии моих ближних не ограничивается цветом кожи и не ограничена географическими рамками. Я никогда не могу видеть человеческие страдания без сострадания и всегда с радостью облегчил бы их, если бы имел такую возможность. Я помню, что все мы, без различия цвета кожи и места жительства, являемся детьми единого Всеобщего Родителя, Которому радостно видеть, как человеческая семья живет в мире и согласии. Я склонен думать, что действия той части жителей Севера, которых называют аболиционистами, не вызывали бы столь бурного возволнения и ажиотажа на Юге, если бы тамошние люди чувствовали себя абсолютно уверенными в том, что рабство оправданно в глазах бесконечной чистоты и справедливости. Выдающийся проповедник Евангелия в середине семнадцатого века часто призывал внимание людей к этому выразительному наставлению: «Внимайте свету!» «Все же тайное становится явным от света, ибо все, становящееся явным, свет есть». И если этот свет, или дух истины, «проявление которого дано каждому на пользу», обнаружится свидетельствующим в ваших совестях против несправедливости и угнетения, внимайте его увещеваниям! Он не позволит никому оставаться в беспечности по отношению к своим грехам. Он оправдает за добрые дела; но для тех, кто восстает против него и пренебрегает его обличениями, он станет «червем неумирающим и огнем неугасимым».

Я знаю, что часто звучат жалобы на то, что южанам чинят препятствия в возвращении их беглых рабов. Но прикиньте это на себя. Представьте, что среди вас жил бы белый человек, который на протяжении ряда лет вел себя трезво, трудолюбиво и честно и неоднократно доказывал доброту своего сердца стремлением помочь при любой удобной возможности; представьте, что у него была жена и дети, находившиеся на его попечении и которых он обеспечивал благополучно и достойно; смогли бы вы видеть, как этого человека среди глухой ночи волокут из постели и из объятий семьи, заковывают в кандалы и увозят в отдаленную часть страны, где его семья никогда больше не сможет его увидеть и где, как им известно, он должен влачить жалкое существование, более невыносимое, чем смерть, среди ужасов рабства? Я спрашиваю, смогли ли бы вы наблюдать все это без острейшей скорби? Это не вымысел воображения. Это суровая действительность. Единственная разница в том, что люди, с которыми так поступают — черные. Но, по моему мнению, это ничуть не умаляет ужасов столь жестоких деяний. Можно ли после этого ожидать, что граждане этого штата или вообще любого другого станут наблюдать все это без проведения строжайшего расследования законности подобных действий? Тем более когда известно, что лица, задействованные в этом гнусном деле розыска беглых рабов, — это люди без принципов, чьи сердца черствы, как кремень, и которые отправили бы в кандалы свободного человека с не большим угрызением совести, чем раба, если бы могли сойти им с рук.

В последнее время мы часто слышим разговоры о распаде Союза. По моему мнению, будет куда лучше, если это произойдет мирным путем, чем оставаться так, как есть, когда мирный гражданин не может ступить на вашу территорию по собственным законным делам без риска быть убитым безжалостной толпой.

С благоговейной благодарностью Тому, Кто исчислил волосы на наших головах, без чьего ведома даже воробей не падает на землю, и по чьему провидению я считаю себя обязанным спасением моего любимого сына из рук варваров, позвольте мне вновь заявить, что я искренне благодарен вам и остальным, кто любезно оказал помощь, пусть и поздно, в освобождении его от насилия неразумных и злых людей, искавших его жизни без всякой причины. Возможно, мне никогда не выпадет шанс лично отплатить добром кому-то из вас; но кто-то другой из великого человеческого семейства может нуждаться в помощи способом, который окажется мне по силам. Если это случится, я надеюсь не упустить такую возможность.

С искренним желанием, чтобы благодетельный Создатель и Отец Вселенной открыл всем глаза, дабы увидеть, что «вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо».

Я твой искренний друг,

АЙЗЕК Т. ХОППЕР. Вскоре после вышеописанных обстоятельств мэр Нью-Йорка аннулировал ордер судебного пристава, сыгравшего столь заметную роль в этом преступлении. Этот шаг был предпринят вследствие его собственных признаний относительно своего поведения.

В 1837 году произошел небольшой случай, который может заинтересовать тех, кто увлекается френологией. На небольшой дружеской вечеринке в Нью-Йорке завязался спор на эту тему; и, как водилось, одни были склонны верить, а другие — высмеивать. В конце концов спорящие предложили проверить этот вопрос с помощью тщательного эксперимента. Друг Хоппер присутствовал на вечере, и его попросили позволить известному О. С. Фаулеру исследовать его голову. Проявив добродушную готовность удовлетворить их любопытство, он согласился. Было условлено, что во время процедуры он не будет произносить ни слова, дабы интонации его голоса не служили подсказкой к его характеру. Также оговаривалось, что никто в комнате не должен подавать никаких знаков, по которым френолог мог бы догадаться, правильно он говорит или нет. На следующий день мистера Фаулера с завязанными глазами ввели в комнату, где Айзек Т. Хоппер сидел вместе с гостями предыдущего вечера. Проведя руками по отчетливо развитым буграм головы, тот сделал следующее заключение, которое стенографист записывал слово в слово по мере того, как они слетали с его губ.