«Ирландия и движение за гомруль»

Все это, разумеется, вполне согласуется со взглядами, которые в 1884 году лидер Четвертой партии выразил, выступая по законопроекту об избирательном праве, когда он заявил о своем мнении, что «сельский крестьянин гораздо сильнее находится под надлежащим и законным влиянием римско-католического духовенства, чем низшие классы в городах» [17]. Но как примирить любое из этих заявлений с его действиями в [111] 1886 году, когда, поскольку колоссальная мощь Католической церкви не перешла на торийскую сторону, он «решил разыграть оранжевую карту, которая, даст Бог, окажется козырной», и отправился с руками, обагренными попытками зондажа того, что они считали вавилонской блудницей, сплотить оранжестов навязчивым мотивчиком о том, что гомруль станет властью Рима?

Это было до всеобщих выборов 1886 года. Семь лет спустя, когда приближались новые выборы, он возобновил атаку, на этот раз в письме лорду-судье Фицгиббону: «Какова главная черта, — писал он, — политической ситуации в Ирландии сейчас? Возрождение в огромной силе священнического засилья в политических делах. Теперь я бы охладил пыл этих владык в отношении мистера Г. [Гладстона], немедленно предложив им самые широкие уступки в области образования — начального, среднего и университетского, — какие только могут допускать справедливость и великодушие. Я не стал бы давать им все до всеобщих выборов, но дал бы изрядную часть и приберег бы изрядную часть для нового парламента. Я не думаю, что они смогли бы устоять перед взяткой, и умиротворяющий эффект такой политики на ирландское голосование и позицию был бы заметен. Конечно, уступки должны быть весьма масштабными — почти такими же крупными, как те, о которых епископы когда-либо просили, но сохраняя Тринити-колледж в неприкосновенности. Это приняло бы осязаемую форму денежной субсидии» [18].

Я изложил без упущений и ничего не смягчая те данные, на которых основывается обвинение в том, что духовенство было и остается антинациональным, и я прошу читателя рассудить, является ли это обвинение необоснованным или нет. То, что духовенству снова и снова делались тайные предложения с целью оторвать его от народной стороны, доказано исчерпывающе, но то, что оно хотя бы в единичном случае приняло эти предложения или было вынуждено суровостью церковной дисциплины к подчинению, представляется мне недоказанным, как и инсинуация о том, что народ в какой-либо степени отступил от принципов изречения О'Коннелла: теологию мы принимаем из Рима, но политику предпочитаем отечественного производства. Если в качестве аргумента в пользу этого тезиса приводят действия кардинала Каллена в отношении Арендаторского союза в 1855 году, то следует помнить, что хотя как примас он обладал преобладающим голосом и его политика сказывалась на событиях, в лице доктора МакХейла, архиепископа Туамского, нашелся выразитель противоположных взглядов, и что политика Католической церкви в Ирландии, как правило, строилась именно на принципах, заложенных МакХейлом, а не на тех, которые отстаивал Каллен.

Духовенство в начале XIX века воспитывалось в зарубежных семинариях, где прививалось пассивное послушание существующему порядку и где, что было естественно для таких мест, ужас перед якобинскими принципами Французской революции породил у него антагонизм к любому бурному движению, которое, вольно или невольно, черпало вдохновение из этого источника; однако имена доктора Дойла из Килдэра, доктора Даггана из Клонферта, доктора Кроука из Кэшела, доктора МакКормика, если назвать лишь четырех из них, показывают, какую огромную поддержку народному делу в Ирландии оказывала значительная часть высшего духовенства.

Протестантским националистам я бы порекомендовал обратиться к выражению мнения величайшего из их числа — Эдмунда Берка, который, говоря о религии массы своих соотечественников, заявлял, что, по его мнению, «ее следует лелеять как благо, пусть и не самое предпочтительное благо, если бы пришлось делать выбор сейчас, а не терпеть как неизбежное зло. Удивительно, что до сих пор существует необходимость подчеркивать тот факт, что католицизм Ирландии неизбежен и что нет никакой надежды заставить страну отречься от него, — но такова ситуация».

Полговека назад, когда прозелитизм был в самом разгаре в стране, ослабленной голодом, протестанты были настроены на этот счет весьма оптимистично. Сэр Фрэнсис Хед в книге с весьма наивным названием «Две недели в Ирландии» заявлял, что не остается никаких сомнений в том, что в течение пары лет протестантское население Ирландии составит большинство, а преподобный А. Р. Даллас, один из ведущих прозелитистов в стране, используя библейскую метафору, объявил, что «стены ирландского католицизма обходили стороной снова и снова, и под звуки труб, раздававшиеся в плаче о голоде, можно сказать, они рухнули до основания. В этом заключается точка надежды в нынешнем кризисе Ирландии».

Поскольку Церковь сохраняет свое влияние на народ, правительства признавали влияние священников и пытались обратить его себе на пользу методами, выносить на свет дня которые они боялись; во всем остальном при любой беде и любом недовольстве звучал избитый призыв cherchez le prêtre. Совести возражения против определенных форм образования уважаются в Англии, когда они подчеркиваются пассивным сопротивлением. Сколько раз те же возражения в Ирландии списывали на счет клерикального обскурантизма? Священник в политике, как нам до тошноты повторяли, — это проклятие Ирландии, однако вмешательство духовенства не чуждо и английским деревням, и доводилось слышать о диссидентских пасторах, чьи руки не совсем чисты от осквернения политическим партийным духом. Ряса не делает монаха, и сектантство может быть столь же безудержным среди самых ортодоксальных диссидентов, как и в самой Церкви. Примером ложных слухов, которые время от времени приходится опровергать, было утверждение о том, что под принуждением своих священников значительная часть ирландских избирателей ложно заявляла о своей неграмотности, дабы избежать тайны голосования и позволить духовенству контролировать свои голоса. При сравнении статистики неграмотных избирателей и переписи неграмотности обнаружилась та же пропорция, что и между общим числом избирателей и всем населением, что полностью опровергает это обвинение.

В последнее время много шума наделало якобы чрезмерное церковное строительство в Ирландии за последние несколько лет. В свете того факта, что прошло менее сорока лет с тех пор, как деньги тех же крестьян, на расходы которых теперь расходуется столько заботы, направлялись на содержание того, что Дизраэли признал чужеродной Церковью, несколько удивительно слышать этот упрек от англичан и протестантов. Освободившись от этого обязательства лишь в последнем поколении, народ вполне закономерно приступил к строительству храмов для собственных богослужений. Католические церкви в значительной степени были построены на пожертвования преуспевших эмигрантов, которые во многих случаях собирались со второстепенной целью обеспечить строительную работу в периоды бедствий. В настоящее время в Ирландии насчитывается 2400 католических и 1500 протестантских церквей; на каждые 320 приверженцев епископального протестантизма приходится одна протестантская церковь, а на каждые 1368 католиков — одна католическая церковь.

