«Индейская нуллификация неконституционных законов Массачусетса, касающихся племени маршпи, или мнимый бунт разъясненный»

Мистер Лукас из Плимута заявил (насколько мы могли его расслышать), что трудности в племени маршпи были вызваны бродячим проповедником, который отправился туда и убеждал их провозгласить свою независимость. Они дошли до крайности, и Губернатор с Советом направили комиссара для расследования этого дела, и тот представил отчет Совету, и до тех пор, пока он не будет заслушан, он надеется, что ничего не будет услышано от индейцев. Сначала это должно поступить на рассмотрение Палаты. Петиция, вне сомнений, исходила от бродячего проповедника, который вливал в их уши недовольство до тех пор, пока у них не случились беспорядки, причем участники беспорядков подверглись судебному преследованию вместе с проповедником среди них, и он был осужден и заключен в тюрьму. Находился ли кто-либо из просителей среди тех бунтовщиков, он не знал.

Мистер Аллен из Пембрука сказал, что не слышал джентльмена из Плимута. Он вовсе не желал препятствовать тому, чтобы просителей выслушали в надлежащее время, но он полагал, что Палата должна выслушать другую сторону, прежде чем будут предприняты какие-либо шаги.

Мистер Робинсон из Марблхеда выразил надежду, что попытки лишить этих индейцев обычного снисхождения в виде чтения их петиции не будут продолжаться.

Мистер Лоринг из Хингэма понял, что это та же самая петиция, которая поступала на рассмотрение Губернатора и Совета [мистер Л. был дезинформирован; это другая петиция], и поскольку она очень длинная, ее чтение зря отнимет время. Он выразил надежду, что она будет отложена.

Мистер Аллен из Вустера посчитал, что те, кто выступает против чтения, фактически увеличивают значимость петиции таким поведением. Если Палата откажется заслушать ее чтение — меру, подобной которой, насколько он помнил, никогда не применялось ни к одной уважительной петиции с какой бы то ни было стороны, — это станет предметом гораздо больших спекуляций, чем если бы все пошло обычным путем.

Мистер Х. Линкольн из Бостона был удивлен тем, что возникло возражение против чтения этой петиции. Репутация Палаты и наши коренные братья-просители, чьи представители присутствовали здесь на заседании, требовали, чтобы их выслушали и выслушали терпеливо. Он выразил надежду, что из уважения к самим себе и из справедливости к просителям их петиция встретит всяческую благосклонность, какая по справедливости должна ей оказываться.

Мистер Свифт из Нантакета вновь настаивал на том, что петицию не следует читать до тех пор, пока сначала не будет заслушан отчет Губернатора и Совета.

Мистер Чепмен.— Просители имеют конституционное право быть услышанными. Я не знаю, какую ценность имеет то положение, которое закрепляет право петиций, если Палата может отказаться заслушать петицию. Они не просят о действиях, они просят выслушать их. Ее можно прочитать и отложить. До тех пор пока я заседаю в этой Палате, моя рука будет подниматься за то, чтобы предоставить возможность быть услышанным любому, даже самому скромному частному лицу, которое представляет петицию об исправлении несправедливостей.

Мистер Лоринг из Хингэма выразил надежду, что даже не возникнет мысли о том, будто они желают изгнать эту тему из Палаты. Он хотел, чтобы весь вопрос был поднят целиком, а не чтобы эта петиция шла первой. Он вовсе не желал препятствовать тому, чтобы просителей выслушали.

Спикер поставил вопрос: быть ли чтению петиции? — и он был решен утвердительно, причем в Палате поднялась почти каждая рука. В числе проголосовавших против мы увидели лишь пять рук. Затем петиция была зачитана Спикером.

Мистер Робертс из Салема внес предложение отложить ее и напечатать для нужд Палаты, поскольку в дальнейшем от Палаты должны последовать действия по этому вопросу. Предложение было принято без возражений.

Попытка помешать чтению петиции индейцев маршпи была отражена в Палате с единодушием, которое показывает, какую ценность представители придают праву подачи петиций. Бедные индейцы лишены советов или адвокатов в помощь себе, ибо у них нет средств оплачивать услуги юристов, но они очевидно обретут в Палате стойких друзей, готовых воздать им должное. Это не партийный вопрос. Он затрагивает честь штата. Пусть для них будет сделано всё, что может быть мудро сделано в духе отеческой доброты. Пусть не будет показано, будто наше сочувствие к индейцам распространяется лишь на тех, что живут на Юге, но не имеет никаких чувств к нашим собственным.

* * * * *

[Из того же источника.] ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ.

Законы, регулирующие жизнь этого остатка некогда могущественного индейского племени, незнакомы многим, и одним из главных изъянов существующей системы является то, что эти законы столь труднодоступны и столь сложны, что индейцы ни знают, ни понимают их; и нельзя ожидать, что они будут жить смирно при притеснительных правилах, которых они не понимают. Если будут приняты какие-либо новые законы, они должны быть как можно более простыми и распространяться для пользования индейцами.

Актом 1788 года, гл. 38, т. 1 Законов, стр. 342, были приняты новые положения, поскольку прежний акт 1788 года, гл. 2, оказался недостаточным «для защиты их и их имущества от ухищрений и замыслов тех, кто может быть склонен воспользоваться их слабостью». Мудрость белых людей в то время изобрела следующие положения для этой цели:

РАЗДЕЛ 1. Был учрежден Совет из пяти опекунов (впоследствии сокращенный до трех): двое должны были быть жителями округа Барнстейбл, а трое — из соседнего округа. (Ныне двое являются жителями Барнстейбла и один — округа Плимут.) Эти опекуны были наделены всей полнотой власти для регулирования порядка на плантации; для установления правил управления делами, интересами и заботами индейцев и жителей. Они могут улучшать и сдавать в аренду земли индейцев и их жилища; регулировать их ручьи, пруды и рыбный промысел; размечать участки для их индивидуального возделывания; абсолютно контролировать и регулировать их сделки, контракты, заработную плату и прочие торговые операции, заботиться об их бедных и отдавать их детей в услужение подходящим людям. Опекунам предписано проводить регулярные заседания, избирать председателя, секретаря и казначея, а также они могут назначать и смещать опекунов над любыми индейцами, действующих под началом опекунов и претворяющих в жизнь их правила, причем эти младшие опекуны должны предоставлять поручительства опекунам.

Согласно разделу 2, опекуны или назначаемые ими опекуны имеют право требовать и получать все имущество или заработную плату, причитающиеся упомянутым собственникам или любому из них от какого бы то ни было лица, и могут возбуждать иски от собственного имени для их взыскания или в связи с любым незаконным проникновением, мошенничеством или ущербом, причиненным их землям или им самим. Они могут улаживать все счета и споры между индейцами или любым белым человеком относительно плаваний или любых услуг, оказанных ими, и могут отдавать детей бедных собственников в услужение по контракту подходящим лицам.

