«Индейская нуллификация неконституционных законов Массачусетса, касающихся племени маршпи, или мнимый бунт разъясненный»

[Иллюстрация: СПОСОБ ОБУЧЕНИЯ ИНДЕЙЦЕВ.]

НУЛЛИФИКАЦИЯ ИНДЕЙЦАМИ НЕКОНСТИТУЦИОННЫХ ЗАКОНОВ МАССАЧУСЕТСА, КАСАЮЩИХСЯ ПЛЕМЕНИ МАРШПИ, ИЛИ ОБЪЯСНЕНИЕ МНИМОГО БУНТА

АВТОР: УИЛЬЯМ ЭЙПЕС, ИНДЕЕЦ И ПРОПОВЕДНИК ЕВАНГЕЛИЯ

1835.

Зарегистрировано в соответствии с Законом Конгресса в 1835 году Уильямом Эйпесом в Канцелярии Секретаря Окружного суда Массачусетса.

БЕЛЫМ ЛЮДЯМ МАССАЧУСЕТСА

* * * * *

Красные дети американской земли обращаются к потомкам бледнолицых людей, которые приплыли из-за великих вод, чтобы найти среди них убежище от тирании и преследований.

Мы говорим каждому из вас, что Великий Дух, который является другом индейцу так же, как и белому человеку, взрастил среди вас нашего соплеменника и послал его к нам, чтобы он мог показать нам все тайные козни бледнолицых, направленные на то, чтобы обмануть и обокрасть нас. За это многие из наших белых братьев ненавидят его, поносят и возводят на него всякую напраслину, лживо называя самозванцем. Знайте же все, что наш брат ЭЙПЕС вовсе не такой человек, каким они его описывают. Белые люди — единственные, кто обманывал нас, и мы заявляем, что любим нашего красного брата, преп. УИЛЬЯМА ЭЙПЕСА, который проповедует нам, и питаем к нему такое доверие, какого только можно заслуживать по отношению к любому человеку, зная его как истого христианина, здравомыслящего, твердого в своих намерениях и достойного доверия благодаря его правдивости. У нас никогда не было никаких оснований думать иначе.

Мы предаем это гласности в знак любви и дружбы со всеми людьми и особенно с нашим братом ЭЙПЕСОМ, для блага которого это и предназначено.

Подписано тремя олдерменами племени Маршпи в Доме Совета в Маршпи.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, ИЗАК КУМБС, ЭЗРА АТТАКВИН. 19 марта 1835 года.

БОСТОН, 2 ОКТЯБРЯ 1834 ГОДА

Кому кажетcя важным.

Нижеподписавшийся является уроженцем округа Барнстейбл и вырос по соседству с индейцами маршпи. Он всегда считал их народом, жестоко угнетаемым белыми и согнетённым законами, которые делали их бедными и обогащали других людей за счет их имущества. По сути, индейцы маршпи, у которых наши законы отняли все имущественные права, имеют на свои земли больше прав, чем белые, ибо наши предки заявляли права на почву этого штата с согласия индейцев, чьи права, как они тем самым признавали, были выше их собственных.

Долгое время индейцы были недовольны, но среди них не нашлось никого достаточно энергичного, чтобы объединить их для принятия мер по отстаиванию своих прав. Каждый раз, когда они обращались с петициями к Законодательному собранию, законы стараниями заинтересованных белых становились всё более суровыми по отношению к ним. ДЭНИЕЛ ЭЙМОС, как я полагаю, был первым среди них, кто задумал освободить свое племя от рабства. УИЛЬЯМ ЭЙПЕС, индейский проповедник из племени пекуотов, имеющий духовный сан, пришел к этим индейцам, чтобы проповедовать. Они пригласили его помочь им обрести свободу. Он обладал талантом, в котором они больше всего нуждались. Соответственно, он взял на себя эту роль, и индейцы объявили, что никто не смеет вывозить их лес с их плантации. ЭЙПЕС и несколько других индейцев мирно разгрузили воз с дровoм, который вывозил некий мистер СЭМПСОН. За это он и некоторые другие были преданы суду за бунт на основаниях, крайне сомнительных с точки зрения закона, мягко говоря. Каждый присяжный, который заявлял, что, по его мнению, индейцы должны иметь свою свободу, отводился. Трое индейцев были признаны виновными, и ЭЙПЕС был заключен в тюрьму на тридцать дней.

Именно на этом этапе дела, после вынесения обвинительного приговора, я стал адвокатом индейцев и донес их требования до Законодательного собрания, где они в конце концов восторжествовали.

Лица, причастные к так называемому бунту и заключенные за него в тюрьму, на мой взгляд, были столь же правы в своих действиях, сколь и наши отцы, выбросившие чай за борт; и именно энергичным действиям УИЛЬЯМА ЭЙПЕСА, ДЭНИЕЛА ЭЙМОСА и других было обязано то впечатление, которое произвели на Законодательное собрание, побудив его восстановить частичную справедливость по отношению к этой давно угнетаемой расе. Заключение этих людей в тюрьму за такое дело я считаю для них честью, а не позором; не большим, чем заточение наших отцов на тюремном судне «Джерси».

БЕНДЖАМИН Ф. ХАЛЛЕТТ, адвокат индейцев маршпи.

ВВЕДЕНИЕ.

* * * * *

Автор надеется, что общественность отдаст должное его намерению неукоснительно придерживаться правды при изложении своих взглядов на недавние трудности племени маршпи, поскольку он в равной степени и желает, и намерен поступать справедливо по отношению ко всем своим братьям без различия цвета кожи. Тем не менее он осознает, что не может писать правдиво на эту тему, не вызвав наихудших пожеланий тех, кто враждебен свободе или хотел бы оставить ее исключительно за собой. Если бы он мог говорить, не навлекая на себя такую вражду, он был бы очень рад этому; но он прекрасно понимает, что не может даже коснуться этого вопроса, не подвергнув себя верной клевете. Это было его уделом каждый раз, когда он пытался защищать дело своих невежественных и вечно угнетаемых красных братьев. Тем не менее он постарается говорить независимо, так, словно все люди были его друзьями и готовы приветствовать его громовыми аплодисментами; и он поступил бы так, даже если бы их голоса вынесли ему приговор вечного позорения. Он пишет не в расчете на то, чтобы накопить богатство или приумножить число своих друзей. Но у него нет ни малейшего сомнения в том, что все люди, уважающие правду и честность, оценят по достоинству чистоту его намерений. (Хвала небесам, в мире есть такие люди!) Он столь же уверен, что доказательства, содержащиеся в этом небольшом труде, удовлетворят всех, кто открыт для убеждения, относительно всех пунктов, которые он желает доказать.