Сэр Хорас Планкетт, который положил начало этой новой манере нападок, придав ей ореол респектабельности в первом издании книги «Ирландия в новом веке», после заявления о том, что он «пришел к выводу, что огромная власть ирландского римско-католического духовенства злоупотреблялась удивительно мало», далее добавляет в связи с затрагиваемой нами темой, что «несомненно, в движении по строительству церквей к сожалению задействовано немало мотивов, которые имеют лишь отдаленное отношение к религии». Что под этим подразумевается, я брать на себя смелость утверждать не берусь. Мне кажется недостойным джентльмена в положении сэра Хораса и с его признанными благими намерениями принимать позицию, которую можно сравнить лишь с той, которую высмеял Поуп в строках:

«Хвалить едва, с улыбкой соглашаться, И, не язвя, другим велеть смеяться, Готовый жалить, но боясь удара, Лишь упрекнуть в грехе без гнева и угара».

Но примечательная часть фактов об этом неоформленном обвинении заключается в том, что в популярном издании книги сэра Хораса, опубликованном в 1905 году, процитированный мною отрывок опущен, и, несмотря на то, что почти сорок страниц уделено эпилогу, содержащему ответы критикам, автор никак не упоминает об этом упущении и не приводит никаких причин для подразумеваемого отказа от того, что можно истолковать как весьма тяжкое обвинение.

Книги одного-двух авторов об злоупотреблениях клерикализмом в Ирландии, написанные с позиций яростной, безудержной инвективы и свободные — что еще важнее — от всякого понимания ценности доказательств, насколько мне известно, жадно раскупаются и охотно принимаются на веру благочестивыми протестантами в Англии, и именно из этих книг многие англичане узнали все, что им сегодня известно о Церкви в Ирландии.

Создаваемый образ ирландского священника как сгребающего деньги педанта, к которому его паства относится со смешанными чувствами отвращения и страха, представляет собой карикатуру столь же клеветническую, сколь и гротескную. Даже высокий уровень половой морали, преобладающий в стране, подвергается нападкам как простой результат ранних браков, насаждаемых духовенством, жаждущим платы за венчание, и сама добродетель рисуется в таком свете не более чем побочным продуктом корыстной алчности. Я не счел бы необходимым касаться этой темы, если бы не был уверен в огромном тираже книг подобного толка, ломаного гроша не стоящих, которые имеют особенное хождение в диссидентских и евангелических кругах Англии. Неоднократно повторяемое их автором утверждение о том, что он является католиком, создает совершенно ложное впечатление, будто он выступает от имени значительной части католиков Ирландии, чьи рты закрыты страхом перед последствиями.

Один факт, который показывает, сколь горька ненависть к религии Ирландии со стороны части населения Англии, заключается в следующем: нет более верного способа обеспечить книге об этой стране рекламу и цитирование в английской партийной прессе низшего пошиба, которая по конъюнктурным соображениям играет на фанатизме англичан путем раскрутки подобных книг, какими бы грязными и гнусными ни были их инсинуации. Заслуживает цитирования комментарий М. Поля-Дюбуа относительно этих попыток возложить на Католическую церковь ответственность за бедственное положение, в котором оказалась Ирландия: «Этот грубый и фанатичный тезис не стоит чести ни пространного изложения, ни обсуждения: ограничимся констатацией того, как ловко и просто свалить на Рим ответственность за беды Эрина, оправдав тем самым и Англию, и английскую колонию в Ирландии!»

Энергия ирландского духовенства в пропаганде трезвости — энергия, которая в таком климате, как ирландский, никогда не может быть чрезмерной; его общественная работа по поощрению возрождения промышленности посредством создания сельскохозяйственных и кооперативных обществ и, что наиболее важно в настоящее время, Ассоциации промышленного развития; его искреннее содействие работе Гэльской лиги и помощь в сдерживании эмиграции — все это, помимо его духовных трудов, является факторами, которые усилили его притязания на любовь паствы, о которой оно заботится, и уважение сограждан-некатоликов. Оно препятствовало насилию, авторитет его Церкви всегда был направлен против тайных обществ, и если его власть была велика, то лишь потому, что оно находилось в полном согласии со своей паствой. В 1848 году духовенство приложило столько усилий для сдерживания эксцессов неудачного восстания того года, что лорд Кларендон, вице-король, писал лорду Джону Расселлу с требованием предпринять что-либо в пользу духовенства, однако фанатизм английского и шотландского народов встал у этого на пути. Манифест о невыплате ренты 1881 года провалился из-за церковного осуждения, которому он подвергся на том основании, что он подразумевал отказ от долгов. Каждая статья в прессе Европы и Америки, посвященная проблеме «расового самоубийства», содержала заслуженную дань уважения моральному влиянию ирландского духовенства на свою паству в этом отношении, а показатели незаконнорожденности демонстрируют те же результаты просаживания им половой морали. В 1904 году в Англии и Уэльсе доля таких рождений составляла 3,9 процента, в Шотландии — 6,46, а в Ирландии — 2,5. Самый высокий показатель в Ирландии — 3,4 в Ольстере — практически равен самому низкому в Шотландии (в Данбартоншире), а контраст между шотландским максимумом в 14,3 в Кинкардине и ирландским минимумом в 0,7 в Коннахте не нуждается в комментариях.

Что касается клерикализма в сфере начального образования, то, хотя мы и убеждены, что народный контроль над светскими дисциплинами при полном оставлении религиозных аспектов такого образования в руках духовенства является идеальным устройством, нельзя не признать, что поразительное свидетельство содержится в Докладе о начальном образовании, составленном в 1904 году мистером Ф. Х. Дейлом относительно эффективности и хорошего управления монастырскими школами в Ирландии, которые, следует отметить, одновременно обходятся государству дешевле всего. Чистота и аккуратность помещений, надзор и управление со стороны общины, порядок и атмосфера среди детей — все это заслуживает высочайшей похвалы; а в другом Докладе об среднем образовании, подготовленном тем же инспектором школ совместно с коллегой, можно найти столь же сильный акцент на общеизвестный успех и эффективность трех сотен школ христианских братьев, в которых без единого пенни государственной помощи обучается около 30 000 учеников; и именно на образование, даваемое христианскими братьями, несомненно, ссылался протестантский епископ Киллало, когда в обращении к своему епархиальному синоду пять лет назад он великодушно признал превосходство католических школ над протестантскими в Ирландии.