РАЗД. 3. Никакая аренда, пакт, поручительство, сделка или письменный контракт не имеют никакой силы, если они не одобрены опекуном или попечителем; и ни один индейский собственник не может быть привлечен к суду за любые проданные товары, оказанные услуги и т. д. или за деньги, если счет предварительно не одобрен опекунами.

[Говорят, это позволяет опекунам санкционировать счета тех, кто продает товары индейцам в расчете на получение благосклонности опекунов, и открывает путь для попустительства.]

РАЗД. 4. Опекуны обязаны вести честный учет всех получаемых ими денежных средств, заработной платы и т. д., а также всех доходов плантации и должны распределять между собственниками их соответствующие доли и причитающиеся выплаты после вычета разумных расходов на ведение их дел, уплаты их справедливых долгов (судьями по каковой части назначаются опекуны) и обеспечения больных и неимущих из общего дохода, а также резервирования таких сумм, какие могут быть без труда выделены для поддержки религиозного просвещения и обучения детей. Отчеты должны ежегодно представляться губернатору. Губернатор и Совет назначают опекунов и смещают их по своему усмотрению.

РАЗД. 5. Индейским собственникам запрещается предоставлять кому бы то ни было разрешение рубить лес, строевой лес или сено, подсекать сосны, вывозить любую руду или зерно либо сажать или возделывать любую землю или жилище, и никакое подобное разрешение, если оно не одобрено опекунами, не может служить препятствием для иска со стороны опекунов о взыскании. Земли не подлежат описи в счет погашения долга по судебному решению, и индеец, заключенный в тюрьму за долги, может принести присягу несостоятельного должника, несмотря на то, что он является собственником.

Последний акт, касающийся этого племени, был принят 18 февраля 1819 года, гл. 105, 2-й т. Законов, стр. 487. В нем предусматривается, что впредь никто не может быть собственником плантации, за исключением ребенка или прямого потомка какого-либо собственника, и никаким иным образом это право, как оно называется, не может быть приобретено. Прочие жители именуются членами племени.

Опекуны обязаны вести реестр имен, или перепись, всех тех, кто является собственниками, и всех тех, кто является резидентами или членами племени, и отчет об этом должен представляться губернатору в конце декабря.

Опекуны, в дополнение ко всем прежним полномочиям, наделяются всеми правами и обязанностями опекунов индейцев всякий раз, когда таковая должность опекуна оказывается вакантной. [Кстати говоря, весьма туманное положение, понять которое белым людям может быть так же трудно, как и индейцам.]

Любое лицо, продающее крепкие спиртные напитки индейцу без письменного разрешения от опекуна, от кого-либо из их агентов или от уважаемого врача, по приговору суда может быть оштрафовано на сумму не более пятидесяти долларов; и обязанностью опекуна является предоставление информации для судебного преследования таких правонарушителей.

Опекуны могут отдавать в услужение сроком на три года каждого собственника или члена племени, который, по их суждению, превратился в завзятого пьяницу и праздность, и они могут направлять его заработок на содержание его самого, его семьи или собственников в целом, как сочтут нужным.

Любая недвижимость, приобретенная или купленная трудом собственников и членов (подразумевается, конечно, за пределами границ плантации), должна быть их единоличной собственностью и владением и может удерживаться или передаваться по доверенности, завещанию или иным образом.

Если какой-либо индеец или иное лицо срубит или унесет любые дрова, строевой лес или иное имущество на любых землях, принадлежащих собственникам или членам, которые не выделены; или если какое-либо лицо, не являющееся собственником или членом, сделает то же самое на землях, которые были выделены, либо совершит любое другое незаконное проникновение, они будут оштрафованы на сумму не более 200 долларов или заключены в тюрьму на срок не более двух лет. Индейцы объявляются правомочными свидетелями для доказательства незаконного проникновения. Ни один индеец или иное лицо не должны рубить лес без письменного разрешения, подписанного двумя опекунами с указанием подлежащего вырубке количества, времени и цели; и это разрешение должно быть зарегистрировано в их протоколах до того, как будут срублены какие-либо дрова или строевой лес.

[На это положение индейцы горько жалуются, ибо оно не дает им никаких больших привилегий в рубке их собственных дров, чем имеет чужак, и потому что под его прикрытием, как они говорят, опекуны обязывают их платить по доллару или более за сажень за все дрова, которые им разрешено рубить, что оставляет им мало прибыли или вовсе не оставляет таковой и принуждает трудолюбивых трудиться лишь ради содержания бездельников, тогда как белые люди, обладающие своими упряжками, судами и т. д., могут покупать разрешения и вырубать лес плантации в огромных количествах с гораздо большей прибылью, нежели это может сделать индеец, у которого нет ничего, кроме топора, и который должен платить этим белым людям доллар или более за извоз своих дров и доллар или более опекунам, оставляя себе тем самым сумму, недостаточную для поощрения трудолюбия.]

Все счета опекунов должны ежегодно проверяться Судом общей юрисдикции Барнстейбла, а копия должна направляться опекунами губернатору.

Любой иск, начатый опекунами, не прекращается в случае их смерти, но может продолжаться оставшимися в живых.

Все штрафы и т. д. по данному акту подлежат взысканию через суды округа Барнстейбл, причем половина идет доносчику, а другая — штату. Таковы все положения закона 1819 года, и таковы те положения, под управлением которых живет племя.

Поскольку я полагаю, что мой читатель способен понять эти законы и способен судить об их уместности, я скажу об этом немного, но спрошу его: если он дорожит собственной свободой, стал бы он или смог бы он спокойно оставаться в покое при таких законах? Я обращаюсь к жителям Новой Англии в целом: как их отцы вынесли законы, куда менее притеснительные, когда они навязывались им чужеземным правительством? Сразу станет понятно, что третий раздел лишает нас прав и привилегий граждан полностью и что нам не позволено управлять собственным имуществом, женами и детьми. Над нами поставлен совет опекунов, чтобы вести наши счета и записывать долги и кредиты так, как им заблагорассудится.

В одно время у опекунов была такая практика: когда индейцы нанимались к своим соседям, они получали их заработную плату и распоряжались ею по своему усмотрению. Иногда индеец, отправлявшийся в китобойный промысел, зарабатывал четыре или пять сотен долларов, и капитан корабля отчитывался перед опекунами за всю сумму. Индеец получал лишь малую часть причитающегося ему — чтобы поощрить его отправиться снова и добыть еще больше для его белых господ, чтобы те могли содержать себя и давать образование своим детям. И это лишь пример систематического курса, проводимого с целью унижать племя из поколения в поколение. Я мог бы рассказать об одном из наших господ, который не только содержал себя и семью на доходы от наших земель и трудов, но и выучил сына в колледже за наш счет.