Правда, автор этой книги является членом племени маршпи не по рождению, а по усыновлению. Каким образом он стал частью этого несчастного народа и почему он занимается его делами, теперь будет объяснено к полному удовлетворению читателя. Прежде всего он хочет сказать, что причины распространенных предрассудков против его расы были предметом его изучения с самого детства. То, что цвет кожи может служить поводом для оскорблений и притеснений одной части человечества, всегда казалось ему странным; он верит, что Бог даровал всем людям равное право владеть землей и занимать ее, а также наслаждаться ее плодами без каких-либо подобных различий. Он видел, как полевые звери выгоняют друг друга из пастбищ, потому что у них была на то сила, и он знал, что белый человек обладает над индейцем той властью, которую дают знания и превосходящая сила; но ему также приходило в голову, что индейцы — это люди, а не животные, как можно было бы подумать, судя по обычному с ними обращению. Тем не менее, воспитанный в духе неприязни и отвращения к индейцам, неудивительно, что белые считают их равными погибающим животным. Несомненно, многие считают огромной привилегией, дарованной нам, бедным туземцам, то, что с нами обходятся с человечностью, равной нашей собственной. Автору не раз серьезно говорили здравомыслящие люди, что его сородичи — это звено между белыми и животным миром, низшая раса людей, о которой Всевышний заботится меньше, чем об их соседях, и которую Он изгнал из их владений, чтобы освободить место для более благосклонно принятой расы. Некоторые заходили так далеко, что предлагали ему удалиться и уступить место тому чистому и превосходному народу, который всегда презирал его братьев и дурно обращался с ними как на словах, так и на деле.

Подобные предположения никогда не убеждали УИЛЬЯМА ЭЙПЕСА в их справедливости. Он остался тем же неверующим индейцем, каким и был всегда. Более того, он не уверен, что образованные и исповедующие религиозность люди, которые так к нему обращались, являлись исключительными любимцами его Создателя больше, чем он сам, хотя двоих из них по меньшей мере превозносили как ведущих ораторов современности, и они говорили с таким красноречием, которое могло бы растрогать пни и камни. Один из них живет в Нью-Йорке, а другой в Бостоне. Поскольку ему мало что даст попытка снискать расположение мира к их взглядам путем упоминания их имен, он перейдет к делу, а именно к бедам народа маршпи и собственному суду.

НУЛЛИФИКАЦИЯ ИНДЕЙЦЕВ И Т.Д.

Поскольку моим желанием, а также долгом как проповедника Евангелия было сделать как можно больше добра моим красным братьям, насколько это было в моих силах, я время от времени навещал их, возвещая и объясняя им слово жизни, когда представлялась такая возможность. Я знал, что ни один народ на земле не был более заброшен; однако всякий раз, когда я пытался восполнить их духовные потребности, мне противились и чинили препятствия окружавшие их белые, как это было принято у тех, кто жил вокруг моего родного племени (пекуотов) в Гротоне, шт. Коннектикут, о чем будет сказавшееся подробнее в другом месте.

Находясь в поездке среди моих братьев в мае 1833 года, я часто слышал вопрос, почему я не навещу своих братьев из Маршпи, о которых я часто слышал. Одни говорили, что они хорошо обеспечены и у них есть миссионер по фамилии ФИШ, который заботится об их землях и защищает их от мошенничества лишенных принципов соседей. Другие утверждали, что с ними обходятся крайне дурно. Это я слышал в Сцитуэйт и Кингстон и их окрестностях, где проповедовал. Некоторые из тех, кто так говорил, были связаны с миссионером. Поскольку свет, пролитый на этот предмет, был неопределенным, я решил посетить жителей Маршпи и судить обо всем самостоятельно. Соответственно, я направился в Плимут, где выступал о гражданских и религиозных правах индейцев в церкви доктора КЕНДАЛЛА и был встречен с христианской добротой достопочтенным пастором и его прихожанами. Доктор КЕНДАЛЛ дал мне рекомендательное письмо к мистеру ФИШУ в Маршпи. Не зная дороги, я немного сбился с пути и нашел несколько добрых конгрегационалистов старой школы, которые пригласили меня остаться и проповедовать им вечером, что я и сделал к их удовольствию; ибо и они, и их пастор пожелали, чтобы я остался и проповедовал в субботу, чего я, однако, не мог сделать по соображениям долга. Оттуда я направился в Сэндвич, где сообщил о своей миссии мистеру КОББУ, православному [ортодоксальному] проповеднику, который, казалось, остался доволен.

Мистер КОББ сказал, что договорился о замене с мистером ФИШЕМ наступающей субботой, но поскольку ему неудобно это делать, он передаст мне записку для него. С этим подспорьем я двинулся дальше и прибыл к дому мистера ФИША до захода солнца, сообщив тем, кого встретил по дороге, что намерен проповедовать на следующий день, и попросив их известить об этом остальных. Когда я сообщил о цели своего визита мистеру ФИШУ, он отнесся ко мне с должной добротой и пригласил проповедовать у него. Проснувшись утром, я не забыл возблагодарить Бога за его отцовскую заботу ночью и за то, что он сохранил мое здоровье и силы для выполнения дневных обязанностей. Я ожидал встретить несколько сотен представителей племени и услышать из их уст сладкую песнь спасения, которая подготовила бы их разум к словам жизни, произносимым одним из самых смиренных слуг Божьих. Я надеялся, что мне будет дарована благодать сказать моим бедным братьям что-то такое, что послужит их блáгу во времени и в вечности; после чего, думалось мне, я больше не увижу их лиц. Я ожидал увидеть их толпящимися вокруг своего миссионера в больших количествах и ждал этого приятного зрелища с великим волнением.

Временем богослужения было назначено половине одиннадцатого. Когда оно настало, мы сели в экипажи и направились к Молитвенному дому, который находился примерно в двух с половиной милях оттуда. Священное здание стояло посреди величественного леса и казалось примерно столетним, что не делало его вид менее интересным. Неподалеку находилось индейское кладбище, заросшее соснами, на котором все могилы располагались с севера на юг. Прекрасный ручей, питаемый одними из самых чистых родников Массачусетса, журчал рядом с ним. Утолив взор этим очаровательным пейзажем, я повернулся, чтобы встретить моих братьев-индейцев и пожать им руку в знак дружбы; но меня жгло великое разочарование от вида тех, кто приближался. Все индейцы, которых я когда-либо видел, были красноватого цвета, иногда приближающегося к желтоватому; но теперь, куда бы я ни бросил взгляд, большинство тех, кто шел, были бледными лицами, и в моем разочаровании мне казалось, что на их лицах залегла печать смерти. Мне показалось весьма странным, что мои братья изменили своему природному цвету и стали во всех отношениях похожими на белых людей. Слегка оправившись от изумления, я вошел в дом вместе с миссионером. Он выглядел как некий древний памятник, возвышающийся на вершине холма подобно ориентиру для грядущих поколений. Если бы храм Соломона можно было поставить рядом с ним, я думаю, никто не стал бы проводить архитектурное сравнение. Сколь бы прекрасным ни было это место, у нас оставалось мало времени им любоваться; чего-то более торжественного требовало наше внимание. Нам предстояло подготовить себя к храму более величественному, чем любой построенный руками человеческими. Когда прихожане уселись, я встал и затянул псалом. Теперь я устремил взор на хоры, чтобы посмотреть, как выглядят те певцы, которые настраивали свои арфы; но, за одним исключением, бледность лежала на лицах каждого из них. Должен отдать должное этим индейцам: они исполнили свои партии весьма хорошо. Глядя вниз, мое внимание привлекло нечто новое. На двух скамьях, зарезервированных вдоль стен храма для некоторых из привилегированных, сидело несколько тех, к кому слова Спасителя, равно как и его бич из веревок, вполне могли быть применены: «Написано: дом Мой домом молитвы назван; а вы сделали его вертепом разбойников»; ибо эти бледные люди определенно крали у индейцев их долю в евангельском учении, покидая собственные молитвенные дома и вытесняя их из их собственных. Закон, возможно, позволял им это делать. После пения и молитвы я проповедовал одну из моих смиренных проповедей, после чего посетил воскресную школу, где то тут, то там можно было увидеть одинокого красного ребенка. По увиденному я заключил, что белые находились в привилегированном положении, в то время как маленьким красным детям фактически велели держаться в стороне. Я понял, что книги, присланные им, были отданы белым ученикам.