Это был, кажется, лорд Литтон, который назвал Государственную церковь в Ирландии величайшим абсурдом (bull) в языке, поскольку она так называлась по той причине, что являлась церковью не для ирландцев. Все, кто знаком с теми шедеврами сатиры Свифта — «Письмами суконщика», — и кто осознает тот факт, что Беркли — самому выдающемуся из ирландских протестантских епископов — было отказано в примасстве в Ирландии из-за того, что он был ирландцем, и что назначить кого-либо, кроме англичанина или шотландца, означало бы отойти от политики, которой следовали на протяжении всего XVIII века, увидят, что в то время по крайней мере она заслуживала той критики, которой подверглась как чужеродный организм, поддерживаемый в целях денационализации.

Содержание вплоть до тридцать восемь лет назад Государственной церкви, которая высоко поднимала свою увенчанную митрой голову в стране, где ее приверженцы составляли одну восьмую часть населения, но где ее средства вымогались у тех, кто считал ее догматы ересью, было, я истинно верю, fons et origo той сектантской горечи, которая до сих пор сохраняется среди католиков. «Требовать от нее, — писал французский наблюдатель положения Католической церкви в дни до 1870 года, — чтобы она ассоциировалась с таким предприятием, кажется ей оскорблением; принуждать ее — это насилие; продолжение этого насилия есть преследование». Вам было бы трудно заставить меня поверить, что если бы Англия стала ареной аналогичной аномалии, при условии, конечно, смены ролей, чувства по отношению к Католической церкви даже сорок лет спустя после ее упразднения были бы самыми сердечными. Предложения Питта о государственном финансировании католического духовенства постоянно возрождались и отстаивались на протяжении всего века. Взгляды лорда Кларендона, которые только что цитировались, были лишь эхом мнения, высказанного лордом Джоном Расселлом в пользу параллельного наделения (concurrent endowment) в 1844 году, и есть знаменательный намек со стороны Чарльза Гревилла четырмя годами ранее на настроения того времени, в котором, говоря об ирландских беспорядках, он показывает результаты, которых ожидали от параллельного наделения, неблагоприятно отзываясь о политике, проводимой правительством «вместо того, чтобы лишить его (О'Коннелла) половины его влияния путем выплаты жалованья священникам и тем самым подчинения их влиянию правительства».

Весь этот вопрос рассматривался исключительно в абстрактном виде, пока феньянский взрыв шестидесятых годов — как откровенно признавал мистер Гладстон — не открыл людям глаза на эту проблему наряду с другими серьезными проблемами ирландского управления. Потребовалось все насилие отчаянных людей, чтобы привлечь внимание к положению дел, при котором учрежденная Церковь насчитывала среди своих приверженцев менее одной восьмой части жителей страны.

Частью страны, где обнаруживалась наибольшая доля епископальных протестантов, был Ольстер, но и там они составляли лишь 20 процентов населения, в то время как в Манстере и Коннахте — лишь 5 и 4 процента соответственно. В 199 приходах из 2428 в Ирландии не было ни единого члена Государственной церкви. Чистый доход Церкви составлял 600 000 фунтов стерлингов, и из этой суммы два архиепископа и десять епископов получали одну десятую. Способ решения несправедливого положения дел, вызывавший наименьшее сопротивление, лежал в направлении параллельного наделения (concurrent endowment). Эрл Рассел предложил финансирование католиков и пресвитериан и сокращение доходов епископальцев до одной восьмой от их существующего размера. Для пресвитериан его план повлечение выгоды, поскольку Regium Donum был бы увеличен, однако противодействие ему со стороны католиков, несмотря на то, что выравнивание вверх, а не урезание вниз привлекало не только Рассела, но также Грея и Дизраэли, привело к его отказу от него, и вопрос об упразднении стал признанным решением проблемы.

С внесением законопроекта в 1869 году начались те зловещие пророчества и мрачные предчувствия, которые составляли неизменный аккомпанемент каждой ирландской реформы, а мистер Гладстон и либералы были преданы анафеме за санкционирование святотатства. В конце концов Церковь спасла от пожара больше, чем в любом справедливом смысле она имела право требовать. Представительный орган, который был инкорпорирован в 1870 году, получил около девяти миллионов в качестве компенсации за жалованье, полмиллиона взамен частных эндаументов, и еще три четверти миллиона были переданы светским патронам.

Коллегиальная компенсация, выплаченная нонконформистам за Regium Donum и другие выплаты, составила почти 800 000 фунтов стерлингов, а взамен гранта Мейнута Католическая церковь получила менее 400 000 фунтов стерлингов, причем доход от этого фонда покрывает лишь около трети годовых расходов на содержание Мейнута. История этого гранта восходит к 9000 фунтов стерлингов, выделенных колледжу ирландским парламентом, которые были увеличены Пилом в 1844 году до 26 000 фунтов стерлингов в год. Когда в следующем году он внес законопроект о выделении 30 000 фунтов стерлингов на строительные нужды, газета Таймс, согласно Гревиллу, «долбила Пила в серии статей, столь злонамеренных, сколь это позволяла злоба, и по меньшей мере самых позорных из всех, когда-либо появлявшихся по политическому вопросу в любом общественном издании».

То, что на чисто финансовой стороне Католическая церковь в Ирландии выиграла бы от параллельного наделения, эти цифры, представляющие все ее поступления из публичных фондов, красноречиво подтверждают, но то, что она выиграла в моральном смысле гораздо больше, чем могла бы обеспечить в материальном, никто не станет отрицать ни на минуту.

Вопиющее несоответствие между объемом находящихся в ее распоряжении общественных средств и суммой, которой располагают другие религиозные объединения за счет государственных источников, не уменьшило ярости, с которой подвергался нападкам Закон о Церкви, однако в настоящее время интерес представляет то, что протестантские иеремиады о последствиях либо для страны в целом, либо для их Церкви в частности были во всех отношениях излишними, что признавалось не кем иной, как лордом Планкетом, впоследствии архиепископом Дублинским, который в этой должности признал, что Закон о Церкви оказался не проклятием, как ожидалось, а благословением для епископальной протестантской Церкви. Это объединение в настоящее время имеет в Ирландии 1500 церквей, в которых служат 1600 священников, и поскольку численность этой конфессии составляет чуть более полумиллиона человек, получается, что на каждые 363 прихожанина приходится один пастор; 800 пресвитерианских священнослужителей обслуживают почти полмиллиона человек в пропорции один на каждые 554 верующих этого вероисповедания. 250 священников-методистов достаточно для 62 000 человек в соотношении один на каждые 248, а 3711 католических священников, обслуживающих почти четыре миллиона душ, соотносятся как один на каждые 891, в то время как в Англии священники того же вероисповедания составляют один на каждые 542. Эти цифры показывают степень правдивости утверждений о наводнении Ирландии священниками. Пропорционально численности своей паствы все остальные конфессии имеют в стране гораздо большую относительную численность духовенства, и пока гораздо более вопиющая убыль населения из-за эмиграции не прекратится, следует надеяться, что мы будем гораздо меньше слышать об опасности роста числа безбрачных в Ирландии, опасности — если таковая вообще имеется — которую она в конце концов разделяет со всякой другой католической страной мира. Якобы имевшее место вымогательство денег духовенством у поверженного в нищету крестьянства вряд ли подтверждается свидетельскими показаниями перед Королевской комиссией по финансовым взаимоотношениям, в которых доктор О'Доннелл, епископ Рафо, подсчитал, что среднее пожертвование духовенству на западе Ирландии, включая подписки на строительство и содержание церквей, составляет от 6 до 7 шиллингов в год на семью.