Правда, если какой-нибудь индеец решал покинуть плантацию, он мог обосноваться и накопить имущество в другом месте и обрести свободу; но если он осмеливался вернуться домой со своим имуществом, Совет опекунов забирал его у него в соответствии с несправедливым законом. Его имущество защищалось от их алчности не лучше, чем остальная часть плантации. Именем Небес (при всем должном уважении) я спрашиваю: какой народ смог бы развиваться при законах, которые давали столь большой соблазн и возможности для грабежа? Я считаю, что такие эксперименты, какие проводило наше правительство, следует ставить как можно реже.

Если правительство Массачусетса не считает нужным мне верить, я охотно предложил бы ему проверить прочность моих рассуждений. Пусть оно отдаст наших белых соседей в Барнстейблском округе под опеку Совета опекунов и не предоставит им никаких привилегий, кроме тех, что были разрешены бедным, презираемым индейцам. Пусть навяжут упомянутым белым проповедника, которого они не любят, не уважают и не хотят слышать. Пусть, короче говоря, с ними поступают точно так же, как с племенем маршпи, и я думаю, что вскоре последует упадок нравов и численности населения. Посмотрим, смогут ли они построить город в таких обстоятельствах. Все предприимчивые люди, которые могут среди них оказаться, вскоре будут искать другой дом и общество, чего индейцы не могут сделать из-за своего цвета кожи. Если бы мир принимал их и обращался с ними так же, как с другими людьми, в Маршпи жило бы вдвое меньше людей, чем сейчас.

Законы были рассчитаны на то, чтобы изгнать племя из их владений и уничтожить их как народ; и я полагаю, что они возымели бы такое же действие на любой другой народ, ибо человеческая природа одинакова под кожей любого цвета. Унижение есть унижение по всему свету.

Если белый человек желал благополучия своим красным братьям, почему он не дал им школ? Почему штат не сделал ничего, чтобы обеспечить нас учителями и местами для обучения? Полагаю, всё школьное образование, которое когда-либо получали жители Маршпи, они добыли себе сами. На плантации не было даже дома для размещения учителя, пока я не прибыл к ним. Теперь у нас есть дом, достаточно приличный для того, чтобы в нем с комфортом мог остановиться даже белый учитель, и мы очень надеемся, что однажды вскоре сможем сами обеспечивать свои потребности, если только белые позволят нам это сделать, чего они еще никогда не делали. Если они смогут лишь убедиться, что мы — человеческие существа, я верю, что они больше не будут чинить нам препятствий.

Я прошу читателя проявить терпение и внимание к нескольким общим замечаниям. Печальная правда заключается в том, что до сих пор всякое законодательство относительно дел индейцев имело своей прямой целью унижать их, изгонять из их домов и с могил их отцов, а их земли отдавать на растерзание общему правительству или отдельным штатам. В Новой Англии, в особенности, можно доказать, что индейские земли отбирались для содержания школ для белых и проповеди Евангелия для них. Если бы отобранное таким образом имущество применялось на благо его истинных владельцев, они не были бы и не могли быть столь невежественной и униженной расой, каковой являются сейчас; лишь сорок четыре человека из четырех или пяти сотен умеют подписывать свои имена. Судя по тому, что мне удалось узнать из печатных изданий и других источников, сумма, ежегодно получаемая американским народом от индейских земель, составляет около шести миллионов — налог, от которого они имеют почти исключительную пользу. Между тем мы ежедневно видим, как индейцев гонят все дальше и дальше бесчеловечным законодательством и войнами, и все это ради обогащения народа, который называет себя христианским и управляется законами, заимствованными у моральных и благочестивых пуритан. Я утверждаю, что с 1656 года от Рождества Христова и по сей день поведение белых по отношению к индейцам представляло собой одну непрерывную систему грабежа.

Я полагаю, многие мои читатели слышали о недавнем грабеже в Барнегате и готовы сказать, что подобного никогда не случалось в этой стране и редко где еще. Теперь же, хотя две трети жителей, не исключая их магистратов, оказались ворами, я спрашиваю: было ли их поведение хуже или хотя бы столь же дурным, как то, что постоянно практикуется американским народом по отношению к индейцам? Я отвечаю: нет; и что делает грабеж моей обиженной расы еще более тяжким, так это то, что он санкционирован законными постановлениями. Почему грабить севший на мель корабль более беззаконно, чем грабить и, возможно, убивать индейское племя? По моему личному мнению, царь Соломон был недалек от истины, когда сказал: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится». Он мог бы с тем же успехом сказать: «в пути, по которому он не должен идти». Мне жаль, что пуритане знали лишь то, как воспитывать своих детей так, чтобы те ненавидели и угнетали индейцев. Должен признать, однако, что дети становятся несколько лучше, чем были их отцы, и я хотел бы, чтобы у детей из Барнегата были родители получше.

Следующий материал, который я предложу, содержится еще в двух статьях из Boston Advocate. Первая написана редактором.

ИНДЕЙЦЫ.

Герб штата Массачусетс, который красуется в начале всех официальных актов и на служебных печатях, изображает индейца с луком и стрелами. Над его головой — рука, держащая меч Правосудия. Призван ли этот меч защищать или угнетать индейцев? У Законодательного собрания есть сейчас возможность ответить на этот вопрос, и каким будет его ответ, таковой будет и запись в истории. Главная община индейцев в этом штате, племя маршпи, представила свои жалобы Законодательному собранию. Хотя была предпринята неразумная попытка со стороны некоторых представителей из окрестностей проживания индейцев помешать чтению их петиции, она была встречена Палатой с заметным расположением и отправлена в печать — одолжение, о котором индейцы и не думали просить.

В Палате очевидно присутствует стремление доказать, что наши симпатии не ограничиваются исключительно джорджийскими индейцами ради политического эффекта.

МИСТЕРУ ХАЛЛЕТТУ, Я замечаю, что ваша газета то и дело замолвит доброе слово за коренных индейцев Массачусетса. В этом штате нет другого класса людей, который сильнее нуждался бы в беспристрастном и гуманном защитнике.

Я немного знаю об остатках некогда благородной и гостеприимной расы, и все же знаю достаточно, чтобы скорбеть о них и стыдиться штата.

Около двухсот лет законы запрещают индейцам продавать свои земли белым в пределах этого Содружества. Это ограничение, задуманное изначально для защиты коренных жителей от мошенничества, в целом имело неблагоприятные последствия для их благополучия. Если бы они были вольны распорядиться своей землей и удалиться с вырученными средствами или даже без них на поиски нового места, они, по всей вероятности, были бы счастливее. И эти запретительные законы не возымели даже того скромного эффекта, чтобы защитить их от алчности их белых соседей. Последние ухитрились урезать владения этих простаков и заполучить их прекрасные и плодородные долины весьма удивительным образом, учитывая строгость закона.