После легкого подкрепления силы богослужение возобновилось; и я обнаружил, что прямая речь неприятна моим белым слушателям. Я поинтересовался, где индейцы; на что мистер Фиш ответил, что они находятся в месте под названием Маршпи и что там есть человек по имени Слепой Джо, который пытается проповедовать им, что и стало причиной их отсутствия. Хотя сей Джо был одним из них, он принес им больше вреда, чем пользы. Я спросил, почему он не пригласит Слепого Джо и не попросит его проповедовать для них часть времени. Он ответил, что это невозможно; что Джо не квалифицирован для проповеди и поучения. Я возразил, что он, пожалуй, не может быть в этом уверен, и что если бы он последовал указанному мной пути, это по крайней мере послужило бы объединению народа, что само по себе принесло бы великое благо. Тогда было решено провести собрание в Маршпи; и во второй половине дня следующего дня я навестил жителей этого места в их Молитвенном доме. Я обратился к ним с речью о трезвости и образовании — темах, которые, как мне казалось, крайне нуждались в обсуждении, — и прямо рассказал им о том, что услышал от их миссионера, а именно: что у них наблюдается общая склонность к праздности, нежелание обрабатывать мотыгой посаженные ими кукурузные поля, пренебрежение сеном после его скашивания и валяние в пьяном виде под заборами. Я увещевал их против порочности таких путей и советовал считать всякого белого человека, продающего им ром, своим врагом, и не питать к нему никакого доверия. Я говорил им, что такой человек заслуживает того, чтобы ему в лицо плеснули его собственным ромом. Я постарался показать им, насколько полезнее они могли бы быть для самих себя и для мира, если бы только попытались заняться своим образованием, и какого уважения они благодаря этому добились бы. Затем, обращаясь к престолу благодати, я умолял Господа помиловать их и освободить от угнетения, под которым они страдали. Здесь мистер Фиш предостерег меня от того, чтобы говорить что-либо об угнетении, поскольку, по его словам, именно оно и вызывало у них недовольство. Они считали себя угнетенными, заметил он, но на самом деле дела обстояли иначе. У них уже было вполне достаточно свободы. Я намекнул ему на уместность предоставления им тех привилегий, которыми пользуются окружающие их белые; но он сказал, что это никуда не годится, поскольку они немедленно расстанутся со всеми своими землями. Я сказал ему, что если его целью является их улучшение, он должен ходить среди них и расспрашивать об их делах; на что он ответил, что действительно ходит время от времени, но не слишком много говорит с ними об их житейских заботах. Он спросил меня, считаю ли я уместным проповедовать о таких вещах. Я ответил, что считаю уместным творить добро любым способом; что разнообразие не помеха, и что такой подход убедит его паству в том, что он искренне заботится об их благополучии.

Теперь я договорился встретиться с моими братьями в следующую среду вечером, когда рассчитывал попрощаться с ними навсегда; а тем временем я раздобыл рекомендательное письмо к мистеру Пратту из Великих Болот. Там я сказал собравшимся слово ко времени на тему унижения индейцев, что, судя по всему, не очень им понравилось. Затем я посетил Барнстейбл и, не найдя там места для ступни ног моих, отправился до самого Хаянниса, где был принят с гостеприимством и добротой. Вечером четырнадцатого дня я снова проповедовал на терзающую душу тему унижения индейцев; и моя речь в целом была принята хорошо; хотя она вызвала сильное раздражение у некоторых нетерпимых умов, как это всегда бывает с правдой, когда она звучит с осуждением. Теперь я повернулся лицом к Маршпи, чтобы проповедовать слово там.

Я твердо решил уехать рано на следующее утро, а потому, чтобы узнать об их делах и о том, как им живется, из их собственных уст, я намеревался начать свои труды спозаранку. У меня не было ни малейшего намерения оставаться с моими братьями, так как я видел, что их научили быть сектантами, а не христианами, любить собственную секту и ненавидеть другие, что противоречило убеждениям моего собственного опыта, равно как и учению Иисуса Христа. Последовавшие события побудили меня глубже вникнуть в их положение. Лекция, которую я прочитал в Молитвенном доме, подействовала хорошо, и небольшая брошюра, содержавшая очерк истории индейцев Новой Англии, возымела благотворный эффект. Когда я зачитывал выдержки из нее, один человек из собравшихся воспользовался моментом, чтобы захлопать в ладоши и с громким криком воскликнуть: «Правда, правда!» Это дало толчок общей беседе, и для меня было поистине раздирающим душу слышать о том, что претерпели мои сородичи от рук белых.

Подкрепившись немного, мы снова собрались, чтобы поклониться Богу в Школьном доме; где, верю я, нам явился Дух Господний. Затем, желая узнать больше об их обидах, реальных или мнимых, и по их приглашению я назначил несколько собраний; ибо меня попросили выслушать всю их историю и помочь им. Поэтому я назначил на 21 мая 1833 года проведение совета, который должен был быть созван моими братьями. Тем временем я отправился в Фалмут, находящийся в девяти милях оттуда, где выступил о гражданских и религиозных правах индейцев. Некоторые, кто, по-видимому, считал, что милосердие приличествует им самим, но не красным людям, не оценили эту речь; но те, кто знал, что все люди имеют права и чувства, и желал, чтобы чужие права уважались так же, как и их собственные, отозвались о ней благосклонно. Среди них был преподобный Вудбери, который счел, что это принесет пользу. Затем я вернулся в Маршпи, чтобы принять участие в совете.

Собрание проходило в школьном помещении. Дела начались около девяти утра и продолжались весь день. Первым поднялся говорить индеец по имени Эбенезер Аттаквин. Слезы ручьями текли по его исчерченным временем щекам, пока он обращался к нам с речью, одинаково искренней и проникновенной. Дом был полон.

Выслушав терпеливо рассказ об их бедствиях, я посоветовал им обратиться за защитой к Губернатору и Совету. Они ответили, что уже делали это, но никогда не могли добиться того, чтобы их выслушали. Белые агенты всегда чинили им всяческие препятствия. Затем я обратился к ним с речью, которую все они выслушали с глубоким вниманием.