На странное обвинение сэра Хораса Планкетта в том, что «духовенство отнимает радость — невинную радость — от социальной стороны домашней жизни», был, я полагаю, дан исчерпывающий ответ метким замечанием М. Поля-Дюбуа о том, что это странный упрек из уст протестанта, имевшего опыт проведения воскресного дня в Белфасте. Истина заключается в том, что нападки на ирландское духовенство неуместны со стороны англичан или англо-ирландцев, которые нашли в Католической церкви мощнейшего агента общественного мира в стране. То, что ирландцы имеют по этой причине какие-либо основания обвинять духовенство в недостатке патриотизма, я решительно отрицаю, ибо, хотя мы и не обязательно думаем, что Бог на стороне больших батальонов, вооруженное сопротивление, которое по самому существу вещей должно быть подавлено одной лишь силой превосходящей массы, столь же безумно, сколь и разрушительно.

Фигура отца О'Флинна, нарисованная сыном епископа протестантской Церкви, претендует на роль такого же типического образа, как и французский кюре, которого мистер Остин Добсон столь изящно описал, и трудно представить, как такой образ добродушной приветливости мог быть создан в подобной среде или получить столь всеобщее признание, если бы в сколько-нибудь значительных количествах можно было встретить суровых и мирских нищих на лошадях, которые, по утверждениям их врагов, составляют характерный тип ирландского духовенства.

Если в религиозной природе ирландского народа кроется одна из причин влияния духовенства в светских делах, то гораздо более мощным фактором является исторический факт того, что священник на протяжении веков был единственным руководителем, советчиком и другом ирландского крестьянина. Отсутствие хорошо образованного среднего класса, который при отсутствии сочувствующей аристократии в нормальном положении вещей выдвинул бы народных лидеров, — это единственное, что поддерживало то чрезмерное преобладание духовенства в светских делах, которое существует. С развитием образованного католического мирянства, среди представителей которого можно ожидать зарождения той критической проницательности и сбалансированного суждения, которые и должны являться цветом университетской культуры, это преобладание исчезнет, но между тем, заметьте, именно отказ англичан основать приемлемый университет поддерживает то самое положение дел в этом направлении, против которого они протестуют.

[124]

ГЛАВА VI

ПРОБЛЕМА ОБРАЗОВАНИЯ

«Когда я думаю о том, сколь щедро эндоуированы колледжи Оксфорда и Кембриджа... когда я вспоминаю, от кого проистекает все это великолепие и изобилие; когда я вспоминаю, какова была вера Эдуарда Третьего и Генриха Шестого, Маргариты Анжуйской и Маргариты Ричмондской, Уильяма из Уикема и Уильяма из Уэйнфлита, архиепископа Чичели и кардинала Уолси; когда я вспоминаю, что мы отобрали у римских католиков: Королевский колледж, Нью-колледж, Крайст-черч, мой собственный Тринити; и когда я смотрю на жалкий Дотебойс-холл, который мы дали им взамен, я чувствую, должен признаться, меньше гордости, чем мне хотелось бы, за то, что я протестант и питомец Кембриджа».

— Т. Б. МАККОНЕЛЛ, Речь о гранте Мейнуту , 1845 г.

«То, что предлагают ирландцы, не представляет собой ничего столь огромного или химерического. Они предлагают лишь положить конец одному очень жестокому результату протестантского аскандантизма — тому результату, что они — подавляющее большинство ирландского народа — не имеют университета, в то время как протестанты в Ирландии, небольшое меньшинство, таковой имеют. На эту очевидную несправедливость они предлагают простое средство, и на свое предложение они хотят получить простой, прямой ответ».

— МАТЬЮ АРНОЛЬД, Смешанные эссе , 1880 г.

Тот факт, что повторяющейся проблемой образования в Англии является проблема начальных школ, в то время как в отношении Ирландии единственный вопрос, который когда-либо в какой-то мере обсуждается, — это вопрос университетского образования, привел к совершенно ошибочному впечатлению, будто все в этой сфере в Ирландии, за исключением высшего образования, находится в удовлетворительном состоянии. Ничто, по сути дела, не может быть дальше от истины, и, пожалуй, наиболее весомое обвинение против нынешней исполнительной системы в стране заключается в хаосе, существующем в вопросах образования.

Национальная система образования в Ирландии была учреждена лордом Стэнли в 1833 году. До того времени в стране не было организованного образования, и фактически еще были живы многие те, кто помнил времена, когда для католика получать образование от единоверцев было уголовным преступлением, влекущим за собой юридические и правовые ограничения.

Основными инструментами начального образования до этого времени были чартерные школы и школы Килдэр-стрит. Первые, основанные около 1730 года примасом Бултером и просуществовавшие сто лет, были откровенными прозелитическими агентствами: в прошении на королевскую хартию прямо указывалось, что это общество создано для преподавания протестантской религии детям папистов. Джон Говард, филантроп, осудил их как позор для протестантизма и позор для всего общества, но тем не менее за время своего существования они обошлись обществу почти в два миллиона фунтов стерлингов. Школы Килдэр-стрит, основанные в 1811 году и впервые получившие государственный грант в 1814 году, позиционировали себя как внеконфессиональные, и пока они придерживались своих заявлений, они были успешны, однако их последующая связь с прозелитическими организациями, такими как Гибернийское общество, стала их погибелью, и в 1831 году государственный грант был у них отозван Главным секретарем, который двумя годами позже ввел Национальную систему.

При создании Национального совета все конфессии и партии в Ирландии желали, чтобы в основе системы лежала деноминационная принадлежность, но вопреки этому единодушию был принят принцип совместного светского и раздельного религиозного обучения.