Но главный предмет жалобы заключается в том, что мы не позволяем ни одному коренному индейцу или его потомку быть человеком или сделать себя человеком, какими бы ни были его склонности и способности. Все они содержатся в состоянии вассала под началом должностных лиц, назначаемых порой Губернатором, а порой Законодательным собранием. Клочок собственной земли, который индеец может обрабатывать, ежегодно сдается ему в аренду опекуном; а продовольствие выдается плечу по усмотрению «опекунов», «попечителей» и т. д. Их отчеты представляются Губернатору и Совету, которые утверждают их, а Казначей Содружества оплачивает их автоматически. Я не смею утверждать, во всех ли случаях эти отчеты верны. Если да, то мы должны быть благодарны честности попечителей и т. д., а не мудрости Законодательного собрания в обеспечении контроля над мошенничеством.

Но влияние на индейцев — это главный вопрос. Оно решительно пагубно. С ними обращаются скорее как с собаками, чем как с людьми. Состояние опеки, простирающееся от колыбели до могилы; состояние абсолютной зависимости разрушает всякое мужское качество и превращает созданных для прямохождения человеческих существ в пресмыкающихся тварей.

Но есть еще одно величайшее зло, если меня верно информируют, которое настоятельно требует вмешательства Законодательного собрания. Маршпи и другие индейские общины в этом штате не входят в юрисдикцию ни одного инкорпорированного города. Следствием этого является то, что у них нет никакой полиции, кроме той, которую осуществляют попечители и назначенные ими должностные лица. Эти должностные лица никогда не живут среди них; и в результате индейские земли представляют собой бесчисленные «Эльзасии», где собираются бродяги, распутники и преступники. И в этом нет вины коренного жителя. Это вина их штата, который, разрушив индейские обычаи, не установил взамен никакого регулярного отправления муниципальных законов. Так, мне сообщают, что в Гей-Хеде спиртные напитки продаются в розницу без лицензии и что считается, будто не существует власти, способной пресечь это злоупотребление. Среди этих туземцев много трудолюбивых и достойных людей, которые стремятся к улучшению и хотят содействовать образованию и развитию своего народа, но унизительная личная зависимость с одной стороны и отсутствие почти всяких стимулов и всякой власти делать добро с другой тянут их вниз.

Пауперы среди этих туземцев, которые в определенные времена года составляют большинство или почти всех из них, содержатся за счет штата, и у агентов правительства должна быть огромная возможность и большой соблазн обижать этих бедных людей. Агенты всегда имеют доступ к уху правительства или, вернее, они сами и есть правительство. У индейцев некому за них заступиться. Их держат слишком бедными, чтобы платить адвокатам. Я думаю, не будет преувеличением сказать, что против них можно совершить практически любую несправделивость, не доходящую до убийства, без всякой надежды на то, что они добьются возмещения.

Почему этой отвратительной и обесчеловечивающей системе не положить конец? Почему оставшиеся в этом Содружестве индейцы не могут быть поставлены в отношении прав собственности, гражданских привилегий и обязанностей наравне с другими людьми? Почему они не могут голосовать, содержать школы (в некоторых случаях они вызвались делать это сами) и использовать по своему усмотрению то, что принадлежит им по праву? Если прилегающие города возражают против включения их в состав своих корпораций, пусть они будут инкорпорированы сами по себе; пусть они избирают своих должностных лиц, учреждают полицию, поддерживают ограждения и задерживают бродячий скот. Я верю, что индейцы желают таких перемен. Я верю, что они зашли так далеко, как им позволено, чтобы внедрить их. Но они скованы по рукам и ногам и ввергнуты в прах.

Мне сообщают, что многие из самых крепких китобоев выходят из наших малых индейских племен. Мне также сообщают, что белые обманывают их в отношении большей части их заработка, который в противном случае составлял бы крупные суммы. Если бы среди этих людей можно было вырастить и взрастить нескольких уважаемых людей, их интеллект и влияние были бы бесценны для просвещения, защиты и руководства их морскими братьями. Под такими августейшими знаменами они после лет опасности возвращались бы и селились в уютной независимости, будучи благословением для своих братьев и уважением в глазах всех. Теперь же их так треплют, так обманывают, грабят и превращают в животных, что они не думают ни о чем и не надеются ни на что, кроме плотских наслаждений; и вследствие этого преждевременно умирают или живут хуже, чем умирая.

Христианские филантропы Массачусетса мало знают о масштабах зла, существующего в этом отношении. Я умоляю их, я умоляю законные власти обратить на это внимание.

УИЛЬЯМ ПЕНН. Я использую эти материалы главным образом потому, что они отчасти совпадают по правде и духу с тем, что я уже сказал. Пусть наши друзья просто почитают законы, и они увидят, для чего предназначен меч Содружества. Во второй статье содержится тяжкая ошибка. Там говорится, что правительство помогало нам. Индейцы маршпи всегда платили свою полную долю налогов, и весьма немалую. Они покрывали расходы на два собрания общины в год, причем один или двое из белых людей, присутствие которых было необходимо, жили в двадцати пяти милях оттуда. Собрания длились по три-четыре дня каждое, во время которых эти люди жили на всё готовое за наш счет и брали с нас по три доллара в день и по двадцать пять центов за милю путевых расходов в оба конца в придачу. Это составляет тридцать пять долларов за поездку; а поскольку, как уже говорилось, приездов было два в год, получается, что мы платили семьдесят долларов в год за то, чтобы доставить одного гостя, чье отсутствие было бы нам гораздо приятнее его присутствия. Распространите этот расчет на число в семь человек и другие расходы нашего дурного управления, а также, возможно, на некоторые другие не упомянутые траты, и посмотрите, какую сумму составит наш налог.

Следующая статья взята из Boston Advocate от 27 декабря 1833 года.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ.

На днях в Barnstable Journal было заявлено и перепечатано в других газетах, будто индейцы маршпи в целом довольны своим положением и не желают никаких перемен, а волнение, вызванное главным образом мистером Эйпесом, утихло. Мы не сомневались, что это утверждение неверно, поскольку лично посетили большую часть племени в их домах и вигвамах в августе прошлого года и обнаружили лишь единое устоявшееся чувство несправедливости и угнетения, пронизывающее всех; не новый импульс, зависящий от мистера Эйпеса или какого-либо другого человека, а результат несправедливых законов, которые управляли ими как абсолютный деспотизм.

Опекуны виноваты не столько в законах. Мы не сомневаемся, что они действовали честно; но в духе законов они почти неизбежно осуществляли суровый контроль над имуществом и личностями племени. Фактически законы в их нынешнем виде почти позволяют опекунам безнаказанно продавать индейцев в рабство. Они могут отдавать их в услужение по своему усмотрению, поступать по своему усмотрению с их контрактами, изгонять их с плантации почти по своему волеизъявлению и фактически обращаться с ними почти как с рабами. Мы не думаем, что они умышленно причиняли зло индейцам, но вся система управления порочна; отсюда и неизменная неприязнь, которую индейцы питают к своим опекунам. Никаких лучших людей нельзя назначить, насколько нам известно; но лучшие люди должны играть роль тиранов, если они исполняют нынешние законы, задуманные для того, чтобы угнетать, а не защищать бедных индейцев.