Я начал с того, что, хотя я и был чужаком среди них, я не сомневался, что смогу принести им некоторую пользу и поспособствовать отстранению опекунов и изменению действующих законов. Поскольку же я не был сыном их конкретного племени, если они хотели, чтобы я помог им, им необходимо было дать мне право действовать от их имени, усыновив меня; тогда наши права и интересы стали бы тождественными. Они должны были понимать, что все дурные слухи, какие только может измыслить клевета, будут пущены в ход против меня заинтересованными белыми и что никакие средства, призванные настроить их против меня, не будут упущены. (Если бы вдохновение Исаии изрекло эти слова, они не смогли бы исполниться точнее, что известно как белым в округе Барнстейбл, так и индейцам.)

Мистер Эбенезер Аттаквин, будучи одним из запевал молитв, ответил первым и сказал: «Если мы возьмем этого человека поддерживать нас, мы должны поддерживать его, и если мы покинем его после того, как он взялся за нас, Бог покинет и нас».

Мистер Эзра Аттаквин выразил желание узнать, не смогу ли я прийти и поселиться у них, так как в этом случае я мог бы принести им больше пользы, чем находясь на расстоянии. Мистер Эбенезер Аттаквин ответил на это, что если бы такая возможность была предложена белому человеку, он был бы весьма рад принять ее.

Тогда я поинтересовался, какое обеспечение может быть предоставлено мне, если я соглашусь на их пожелания. Они ответили, что их средства невелики, но они предоставят мне дом для жилья и сделают все возможное для моего содержания. Я сказал, что, зная об их бедности, я не ожидаю многого, и дал им понять, что умею копать, ловить рыбу и рубить дрова, и готов делать для себя все, что в моих силах. Затем был обсужден вопрос о религиозном наставлении, и был задан вопрос о том, как поступить с их бедным слепым братом (который в то время отсутствовал среди другой секты). Я ответил, что с готовностью соединю свои труды с его трудами, так как работы хватит на нас обоих; и что если бы у меня была лишь половина буханки хлеба, я с радостью поделился бы ею с ним. Тогда было решено, что мы объединимся и пойдем вместе по дороге, ведущей к небесам.

Дело мистера Фиша было вынесено на рассмотрение совета следующим, и прозвучали жалобы на то, что он пренебрегал своими обязанностями; что он, казалось, не заботился о благополучии племени, ни временном, ни духовном; что он вообще не навещал некоторых братьев, а других — лишь раз в пять или семь лет; что на его проповеди ходило лишь восемь-десять человек; что его приход состоял из белых людей, чьими посещениями в основном и ограничивались его визиты, и что создавалось впечатление, будто все, о чем он пекся — это добыть себе пропитание и выжать как можно больше из индейцев, которые не видели никаких оснований считать его своим другом. В связи с этим было решено сместить его, и соответственно были составлены три бумаги. Одна из них представляла собой петицию к Губернатору и Совету, вторая — в Корпорацию Гарвардского колледжа; в первой содержались жалобы на Опекунов и законы, касающиеся племени, а во второй — на миссионера, поставленного над ними Гарвардским колледжем и Опекунами. Третий документ представлял собой свидетельство о моем усыновлении в племя и был подписан всеми присутствующими, а впоследствии и другими лицами, которых не было на месте, но которые в равной степени желали отстоять свои права. Он гласил:

Всем, кого это касается, от начала мира и доныне, и во веки веков.

Да будет известно, что мы, маршпи, собравшись ныне в присутствии Бога, настоящим соглашаемся усыновить преп. Уильяма Эйпеса из племени пекуотов как одного из наших. Он, и его жена, и его двоё детей, и его потомки во веки веков должны считаться принадлежащими к индейскому племени маршпи. И мы торжественно заявляем об этом в присутствии Бога и друг друга, и настоящим ставим свои подписи под сим, дабы он мог занять свое место среди нас и помогать нам в наших делах. Совершено в Доме Совета в Маршпи и силой оного, 21 мая 1833 года.

ЭБЕНЕЗЕР АТТАКВИН, президент.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, секретарь.

Под этим документом стоит около ста подписей, которые были поставлены и под другими упомянутыми выше бумагами. Резолюции, направленные в оба органа, были следующими:

Решено: что мы, как племя, будем управлять сами собой и иметь Конституцию; ибо все люди рождаются свободными и равными, гласит Конституция страны.

Решено: что после 1 июля сего года мы не позволим ни одному белому человеку приходить на нашу плантацию, рубить или вывозить лес, сено или любые другие предметы без нашего разрешения.

Решено: что мы приведем в исполнение указанные резолюции после этой даты (1 июля с.г.) с применением наказания в виде связывания и изгнания их с плантации, если они не пожелают держаться в стороне добровольно.

Эти резолюции были приняты племенем и приведены в исполнение, как будет показано ниже. Была надежда, что хотя белые сделали все возможное, чтобы искоренить у индейцев всякое чувство правды, теперь они увидят, что у тех есть чувства, как и у других людей.

Петиция в совет директоров [корпорацию] Гарварда выражала общее недовольство племени миссионером, присланным им этим достопочтенным учреждением в соответствии с предполагаемым назначением фонда Уильямса. Деньги предназначались для мистера Фиша не больше, чем для любого другого священнослужителя; к тому же индейцы его не призывали. Они сочли правильным дать знать его нанимателям, что он не выполнял своего долга, поскольку не только получал от колледжа от пяти до шестисот долларов, но и владел пятью-шестьюстами акрами лучших лесных угодий племени без их согласия или одобрения, обращая их в свое исключительное пользование и притворяясь, будто его притязания и права на оные выше, чем у самих владельцев. Не одобряя этого, индейцы потребовали его смещения. Документ гласит:

Нашим белым братьям в Гарвардском колледже и попечителям фонда Уильямса, находящегося в ведении этого органа, для важной цели обращения бедных язычников в Новой Англии, и которые, как мы понимаем, посредством этого фонда приставили к нам преп. Финеаса Фиша.

Мы подумали, что вам, вероятнее всего, захочется узнать, уважаем ли мы, как народ, его личность и труды, и идет ли эта денежная сумма на пользу индейцам или нет. Мы считаем своим долгом сообщить вам обо всем этом и заявляем единым голосом, за редкими исключениями, что мы как племя уже долгое время (около десяти лет) не имеем никакого желания слушать проповеди мистера Фиша, и искренне заявляем, что мы как единое целое желаем его смещения не потому, что имеем что-то против его морального облика, но мы верим, что его труды были бы полезнее в каком-нибудь другом месте, и на то есть следующие причины:

1-е. Мы как народ не получили пользы от его проповедей; ибо наш моральный облик не укрепился, наши интеллектуальные способности не улучшились, и нам неизвестен ни один индеец, который был бы обращен его проповедью.