Можно было бы ожидать, что при создании Национальной системы опасность ее захвата протестантским аскандантизмом, который весьма очевидно стремился установить над ней контроль, обеспечила бы настоятельное требование гарантий прав более слабой части общества в то время, когда уже перестало быть справедливым изречение (obiter dictum), произнесенное с судейской скамьи в 1758 году и остававшееся столь же верным еще долгие годы, что «закон не предполагает существования паписта в королевстве, и они не могут дышать без попустительства правительства». При своем образовании Национальный совет включил в число своих членов доктора Мюррея, католического архиепископа Дублинского; доктора Уотели, протестантского архиепископа этого города; и доктора Карлайла, пресвитерианского пастора. Не было предпринято никаких попыток осуществить что-либо приближающееся к пропорциональному представительству соответствующих конфессий, и два католических члена были переголосованы пятью своими протестантскими коллегами по Совету при контроле над образованием детей населения, в котором католики относились к протестантам примерно как 4 к 1.

Английский архиепископ и шотландский пресвитерианин, которым таким образом была вручена власть, задались целью своими регламентами осуществить англизацию ирландских детей в школах страны. Использование английского языка было обязательным для обучения детей, тысячи из которых говорили по-гэльски, и хотя это, возможно, можно оправдать соображениями его большего распространения в повседневных делах, того же нельзя сказать о том, что используемые учебники истории восхваляли подчинение Ирландии Елизаветой, Яковом I и Вильгельмом Оранским, равно как и отпадение Англии от Рима в XVI веке.

Политика Уотели открыто заключалась в том, чтобы англизировать детей в школах, осуществить то, что он называл «консолидацией» Великобритании и Ирландии, и в книге для чтения, изданной под его эгидой, встречаются следующие строки, написанные с этой целью: «К востоку от Ирландии находится Англия, где живет королева. Многие люди, живущие в Ирландии, родились в Англии, и мы говорим на одном языке и называемся одной нацией».

Из учебников для чтения в их первоначально изданном виде были изъяты такие стихи, как «Крах Роланда» Кэмпбелла и «Есть ли в мире человек с душой столь черствой» Скотта, по причине их тенденции, надо полагать, вызывать эмоции, отличные от тех, которые считалось уместным прививать, и вместо них был вставлен стих пером самого архиепископа, который знаком большинству ирландцев, но который, как я обнаруживаю, неизвестен большинству англичан:

«Я благодарен за благодать и доброту, что улыбнулись моему рождению, И сделали меня в эти христианские дни счастливым английским ребенком».

Чтобы в полной мере оценить иронию расхождения между выраженными чувствами и реальными фактами, следует помнить, что эти строки были написаны в то время, когда земельная реформа и упразднение церкви рассматривались облеченными властью лицами как предложения невыразимых демагогов.

Взгляды Уотели на ценность контролируемого им образовательного механизма как инструмента прозелитизма весьма откровенно изложены в беседе с Нассо Синиром, которая цитируется из дневника последнего в биографии архиепископа:

«Я верю, — сказал он, — что смешанное образование постепенно просвещает массу народа, и что если мы откажемся от него, мы откажемся от единственной надежды отучить ирландцев от злоупотреблений папизма. Но я не смею открыто заявлять об этом мнении. Я не могу открыто поддерживать Совет по образованию как инструмент обращения в веру. Мне приходится вести его битвы, привязав одну руку — причем лучшую — за спиной».

Эта выдержка более чем оправдывает ту политику, в соответствии с которой, когда доктор МакХейл сменил доктора Мюррея в Дублине, благодушное согласие с правительственными действиями перестало быть линией поведения католических прелатов.

Система национального образования, как я уже говорил, была основана в момент своего зарождения на принципах внеконфессиональности, однако на практике твердые взгляды всех конфессий в Ирландии восторжествовали в очень большой степени, так что в конце XIX века из общего числа 8700 школ в стране более 5000 посещались детьми только одной религии; из них 4000 были католическими школами, а оставшаяся 1000 принадлежала к одной из протестантских конфессий. Из 3700 школ, которые не являются чисто деноминационными, есть много таких, в которых подавляющее большинство учащихся принадлежит к одной религии, но в них, разумеется, меньшинство защищено оговоркой о совести.

Члены Национального совета назначаются сегодня — как и в 1833 году — Дублинским замком. Они являются ставленниками, никому не подотчетными, дилетантами в вопросах образования, чьи дебаты ведутся за закрытыми дверями, и когда они приходят к решениям, их вердикт издается без указания причин для изменений системы или политики и без предоставления возможности пересмотра или апелляции.

В этих обстоятельствах неудивительно, что система начального образования в Ирландии не привлекает того общественного внимания, которого заслуживает. Совет не проводит консультаций с теми, кто отвечает за осуществление предписанных им изменений, и когда нововведения вводятся без объяснения причин, тем, кому приходится их применять, вряд ли удается делать это с готовностью, а тем более с энтузиазмом. Когда аргументы и причины в пользу пересмотра неизвестны публике, такие изменения почти неизменно встречаются в штыки теми, кому приходится их проводить.

Увеличение числа школ, отчасти проистекающее из деноминационности, которая столь сильно преобладает, усугубляется финансовой системой, принятой Национальным советом. Во всех школах, находящихся под его контролем, за исключением 300 монастырских школ, где государственная помощь принимает форму подушной субсидии, грант целевым образом предназначается для выплаты жалованья учителям, что составляет самую крупную статью расходов школы; таким образом, ответственность за это и повод для экономии со стороны управляющих устраняются, оставляя им лишь контроль над школьными зданиями. Более того, неприменение подушной системы грантов не задействует то, что могло бы стать прямым финансовым стимулом для местной общины улучшать посещаемость детьми школы, равно как и любая система местного контроля. Небольшие размеры существующих школьных округов приводят к неизбежным бедам, поскольку при них беднейшие районы оказываются теми, где условия для обучения хуже всего, а поскольку собирать денег приходится больше, чем в более богатых местностях, беднейшим районам приходится платить больше всего, а самым богатым — меньше всего за начальное образование.

Первостепенным следствием большего количества школ является то, что средняя посещаемость намного ниже, чем в Шотландии, где условия во многом схожи; рука об руку с небольшим размером школ идет очень низкий уровень жалованья, выплачиваемого учителям, который начинается с 56 фунтов стерлингов в год для мужчин и 44 фунтов для женщин и возрастает трехлетними надбавками до 172 фунтов стерлингов для мужчин и 140 фунтов для женщин. Две трети учителей начальных школ Ирландии имеют жалованье менее 30 шиллингов в неделю. Средняя выплата директорам школ в Шотландии на 75 процентов, а в Англии на 48 процентов выше, чем в Ирландии. Общее состояние неэффективности образования в Ирландии можно понять из того факта, что перепись 1901 года показала, что среди лиц старше пяти лет не менее 13,7 процента не умели ни читать, ни писать, причем процент неграмотности по четырем провинциям составлял: 11,3 в Ленстере, 12,5 в Ольстере, 14 в Манстере и 20,7 в Коннахте. Дети в шотландских школах присутствуют на 85 процентах дней, когда школы открыты, в английских — на 84 процентах, а в ирландских школах — только на 65 процентах; однако при рассмотрении этих цифр необходимо делать поправку на то, что посещение школ в Великобритании является обязательным чуть более тридцати лет, в то время как в Ирландии лишь в 1892 году был принят закон, санкционирующий создание комитетов по посещаемости школ с полномочиями принуждать детей к посещению школы.

