«Индейская нуллификация неконституционных законов Массачусетса, касающихся племени маршпи, или мнимый бунт разъясненный»

Мистер Хоули, бывший миссионер, провел в Маршпи пятьдесят или шестьдесят лет. В истории округа Беркшир он упоминается как школьный учитель для мохоков, онейда и тускарора в 1748 году, и до его прибытия в Маршпи о нем ничего более не известно. Туда он приехал учить в 1757 году от Р.Х. и оставался там до самой своей смерти. О том, какова была его забота об образовании племени, можно судить по тем фактам, что за время своего пребывания среди них он не научил читать ни одного индейца, о чем мне сообщали знавшие его люди. Вероятно, он усвоил мнение, что туземцы не способны к обучению, а потому избавил себя от хлопот, которые, как он считал, не принесут никакой пользы. Тем не менее он охотно проповедовал им, и для его содержания была выделена значительная часть их земли. Правда обязывает меня сказать, что за пятьдесят лет его служения не было обращено ни единого индейца. Соседние белые были единственными получателями блага, проистекавшего от его трудов, если таковое вообще было. Высказываясь на эту тему, преподобный Коттон Мазер Смит говорит, что устройство управления индейскими школами так и не было доведено до конца, сколь бы восхитительным ни был общий план и сколь многообещающим он ни казался. Думаю, я могу смело поручиться за правдивость и честность этого признания преподобного джентльмена.

Мистер Фиш сменил мистера Хоули в 1809 году и был утвержден в своей должности властями в Гарварде и белыми опекунами в Маршпи. Это соглашение было одобрено Генеральным судом в 1811 году, что, по нашему мнению, противоречит закону. Безусловно, для заключения сделки нужны две стороны, а согласия индейцев никогда не спрашивали и не получали. Оба упомянутых духовных лица охотно пользовались имуществом маршпи; боюсь, под простым предлогом причинения им добра; и для того, чтобы они и опекуны могли иметь содержание за счет плантации, истинных собственников постоянно объявляли дикарями. Интересно, что сказали бы белые, если бы индейцы завладели какой-либо частью их имущества. Множество краснокожих мужчин было перерезано за меньшую провинность, чем та, на которую жалуются маршпи.

Ни один из этих преподобных джентльменов не открывал школ, и когда детей маршпи отдавали в услужение, это происходило с четким пониманием, в чем сходятся все их родители, что их не будут обучать в школе. Многие из тех, кто держал их в кабале, обращались с ними скорее как с собаками, чем как с человеческими существами: кормили скудно, селили в суровых условиях и одевали в лохмотья. Такое положение дел, полагаю, всегда существовало вокруг индейских резерваций. У меня была сестра, к которой относились рабски и которую полуморили голодом, и я не забыл и никогда не забуду те издевательства, которым подвергался сам. Не давать индейским детям слышать евангельские проповеди в стране евангельских привилегий с тем, чтобы они выполняли дома не подобающую для субботы работу — таковой была практика, практически без исключений, везде, где мне доводилось наблюдать. Я считаю, что индейцы должны соблюдать двадцать пятое декабря[5] и четвертое июля как дни поста и плача, и наряжать себя, свои дома и скот в траурные одежды, и молить Небеса об избавлении от угнетений; ибо для человека с цветной кожей в этих днях поистине нет никакой радости.

Пусть читатель по тому, что было изложено, судит о том, какую пользу извлекли индейцы Маршпи из своих двух миссионеров. Я смело заявляю: никакой абсолютно. Напротив, они стояли на пути того блага, которое было бы сделано другими. Я утверждаю также, что все религиозные преимущества, которыми пользовались индейцы, исходили от других служителей и членов других церквей. Я в равной степени уверен, что деньги, выплачиваемые на наши нужды из фонда Уильямса, стали для нас проклятием, а не благословением. Если бы какой-нибудь добрый христианский пастор пришел к племени с половиной этой суммы, нет сомнений, что Бог сделал бы его орудием для создания респектабельного христианского общества; в то время как фонд послужил лишь укреплению миссионеров и белых вокруг плантации. Я рад, что он содеял даже это благо, пусть и для наших врагов; ибо я не наделен духом зависти к чужому благополучию; я радуюсь ему. Но я искренне считаю неправильным то, что белые отбирают у индейцев Евангелие, как они это делают в Маршпи, занимая их молельный дом и получая выгоду от миссионерского фонда. Я имею в виду, что люди из Котуэта и Маршпи ходят в наш дом и заполняют его, вытесняя нас, без всякой платы; в то время как индейцы вынуждены законами, лишающими их права пользоваться собственной землей, платить тяжелый налог, от которого они не получают никакой пользы. Разве лишение их всех средств к умственному развитию не является худшим из грабежей? Можно ли удивляться тому, что индейцы все больше и больше деградируют? Я полагаю, все честные люди будут сожалеть о том, что дела обстоят именно так. Станет очевидно, что как миссионеры, так и их белые последователи впитали все предрассудки своего времени и, распространяя их, мешали другим делать нам добро. Это, однако, не служит оправданием для правительства этого Содружества, в чьи обязанности входило следить за тем, чтобы его краснокожие дети не подвергались подобным притеснениям. Мы сильно опасаемся, что наши белые отцы не слишком заботились о своих цветных детях в Маршпи. Во всяком случае, филантропам в стране может быть приятно узнать, насколько щедрыми они были к своим бедным иждивенцам.

Начнем с того, что индейцы ничем не обязаны Содружеству Массачусетс или жителям Новой Англии в целом за религиозное наставление, за исключением единовременного ассигнования в четыреста долларов, сделанного в 1816 или 1818 году на ремонт их молельного дома. Еще четыреста долларов были выделены в 1831 году на цели возведения двух школьных зданий, но ни единого цента — на учителя.[6]

До сих пор маршпи поддерживали школу следующим образом. Некоторые из них жили среди белых и научились читать и писать, возможно, с небольшим поверхностным знанием арифметики. Вернувшись в племя, они учили других тому, что знали сами, получая плату с тех, кто имел средства, и обучая остальных безвозмездно. В то же время они были вынуждены содержать проповедника, которого не желали слушать, и платить тем или иным образом до четырехсот долларов в год белым чиновникам за то, что те причиняли им вред, а не пользу. Таким образом, за сто сорок лет они выплатили белым из собственных фондов пятьдесят шесть тысяч долларов в подчинении законам Содружества. В ответ белые дали им тысячу в виде труда и денег. Поистине, Содружеству придется поспешить, иначе оно едва ли сможет выплатить нам проценты по нашим деньгам. Основную сумму мы и не надеемся получить.

Таким образом, хотя очевидно, что мы обошлись правительству абсолютно гораздо дешевле, чем даром, нас называли государственными пауперами и обращались с нами соответствующим образом. Странные это пауперы, которые содержат себя сами да вдобавок выплачивают крупные суммы другим. Увы! Прекрасное дело — быть индейцем. Почти так же хорошо, как быть рабом.