2-е. Мы редко видим его на нашей плантации навещающим нас как народ. Его визиты выглядят следующим образом: в один дом — один визит в год; в другой — два визита за пять лет; в третий — один за семь; а во многие — вообще никаких. (Мы хотели бы отметить здесь, что мистер Фиш не исправился, а скорее сдал позиции; ибо история сообщает нам, что таково было беспокойство белых, что считалось наилучшим навещать индейцев дважды в год и проповедовать им, дабы спасти их.)

3-е. Мы считаем, что двадцать лет — срок достаточно долгий для одного испытания. Другая причина заключается в том, что вы и народ думаете, будто мы получаем пользу от этого фонда или денег, выплачиваемых ему за проповеди индейцам, — а мы не получаем. Посетители и слушатели у него — белые люди. Мы хотели бы заметить здесь, что мы не имеем ничего против совместных богослужений с нашими белыми соседями, при условии, что они приходят так, как должно приходить, а не как воры и разбойники, и мы хотели бы спросить весь мир, не были ли индейцы маршпи обокрадены в своих правах. Мы удивляемся, каково было бы добрым гражданам Бостона или любого другого города, если бы индейцы прислали им проповедника и силой втащили его на кафедру, а затем прислали других индейцев, чтобы те вытеснили белых из их собственного молитвенного дома и не заплатили за это ни цента. Думаете, белым людям это понравилось бы? Полагаем, что нет; и мы надеемся, что другие призадумаются, читая нашу горестную повесть. Будет замечено, что мы не имеем ничего против, если сотни других народов посетят наш молитвенный дом. Мы лишь хотим честной игры, ибо с нами играли нечестно уже предостаточно.

4-е. Мы не сомневаемся, что имеем столь же право на трапезу Господню, как и прочие. Нас держат в самом конце исключительно потому, что наша кожа не так бела, как у белых, и мы не знаем в Писании ничего, что оправдывало бы его в подобных действиях. (Автор хотел бы заметить здесь, что он удивляется, как любой человек, виновный в обладании темной кожей, может смиряться с таким нехристианским обращением, особенно учитывая, что священник с тем же удовольствием стрижет своих черных овец, раз уж на то пошло, что и белых. Раз дело обстоит так, разве он не должен уделять им столько же внимания? Должен ли он отпускать их на волю судьбы на свой страх и риск их потерять?)

5-е. С нами никогда не советовались относительно его назначения над нами как над народом. Мы никогда не давали своего голоса или воодушевления как племя, и мы твердо уверены, что способны делать выбор сами и имеем на это право, и мы заявляем вам теперь, что сделали выбор в пользу преп. Вильяма Эйпеса из племени пекуотов, усопшего [усыновившего] его как одного из наших, и будем слушать его проповеди предпочтительно перед миссионером, и мы хотели бы, чтобы ему оказывали поддержку, если вы можете это сделать. Если нет — мы ничем не можем помочь: он наш, он наш.

Возможно, вы слышали об угнетении чероки и сильно сокрушались по их поводу, считая жителей Джорджии суровыми и жестокими созданиями; но слышали ли вы когда-нибудь о бедных, угнетенных и униженных индейцах маршпи в Массачусетсе и сокрушались ли о них? Если нет — теперь вы слышите об этом, и мы сделали выбор в пользу преп. Вильяма Эйпеса, чтобы он облегчил нашу участь, и мы надеемся, что вы поможете ему. И если вышеуказанные жалобы и причины, а также следующие резолюции будут удовлетворительными, мы будем рады и станем радоваться тому, что вы исполнили нашу просьбу.

Решено: что мы будем управлять собственным племенем и выбирать себе проповедника по своему усмотрению.

Решено: что у нас будет собственный молитвенный дом и мы будем ставить на кафедру того, кого пожелаем, чтобы он проповедовал нам.

Решено: что мы предадим это гласности миру, если вышеуказанные причины и резолюции не будут соблюдены, а преп. мистер Фиш — смещен.

Вышеизложенные обращения и резолюции были приняты голосованием племени, почти единогласным. Совершено в Доме Совета в Маршпи, 21 мая 1833 года.

ЭБЕНЕЗЕР АТТАКВИН, президент.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, секретарь.

Достопочтенный Джозайя Куинси, Президент колледжа, пообещал заняться этим вопросом, заявил, что уже давно убежден в том, что деньги из фонда Уильямса не расходовались на ту цель, для которой предназначались, и намекнул на намерение больше не отправлять средства мистеру Фишу, пока он не получит более точных сведений по этому делу. (Мы поняли, что он действительно удержал деньги, хотя так и не нашел времени заняться упомянутым расследованием.) Он сказал, что если бы дело происходило летом, он сам отправился бы на место. Лето прошло, а никакого мистера Куинси мы до сих пор не видали. До нас доходили слухи, что несколько джентльменов просили его приехать и расследовать наши дела, но мы полагаем, что он считает, будто бедные маршпи не могли быть обижены. Впрочем, поскольку ничего сделано не было, мы считаем, что общественности пора узнать о наших взглядах и намерениях.

Покинув Маршпи ради Нью-Бедфорда, я проповедовал в нескольких местах по пути и читал лекции об индейских делах. Многие поборники угнетения подняли шум, услышав правду из уст простого индейца, и в тех краях поднялось сильное волнение.

Некоторые опасались, что среди цветного населения может вспыхнуть мятеж, в котором прольется кровь. Одни называли меня самозванцем, другие одобряли мои действия, особенно квакеры, в которых я всегда находил людей благожелательных и готовых помочь нам. Их щедрая доброжелательность к цветным людям всех рас хорошо известна. Я также чувствую себя обязанным заявить, что в тех краях были и другие лица высочайшего уважения, которые страстно желали, чтобы их красные братья добились своих прав и восстановления справедливости в своих обидах.

Когда настало время, назначенное для моего возвращения к друзьям в Маршпи, я повернул туда и прибыл на место шестого июня. Здесь я встретил слепого проповедника, которого никогда раньше не видел. Он приветствовал меня и сердечно согласился присоединиться к моим трудам, сказав, что Бог услышал его молитвы. Он уже несколько лет молился о помощнике и теперь согласился трудиться совместно со мной ради духовного и материального блага наших братьев. Мы вместе обошли всю плантацию. В субботу состоялось большое собрание, и помощь Божья позволила мне проповедовать им, после чего мы отправились в путь в качестве делегации к Губернатору и Совету в Бостон. По дороге мы останавливались в нескольких городах для исполнения наших обязанностей христианских служителей и были любезно и гостеприимно приняты учителями.

Прибыв в Бостон, мы сообщили о своем деле некоему доктору, жившему в Роксбери. Он не отнесся к нему столь благоприятно, как мы ожидали; тем не менее он согласился представить его совету попечителей, что, как мы полагаем, он и сделал, поскольку он человек правдивый. Мы сказали ему, что просим справедливости, а не денег, и выразили желание, чтобы индейцы маршпи избегали молитвенного дома, если он им не принадлежит. На этом мы расстались с ним и с того самого дня по сей день ничего о нем не слышали. Он отправился туда, где дела его, совершенные во плоти, получат свою справедливую награду; каковую я надеюсь узреть в виде венца блаженства и славы.