Мы знаем этих индейцев с самого детства. Они живут недалеко от нашего родного дома. Первое удовольствие, которое мы испытали от проявления благотворительности, было связано с утолением просьб их женщин и детей о хлебе у дверей нашего отца, и мы всегда находили их добрыми к тем, кто был добр к ним. Мы часто встречались с ними для богослужения в их сельском молитвенном доме и снова и снова исследовали с удочкой романтичный ручей, изобилующий шустрой форелью, который протекает через их плантацию.

По этим причинам, и только по ним, мы сочли своим долгом предоставить им возможность быть услышанными на страницах нашей газеты, в то время как все остальные были закрыты для них или холодно относились к их жалобам. Если мы сможем сделать для них что-то хорошее, мы получим полную награду в самом этом поступке. Мы уже получаем ее в простой дани благодарности, которую они неожиданно воздали нашим скромным услугам.

Они прислали нам обращение, подписанное лучшими людьми племени. Мы знаем большинство этих имен, и они принадлежат самым разумным и трудолюбивым из тех, что можно найти на плантации. Опубликуют ли другие газеты этот простой призыв к справедливости белых людей? После этого бесполезно говорить, что индейцы маршпи довольны своим состоянием. Что-то должно быть сделано для них.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. «МИСТЕР ХАЛЛЕТТ,

В некоторых газетах заявлялось, что индейцы маршпи в целом довольны своим положением и поведением опекунов и не хотят никаких перемен. Говорят также, что самые трудолюбивые люди на плантации выступают против петиции к Законодательному собранию с просьбой предоставить им управление собственным имуществом; и все они были бы спокойны, если бы не мистер Эйпес.

Но мы кое-что знаем о своих собственных правах и без подсказок мистера Эйпеса или кого бы то ни было. Мы доверяем мистеру Эйпесу и не видим оснований сомневаться в том, что он желает добра; однако наше недовольство законами и опекунами было таким же, как сейчас, задолго до того, как мистер Эйпес появился среди нас, и он будет пользоваться нашим доверием лишь до тех пор, пока мы убеждены, что он поступает правильно. Если он поступит неправильно, мы выступим против него быстрее любого другого человека, но пока он честно помогает нам в поисках наших прав, мы будем на его стороне. Он лишь один из нас и не имеет над племенем больше власти, чем любой другой его член. Он был принят в племя по индейскому обычаю; и пока он заслуживает нашего доверия, мы будем считать его другом.

Но несправедливо пытаться настраивать общественность против нас в то время, когда мы петициями добиваемся своих прав. Неправда, будто индейцы довольны. Законодательное собрание не должно обманываться такими россказнями со стороны заинтересованных лиц. Существует всеобщее недовольство нашим состоянием, и если не будет предпринято ничего для нашего облегчения, все племя будет страдать, и они почувствуют, что должны оставить всякую надежду на улучшение своего положения. Мы хотим, чтобы вы опубликовали это вместе с нашими именами, дабы общественность не была введена в заблуждение.

Дэниел Б. Эймос, Джеймс Хаш, Эзра Аттаквин, Кристофер Хинсон, Аарон Китер, Джозеф Покнет, Николас Покнет, Дэвид Уилбур, Уильям Х[Примечание: повернутая буква Х] Джонс (его крест), Исаак Х[Примечание: повернутая буква Х] Саймонс, " Оукс А. Кумбс, Исаак Кумбс, Джеймс Лоус, Джордж Каннада, Ричард Саймон, Дэниел Х[Примечание: повернутая буква Х] Покнет (его крест), Питер Х[Примечание: повернутая буква Х] Скуиб, " Джозеф Х[Примечание: повернутая буква Х] Скуиб, " Джейкоб Х[Примечание: повернутая буква Х] Покнет, " Израэл Эймос, Дэвид Минго.

P. S. Можно было бы раздобыть массу имен, но мы считаем, что здесь их достаточно, чтобы убедить весь белый свет в том, что мы не согласны оставаться в рабстве.

Мы также чувствуем глубокую благодарность за патриотичный и благожелательный курс, которого придерживался достойный редактор мистер Халлетт, представив публике наши требования и факты нашего угнетения, особенно учитывая, что он сделал это, не требуя ни малейшей компенсации. Мы рады обрести таких друзей, ибо верим, что они христиане и беспристрастные филантропы.

Джентльмены и дамы из других газет не забыты. Сердце индейца переполняется благодарностью к ним за внимание к нам; и мы желаем, чтобы редакторы, выступающие друзьями наших прав, соизволили заметить вышесказанное.

Принято на регулярном собрании в Маршпи 23 декабря 1833 года.

DANIEL B. AMOS, Sec'y. Marshpee, Dec. 23, 1833."

Я цитирую эти статьи лишь потому, что они служат доказательством преобладания среди братии редакторов стремления настраивать широкую общественность против прав и свобод индейцев.

После того как наша петиция была подана, наши делегаты добились допуска в Зал Представителей, где получили привилегию рассказать свою историю. Наши враги пытались помешать им даже в этом, хотя и безуспешно; и мы благодарны за то, что они не преуспели. Из следующего будет видно, что делегация не забывала о своем долге.

Выступление индейцев маршпи в Бойлстон-холле вчера вечером было выслушано с большим вниманием переполненным залом, а также с одобрением, если судить по неоднократным знакам аплодисментов.

Выступление в Капитолии штата в прошлую пятницу вечером также прошло при переполненном зале. Мы не смогли войти и потому не можем сказать, какой эффект оно произвело.

Следующее взято из Liberator от 25 января 1834 года.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. Это небольшое племя, насчитывающее четыре или пятьсот человек, проживающее у мыса Код в Барнстейблском округе. Они долгое время находились под опекой штата, с ними обращаются как с пауперами, и они подчинены контролю Совета опекунов. Меморандум от их имени был представлен Законодательному собранию на прошлой неделе (написанный целиком одним из их соплеменников), в котором они излагают обрушившиеся на них невзгоды, несправедливость и неразумность законов, затрагивающих их племя, деспотичное и капризное поведение опекунов и то, как их обкрадывают, лишая плодов их труда; и настоятельно умоляют Законодательное собрание даровать им ту же свободу действий, какой пользуются их белые братья, чтобы они могли сами управлять своими делами и подчиняться непосредственно законам штата, а не своим нынешним опекунам.

Делегация от этого племени находится сейчас в этом городе в составе диакона Кумбса, Дэниела Эймоса и Уильяма Эйпеса. Поскольку им было предоставлено помещение Зала Палаты Представителей, в прошлую пятницу вечером они сделали публичное заявление о своем положении и нуждах перед переполненной аудиторией, состоявшей главным образом из членов Палаты, и были выслушаны с глубочайшим уважением и вниманием.