Возвращаясь к судебным разбирательствам в Котуэте: когда время ужина миновало, котуэтцы стремились вытянуть из меня что-нибудь с помощью расспросов. Они говорили, что знают об этом деле больше меня; что я сам втянул себя в неприятности и что мистер Фиш — добрый человек и за двадцать пять лет привлек в свою церковь двадцать членов. Они могли бы добавить, что это были младенцы, которые стали членами лишь проходя через обряд крещения. Возможно, они были очень хорошими членами, когда вырастали — а возможно, и нет.

Мистер Фиш, ссылаясь на обвинение в том, что его проповеди слушают лишь восемь или десять индейцев, заявил в своем меморандуме Законодательному собранию, что в его список воскресной школы записано более двух десятков человек. Это могло быть правдой, но не являлось ответом на обвинение. В его списке вполне могли числиться имена стольких людей, которые не посещали ни его собраний, ни его школы. К тому же он ничуть не опроверг заявления индейцев. Я сказал джентльменам, которые радовались моему предполагаемому падению, что рад тому, что они взяли меня под стражу, поскольку это приведет к расследованию всей подоплеки спора. Вскоре прибыл мистер Юэр; его залог был принят, и я со своими друзьями вернулся домой.

Седьмого июля меня вновь навестил достопочтенный Дж. Дж. Фиск, который свободно беседовал со мной о наших религиозных делах. Он сказал, что нам лучше перейти в конгрегационалисты, так как тогда мы, вероятно, сможем получать помощь из фонда. Я ответил, что мне мало дела до того, как меня называют, ибо я не сектант и могу объединяться в поклонении Богу со всеми добрыми христианами. Достопочтенный Дж. Дж. Фиск, казалось, придерживался мнения, что преподобному мистеру Фишу неправильно получать полагающееся ему жалованье, не занимаясь заботами об индейцах.

Шестого числа старейшины племени провели собрание и договорились аннулировать решения прежних собраний вплоть до сессии Законодательного собрания, поскольку уполномоченный честно заявил, что все, что может быть сделано для нас, будет сделано этим почтенным органом. Мы не могли поступить иначе, как принять обещание, исходившее из столь высокого источника, и ожидать досуга нашего отца — Законодательного собрания, пусть даже он и пренебрегал нами и позволял нас обижать. Кто мог знать, не возвысит ли он свой голос и не заплачет ли громко, услышав историю наших бед, как Иосиф и его братья, когда они узнали друг друга. И действительно, хотя наш нежный родитель сначала показался несколько бессердечным, со временем его сердце немного смягчилось по отношению к его бедным страдающим лесным деткам, как это будет видно в надлежащем месте. Соответственно было составлено следующее извещение:

Принимая во внимание, что нами, индейцами Маршпи, были приняты определенные резолюции в отношении нашей плантации, настоящим мы торжественно заявляем, опираясь на заверения Совета губернатора,[7], что справедливость по отношению к нам восторжествует; что при необходимости произойдет смена правительства; что губернатор пообещал поступить правильно; что имущество, проданное за деньги или отчужденное иным образом, будет возвращено нам, а правосудие будет восстановлено. Ввиду этого мы настоящим гарантируем нашим белым соседям, что они не будут подвергаться преследованиям в своих законных делах на нашей плантации при условии, что ни один белый человек никоим образом не вмешивается в наши законные дела. И чтобы вы понимали, что это именно так, мы заявляем, что резолюции аннулируются и мы с радостью будем ожидать заседания Законодательного собрания.

Совершено по приказу племени Маршпи, 6 июля 1833 г.

ДЭНИЕЛ ЭЙМОС, Президент.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, Секретарь.

Вскоре после этого комиссар уехал, и я больше не видел его до самого заседания Генерального суда. Примерно в это время наши дела попали в прессу, и по всей стране прошел слух, будто среди индейцев на Кейп-Коде или у залива Баззард происходят какие-то враждебные движения. Все редакторы весьма охотно высказывались на любимую тему индейских обид, но очень немногие из них говорили хоть что-то о возмещении ущерба. В этом вопросе они хранили молчание или выступали против нас. Кое-где находился кто-то достаточно либеральный и независимый, чтобы замолвить за нас слово. Несколько таких статей будут приведены здесь, дабы стало видно, кто выступал за, а кто против наших прав и привилегий. Однако прежде всего будет уместно заявить, что в период с 4 июля по заседание суда общей юрисдикции в сентябре на плантации было мало беспокойств. Судя по доходившим до нас среди белых слухам, мы полагали, что они склонны приложить все усилия, дабы нас запугать; но мы терпеливо слушали и оставались тихи, согласно нашему обещанию.

В августе у нас состоялось четырехдневное собрание, которое принесло много пользы. Двенадцать индейцев были искуплены от греха, и за те восемь месяцев, что я их знаю, сила Божия проявилась в обращении примерно тридцати человек. Боже упаси меня прославлять самого себя; я упоминаю об этом обстоятельстве лишь для того, чтобы показать, что маршпи не неспособны к улучшению, как их враги хотели бы представить это миру. Но разве в этих обстоятельствах для индейцев не естественно думать, что их миссионеры меньше заботились о спасении их душ, чем о набивании собственных карманов, и что их тысячи были потрачены на них с весьма малой пользой? Я действительно считаю, что результаты этого собрания никоим образом не пришлись по душе нашим белым врагам.

В пору жатвы жнецы срезали зерно и свезли его в свои амбары. Но они находились под контролем своих надсмотрщиков. Возник спор. Женщина, чей муж отсутствовал, занимаясь делами на великих водах, потребовала часть зерна, в то время как опекуны утверждали, что оно принадлежит им. Она обратилась за помощью к одному из истинных собственников, который в присутствии пяти или шести человек, находившихся при подводе опекуна, разгрузил ее и положил зерно туда, где оно должно было лежать. Я присутствовал при этом и случайно улыбнулся этой необычной процедуре, что, полагаю, и стало причиной последовавшего вскоре судебного преследования за незаконное проникновение. Моя лошадь откусила пять или шесть ржавых колосьев на ржавом поле, за какую чудовищность ее хозяин был вынужден заплатить десять долларов, хотя реальный ущерб не составлял и шести центов. Я не стану отвечать мелкой злобой, побудившей к этому ничтожному акту мести, называя имена. Теперь я перехожу к описанию состояния общественной настроенности с помощью нескольких вырезок из газет. Следующий материал взят из «Нью-Бедфорд Пресс» от 1 июня 1833 года:

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ.

Остатки той расы людей, которые некогда владели лесами и прериями Старой Колонии, уступившими ныне место большим и густонаселенным селениям и оживленному гулу цивилизованного человека, похоже, несколько недовольны тем, как ими управляет государственная власть. Сообщения, иллюстрирующие положение индейцев маршпи в округе Барнстебл, были пересланы нам агентом племени, из каковых следует, что они подвергались притеснениям. Сведения из других источников поступают преисполненными горьких жалоб, и нет ни малейшего сомнения в том, что здесь остается более чем достаточно простора для улучшения их положения. Имеющиеся в нашем распоряжении сообщения советуют индейцам отстаивать свое право назначать собственных опекунов и выполнять все дела, которые сейчас отправляются преимущественно государством. В том, что им следует позволить эту привилегию (если привилегией это можно назвать), нет никаких сомнений; но возникает вопрос: является ли это первым важным шагом, который необходимо предпринять. Судя по списку имен, прилагаемому к нашим сообщениям, весьма немногие способны написать собственное имя, вместо чего ставят свой крестик; вдобавок к этому нам сообщают, что многие даже не умеют читать. При таком взгляде на их положение правильным и действенным курсом было бы направление среди них миссионеров просвещения, дабы в борьбе за свои права, которых они, по их словам, лишены, они могли действовать осознанно.