Губернатора в Бостоне мы не застали; но нам посоветовали обратиться к мистеру Армстронгу, лейтенант-губернатору. Мы показали ему нашу петицию и резолюции, которые, по его словам, не принесут нам никакой пользы, если не будут подкреплены силой. Мы ответили, что они будут подкреплены силой в назначенное время. Тогда он предположил, что к упомянутым мерам нас могли подстрекнуть какие-то из наших врагов; вероятно, имея в виду кого-то из наших недобросовестных белых соседей. Мы возразили, что единственным подстрекательством для нас было дурное обращение и что никто не вмешивался в это дело. Он посоветовал нам передать петицию Секретарю Штата для представления Совету на его ближайшем заседании, что мы и сделали.

Покончив с этим, мы зашли к одному из соплеменников, который занимался каботажным судоходством и сделал многое для просвещения индейцев и приведения их к верному пониманию их униженного положения. Он сказал, что с готовностью оставит свое дело и присоединится к усилиям своих братьев по сбрасиванию тяготившего их ярма, после чего было решено провести собрание двадцать пятого июня с целью организации нового правительства. Он выразил желание присутствовать, и звали его Дэниел Эймос.

Теперь я отправился в Эссекс, где жила моя семья, в сопровождении слепого проповедника. Я посадил жену и малышей на небольшое судно, шедшее на Бостон, в то время как мы со слепым братом вернулись туда же сушей. Мы все благополучно прибыли на место и вскоре после этого сели на корабль до Барнстейбла, куда прибыли восемнадцатого июня и высадились в месте примерно в двенадцати милях от гостеприимных индейцев. Здесь мы почувствовали, что вдыхаем новый воздух. Местные жители были настроены к нам крайне неблагосклонно, и мы определенно не должны быть им особо благодарны за гостеприимство. Нам удалось раздобыть кров в старой конюшне на две ночи, заплатив два доллара. Мы обратились к одному человеку с просьбой предоставить ночлег на это время для одного из наших спутников, который был болен, но получили отказ. Он заявил, что у него нет места. Если какой-нибудь белый человек придет в Маршпи и попросит ночлега на ночь-другую, я не верю, что кто-нибудь из всего племени выгонит его со своего порога, дикарями ли они ни были. Разве не больше заслуживает этого названия тот, кто содрал с нас два доллара за ночевку в своей конюшне? Такое обращение заставило меня подумать, что в этой части Новой Англии предрассудки сильны против бедных лесных детей и что любая помощь, которую мы можем получить, должна исходить от более гостеприимных индейцев, к которым мы прибыли двадцать первого числа и у которых отдыхали до двадцать пятого. Мы чувствовали себя отчасти племенем израильтян, страдающих под розгой деспотичных фараонов; ибо до сих пор наши крики и протесты не приносили никакой пользы. Мы были вынуждены делать наши кирпичи без соломы.

Теперь в нашей синагоге мы впервые разработали форму правления, отвечающую духу и возможностям свобожденных сынов леса, по образцу, установленному нашими белыми братьями. Было лишь одно исключение, а именно: все, кто проживал в наших пределах, должны были почитаться свободными и равными — поистине, а не только на бумаге. Для придания силы этой новой форме правления было избрано несколько должностных лиц, всего двенадцать; главными из них были Дэниел Эймос — Президент и Израэл Эймос — Секретарь. Организовавшись таким образом, мы уведомили бывший совет опекунов и широкую общественность о наших намерениях. Форма нашей прокламации была такова:

УВЕДОМЛЕНИЕ. Marshpee Plantation, June 25th, 1833.

Будучи доселе ущемляемыми, унижаемыми и ежедневно грабимыми, мы приняли меры к тому, чтобы положить этому конец. И избрав собственных должностных лиц города взамен белых, а также уведомив Губернатора о наших делах и резолюциях, мы не встретили с его стороны возражений против приведения их в действие[1]. И теперь мы заявляем нашим белым друзьям, что не желаем ничего, кроме наших прав во взаимоотношениях между людьми. И будьте уверены, что сии резолюции будут приведены в исполнение после первого дня июля 1833 года. Свершено на Национальном Собрании Племени Маршпи и властью оного.

ДЭНИЕЛ ЭЙМОС, президент.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, секретарь.

После этого Миссионер, агенты и все, кто верил им, объединились, чтобы работать над нашим уничтожением, как хорошо известно всем людям.

Затем мы приступили к смещению всех должностных лиц, назначенных Губернатором и Советом, будучи твердо убеждены, что каждый из действующих законов, касающихся бедных израильтян из Маршпи, основан на заблуждениях и неверном понимании. Мы также направили письмо и резолюцию Гидеону Хоули о том, что мы недовольны его действиями в отношении наших дел и делами прочих чиновников, что мы больше не желаем их пребывания среди нас, что мы добиваемся своих прав и намерены их получить, а потому требуем от них окончательного расчета и предупреждаем не нарушать наши правила. Резолюция гласила:

Решено: что мы больше не согласимся на ваши условия после первого дня июля следующего, 1833 года.

Совершено властью Племени Маршпи.

ДЭНИЕЛ ЭЙМОС, президент.

ИЗРАЭЛ ЭЙМОС, секретарь.

Мы также приступили к смещению миссионера, заявив ему, что они с белыми людьми занимали наш молитвенный дом достаточно долго и что теперь он нужен нам для собственных нужд. Мы также уведомили его, что подали на него жалобу властям Гарварда.

Те, кто до сих пор, как мы полагаем, незаконно правил нами, теперь очнулись в изумлении и засуетились в защиту своих временных интересов. Мистер Хоули был отправлен к Губернатору в Вустер, перед которым он представил положение дел в таких красках, которые мы никак не можем признать достоверными. Он заявил, что индейцы подняли открытый мятеж и что того и гляди прольется кровь. Среди нас ходили и поддерживались слухи, будто он говорил, что мы вооружились и готовы смести все на своем пути томагавками и скальпельными ножами; что смерть и разрушение и все ужасы дикой войны висят на волоске; что некоторые из белых жителей уже мертвы, а остальные ужасно испуганы! Картина поистине устрашающая.