Диакон Кумбс первым обратился к собранию с краткой, но несколько неопределенной речью, смысл которой сводился к тому, что, хотя, встав на сторону опекунов, он мог бы продвинуть собственные интересы, он тем не менее предпочел страдать со своим народом и заступаться за него. Их положение становилось все более невыносимым; на них налагались чрезмерные поборы; их трудовая деятельность была парализована налогообложением; они желали отставки опекунов.

Затем к собравшимся обратился Дэниел Эймос. Он сказал, что сознает свое невежество; но хотя его слова могут быть краткими, а язык — ломаным, он сочувствует своим страдающим избирателям так же глубоко, как любой представитель его племени. Он кратко обрисовал свою жизнь, из которой следовало, что в ранние годы он отправился в китобойный плавание и получил травму тела, надолго лишившую его возможности заниматься тяжелым трудом. Он искал свой родной дом и вскоре испытал всю суровость тех законов, которые, хотя и приняты якобы для защиты племени, тормозят их развитие и угнетают их дух. Нынешние трудности возникли не недавно. Он с похвальной гордостью заявил, что его никогда не били за дурное поведение, не сажали в тюрьму за преступление или долги и он не стыдится снова показаться лицом к лицу в любом месте, где побывал; а он объездил большую часть земного шара. Меморандум перед Законодательным собранием был зачитан племени; некоторые части были опущены по их просьбе; и ничего не было направлено без их единогласного согласия. После того как он оправдал характер мистера Эйпеса и перечислил некоторые жалобы племени...

За ним последовал Уильям Эйпес, который в бесстрашной, исчерпывающей и красноречивой речи попытался доказать, что при таких законах и таких опекунах ни один народ не сможет подняться из своего унижения. Он проиллюстрировал то, как с бедных индейцев вымогают деньги, и прямо заявил, что они хотят своих прав как люди и как свободные граждане. Несмотря на относительное невежество, они знали достаточно, чтобы управлять своими делами более справедливо и экономно, чем ими управляли тогда; и несмотря на трудности, в которых они находились, их моральное состояние улучшалось. Среди них было не так много пьянства, как прежде; многие из племени были проницательными, умными и уважаемыми людьми; и все, что требовалось для того, чтобы поднять всю массу из их низкого положения, — это устранение тех оков и ограничений, которые теперь приковывают их к земле. Мистер Эйпес описал причину и масштаб беспорядков, произошедших прошлым летом и приведших к его тюремному заключению. Главным и основным их преступлением было то, что они пошли в лес, разгрузили телегу и заставили отправить ее обратно пустой. Причиной этой процедуры было то, что они не желали больше рубить лес до тех пор, пока не будет проведено расследование их прав. Они не применяли насилия, не произносили ругательств, не угрожали расправой и не брали в руки никакого оружия для самообороны. Все было сделано тихо, но твердо. Мистер Эйпес хотел узнать, откуда берется право облагать их налогами без их согласия, по произволу и подчинять произвольному контролю Совета опекунов? Он сам этого не знал, но опасался, что дело в цвете их кожи. В заключение он обратился с убедительным призывом к справедливости и человечности Законодательного собрания, выразив уверенность, что мольба авторов меморандума не останется без ответа.

В нескольких случаях ораторы делали ловкие и меткие выпады в адрес белых за их обращение с сынами лесов со времен пилигримов, которые были встречены аплодисментами аудитории. Все они были осторожны в своих ссылках на поведение опекунов; они хотели говорить о них как можно меньше; но они требовали их немедленного смещения.

Наше внимание впервые серьезно привлечено к положению этого племени. Это дело нельзя рассматривать с презрением или разрешать в спешке. Оно затрагивает права, интересы и счастье большого числа представителей той расы, которая была почти истреблена пренебрежением, угнетением и жестокостью превосходящего числа чужеземных захватчиков.

В порабощении двух миллионов американских людей в южных штатах тирания этой нации принимает гигантские формы. Масштаб преступления возвышает негодование души. Такое августейшее злодейство и колоссальное беззаконие парят выше омерзения и перерастают в изумление. Пожар вроде московского исполнен возвышенности, хотя и ужасен по своим последствиям; но сожжение уединенной хижины делает поджигателя презренным в силу ничтожности самого поступка.

В данном случае этот штат виновен в череде мелких ущемлений слабой группы людей, которые вызывают не столько негодование, сколько брезгливость. Они могут быть, и несомненно являются, просчетами законодательства; филантропией репрессивного невежества; искупительными обидами предрассудков, а не преднамеренным угнетением. Неважно, кто опекуны (мы их не знаем) и насколько добросовестно они исполняли законы. Жалоба направлена главным образом против штата; попутно — против них. Они могут преуспеть, пожалуй, в оправдании собственного поведения; но суд над штатом должен вершиться по Книге Законов, на основании действующих ныне правил регулирования жизни племени. Опасаясь в полноте своего благородия, что индейцы никогда не поднимутся до положения людей, Содружество в совершенстве своей мудрости обрекло их на абсолютное нищенство. Полагая их неспособными к самоправлению в качестве свободных граждан, оно поставило их под опеку, которая наверняка удержит их в цепях раболепной зависимости. Осуждая частичную и эпизодическую несправедливость к ним со стороны отдельных лиц, оно со свойственной проницательностью сочло законным грабить их оптом и непрерывно. Сетуя на то, что ток жизни недостаточно силен, чтобы придать им мышечную силу и крепкое здоровье, оно присосалось к ним пиявками, чтобы те жирели на их крови. Исходя из того, что они будут слишком ленивы для труда, если получат все плоды своего усердия, оно отняло всякие мотивы для высших достижений, утаивая часть их заработка. Страшась, как бы они не побежали слишком быстро и слишком далеко в несвязанном состоянии, оно оковало их цепями столь надежно, чтобы вообще помешать им бежать. Таковы некоторые достоинства той отеческой опеки, под которой они ныне стонут и от которой просят Законодательное собрание даровать им избавление.

Мы гордимся тем, что видим это спонтанное, искреннее восходящее движение наших красных братьев. Его не следует клеймить как мятежное, но необходимо приветствовать как заслуженное. Это крамола, верно; но крамола лишь свободы против угнетения; справедливости против мошенничества; человечности против жестокости. Это интеллект, противостоящий тьме; душа, противостоящая унижению. Это залог лучших времен в будущем, если борющийся дух будет освобожден. Пусть у этого племени будет по крайней мере честное испытание. Пока они остаются пауперами, они будут чувствовать себя пауперами; на них будут смотреть как на пауперов; их будут унижать как пауперов. Мы протестуем против этого неестественного порядка вещей; и теперь, когда это дело попало в поле нашего зрения, мы не станем бросать его сгоряча.