Это может послужить доказательством того, что маршпи долгое время были недовольны своим управлением и что было подано очень много жалоб, что будет проиллюстрировано выдержками из различных петиций на другой странице. Следующий материал относится к судебным процессам над маршпи и подписан таким образом, который свидетельствует, что автор говорит со знанием дела и осознанно.

From the Barnstable Journal of July 18, 1833.

Мистер Эйпс был арестован на плантации Маршпи 4-го числа по приказу Исполнительной власти, и от него потребовали предоставить поручительство за свое хорошее поведение.

Теперь мистер Эйпс заявляет, что это утверждение не соответствует действительности; что губернатор ничего подобного не приказывал и что за всю свою жизнь его никогда не просили предоставлять поручительство за свое поведение.

Многое говорилось как в газетах, так и за их пределами об индейцах в Маршпи. Все, чего хотят индейцы в Маршпи — это пользоваться своими правами без каких-либо помех. Они никого не обидели и не причинили никому вреда. Они лишь разыскивали свои права и, поступая так, обнажили и раскрыли, отбросили плащ обмана, дабы честные люди могли сами все увидеть и рассмотреть их беды. Индейцы могли бы выставить перед миром целые столбцы свидетельств, которые заставили бы сердца добрых людей опечалиться и содрогнуться от поведения их белых братьев. Все, чего желает мистер Э., так это чтобы люди говорили правду.

ОБРАТИТЕЛЬ ВНИМАНИЯ. Относительно этой статьи я должен сказать, что она говорит правду. Если бы честный белый человек мог заглянуть в наши личные дела и узнать, какие несправедливости мы претерпели, цвет его лица сменился бы на оттенок более красный, чем у индейца. Но преступления, совершенные против нашей расы, не могут быть перечислены здесь, на земле. Каждое из них и все они вместе будут судимы перед судом Божьим, и утешением для бедных и угнетенных, которые взывают к справедливости и не находят ее, должно быть то, что есть Тот, Кто видит, знает и поступит правильно. Следующая выдержка взята из «Бостон Дейли Эдвокейт» от 12 июля.

Преподобный мистер Эйпс, сыгравший заметную роль в нуллификации Маршпи, был, как нам стало известно, схвачен и заключен в тюрьму в округе Барнстебл; по какому именно процессу — мы не осведомлены, но мы надеемся, ради чести штата, что пока наши рты еще полны горечи против насилия грузин над индейцами, мы не станем подражать их примеру.

Как же верно то, что люди видят чужие изъяны лучше собственных. Если бы добрые жители Массачусетса были столь же готовы поступать правильно, сколь требовать правильных поступков от жителей Джорджии, индейцы маршпи, возможно, смогли бы направить в Законодательное собрание своего представителя. Надеюсь, это замечание никого не обидит. Следующий материал взят из того же издания от 15 июля 1833 года.

Дела в Маршпи, как мы с радостью узнаем, обстоят спокойнее, чем прежде. На днях индейцы силой захватили молельный дом и удерживают его по сей день, однако никаких иных противоправных действий с их стороны совершено не было. Они уведомили мистера Фиша, что уволили его со службы в своем приходе, а также официально известили опекунов о том, что их полномочия подошли к концу. Достопочтенный Дж. Дж. Фиск из Исполнительного совета побывал у индейцев по просьбе губернатора и, как нам сообщают, исполнил эту обязанность в высшей степени примирительным и осмотрительным образом. Индейцы поначалу не соглашались с ним видеться, но, убедившись в намерении Исполнительной власти прислушаться к их жалобам, они встретились с мистером Фиском наедине в молельном доме, где по их особой просьбе появились и опекуны. Также присутствовали шериф округа, достопочтенный Джон Рид и другие лица. Собралось около ста индейцев, многие из которых были вооружены ружьями. Они полностью подчинялись приказам Эйпса, но все они вели себя прилично и казались настроенными мирно. Мистер Фиск выслушивал их жалобы в течение одного дня. Их требования заключались в смещении опекунов и передаче им книг и фондов, находящихся ныне в руках казначея, а фактически — в предоставлении им возможности полностью управлять своими делами. Им было разъяснено, что губернатор не имеет полномочий сделать это, даже если бы у него было такое желание. Что он может лишь сменить их опекунов и передать их жалобы Законодательному собранию, которое одно способно изменить законы, управляющие ныне плантацией. С этим Эйпс не согласился, настаивая на том, чтобы их освободили от государственной опеки и чтобы губернатор сделал это немедленно.

Ему был задан вопрос о его собственном праве находиться на плантации, к которой он не принадлежит, и, обнаружив, что любые споры с ним бесполезны, Эйпса арестовали прямо во время собрания (где он выступал в роли председателя) по ордеру за нападение и незаконное проникновение в связи с разгрузкой повозок мистера Сампсона. Индейцы вели себя абсолютно спокойно, и после того, как Эйпс был обязан под залогом в 200 долларов явиться в суд для предстания перед разбирательством, за него немедленно внес залог мистер Юэр, мировой судья, так что в тюрьму он заключен не был, как это преподносилось. После своего ареста он выразил некоторое раскаяние и признал, что зашел слишком далеко. Окончательное понимание среди индейцев, судя по всему, заключается в том, что они не будут оказывать дальнейшего сопротивления, а терпеливо дождутся исправления допущенных несправедливостей до заседания Законодательного собрания, когда они с уверенностью рассчитывают избавиться от своей опеки. В качестве свидетельства их мирного настроя «президент» Эймос по просьбе мистера Фиска отдал ключ от молельного дома, чтобы преподобный мистер Фиск мог занять кафедру, и попросил в качестве одолжения, чтобы индейцы могли пользоваться ею половину времени. Результат миссии мистера Фиска является, таким образом, весьма благоприятным, и если впредь будет проводиться подобная линия поведения, никаких дальнейших трудностей с племенем не возникнет. К ним следует относиться со всей возможной мягкостью и добротой ради чести Содружества.

Индейцы поначалу не соглашались увидеться с мистером Фиском, потому что им не хотелось встречаться со своими врагами вне своей собственной территории, и я полагаю, они не согласились бы на это и по сей день. Что касается встречи советника с нами наедине, то это было особой директивой губернатора: он велел выслушать стороны по отдельности, поскольку, предполагая деспотичность правительства, ему казалось, что индейцы побоятся говорить откровенно в присутствии своих господ или высказывать свои жалобы. Индейцы не хотели делать ничего исподтишка, предпочитая действовать в открытой и мужественной манере, которая показала бы, что их несправедливо считают презренными и покорными рабами. Что касается моего мнения о полномочиях губернатора, я уже признал, что ошибался, ибо не являюсь человеком, искушенным в юридических тонкостях. Моей причиной настаивать на наших требованиях столь решительно было стремление облегчить путь для моих братьев до тех пор, пока для них не удастся что-то сделать. Индейцев просили отдать собственный молельный дом джентльмену, который пришел не по их просьбе, и собирать в нем других людей ради его удобства. Индейцы просили вернуть им их собственный дом лишь на половину времени, и даже в этом им было отказано. Поскольку закон не поддерживал их петицию, они могли добиться своего только силой, и, обнаружив это, они воздержались.