Однако за несколько недель до этого губернатор и Совет были уведомлены о происходящем и уполномочили одного из членов Совета посетить племя, чтобы провести переговоры и, если возможно, восстановить среди них мир. Но первое июля наступило раньше, чем он приехал, и мы поступили так, как поклялись поступить, преследуя лишь одну цель — отстаивание и возвращение наших прав. Двое белых, поистине, показали себя врагами индейцев: они выжидали момента, чтобы разрушить новое правительство, и подзадоривали нас претворить его в жизнь. Они были братьями, и один из них с тех пор отправился к месту своего воздаяния. Их фамилия была Сампсон. Они явились, вопреки нашим постановлениям, на подводах, чтобы увезти наш лес. Прогуливаясь по лесу, я обнаружил их за вывозом нашей собственности и окликнул того, кто был хозяином повозок, попросив его подойти ко мне. Он подчинился и при приближении выглядел сильно взволнованным. Я мягко изложил ему взгляды и намерения племени, сказав, что они вовсе не стремятся обидеть или причинить кому-либо малейший вред и что мы хотим, чтобы они прекратили это до тех пор, пока мы не урегулируем отношения с опекунами, после чего все будет поставлено на надлежащую основу. Я умолял их остановиться ради мира, но все было напрасно. Они отвечали, что знают, что делают, и полны решимости нагрузить свои повозки. Я возразил, что люди, которым принадлежит лес, полны решимости привести свои постановления в исполнение, и спросил, не видели ли они вывешенного нами объявления. Один из них ответил, что видел, но не обратил на него особого внимания. Я снова сказал им, что владельцы леса близко, и к тому времени, как одна из повозок была нагружена, подошли индейцы. Тогда я спросил Уильяма Сампсона, бывшего членом церкви миссионера, не разгрузит ли он хотя бы теперь свою повозку и не подождет ли, пока обстановка станет более спокойной, на что он ответил отказом. Затем, предварительно предостерегши индейцев не причинять никому телесных повреждений, кроме как в целях самообороны, а стоять лишь за свои права и ни за что иное, я попросил их разгрузить повозки, что они и сделали очень оперативно. Один из Сампсонов, бывший мировым судьей, запретил им это и пригрозил преследовать их в судебном порядке за такую защиту собственной собственности, что не имело иного эффекта, кроме как побудило их работать еще усерднее. Когда они закончили, я сказал мировому судье, что ему, пожалуй, лучше поощрять других уносить то, что им не принадлежит, и попросил возчиков удалиться. Они сказали, что так и сделают, видя, что пытаться грузить телеги бесполезно. На протяжении всего этого инцидента индейцы не произнесли ни угрозы, ни недоброго слова, однако белые люди использовали весьма резкие выражения из-за того, что им впервые помешали увезти то, что до сих пор всегда было для них законной добычей.

Потерпевшие поражение Сампсоны поспешили уйти, чтобы заручиться юридической силой для победы над правом, и оказались достаточно благоразумны, чтобы больше не беспокоить индейцев. Таким образом, племя осталось в мирном владении всем своим имуществом. Мистер Фиск заявлял в своем отчете об этом деле, что мы хотели завладеть миссионерским домом, но в этом он ошибался. Ничего подобного не замышлялось и даже не упоминалось среди нас, хотя верно то, что молельный дом, две школы и вся земля, за исключением той, на которой стоял дом мистера Фиска, находились в наших руках.

Теперь индейцы сделали своей задачей охрану своей собственности, будучи полными решимости помешать хищничеству белых. Они вскоре узнали, что губернатор направил посланника для переговоров с ними, и эта новость немало обрадовала их сердца, ибо они искренне желали мира и спокойствия. Было передано устное послание с просьбой встретиться с ним. Мы ответили вопросом, почему агент не явился к нам сам, если губернатор прислал его с этой целью, вместо того чтобы отправляться в таверну и звать нас к себе туда. Теперь я полагаю, что этот шаг с его стороны был не столько его виной, сколько виной некоего Эзры Крокера, получавшего двадцать долларов в год за прием индейцев в своем доме и нередко выставлявшего их за дверь. Тем не менее мы направили агенту письменный ответ следующего содержания.

Достопочтенному агенту, присланному губернатором для расследования наших дел.

Дорогой сэр,

Мы весьма рады видеть, что губернатор обратил на нас столь большое внимание, решив расследовать наши дела. Вашу просьбу нельзя было выполнить вчера, так как наши люди были очень заняты текущими делами; но мы с удовольствием встретимся с вами сегодня утром в девять часов в нашем молельном доме, поскольку нет другого места, где мы хотели бы увидеть вас для беседы.

ДЭНИЕЛ ЭЙМОС, Президент. 4 июля 1833 года.

В назначенное время мы встретились с советником, и он, казалось, вполне приятно чувствовал себя среди нас. Когда собрание было призвано к порядку, было отмечено, что опекуны отсутствуют, и было предложено послать за ними, чтобы они могли рассчитывать на честное отношение и услышать, в каких проступках их обвиняют. Они явились в сопровождении верховного шерифа округа Барнстебл, достопочтенного Дж. Рида из Ярмута и нескольких других белых, которых пригласили занять места среди нас. Волнение, охватившее Кейп-Код, привело этих людей на наш совет, и теперь они услышали в нашем молельном доме такую проповедь, какой никогда прежде там не слышали — горькие жалобы индейцев на перенесенные ими обиды. Каждое обвинение было отдельно расследовано нашими людьми, которые посвятили этому делу весь день. Присутствовавшие белые лица выглядели крайне встревоженными; они часто вставали, выходили и возвращались, словно опасаясь какой-то опасности. Основой для их страхов, если таковые имелись, было следующее: трое наших людей, которые с утра ходили на охоту на оленей, принесли в молельный дом ружья, и это обстоятельство некоторыми из наших соседей было соччено — или притворно соччено — предзнаменованием насилия и убийства. Кроме того, советник привез письмо от губернатора, указывающее на то, что тот был введен в заблуждение ложными сообщениями, будто нечто подобное может произойти.[2]

Это письмо было зачитано народу и послужило для него провокацией и стимулом. Людям показалось оскорбительным, что губернатор счел их способными напомнить ему о его должностной присяге ради защиты Содружества от опасности и дать ему повод вызвать, пожалуй, пятьдесят или шестьдесят тысяч ополченцев, особенно если принять во внимание огромную силу и мощь племени Маршпи. Этой предполагаемой великой демонстрации военной силы они могли бы, возможно, противопоставить сотню бойцов и пятнадцать или двадцать ржавых ружей. Но написано: «Один погонит тысячу, и двое обратят в бегство десять тысяч»; так что у людей, верящих в Библию, могли быть некоторые основания бояться нас. Кто может сказать, что маленький Маршпи не смог бы разгромить великий Массачусетс. Тем не менее колыбель американской свободы была избавлена от столь великого позора, ибо губернатор очень благоразумно остался дома.

Ближе к концу дня мистер Фиск попросил достопочтенного мистера Рида разъяснить индейцам действовавшие на тот момент законы и последствия их нарушения. Он сказал нам, что простое объявление закона деспотичным не может отменить его, и что нам, как хорошим гражданам, с которыми правительство склонно обращаться хорошо, подобало бы дождаться сессии Законодательного собрания, а затем обратиться за помощью.[3] «Он подробно, — говорит один репортер, чье имя, пожалуй, лучше опустить, — коснулся положения племени весьма убедительным и трогательным образом, предостерегши их от опрометчивых мер, которые они уже предприняли или приняли».