Мы осознаем, что общественности предстоит ознакомиться с иной, и вероятно противоположной, точкой зрения на это дело со стороны комиссара, делегированного Губернатором и Советом для расследования трудностей, возникших между племенем и опекунами. Мы подождем, пока нам удастся бросить на нее взгляд, прежде чем выносить суждение. Что бы ни утверждалось либо против индейцев, либо против тех, кто осуществляет над ними надзор, или что бы ни говорилось в пользу их обоих, мы сочли себя вправе сделать вышеуказанные замечания на основании изучения законов, принятых для управления этими несогласными сторонами. Увеличение, уменьшение или смена Совета опекунов не исцелят зло. Оно кроется в другом — в абсолютном подавлении просителей слепым законодательством. Они не являются и не стремятся быть независимым правительством, но — гражданами Массачусетса.

К счастью, в нынешнем Законодательном собрании есть тяга к свободе. Более независимой Палаты Представителей народ еще никогда не избирал. Вопли индейцев достигли их ушей и, верим мы, тронули их сердца. Они упразднят ненужный и несправедливый протекторат. Член тела, ныне расчлененный и кровоточащий, будет воссоединен с политическим телом. То, что принадлежит красному человеку, отныне поистине станет его собственным; и жаждущий знаний, стремящийся быть свободным, он сорвет каждую цепь, и душа его возрадуется.

Примерно в это время сопротивление наших врагов возросло до масштабов потопа. И все же мы оставались непоколебимы, ибо знали, что правда на нашей стороне. Поэтому мы терпеливо сносили выстрелы их снайперов, направленные против нас. Следующий отрывок из Boston Courier от 28 января 1834 года покажет, на что я намекаю.

В конце июня прошлого года племя индейцев маршпи, проживающее на своей плантации в Барнстейблском округе под защитой и попечительством этого Содружества, предприняло чрезвычайную акцию. Подстрекаемые, как выяснилось впоследствии, мятежным духом чужака и пришельца, они собрались на так называемое собрание общины и приняли резолюции, объявляющие об их независимости от правительства Массачусетса, отрекающиеся от авторитета законов и провозглашающие, что с первого дня следующего за тем июля они возьмут управление своими делами на себя и что «с этого дня они не позволят ни одному белому человеку приходить на их Плантацию для рубки или вывоза леса, сена или любого другого предмета без их разрешения, под угрозой быть связанными и сброшенными с Плантации».

Для унятия волнения, возникшего среди этих заблудших людей, а также для выявления и устранения — насколько и как можно скорее — любой справедливой причины для жалоб исполнительной властью были приняты самые оперативные меры. На плантацию был отправлен благоразумный и доверенный агент с инструкциями провести тщательное расследование их жалоб, реальных или мнимых, и ознакомиться с их состоянием, а также с тем, чего требуют их интересы и благополучие. Ему было поручено особо представить им родительские чувства и заботу правительства Содружества по отношению к ним; заверить старейшин в том, что если назначенные штатом опекуны были несправедливы или недоброжелательны, то они будут немедленно смещены, а вместо них назначены другие, и причиненные ими обиды получат должное возмещение, но что опекунство, первоначально введенное для их безопасности от мошенничества и злых умыслов беспринципных белых людей и продолженное под воздействием частых заверений самих индейцев в его необходимости, не может быть приостановлено властью Губернатора и Совета. Что это зависит от Законодательного собрания, которому после тщательного расследования их жалоб исполнительная власть представит надлежащий доклад. Ему также было предписано предостеречь их от следования советам тех, кто подбивает их на беспокойство в их нынешнем положении, и увещевать их, что беспорядки и сопротивление любой законной власти встретят незамедлительное и показательное исправление через гражданские трибуналы.

Прибыв на плантацию, агент обнаружил этих введенных в заблуждение людей в состоянии открытого бунта против правительства штата: они силой захватили молитвенный дом, отбили у опекунов часть находившегося в их распоряжении имущества, избрали собственных должностных лиц и угрожали расправой всем, кто попытается вмешаться в осуществляемые ими меры самоуправления. Эти угрозы и бесчинства уже вызвали большую тревогу среди белых жителей поблизости и привели к опасениям более серьезных последствий. Благодаря твердости и осмотрительности агента, поддержанного советами и содействием нескольких интеллигентных граждан округа, зачинщик мятежа был арестован за нарушение общественного порядка и передан гражданским властям. Расследование поведения опекунов, проведенное впоследствии агентом в присутствии старейшин, и примирительные, дружественные разъяснения, предложенные племени относительно их отношений с правительством штата, привели к тому, что они отменили свои прежние бурные резолюции и восстановили спокойствие на плантации.

Настоящее сообщение сопровождается подробным и интересным отчетом джентльмена, которому было поручено это деликатное задание; он включает исторический очерк племени, описывает их нынешнее состояние, характер и численность, положение, ценность и улучшение их имущества, а также то, как осуществлялась над ними установленная законом опека. Индейцам было дано заверение, что внимание Законодательного собрания будет привлечено к их жалобам, и этот отчет непременно послужит подспорьем в прениях, которые может вызвать данный предмет.

Не следует ли из этого и из его послания, что экс-губернатор — человек чистых республиканских принципов? Он почитает маршпи чужаками и полагает, что их следует согнать в дикие земли далекого Запада, в смиренном подражании тому мудрому, ученому и гуманному политику Эндрю Джексону, доктору права.

Я действительно считаю, что ни я, ни кто-либо из моих братьев не пользуемся никакими политическими правами; и я желаю, чтобы со мной и с ними обращались как с людьми, а не как с детьми. Если кто-то среди нас способен исполнять обязанности должностного лица, я хочу, чтобы они имели право избираться, и я хочу права голоса, которым пользуются другие мужчины, хотя и не с целью угождать какой-либо партии своими голосами. Я никогда так не поступал и никогда не поступлю. О, если бы все цветные люди думали и чувствовали по этому поводу так же, как я.

Я считаю, что губернатор Линкольн вовсе не дорожил нашими правами и свободами; но поскольку он не добился своих целей, я оставлю его на суд его совести. Следующий отрывок из газеты мистера Халлетта Advocate исчерпывающе поясняет его послание:

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ.

Тенденция явно складывается против оказания какой-либо помощи нашим красным братьям. Последнее послание экс-губернатора Линкольна послужило тому, чтобы повернуть вспять все те добрые чувства, которые начинали зарождаться по отношению к племени маршпи, и на смену доброте и милосердию приходят принуждение и запугивание.

Мы не можем не думать, что Массачусетс покроет себя бесчестием, если продолжит следовать суровому курсу, рекомендованному экс-губернатором Линкольном, который, судя по одному из его писем мистеру Фиску, почти с удовольствием созерцал перспективу лично руководить военными действиями против горстки индейцев, которые не смогли бы собрать на плантации и двадцати мушкетов.