Спрашивается, как может человек делать добро среди людей, которые не уважают его или не желают его присутствия, и которые отказываются слушать его проповеди? Тем не менее Гарвардский колледж навязал маршпи такого человека против их воли, будь то по праву или нет.

Я слышал, как одна белая дама заметила, что мистер Фиш — проповедник не для каждого; словно он не годится проповедовать ни для кого, кроме нас, бедных невежественных индейцев. Тем не менее, если какой-то народ и нуждается в талантливом, предприимчивом проповеднике, так это именно мы. Некоторые могут предполагать, что мистер Фиш — унитарианский священник. Он был таковым, когда только обосновался в Маршпи, но вскоре после этого его взгляды претерпели изменения, и он стал тем, что обычно называют ортодоксальным конгрегационалистом. Чтобы быть хорошим конгрегационалистом, ему следовало бы совершить еще одну перемену — перемену устремлений, чтобы не навязывать себя бедным индейцам. Тот, у кого есть подобные устремления, не может быть хорошим членом какой бы то ни было сектантской общины или честью для нее. Такой человек не может служить украшением ни для какого церковного органа. Я бы не хотел, чтобы из этого делался вывод, будто у меня или моих братьев таится в мыслях хоть тень упрека в адрес какой-либо христианской деноминации. Мы любим всех, кто искренне любит Господа Иисуса.

Я выразил раскаяние не потому, что считал себя поступившим морально неправильно или просившим о чем-то большем, чем справедливо, а потому, что заблуждался насчет закона, который в данном случае был совсем не тем же самым, что справедливость.

Следующая статья взята из «Барнстебл Джорнал» от 25 июля. Она послужит доказательством того, что хотя дело было прекрасно разъяснено жителям округа Барнстебл, среди них находились как наши злейшие враги, так и лучшие друзья. Нашими врагами были те, кто облечен властью, и те, кто находился под их влиянием. Большинство верило, что индейцы обижены и заслуживают восстановления справедливости, но эти люди не могли действовать от нашего имени. Те же, кто действовал, были либо нашими врагами, либо лицами, не имевшими собственного мнения и ведомыми теми во всем, что они делали. Многие из них тем не менее сочувствовали индейцам и жалели их, когда тех бросали в тюрьму, ибо всякий человек способен оценить благословение свободы.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. УВАЖАЕМЫЕ РЕДАКТОРЫ,

Мы заметили в одной из ваших недавних газет редакционные замечания, которые дышали духом беспристрастности и доброй воли по отношению к нам, а не насмешкой и сарказмом, как у вашего соседа, «Патриота». Теперь, уважаемые редакторы, поскольку наше положение малопонятно, а умы людей сильно взволнованы, мы испытываем желание изложить им некоторые из причин недавнего волнения. Мы долгое время находились под началом опекунов, поставленных над нами властью без какого-либо участия с нашей стороны в их выборе и, как мы полагаем, незаконно. Не вспомнят ли добрые жители Массачусетс дни своих отцов, когда они находились под тягостным ярмом метрополии? Когда они петициями обращались к правительству о возмещении причиненных обид, но тщетно? В конце концов они решили испробовать какой-то иной метод; и когда в Бостон прибыли английские корабли, груженные чаем, они собрали свои силы, разгрузили его и выбросили в гавань, тем самым заложив фундамент своей будущей независимости, хотя в ходе страшной войны ваши отцы запечатали своей кровью завет, заключенный сбором свободы. И теперь мы спрашиваем добрых жителей Массачусетс — хваленой колыбели независимости, к которой мы обратились с петицией о возмещении несправедливостей, более тяжких, чем те, которые пришлось терпеть вашим отцам (причем наша петиция была столь же бесплодной, как и их), и у нас не оставалось иной альтернативы, кроме как, подобно им, встать на защиту своих интересов. И поскольку на нашей плантации имеется лишь одна гавань и нет английских кораблей с чаем в качестве замены, мы разгрузили две повозки, нагруженные нашим лесом, не имея желания причинить вред владельцам этих повозок. И теперь, добрые жители Массачусетса, когда ваши отцы осмелились развернуть знамена свободы посреди враждебных флотов и армий Великобритании, именно тогда Маршпи предоставила им некоторых из своих храбрейших воинов для участия в ваших сражениях. Да, бок о бок с вашими отцами они сражались и проливали кровь, и ныне их кровь взывает к вам из земли с требованием вернуть ту свободу, которая была столь несправедливо отнята у нас их сыновьями.

МАРШПИ. Следующая статья взята из «Бостон Дейли Эдвокейт». В редакторских замечаниях можно разглядеть благородный дух независимости и любви к праву, которые являются яркими чертами характера мистера Халлетта и которые побуждали его на протяжении всего конфликта предоставлять помощь своих колонок бедным и угнетенным потомкам людей, приветствовавших его предков на своих берегах. Он не неблагодарен за доброту, проявленную к ним столь давно. Я считаю своим долгом сказать о нем, что он преуспел в добрых делах на благо всех угнетенных. Мы, индейцы, испытали его честность и нашли ее прочным металлом. Он оказал нам помощь своих обширных познаний и неоспоримого таланта и донес наше дело до Законодательного собрания, не преследуя никаких иных целей, кроме блага Содружества и племени Маршпи, а также сильного желания смыть с репутации своей родной земли позорное пятно наших продолжающихся обид. Он никогда не спрашивал, откуда поступят его деньги за труд, но без колебаний, страха и лицеприятия разоблачал беззакония, творимые в делах маршпи — курс, которого он неуклонно придерживается по сей день. Мы признаем его действия актами чистейшей благожелательности по отношению к нам и заявляем, что сыновья отцов-пилигримов могут по праву гордиться таким братом. Если бы другие были похожи на него хотя бы немного, у нас не было бы причин жаловаться; и мы рекомендуем его в качестве примера всем, кто впоследствии может иметь дело с индейцами. Пусть они поступают так, как он, и их будут почитать так же, как почитают его. Конечно, быть любимым и почитаемым бедными индейцами — невелика заслуга, но благоволение даже собаки лучше ее недоброжелательства. Богач пиршествовал каждый день во всем блистательном убранстве, в то время как бедняк лежал у его ворот, питаясь крошками, падавшими со стола богача, и лишь собаки выказывали к нему сострадание. Оба они умерли; и мы читаем, что Бог послал сонм ангелов, чтобы безопасно препроводить бедняка домой. Богача, несомненно, ждали пышные похороны, но мы не слышим, чтобы он удостоился какой-либо милости от своего Создателя. О вы, презирающие индейцев лишь за то, что они бедны, невежественны и имеют медно-красную кожу; неужели вы думаете, что Бог не проявит к ним благосклонности?