В дополнение к Совету по национальному образованию в Дублине существуют Промежуточный совет, Комиссары по образованию, которые занимаются немногими образовательными фондами в стране, Департамент сельского хозяйства и технического обучения, Сенат Королевского университета, Совет местного самоуправления, занимающийся образованием детей в работных домах, ремесленных и исправительных школах — все они имеют отношение к начальному и среднему образованию в его административном аспекте, в то время как Совет общественных работ занят возведением школьных зданий. Расточительство и неэффективность, проистекающие из этого распыления и, как следствие, дублирования полномочий и обязанностей чиновников, разбросанных по Тайрон-хаус, Хьюм-стрит, Меррион-плейс и трем или четырем другим частям Дублина, прекрасно иллюстрируются тем фактом, что из каждых 20 шиллингов, выделяемых из казны на образование —

In England and Wales

17/- goes to Education and 3/- to Administration and Inspection.

In Scotland

16/2 goes to Education and 3/10 to Administration and Inspection.

In Ireland

13/6 goes to Education and 6/6 to Administration and Inspection.

Административное расточительство, как мы видим, находится в обратной зависимости от качества образовательных услуг. Если мы возьмем три ирландских совета: Национальный, Промежуточный и Технического образования, то общие расходы на администрирование и инспектирование составят 120 000 фунтов стерлингов в год; аналогичные расходы в Шотландии составляют ровно половину этой суммы, и при этом Шотландия гордится своим образованием, а Ирландию попрекают ее неграмотностью.

Состояние среднего образования в Ирландии принципиально отличается от английского тем, что количество образовательных фондов в стране чрезвычайно мало. Практически все деньги, расходуемые на эту ветвь образования, поступают от налогов и платы за обучение. Оно контролируется Промежуточным советом, который был создан около тридцати лет назад и в своем управлении полностью отделен от Национального совета, так что все мероприятия по переводу способных учеников из школ одного типа в школы другого типа максимально затруднены.

Промежуточные школы, с другой стороны, подчинены как Департаменту технического обучения, так и Промежуточному совету. Каждый из них присуждает гранты, в некоторых случаях на одни и те же предметы, но во многих случаях в зависимости от разных стандартов и условий, так что иногда случается так, что школы зарабатывают гранты дважды за одни и те же предметы; а в других случаях они пользуются поддержкой одного государственного ведомства, в которой отказывают по тому же предмету другое, из-за несоблюдения его условий или недостижения его стандартов. Точно так же, как связь начальных школ с промежуточными весьма несовершенна, на другом конце обстоит дело со связью с университетами. Система оплаты за результаты, по которой субсидируются промежуточные школы, общепризнанно несостоятельна с точки зрения образования, поскольку ведет к «натаскиванию», и кроме того, при ней объем заработанного школой гранта подвержен крайним колебаниям. Наконец, если ученики страдают от существующего порядка вещей, то положение учителей ничуть не лучше, ибо из недавнего отчета видно, что средняя зарплата светских учителей в промежуточных школах Ирландии составляет по меньшей мере половину от таковой в аналогичных школах в Англии.

В стране, где начальное и среднее образование находятся в столь неудовлетворительном состоянии, как мы видели, можно было бы ожидать серьезного подрыва университетского образования, однако в Ирландии в этой связи возникают дальнейшие осложнения из-за религиозных различий, которые служат увековечению положения дел, названного мистером Бальфуром двадцать лет назад невыносимым ущемлением прав и до сих пор остающегося одним из главных препятствий для Ирландии. В настоящее время в стране имеется два университета, но поскольку один из них является лишь экзаменационным советом, начнем с рассмотрения статуса другого. Тринити-колледж в Дублине был основан королевой Елизаветой на доходы от конфискованных католических земель, как монастырских, так и светских, с заявленной целью распространения принципов протестантской религии. Во время парламента Граттана в конце XVIII века он открыл свои двери для лиц не только Государственной церкви — пример, которому Оксфорд и Кембридж не следовали в течение трех четвертей века. Было бы величайшей ошибкой подразумевать из этого, что он тем самым утратил свой ярко выраженный сектантский характер. После того как попытка мистера Гладстона в 1873 году решить университетский вопрос провалилась, Акт Фосетта снял религиозные тесты, преграждавшие путь не только католикам, но и пресвитерианам к его должностям и стипендиям, и тем самым сделал колледж в теории внеконфессиональным. На практике он едва ли менее епископален, чем был всегда. Его церковные службы протестантские, как и его богословские школы. Его руководящий орган, включающий проректора и семерых старших феллоу, полностью протестантский, в то время как из 4200 имен в его избирательном списке 2600 принадлежат протестантским священнослужителям.

Из других институтов, предоставляющих возможности для получения высшего образования в Ирландии, три Королевских колледжа в Корке, Голуэе и Белфасте предназначались их основателем, сэром Робертом Пилом, учредившим их в 1838 году, для обеспечения высшего образования, которого не хватало католикам страны. Поскольку протестантская «атмосфера» Тринити была главным препятствием на пути католиков, желавших получить высшее образование для своих сыновей, предполагалось, что путем ее устранения и создания внеконфессиональных колледжей все наладится и религиозная проблема будет решена. Это была величайшая ошибка, которую только можно было совершить. Они были заклеймены ведущим протестантом того времени как безбожные колледжи; они шли вразрез со всеми католическими принципами образования, которые требуют по крайней мере некоторой связи между светским и религиозным обучением, и бойкот, которому они в значительной степени подверглись, привел к тому, что колледж Корка потерпел неудачу, а колледж Голуэя — тем более. Внеконфессиональность Королевского колледжа в Белфасте, не входящая в противоречие с совестью пресвитериан этого города, привела к тому, что колледж там преуспел в гораздо большей степени, чем два других.