Мы видим теперь, сколь несправедливы мы были к джорджийцам в их обращении с чероки, и если мы будем упорствовать в угнетении индейцев маршпи, давайте поспешим отменить все те пламенные резолюции, которые мы приняли в пользу джорджийских индейцев. Если губернатор Линкольн прав в своем недобром осуждении бедных индейцев маршпи, то разве не был прав губернатор Трупп из Джорджии в своих посланиях и мерах против чероки? Если суд в Барнстейбле был прав, заключив индейцев в тюрьму за попытку добиться своих прав, как они их понимали, не признавая их незнание закона за оправдание, то разве суды Джорджии не были оправданы в своем осуждении чероки за нарушение законов, навязываемых против воли беспомощных индейцев?

О, как славно было быть щедрыми, великодушными и филантропичными по отношению к чероки и проливать слезы над варварством Джорджии, потому что это можно было обернуть против генерала Джексона; но когда это касается нас самих, когда горстка красных людей в нашем собственном штате приходит и просит у нас разрешения управлять собственным имуществом при разумных ограничениях и дерзает провозглашать, что все люди свободны и равны независимо от цвета кожи, — губернатор Линкольн клеймит это как крамолу, Законодательное собрание призывают не слышать мольбы, а индейцев оставляют перед выбором: подчиняться тираническим законам или быть расстрелянными вызванным ополчением. Как славно это будет смотреться в истории!

Следующий материал взят из Barnstable Patriot от 5 февраля 1834 года и носит иной характер.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. МИСТЕР РЕДАКТОР,

Уильям Эйпес, диакон Кумбс и Дэниел Эймос сейчас находятся в Бостоне, где их всячески балуют добрые горожане и величают «делегацией маршпи»; и мы видим в бостонских газетах извещения о том, что «делегация маршпи по приглашению будет присутствовать в Тремонтском театре»[10]. Что делегация маршпи обратится к общественности с речью по поводу своих обид в «Зале Представителей», «в Бойлстон-холле» и т. д. И мы узнаем, что на их «беседе» в Зале Представителей собралась огромная аудитория, и эта аудитория была настолько неблагоразумна (не говоря уже о невоспитанности или буйстве), чтобы приветствовать и аплодировать Эйпесу в его сквернословии, искажениях фактов и бессмыслице. Поистине, нам кажется, что здесь имеет место огромное непонимание предмета трудностей в Маршпи. Если есть что-то неладное, мы хотели бы исправить это; но как выглядит это дело? К моменту появления Эйпеса среди них они были тихи и мирны, а их состояние — умственное, нравственное и материальное — улучшалось. В этот момент, когда таковы состояние и положение индейцев, появляется этот пришелец, этот смутьян, этот буйный и сеющий раздор индеец из племени пекуотов в Коннектикуте. Он идет среди жителей Маршпи и всеми искусствами талантливого, образованного, лукавого, беспринципного индейца, выдавая себя при этом за апостола христианства, подбивает их на крамолу, бунт, измену! Подстрекает их объявить о своей независимости от законов Массачусетса и вооружиться для ее защиты.

Нам нет нужды подробно прослеживать события, стремительно последовавшие за этим положением дел. Мы лишь отметим, что в то время мятежа исполнительной властью были предприняты оперативные, эффективные, но мягкие меры для подавления беспорядков и восстановления доброго согласия. Губернатор направил агента для расследования причин и по возможности их устранения. Этот агент счел своим долгом арестовать Эйпеса (этого благочестивого лазутчика) как нарушителя спокойствия и бунтаря и предать суду в Суде общих плед. Там он и был судим; и, по нашему мнению, еще не было более справедливого суда. Он был признан виновным; и, по нашему мнению, не было более справедливого обвинительного приговора или более мягкого приговора. Отбыв наказание, Эйпес снова принялся за старое, затевая новые движения. И нанизав вереницу воображаемых обид и ложных обвинений, присовокупив множество имен без ведома и согласия многих из упомянутых лиц, он отправляется в Законодательное собрание с двумя своими невежественными, заблудшими последователями, притворяясь «делегацией маршпи», и просит возмещения и облегчения.

Мы были бы последними, кто стал бы возражать против получения ими возмещения и помощи; и мы не сомневаемся, что они получат от Законодательного собрания все, что им причитается. Но кто эта «делегация Маршпи», которая так выгодно преподносит себя в городе? Это Уильям Эйпес, осужденный бунтовщик, который был главной причиной позорных беспорядков в Маршпи прошлым летом; который является лицемерным миссионером из племени в Коннектикуте; чье знакомство с жителями Маршпи насчитывает менее года. И он старается заранее заручиться общественным сочувствием в свою пользу, читая лекции в Палате представителей на эту трогательную и душу волнующую тему об унижении и угнетении индейцев; пороча и оскорбляя безупречного пастора плантации, мистера Фиша; клеймя и клевещущих на судью и присяжных, которые судили и осудили его, а также изрыгая сарказм и насмешки в адрес прокурора и присяжных, которые предъявили ему обвинение. И за все это он удостаивается аплодисментов аудитории, которая не может не быть невежественной в отношении его характера и ослепленной претензиями этого самозванца. И поскольку эта аудитория по меньшей мере состоит из законодателей, их поведение, позволяющее Эйпесу склонять их страсти и чувства на свою сторону в период рассмотрения этого вопроса Законодательным собранием, заслуживает порицания.

Но нет никаких опасений, что дело не будет улажено должным образом. Что расследование, проведенное компетентным агентом прошлым летом (мистером Фиском), и расследование, которое сейчас ведет комитет Законодательного собрания, покажут истинный характер Эйпеса и выявят реальные нужды и обиды индейцев; и что средство будет применено к удовлетворению индейцев и к посрамлению этого отступника-самозванца, лицемерного чужака и смутьяна Эйпеса — в этом мало сомнений; чтобы дело завершилось именно так, искренне желают

ИСТИННЫЕ ДРУЗЬЯ ИНДЕЙЦЕВ. Дух, в котором написана эта неправедная статья, говорит сам за себя и служит противоядием самому себе. Впрочем, это как раз то, чего можно было ожидать от либеральной газеты либерального города Барнстабл. Так ее называет одна шайка партийцев. Избавьте нас от «патриота», который выступает против всего доброго и губит самих людей. Эти авторы, если их больше одного, похоже, имеют некоторое представление о благочестии и религии. Поэтому я советую им вытащить бревна из собственных глаз, чтобы они видели достаточно ясно и могли оставлять лучшие следы своими перьями. Редактор и его корреспонденты (если он не написал эту статью сам) навлекли на себя риск судебного иска о диффамации; но я считаю лучшим оставить их в покое. Я не стану прикасаться к смоле. Посрамленный, лицемерный самозванец, отступник и чужак простит их и помолится за них. Он не станет платить злом за зло, хотя его и провоцируют изрядно.

Тем не менее я считаю своим долгом сказать этим превосходным друзьям жителей Маршпи, которые желали, чтобы те вечно оставались согбенными под бременем суровых законов, что они сойдут в могилы в разочаровании, которое, возможно, заставит их выплакать всю свою жизнь. Мне было бы жаль услышать об этом, и я призываю их осушить слезы или позволить бедному индейцу утереть их.