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. Мы получили подлинное послание от одного из индейцев маршпи, и поскольку мы искренне верим, что это племя во многих отношениях обижено белыми и обделено вниманием их законных опекунов — Законодательного собрания, мы стремимся предоставить им возможность быть услышанными, дабы восторжествовала справедливость, если вообще возможно добиться от белых людей справедливости и честности по отношению к индейцам. Несомненно, некоторые из их предполагаемых жалоб являются мнимыми и сильно преувеличены, но другие реальны и крайне тягостны для них. В этих краях наблюдался избыток чувствительности по отношению к чероки, и теперь появилась возможность показать всему миру, способлен ли народ Массачусетса проявлять больше справедливости и меньше алчности по отношению к собственным индейцам, нежели джорджийцы по отношению к чероки. Мы настоятельно призываем жителей Маршпи воздерживаться от любых актов насилия и с полной уверенностью полагаться на следующее Законодательное собрание в деле исправления несправедливостей. Этот орган до сих пор слишком легкомысленно относился к их претензиям, однако растет стремление выслушать их и облегчить их участь. Мемориал от племени, излагающий несправедливости, на которые они жалуются, несомненно, встретит незамедлительное внимание. Законы, в силу которых они подвержены алчности своих белых соседей, крайне несовершенны и требуют коренной реформы. Наш корреспондент, который, как мы полагаем, выражает настроения племени, будет выслушан лично, и наши столбцы открыты для публикации любых фактов по обе стороны этого вопроса, которые могут быть представлены общественности.

«МАРШПИ, 5 АВГУСТА 1833 Г. Г-Н ХАЛЛЕТТ, Дорогой сэр,— С сожалением говорю, что ваши белые братья по-прежнему считают для себя привилегией притеснять нас здесь. Мужчины на нашей плантации собирали урожай ржи, и бедные женщины, чьи мужья были в море, сдав свои земли в аренду, с уверенностью рассчитывали получить свою долю, но она была отобрана у них несправедливыми людьми, и им не оставили ни единой былинки для пропитания, не говоря уже о каком-либо обещании помощи или содействия; это было отобрано не за долги, и никто не знает почему. Опекуны ныне затаили недовольство и решили именно сейчас воспользоваться своей великой властью. Надеюсь, нам не придется призывать штат защитить нас, но если нас будут притеснять подобным образом, мы верим, что придется. И хотя мы готовы хранить спокойствие и мир, мы считаем, что те из наших белых друзей, обладая присущим им просвещением, должны проявлять столько же доброты, сколько бедные невежественные индейцы. Законодательное собрание связало бедных индейцев по рукам и ногам так, как оно это сделало. Индейцы хотели бы предложить следующее. У нас здесь есть белые люди, которые промышляют контрабандой рома и продают его индейцам, и поскольку у них нет лицензии, их следует остановить. Мы рады сообщить, что многие из наших индейцев воздерживаются от спиртного, но мы хотим, чтобы все они были таковыми, и нам нужен какой-то способ положить конец этим делам, ибо эти белые люди вдесятеро хуже любых индейцев. Я мог бы назвать Фуллера, Чедвика и Ричардсона; мы действительно желаем, чтобы почтенное Законодательное собрание учредило над ними опекунов, дабы помешать им растрачивать наше имущество подобным образом. Пока меня не было, некий человек подал на меня в суд за причинение вреда имуществу и провел разбирательство без моего ведома. Что это за закон такой? Я имел свободу пасти коня на поле. У одного человека росла рожь на поле, которое он не арендовал исполу, но взял на условиях раздела урожая. Мой конь забрался в его рожь, но шести центов хватило бы на покрытие всего ущерба. Однако иск подан не о возмещении ущерба, а о незаконном проникновении во владения, и всё это было сделано в мое отсутствие.

Невозможно перечислить все подробности несправедливостей, причиняемых индейцам. Нас обвиняют наши враги, судят они же и приговаривают тоже они. Мы не можем добиться возмещения нигде, если только не будем постоянно беспокоить правительство, а нас это смущает.

Теперь мы верим, что предание огласке некоторых из этих вещей принесло бы пользу, и у нас было бы больше мира.

Ваш покорнейший слуга».

Мы получили еще одно послание из Маршпи по тому же вопросу.

«Увидев в вашей газете несколько статей, касающихся племени маршпи, мы понимаем, что ваша газета свободна, а не затыкают рот. Индейцы маршпи говорят сами за себя. Не приходится сомневаться, что общественность хотела бы услышать индейцев, говорящих от своего лица. Было представлено, будто индейцы создают проблемы и среди нас происходят воинственные движения. Если запрос с нашей стороны о наших правах является воинственным, то пусть так. Помимо этого мы ничего об этом не знаем, и нам неизвестен никто, кто имел бы склонность проливать кровь. Это правда, что в тот день, когда почтенный Дж. Дж. Фиск из Совета при Губернаторе присутствовал вместе с нами на совете в молельном доме, трое индейцев с утра ушли на охоту на оленей, а когда пришли к молельному дому, у них были свои дела, и они не могли удобно пойти за четыре или пять миль, чтобы убрать свои мушкеты, да мы и не видели целесообразности в том, чтобы они это делали. Мы полагаем, что справедливый человек не стал бы трепетать перед старым ржавым мушкетом.

Нам трудно поверить, что какой-либо народ, с которым обошлись так, как с нами здесь, стал бы мириться с этим более кротко, чем мы. Теперь мы думаем, что терпели достаточно долго, и мы не сочли преступлением искать наши права или спрашивать о них. Но мы обнаружили, что наши белые соседи накинули свои цепи корысти на наш основной капитал, да так сильно, что мы начали думать, будто они скоро уволокут и доходы, и капитал. И неудивительно, что они начали вопить, когда увидели, что индейцы вот-вот отцепят их цепи и вырвутся из их хватки. Мы полагаем, что в сердцах белых людей было больше войны, чем у любого из индейцев.

Мы готовы намекнуть на несколько вещей. Мы думали, что белые люди поступят хорошо, что они надежны. Мы не сомневаемся, что они таковы между собой; но мы едва ли верим, что им есть какое-то дело до бедных индейцев, помимо того, что они могут из них выжать. Это правда, что у нас есть земля в Маршпи. Мы можем оставаться на ней; но нам приходилось платить опекунам по одному доллару за сажень [корд] за наши собственные дрова и брать или везти их именно туда, куда эти люди прикажут. Наши луговые угодья были отобраны у нас и сданы в аренду белым людям, пастбища также. Около двенадцати сотен саженей наших дров было вырублено за последний год, и, по нашим оценкам, министр вырубил сто пятьдесят саженей в качестве своей доли. И, словом, они поступали как им вздумается. Бедняк мог получить фунт мяса, или полгарнца кукурузы, и одну кварту патоки на две недели. Многое можно было бы сказать, но мы воздерживаемся. Это правда, что у нас был проповедник, но мы не верим, что ему есть хоть какое-то дело до нас. Мы также не принимали никакого участия в его утверждении над нами. Конечно, ему нравится оставаться с нами, но мы думаем, что это потому, что он получает столь хорошее жалование. Лишь пять или шесть взрослых посещают его проповеди, причем к его церкви не принадлежит ни один индеец мужского пола. Этот джентльмен вырубил немало леса к неудовольствию индейцев; и верно то, что они приняли резолюции о том, что не станут слушать его проповеди. И тем не менее он хочет остаться с нами.