Королевский университет, основанный в 1882 году, представляет собой, как я уже говорил, не более чем экзаменационный орган, созданный по образцу Лондонского университета в его тогдашнем виде, с полномочиями присуждать стипендии и фелловства. Около пятидесяти лет назад Джон Генри Ньюман основал Католический университет на Стивенс-Грин. Будучи безэндоументным и зависящим от добровольных пожертвований беднейших людей Западной Европы, предприятие закономерно потерпело неудачу. Из него однако вырос Университетский колледж, управляемый отцами-иезуитами, который занимает те же здания и студенты которого борются за степени Королевского университета так же, как это делали студенты Королевских колледжей с момента основания Королевского университета (в то время как Королевский университет, компонентами которого были три колледжа, был уничтожен). Косвенный способ, которым финансируется Католический университетский колледж, заслуживает внимания. Королевский университет за счет доходов от Фонда ирландской церкви содержит двадцать девять феллоу с доходами по 400 фунтов стерлингов в год при условии, что они будут действовать в качестве экзаменаторов в Королевском университете, а вдобавок оказывать услуги преподавателей в колледжах, назначенных Сенатом (а именно: в трех Королевских колледжах, Университетском колледже в Дублине и колледже Мейги в Дерри). Из этих феллоу пятнадцать выделены Университетскому колледжу. Если исходить из того, что четверть их жалованья представляет собой плату в качестве экзаменаторов Университета — и эта оценка щедра, учитывая выплату всего по 30 фунтов каждому экзаменатору на Кембриджских трайпосах, — если считать именно так, оставшиеся 300 фунтов представляют собой жалованье, выплачиваемое за преподавание в Университетском колледже, который таким образом хотя и косвенно, но эндоуирован в объеме 4500 фунтов стерлингов в год — факт, который, хотя и неблагоприятно контрастирует с 12 000 или 13 000 фунтов, которыми пользуется каждый из Королевских колледжей, тем не менее должен был выбить почву из-под ног тех, кто утверждал, что университетский вопрос неразрешим, поскольку они не одобряли применение государственных средств к конфессиональному колледжу.

Часто утверждается, что стремление ирландцев к иным условиям для высшего образования, чем те, что предоставляются в настоящее время, проистекает из их забитого духовенством состояния и что клирики настаивают на этом требовании лишь затем, чтобы обрести еще большую власть, чем та, которой они уже обладают. Условия в Университетском колледже служат ответом на это обвинение. Он находится, как я уже говорил, под управлением иезуитов, и его президентом является весьма способный член этого общества. Будучи основанным для католиков, он тем не менее на протяжении последних двадцати лет имеет долю некатолических студентов (около 10 процентов), превышающую долю католиков, посещающих Королевский колледж в Белфасте. Из его профессорско-преподавательского состава лишь пять человек из двадцати одного являются священниками. Среди них всегда были протестанты, а в руководящем совете лишь один член является священником, и из пяти мирян один — протестант.

История университетского вопроса в последние годы весьма показательна. В 1868 году лорд Мэйо, Главный секретарь, безуспешно пытался сформулировать проект. В 1873 году мистер Гладстон внес законопроект, который поставил под угрозу жизнь его правительства и не был принят. Три года спустя был внесен законопроект Айзека Батта, но он не увенчался успехом, а еще через три года, в 1879 году, был учрежден федеральный Королевский университет. В 1885 году консервативный Главный секретарь сэр Майкл Хикс Бич выразил надежду от имени правительства, что на следующей сессии они смогут внести законопроект для урегулирования вопроса. Письмо лорда Рэндольфа Черчилля лорду-судье Фицгиббону, цитируемое в другом месте, показывает, что в конце того же года консервативное правительство стремилось покончить с этим вопросом путем законодательства. В 1889 году мистер Бальфур в качестве Главного секретаря дважды заявлял в Палате общин о намерении правительства приступить к решению, ибо условия в Ирландии, продолжал он, «таковы, что не оставляют им иного выбора, кроме как разработать схему, которая удовлетворит потребности католиков». Мы видели в другом контексте цитату из жизнеописания лорда Рэндольфа Черчилля с призывом к принятию законов в 1892 году, а в 1896 году лорд Кадоган в качестве вице-короля прямо говорил о нем как о «вопросе, с которым придется иметь дело нынешнему правительству».

Восемь лет назад, в 1899 году, мистер Бальфур выступил с манифестом по этому вопросу, в котором предлагал сохранить Дублинский университет с его англиканской атмосферой, учредить в Дублине университет Святого Патрика с католической атмосферой, а также создать Университет Белфаста с пресвитерианской атмосферой на базе [136] существующего в этом городе Куинс-колледжа. Приводимые мистером Бальфуром причины, по которым он желал урегулирования этого вопроса, заслуживают цитирования:

"Лично я надеюсь, что университет будет дарован, и надеюсь, что вскоре. Я надеюсь на это как юнионист, поскольку в противном случае я не знаю, как утверждать от имени британского парламента, что он может сделать для Ирландии все и даже больше того, что Ирландия могла бы сделать для себя сама. Я надеюсь на это как приверженец образования, поскольку в противном случае интересы образования как ирландских протестантов, так и ирландских католиков неизбежно тяжело пострадают, причем в той сфере образования, национальное значение которой день ото дня осознается все полнее. Я надеюсь на это как протестант, поскольку в противном случае слишком легко дать повод для насмешки, будто по мнению самих протестантов протестантизм чего-то боится от распространения знаний".

Два года спустя после этого заявления было поднято обсуждение вопроса о создании Королевской комиссии по всей этой проблеме, и незамедлительно поднялся крик "Руки прочь от Тринити", несмотря на то, что ни одна Королевская комиссия не заседала в этом колледже с 1853 года — за промежуток времени, в течение которого прошло четыре комиссии по Оксфорду и Кембриджу и три по шотландским университетам. Сроки полномочий Комиссии 1901 года при ее назначении под председательством лорда Робертсона носили расплывчатый характер. Один из судьев Высокого суда в Ирландии пригрозил подать в отставку, если Тринити-колледж — главный центр университетского образования на острове — будет включен в сферу расследования комиссии по вопросу о путях получения такого образования в стране. Комиссия заседала за закрытыми дверями, и лишь после публикации первого тома свидетельских показаний выяснилось, что круг полномочий был истолкован таким образом, чтобы исключить Тринити из расследования и сохранить услуги ученого судьи.

Обсудив альтернативы в виде нового католического [137] университета либо реорганизации Королевского университета с добавлением нового католического колледжа, члены комиссии высказались в пользу последнего. Их план предусматривал федеративный преподавательский университет с четырьмя составляющими колледжами: тремя Куинс-колледжами и новым католическим колледжем, который должен был располагаться в Дублине. Предлагались изменения в устройстве Куинс-колледжей с целью устранения религиозных возражений, которые питаются к ним в настоящее время, а в отношении финансирования нового католического колледжа утверждалось, что к нему нельзя в полной мере применить возражение о введении конфессионального финансирования в университетскую систему Ирландии, поскольку иезуитский университетский колледж получает и на протяжении почти четверти века получает крупную ежегодную сумму из средств, выделяемых актами парламента на университетские нужды. Причиной, по которой члены комиссии не стали брать это заведение за основу нового колледжа, были названы его скромные масштабы, делающие его непригодным для расширения.