Затем мистер Фиск проникновенно изложил свои взгляды относительно ужасных последствий, к которым приведет нарушение законов, и пространно говорил о родительских чувствах правительства по отношению к остатку некогда могущественной и выдающейся расы. Уильям Эйпс возразил, что законы следует изменить без промедления; что совершенно очевидно: они являются неконституционными, и что, даже если бы это было не так, в них нет ничего, что давало бы белым жителям право действовать так, как они действовали. Будучи весьма заинтересован в том, чтобы узнать, на какое количество добра могут рассчитывать его собратья, он говорил с такой энергией, которая весьма сильно встревожила некоторых из присутствовавших белых. Достопочтенный мистер Рид расспросил его о его праве вмешиваться. Тот ответил, что получил его путем принятия в племя.

Мистер Рид, если я правильно его понял, ответил, что индейцы не имеют права совершать такой поступок и у них нет полномочий даровать такую привилегию. Я возразил, что если плантация принадлежит им, то они, несомненно, имеют право разрешить мне жить на ней. Он сказал многое другое, в чем я не смог усмотреть разумности и целесообразности, а потому мы не смогли прийти к соглашению.

Пока все это делалось и говорилось, ордер на мой арест, как у меня есть основания полагать, был передан верховному шерифу, который, судя по всему, не слишком горел желанием его исполнять. Он приблизился ко мне и с некоторым волнением сказал, что я должен пойти с ним в Катуйот, добавив, что если я не отправлюсь с ним добровольно, он поднимет весь округ Барнстебл. Я не сознавал за собой никакой вины, которая могла бы вызвать подобное душевное смятение, но полагаю, что другие видели мое поведение в ином свете. Все признают, что ничего противозаконного совершено не было, хотя я допускаю, что если бы я отказался подчиниться ордеру, шериф не смог бы его исполнить. Дело в том, что я ничуть не нежелал идти с ним или подвергать свое поведение проверке расследованием, или же предоставить все удовлетворение, какое могло потребоваться, если бы выяснилось, что я поступил неверно. Я также очень хотел, чтобы восторжествовала правда, а именно: что в намерения и желания маршпи не входило совершение насилия или пролитие крови.

Шериф сказал мне, что я не претерплю никаких обид или несправедливости и что мне будет предоставлено слушание в присутствии моего друга, мистера Фиска. Я пошел с ним очень спокойно. Волнение стояло колоссальное, и на моем допросе присутствовал почти весь Котуэт. Если бы желания могли иметь силу, я не сомневаюсь, что был бы уничтожен навсегда. Мне предъявили обвинения по трем пунктам: в бунте, нападении и незаконном проникновении — и я заявил: НЕ ВИНОВЕН.

Братья Сампсоны в количестве четырех человек были вызваны и дали следующие показания: что первого июля, между восемью и девятью часами утра, они вывозили лес с плантации Маршпи, что их окликнул Уильям Эйпс и запретил увозить какой-либо лес до тех пор, пока не будет произведен расчет с опекунами; что упомянутый Эйпс угрожал им, что если они будут упорствовать, то позовет своих людей, которые «устроят с ними взбучку»[4] (Сампсонами). Все они, однако, сошлись на том, что никакого нехристианского нрава проявлено не было и непристойных выражений не использовалось. Они признали, что не опасались за свою личную безопасность и что никому из причастных лиц не было нанесено никакого вреда, за исключением разгрузки их повозок и требования удалиться.

Если бы я взял чужой лес без разрешения соседа, а он выбросил бы его из моей телеги, велел мне убираться и больше меня не беспокоил, я бы считал, что отделался очень легко. Если бедный индеец желает попасть в тюрьму или исправительное учреждение, то я посоветовал бы ему поступить именно так. Я оставляю на суд читателя вопрос о том, кто же являлся пострадавшей и ущемленной стороной и кто имел право жаловаться на самоуправство.

Лица, обладавшие на то соответствующими полномочиями, сочли умежным обязать меня под залог в двести долларов явиться для предстания перед судом общей юрисдикции на его ближайшей сессии, причем также требовались поручители на аналогичную сумму. Выполнить это требование оказалось несложно. Мне нужно было лишь послать за Лемуэлем Юэром, эсквайром из Южного Сэндвича, который в прежние годы был казначеем племени, знал об их обидах и являлся их другом. Для меня было благом, что нашелся человек, знавший, на чьей стороне право, и обладавший мужеством поддержать его, ибо я искренне верю, что никакой другой человек не осмелился бы стать моим поручителем. Я должен также отдать должное мистеру Юэру и сказать, что он сделал многое для продвижения интересов племени Маршпи, предоставив информацию о них законодательному органу, за что мы не можем не выразить нашу глубокую благодарность.

Котуэтцы теперь пришли в крайнее бешенство из-за того, что сделал мистер Юэр. Истина была вонзена им в сердца, и если я скажу, что они ревели, как безумные быки, и фонтанировали, как киты, смертельно раненные гарпуном, то я не сочту эту метафору слишком сильной. Мистер Крокер, подрядчик или агент по нашему лесу, чувствовал себя особенно ущемленным тем, что я внес залог и был выпущен на плантацию, чтобы мешать ему в его делах. Ему казалось, что его жизнь в опасности. Было много пустых разговоров и поднялся изрядный шум.

Пока я ждал мистера Юэра, чтобы он внес залог за меня, у меня состоялся разговор с достопочтенным Дж. Дж. Фиском, который выразил обеспокоенность судьбой индейцев и посчитал, что нужно что-то предпринять. Я сказал ему, что моя цель — добиться справедливости для них, и признал, что, возможно, зашел слишком далеко и быстро. Теперь я убежден, что ошибался в этом. Я считаю, что ни я, ни кто-либо из моих братьев не зашли достаточно далеко. Я думаю, что нет такого белого человека, христианина или неверующего, который проявил бы и половину того великодушия, какое проявили мы в подобных обстоятельствах. Мистер Фиск сказал, что сделает все от него зависящее для меня, и я не сомневаюсь, что он это сделал. Было весьма разумно с его стороны пытаться успокоить белых. Индейцы уже были спокойны и не имели никакого желания вести себя иначе.

Тем не менее бытовало общее мнение, что тюремное заключение Эйпса запугает остальную часть племени и заставит их отказаться от попыток вернуть свои права. Если бы это произошло, они могли бы вывозить из наших лесов еще несколько хороших обедов и ужинов, а затем съедать их в дни своих городских собраний по два-три дня подряд, дважды в год, а кости и корки бросать бедным, старым и невежественным аборигенам, как они поступали из года в год. Миссионер, как обычно, мог бы помочь им пожрать эту добычу и наблюдать за тем, как его паству унижают и оскорбляют на его глазах. Много говорилось и о тех стараниях, которые были приложены к обучению маршпи, и утверждалось, что вместо того, чтобы ходить в открытые для них школы, они предпочитали бродить по окрестностям, собирая ягоды и плетя корзины. Мистер Крокер заявлял, что приложил немало усилий, дабы побудить индейцев ходить в школу. Пусть тот, кто проникся предубеждением против маршпи из-за подобных доводов, обратится к законодательному акту 1789 года, разделу 5, о регулировании положения плантации, запрещающему обучать маршпи чтению и письму под страхом смертной казни. Кто же тогда осмеливался учить их?