Корыстолюбивые люди трепещут и угрожают, но мы не боимся и искренне надеемся, что скоро они затрепещут перед Богом и приготовятся предстать перед своим Судьей, который поступит правильно и для которого не будут иметь значения ни кожа, ни цвет.

ПОДУМАЙТЕ ОБ ИНДЕЙЦАХ. Мы переходим от этой здравой и либеральной статьи к менее благоприятной. Она взята из «Барнстейбл джорнэл» от 22 августа 1833 года.

ИНДЕЙЦЫ. Мы узнаем из Южного Сэндвича, что индейцы, составляющие племя маршпи, намерены подать петицию на заседании следующего Законодательного собрания с просьбой об исправлении несправедливостей и пересмотре свода законов, которыми они управляются. Недавний мятеж среди них и меры, принятые ими самими и теми, кто объявил о своей дружбе к ним, с целью сделать достоянием гласности их положение и обращение с ними (время покажет их справедливость), вызвали значительное волнение. Было начато расследование положения дел, которое завершилось, насколько нам удалось выяснить, к удовлетворению тех, кто был задействован в расследовании, выводом о том, что некоторые беды, от которых они страдают, реальны и порождены законами Содружества, но многие — мнимые. Мы не сомневаемся, что состояние общества среди них низкое и деградировавшее, сравнительно говоря, но что именно способствует поддержанию их в таком положении, мы не можем сказать, если только не то, что плантация была прибежищем бродяг, лентяев и тех, кого утонченное общество не пожелало бы терпеть среди себя. Если дело обстоит так, а мы верим, что это так, следует предпринять что-либо — либо среди самих индейцев, либо силами Законодательного собрания, — чтобы исправить это зло. Мы также слышали, что некие лица, обосновавшиеся по соседству с плантацией, в розницу продают им крепкие спиртные напитки в таких больших количествах, за какие те способны заплатить. Если это факт, таких людей следует выследить и, в справедливость по отношению к индейцам, к окружающему их сообществу и к законам страны, предать публичному осмеянию и подвергнуть штрафу согласно акту, запрещающему розничную продажу спиртного. Если у властей нет полномочий и никто не желает проявить инициативу в закрытии этих ядовитых источников, дайте им такие полномочия, а если они не станут ими пользоваться, пусть несут ответственность.

Мистер Эйпс находится среди них и посещал «Четырехдневное собрание», проведенное в текущем месяце, которое, как нам говорят, прошло при хорошем порядке и регулярности.

Автор здесь утверждает, что индейцы порочны и деградировали, и признает, что они могут исправиться. Он не дает никакого объяснения причин их деградации. Если читатель возьмет на себя труд изучить законы, касающиеся маршпи, он увидит те причины этого неизбежного и удручающего последствия и, я уверен, придет к выводу, что любой народ, живущий при них, неизбежно должен деградировать. «Джорнэл», впрочем, оказывает нам небольшую справедливость, признавая, что мы не настолько деградировали, чтобы не быть в состоянии провести четырехдневное собрание с пристойностью и умеренностью. Чего же тогда мы могли бы достичь, если бы были приложены надлежащие усилия к нашему образованию.

Следующие два отрывка взяты из «Бостон адвокейт» от 10 и 11 сентября 1833 года.

ИНДЕЙЦЫ МАРШПИ. Мы опечалены честью штата, узнав из округа Барнстейбл, что тамошний Суд общей юрисдикции и сессий (судья Каммингс) судил и признал виновными Уильяма Эйпса и шестерых индейцев из племени маршпи по обвинениям, связанным с попытками индейцев добиться справедливости от своих белых господ. Эйпс весьма популярен среди индейцев, и это преследование его, которое было по меньшей мере излишним, еще больше их воспламенит.

Газеты пишут, что осуждение было за беспорядки. Этого не может быть, ибо никаких беспорядков не было и Акт о беспорядках не зачитывался. Эйпс и его сподвижники помешали человеку вывезти лес с плантации. Возможно, они были неправы, поступив так, но закон, который отбирает этот лес у индейцев-собственников, столь же несправедлив и неконституционен, как и законы Джорджии, отбирающие золотые прииски у чероки. Если бы вопрос о собственности мог быть рассмотрен в суде, акт остановки индейцами их собственных дров нельзя было бы квалифицировать даже как незаконное проникновение, не говоря уже о беспорядках. Говорят, что Эйпс и остальные были преданы суду по какому-то устаревшему закону, объявляющему преступлением заговор против законов. Мы искали такой акт, но не смогли найти его в Своде законов.

Как бы то ни было, при законе или без закона, индейцы были преданы суду и осуждены. Их судили их оппоненты, и добиться для них справедливости в округе Барнстейбл было бы невозможно. Беспристрастного присяжного жюри там найти было нельзя. Слишком многие заинтересованы в том, чтобы держать индейцев в состоянии деградации. Мы считаем осуждение этих индейцев актом жестокости и угнетения, позорящим Содружество. Индейцы маршпи обижены и угнетаемы нашими законами почти так же сильно, как чероки некогда джорджийцами. Но бесполезно взывать к проявлению филантропии у себя дома. Она вся расходуется за границей.

Была предпринята попытка привлечь к суду некоторых из белых гарпий, которые торгуют румом для индейцев без лицензии. Эти люди вышли сухими из воды и до сих пор безнаказанно грабят бедных индейцев; но остановить повозку с дровами, которая в действительности принадлежала самим индейцам, было бесчинством, наказать за которое суд счел себя вполне готовым! Разве это достойно — позволять белым паукам прорываться сквозь законы, в то время как мы ловим и давим бедных индейских мух?

ИНДЕЙЦЫ.

Уильям Эйпс и индейцы маршпи, которых судили перед Судом общей юрисдикции в округе Барнстейбл, были искусно защищены мистером Самнером из нашего города. Эйпс был приговорен судьей Каммингсом к тридцати дням тюремного заключения в общей тюрьме. Еще один человек был приговорен к десяти дням тюремного заключения, а остальные не судились. Когда приговор был оглашен, несколько присутствовавших индейцев проявили признаки сильного волнения по поводу того, что они считают тираническим преследованием. Весьма опасаются, что этот ненужный и явно мстительный курс, проводимый опекунами и их друзьями после того, как индейцы успокоились и решили терпеливо ждать справедливости от Законодательного собрания, подтолкнет их к актам насилия и даст белым, желающим их угнетать, дополнительные преимущества над ними.