В январе 1904 года лорд Данрэйвен выдвинул в письме к прессе проект, согласно которому этот вопрос должен был решиться путем расширения Дублинского университета так, чтобы он включил в себя нынешний Куинс-колледж в Белфасте и новый колледж, который удовлетворял бы католические потребности в Дублине, причем каждый из колледжей должен был быть автономным и интернатного типа, а 3 августа 1904 года мистер Клэнси зачитал в Палате общин телеграмму от архиепископа Дублинского о том, что епископы примут либо план Данрэйвена, либо план комиссии Робертсона.

Таким образом, событиям позволили оставаться в прежнем состоянии до тех пор, пока с приходом к власти нынешнего правительства пробел в общественной информации по этой проблеме, образовавшийся из-за упрямства мистера судьи Мэддена вследствие исключения Тринити из отчета Робертсона, не был восполнен назначением новой Королевской комиссии.

В начале этого года их доклад был опубликован. Пятеро [138] членов комиссии выступают за измененный вариант плана Данрэйвена, трое следуют плану Робертсона, а один — единственный католический феллоу Тринити, один из очень немногих представителей этой веры, когда-либо избиравшихся на эту должность, — выступает против каких-либо изменений, и это мнение он излагает в трех строчках.

В связи с рекомендацией меньшинства следует помнить, что значение ее совпадения с рекомендацией отчета Робертсона легко переоценить, если не сделать достаточного упора на исключение Дублинского университета из сферы рассмотрения последнего.

Главное различие между рекомендациями большинства и рекомендациями лорда Данрэйвена заключается в том, что в состав нового федеративного Дублинского университета включается нынешний Куинс-колледж в Корке и, возможно, колледж в Голуэе. Это предложение важно изучить, поскольку именно оно, согласно последним словам мистера Брайса при сложении им министерских полномочий, должно стать средством, с помощью которого правительство надеется добиться решения.

Тот факт, что и комиссия Робертсона, и комиссия Фрая высказались против плана мистера Бальфура, для продвижения успеха которого за прошедшие восемь лет он не сделал ничего, на том основании, что его трудно претворить в жизнь, показывает, что в данный момент общественное мнение настроено против увеличения числа университетов, и выбор на данный момент лежит между двумя методами обращения с двумя существующими университетами: один из них не обучает, тогда как в другой студенты страны по соображениям совести не могут пойти учиться.

После речи мистера Брайса мы больше не можем спрашивать британских государственных деятелей: "Доколе вы будете колебаться между двумя мнениями?" Я постараюсь показать, что план, принятый правительством, лучше двух обсуждаемых в настоящее время. Во-первых, то, что Тринити-колледж столь долго оставался единственным колледжем в Дублинском университете — чистая случайность. Главный барон Пэллес в весьма толковом примечании, прилагаемом к [139] докладу, распутывает клубок из множества юридических решений и законодательных деклараций, отделяя друг от друга Тринити-колледж и Дублинский университет, которые стараются смешать. Хартия Якова I, даровавшая Дублину привилегии университета, предвосхищала учреждение других колледжей. Как Акт об умиротворении 14 и 15 гг. Карла II (1660 г.), так и Закон об освобождении католиков 1793 г. прямо разрешают создание еще одного колледжа в университете — факт, из-за которого предлагаемое изменение, которое пристрастные лица стремятся представить как революционный вандализм, выглядит на деле лишь запоздалым исполнением давно высказанного намерения. Преимущества превращения Тринити в часть великого национального университета трудно преувеличить. Его долгое время описывали как единственное успешное британское учреждение в Ирландии, и, возможно, именно в этом кроются те сравнительно нелегкие времена, в которые он попал, о чем свидетельствуют его ежегодные приемные списки и о чем мне недавно объяснил представитель именно того класса, из которого он некогда набирал своих студентов-бакалавров, сказав: — "Уважаемая протестантская сельская знать сейчас не отправляет своих сыновей в Тринити в тех количествах, в каких отправляла прежде. Они отправляют их в Оксфорд и Кембридж". Последнюю часть его замечания я смог подтвердить на основе собственных наблюдений.

Правление Тринити-колледжа дважды обращалось к верхушке католической иерархии с вопросом о том какова будет их позиция, если Тринити предоставит католическим студентам колледжа такие же условия для религиозного обучения членами их собственной церкви, какие в настоящее время предоставляются студентам-бакалаврам англиканской протестантской церкви. В первый раз кардинал Каллен вскоре после принятия Закона об университетских тестах ответил, что он не может быть участником такого предложения. Когда процесс зондирования католических епископов повторился в ноябре 1903 года, [140] провост и старшие феллоу выразили готовность дать согласие на возведение католической часовни на территории колледжа при условии выделения достаточной суммы денег на ее строительство. Аналогичное обращение было сделано модератору Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви, и ответ в обоих случаях был одинаков: заинтересованные стороны не могут принять предложения, сделанные правлением колледжа. Неспособность пресвитериан воспользоваться колледжом члены комиссии приписали давнему отчуждению пресвитериан от Тринити, а также существованию полезной работы, проводимой для этой общины Куинс-колледжем в Белфасте. То, что это давнее отчуждение имеет место в случае католиков в гораздо большей степени, чем в случае пресвитериан, вполне естественно, учитывая, что колледж был основан Елизаветой для подрыва католицизма народа. Тем не менее с некоторой поверхностной долей правдоподобности поднимается насмешка о том, что, отвергая предложение, католики и их епископы выставляют себя в свете узколобости, поскольку у них нет колледжа, подходящего для их нужд, в отличие от пресвитериан в Белфасте. Никто не станет отрицать, что дух места (genius loci) является англиканским протестантским. На инаугурационном собрании Исторического общества колледжа несколько лет назад судья Уэбб заявил: — "Их университет был основан протестантами, для протестантов и в протестантских интересах. Протестантский дух с самого начала одушевлял каждого члена его корпорации. В данный момент, со всей его терпимостью, со всей его либеральностью, со всей его всеохватностью и со всей его скрупулезной честью, genius loci, дух-хранитель этого места, был протестантским. И как протестант он заявлял и заявляет смело: протестантским да пребудет он во веки веков". С этим толкованием духа колледжа согласились два его наиболее выдающихся члена — лорд-судья Фицгиббон и профессор Махаффи.