Мы недавно посетили большую часть племени в их собственных жилищах и знаем, сколь остро и единодушно они чувствуют по поводу того, что они искренне считают своим рабством у опекунов. Поэтому, если курс, которого мы придерживались и намерены придерживаться, представляя их требования справедливости на суд общественности, дает нам право на то, чтобы к нам прислушивались как к другу, мы просим их воздерживаться от любых деяний, нарушающих даже те несправедливые и суровые законы, в каковых они ныне содержатся в кабале. Сопротивление предоставит их врагам сильнейшее оружие против них и разочарует их друзей. Пусть они терпеливо терпят до тех пор, пока не соберется следующее Законодательное собрание, и если в наших государственных мужах есть хоть какая-то добродетель или честность, права индейцев маршпи будут обеспечены.

В нашей прошлой статье мы сказали, что индейцы не могут иметь беспристрастное жюри присяжных в Барнстейбле. Мы не имели в виду, что это проистекает из того, что все белые настроены против индейцев. У них много друзей в округе Барнстейбл, которые считают их глубоко обиженными и не имеют никакой заинтересованности в том, чтобы удерживать их в деградации ради пользования привилегиями, которые слишком многие белые теперь имеют за счет племени. Мы упоминали о влиянии, которое будет оказано на жюри присяжных, как в случае с Эйпсом, где, как нам стало известно, три человека, благосклонно настроенные к индейцам, но не сформировавшие мнения по тому делу, были исключены из состава регулярных присяжных. Один из них был отведен за то, что высказал мнение, будто индейцы должны быть свободными. Мы до сих пор находимся в недоумении, по какому закону эти индейцы были признаны виновными в беспорядках при предотвращении вывоза их собственных дров с их собственной земли. Где же все наши филантропы, ратующие за чероки, в это время?

Несправедливость разбирательства Суда общей юрисдикции и сессий Барнстейбла здесь вполне разоблачена. При формировании жюри присяжных достоверно не было отобрано ни единого имени человека, благосклонно настроенного к индейцам, и многие без зазрения совести утверждают, что намерением суда было осудить их независимо от правоты или неправоты. Тем не менее из представленных улик следовало, что со стороны жалобщиков не было вызвано никакого страха или тревоги вообще; и все, на что они имели жаловаться, заключалось в том, что им помешали увезти дрова маршпи.

Быть может, здесь нелишне будет упомянуть, что, когда почтенный судья сказал, будто он полагает целесообразным отложить дело до следующей сессии, окружной прокурор, мистер Уоррен, возразил, что он не считает это правильным, поскольку такой шаг повлечет для Содружества дополнительные расходы. Мне хотелось бы спросить, какой благодарности заслуживает от Содружества этот ученый джентльмен за то, что он подвергает его непрекращающемуся позору и бесчестию ради пары долларов. Или, может быть, нет никакого позора в том, чтобы упорствовать в несправедливости по отношению к индейцам? Пусть те, кто так думает, продолжают думать так и впредь; но многие думают иначе, и там, наверху, есть Тот, Кто знает, что они думают правильно.

По заслушании свидетелей и судебных прений присяжные удалились ради приличия и вскоре вернулись с вердиктом «виновен». Мне показалось, что его честь остался этим доволен. Оглашение приговора было отложено примерно на два часа, после чего суд снова заседал и дело было востребовано. Относительно этого дела было сказано немало. Господа Рид, Самнер, Холмс и Най из Ярмута, Бостона, Рочестера и Сэндвича, — все профессиональные юристы, — выступили против курса, проводимого судом, и посчитали, что разъяснение закона нам и выговор возымели бы лучший эффект, нежели тюремное заключение или иное суровое наказание, которое, как они справедливо полагали, не принесет абсолютно никакой пользы. Их мнение впоследствии было подтверждено общественным мнением и актами Законодательного собрания.

После того как это происшествие имело место, некий джентльмен из Барнстейбла любезно сообщил мне, что мое наказание было недостаточно суровым и наполовину. Я ответил, что, по моему разумению, это вообще не было наказанием; и мне еще предстоит узнать, какое наказание может устрашить человека, сознающего свою собственную невиновность. Молния, буря и битва, крушение, боль, удары и пытки внушают мало страха чистой совести. Тело они могут терзать, но разум находится вне их власти.

Упомянутый выше джентльмен и еще один человек неоднократно говорили маршпи: «Если вы только избавитесь от Эйпса и прогоните его с плантации, мы будем вашими друзьями». Это был их постоянный призыв с тех пор, как я начал предпринимать свои скромные усилия по защите прав индейцев; и если теперь повсеместно не верят в то, что помогать индейцам и дружить с ними невозможно, пока я нахожусь среди них, то вовсе не потому, что они жалели сил на распространение этого учения. Послушав речи этих джентльменов, можно было бы подумать, что они испытывают сильнейшее желание принести пользу маршпи; и закономерно возникает вопрос, какие шаги они предприняли бы для достижения этой цели, если бы обладали властью. Если судить о будущем по опыту прошлого, мы можем с полным основанием предполагать, что они принесли бы пользу племени, завладев его имуществом и извлекая из него собственную выгоду.

«Тонтон газет» подвергла критике правительство Содружества за то, что оно подчинило маршпи своим законам вопреки их воле и согласию, и отрицает его право поступать подобным образом. Это можно рассматривать как в некоторой степени показатель настроений добрых жителей Тонтона; и во многих других городах Массачусетса питают дружественные чувства к нашей преследуемой расе. Мы верим, что стремление освободить нас от кабалы является всеобщим по всему штату, и мы искренне надеемся, что несколько ангажированных людей не смогут достичь своих эгоистичных целей вопреки воле большинства народа.

Следующая статья взята из «Бостон адвокейт» от 4 декабря 1833 года.

ТРЕЗВОСТЬ СРЕДИ ИНДЕЙЦЕВ В МАРШПИ. Индейцы встретились 11 октября, чтобы рассмотреть дело трезвости и исследовать те беды, которые учинил нам царь Алкоголь, вселяя в наши головы мнимые богатства, славу, честь и величие, делая нас владыками всей земли. Но поскольку мы столь часто были обмануты, избиты, обижены и порабощены, а вдобавок еще и одурачены, ограблены и обмануты этим тираном и, в довершение всего, почти лишены чувств, обожжены и едва не замерзли насмерть, и все наши чаяния относительно жизненных удобств были перечеркнуты, было решено (после соответствующей речи рев. Уильяма Эйпса, излагающей пороки несдержанности и ее ужасные последствия, истощающие нашу расу, как утренняя роса перед утренним солнцем) нашими самыми влиятельными людьми атаковать этого могучего поборника и, если возможно, одолеть его, и заключить в темницу, и наложить на него печать, дабы он больше не обманывал нашу нацию. Соответственно было создано Общество трезвости и избраны следующие должностные лица: рев. Уильям Эйпс — президент; рев. Джозеф Эймос — вице-президент; диакон И. Кумбс и Томас Хаш — протокольные секретари; диакон К. Хинсон — секретарь-корреспондент; Исполнительный комитет: Оукс Кумбс, Джозеф Тобей, Франк Хикс. Сорок два человека из племени присоединились к обету трезвости.

14 ноября. Мы встретились снова, и президент вновь обратился к собранию к великому удовлетворению народа. После чего многие другие произнесли пламенные речи, самым трогательным образом излагающие пороки несдержанности. Это произвело удивительный эффект, и наши братья записываются в ряды тех, кто намерен взяться за дело и заточить нашего великого врага в тюрьму, задушив его до смерти полным воздержанием. Друзья трезвости, помогите.

Общество приняло следующие резолюции:

Постановлено: что мы не станем потворствовать употреблению крепких напитков среди нас никоим образом и что мы сделаем все от нас зависящее для их искоренения. Что мы не будем покупать их сами и не позволим им находиться в наших домах, если только это не предписано врачом.

Постановлено: что это Общество будет собираться ежемесячно для саморегулирования, и если кто-то будет уличкен в нарушении своего обета, таковой будет исключен без скорого покаяния.

Вотировано: изложенное выше напечатать. В нашем списке значится шестьдесят один человек.

КРИСТОФЕР ХИНСОН, секретарь-корреспондент.

Маршпи, 15 ноября.

Из этого следует, что индейцы могут быть трезвыми и обладают склонностью и желанием принести пользу самим себе. Это также показывает, что они способны организовывать общества и заботиться о собственных делах по меньшей мере не хуже, чем любое равное число лиц в Содружестве; ибо они, несомненно, чувствуют себя гораздо более заинтересованными в собственной судьбе, чем кто-либо другой может быть заинтересован в них.

Можно будет увидеть, что в отношении нашего племени было сделано немногое — от сессии суда в Барнстейбле до заседания Законодательного собрания, хотя оппозиция нам имела в своих рядах богатство, таланты и власть. Священники, юристы, врачи, советники, губернатор, сенаторы и представители ополчились против нас; и мы, маршпи, считаем всех, кто выступал против нашей свободы, тори, враждебными конституции и свободам страны. Таково наше искреннее мнение о них, и для нас необъяснимо, что его превосходительство тогдашний губернатор счел возможным встать во главе их.[8] Мы хотим поблагодарить нашего Создателя за то, что они оказались в меньшинстве народа и упали в глазах христианских и благожелательных людей, которые слышали об их поведении. Мы благодарим большинство распорядителей общественных дел за то, что у них хватило ума даже не помышлять о дальнейшем удержании законных владык земли в кабале ради удовлетворения корыстных и несправедливых людей. Честью для Массачусетса является то, что во власти имеется достаточно хороших и честных людей, чтобы противодействовать мерам тех, кто обладает иными качествами, и исправлять причиняемые ими беды.

Теперь я перейду к тому, чтобы представить моим братьям обращение индейца к ним, а также законы, составленные Законодательным собранием для угнетения и нравственного и политического уничтожения маршпи в былые дни. Мои комментарии к ним будут опущены, поскольку, если бы я высказал все, что подсказывает эта тема, это раздуло бы мою книгу до объема, который утомил бы читателя.

ОБРАЩЕНИЕ ИНДЕЙЦА К БЕЛЫМ ЛЮДЯМ МАССАЧУСЕТСА. Поскольку наши братья, белые люди Массачусетса, недавно проявили большое сочувствие к красным людям нации чероки, которые сильно пострадали от своих белых братьев; поскольку в этом штате утверждается, что наши красные братья чероки должны быть независимым народом, обладающим привилегиями белых людей, мы, красные люди племени маршпи, считаем это время благоприятным, чтобы высказаться. Мы не свободны. Мы желаем быть таковыми не меньше, чем красные люди Джорджии. Как белый человек Массачусетса станет просить о милости для красных людей Юга, в то время как бедный красный человек маршпи, его близкий сосед, воздыхает в кабале? Разве ваши белые братья из Джорджии не скажут вам посмотреть на свой собственный дом и очистить свои собственные границы от угнетения, прежде чем беспокоить их? Подумаете ли вы об этом? То, что было бы благожелательностью в Джорджии, красный человек считает таковым и в Массачусетсе. Вы заступаетесь за чероки, так неужели же вы не возвысите свой голос за красного человека маршпи? Наши опекуны не добры; они говорят — вы слышите их. Когда мы говорим за себя, наш голос столь слаб, что его не слышат.

Вы думаете, что люди, которых вы нам даете, делают нам добро и что все идет правильно. Братья, вы обмануты; они не делают нам никакого добра. Мы делаем добро им. Им нравится то место, куда вы их поместили. Братья, наши отцы из этого штата скоро соберутся, чтобы создавать законы; поможете ли вы нам дать им услышать голос красного человека?

Marshpee, Dec. 19, 1833.

Это обращение было опубликовано в нескольких периодических изданиях с целью сделать наше недовольство очевидным.

Следующий отрывок взят из «Бостон адвокейт» и показывает, какое сопротивление было оказано чтению нашей петиции в Палате представителей. Эта статья говорит сама за себя во всем, что может быть сказано.[9]

ПЕТИЦИЯ ПЛЕМЕНИ ИНДЕЙЦЕВ МАРШПИ. Вчера утром в Палате мистер Кушинг из Дорчестера представил петицию собственников и жителей плантации Маршпи, подписанную 79 мужчинами и 92 женщинами на плантации, а также от имени 79 мужчин и 37 женщин, которые отсутствуют на плантации и заявляют, что не вернутся жить при нынешних законах — всего 287 человек, — с мольбой о предоставлении привилегии управлять собственным имуществом; об упразднении института опекунства, дабы они могли быть инкорпорированы в качестве города Маршпи с правом устанавливать муниципальные правила; о назначении среди них одного или нескольких мировых судей; а также об отмене существующих законов, касающихся их племени, за исключением закона, препятствующего продаже их земель, который они просят сохранить; и об исправлении несправедливостей.

[Мемориал подробно излагает жалобы племени и был составлен ими самими без посторонней помощи. Здесь его представляют диакон Кумбс, Дэниел Эймос и Уильям Эйпс — все они хорошо образованные индейцы, назначенные племенем в качестве депутатов и присутствовавшие вчера в Палате.]

Мистер Кушинг внес предложение прочитать петицию и передать ее в специальный комитет с участием Сената.

Мистер Свифт из Нантакета заявил, что от Губернатора и Совета должно поступить заявление по вопросу о трудностях с индейцами, и он надеется, что петиция будет отложена без чтения.

Мистер Аллен из Пембрука выразил надежду, что предложение о чтении петиции не пройдет. Через несколько дней мы получим заявление от Губернатора и Совета, и он надеется, что до его получения не будет предпринято ничего, что могло бы предрасположить Палату.

Мистер Кушинг из Дорчестера не знал о каких-либо возражениях, которые могли бы быть выдвинуты против чтения петиции, каковое он считает само собой разумеющимся делом; он также не понимал, каким образом знание существа дела может предрасположить Палату. Он предполагал, что Палата не возьмет на себя труд отказать в рассмотрении петиции даже самого скромного частного лица, и не боялся, что они не смогут совладать со своим умом настолько, чтобы оказать справедливый прием другой стороне. Намек на то, что какой-то документ должен поступить из другого источника, никоим образом не свидетельствовал о том, что петицию не следует читать. Не было очевидно, является ли заявление, о котором говорили джентльмены, подспорьем или пояснением к петиции, но вопрос находился на рассмотрении Палаты и должен был получить надлежащего внимания.