«Инциденты путешествия по Юкатану, т. II»

Покинув асиенду, мы с трудно описываемым удовольствием выехали на широкую дорогу для повозок и карет. Мы выбрались из узкой и запутанной тропы среди мильп и ранчо и снова оказались на камино реаль. Мы совершили путешествие, которое, как нас уверяли перед отправлением, было невыполнимым; и теперь мы въезжали в лучшую часть штата, славящуюся своими богатыми сахарными плантациями. Нам навстречу попадались тяжелые, неповоротливые повозки, запряженные волами и лошадьми, перевозившие сахар с асиенд. Очень скоро мы достигли Текакса — одного из четырех мест на Юкатане, носящих статус города, и должен признаться, что я испытал некоторое волнение. На протяжении всего Юкатана наше путешествие проходило так тихо, так свободно от какой-либо опасности или вмешательства, что после моего центральноамериканского опыта это казалось неестественным. Юкатан находился в состоянии открытого мятежа против Мексики; мы слышали о переговорах, но никаких волнений, беспорядков или кровопролития не было. Один лишь Текакс нарушил общую тишину, и пока остальная часть страны пребывала в полном спокойствии, этот внутренний город затеял небольшую революцию по собственному почину и на благо всех заинтересованных лиц.

Согласно ходившим слухам, эту революцию затеяли три патриотически настроенных лица, чьи имена я, к сожалению, позабыл. Они принадлежали к партии под названием Лос-Индепендьентес, выступавшей за провозглашение независимости от Мексики. Выборы завершились не в пользу их партии, и к власти были приведены алькальды, ратовавшие за воссоединение с Мексикой. Тем временем из Санта-Анны прибыли уполномоченные для переговоров с правительством Юкатана, убеждавшие его не делать никаких открытых заявлений, но продолжать мирно пребывать в состоянии де-факто независимости до тех пор, пока внутренние трудности Мексики не будут разрешены, после чего на его жалобы обратят внимание и удовлетворят его требования. Опасаясь влияния, которое могли оказать эти комиссары, три патриота из Текакса решили выступить за свободу, обошлись по ранчо горного хребта и собрали отряд полуголых индейцев, которые, вооружившись мачете, несколькими старыми мушкетами и тем первобытным оружием, коим Давид поразил Голиафа, спустились на Текакс и, к великому ужасу женщин и детей, захватили площадь, водрузили фигуру Санта-Анны, забросали ее камнями, всадили в нее несколько пуль, сожгли дотла и закричали: «Вива ла индепенденсия!» Мало кто из них вообще слышал о Санта-Анне, но это вовсе не мешало им бросать в него камни и сжигать чучело. Они ничего не знали об отношениях между Юкатаном и Мексикой, а под криком «индепенденсия» понимали освобождение от налога в пользу правительства и от долгов перед хозяевами. Обладая лишь ничтожным опытом в революциях, они начали весьма удачно: прогнали алькальдов, обложили контрибуциями политических оппонентов и выдвинули грозную угрозу направить триста человек на столицу и принудить ее провозгласить независимость. Весть об этих событиях вскоре достигла Мериды, и из одного города в другой полетели страшные угрозы войны. Каждый ждал, когда противник предпримет первые шаги, но в конце концов столица отправила свою армию, которая добралась до Тикуля на следующий день после моего отъезда по завершении моего первого визита, когда доктор Кабот все еще оставался там. Она находилась тогда в одном дне пути от очага мятежа, но остановилась, чтобы отдохнуть и позволить моральному эффекту своего приближения опередить ее. Читатель, возможно, никогда прежде не слышал о Текаче; тем не менее не прошло и года с тех пор, как патриотический полуголый отряд, взявшийся за оружие ради независимости, искренне верил, что за ним следит весь мир. Через три дня регулярная армия возобновила марш: впереди двигались пушки, развевались знамена, били барабаны, а женщины Тикуля смеялись, будучи уверены, что кровопролития не будет. В тот же день она достигла Текакса, и на следующее утро, вместо того чтобы броситься друг на друга, как дикие звери, офицеры и три лидера патриотов прогуливались по площади рука об руку. Первые пообещали своим новым друзьям содействие, по два реала на брата индейцам, и революция была подавлена. Все разошлись, готовые вновь взяться за оружие на тех же условиях, как только того потребует благо родины.

Такими были доходившие до нас рассказы, неизменно сопровождавшиеся огульным шельмованием населения Текакса как революционного и радикального, а также юкатанской черни. Имея некоторую склонность к революциям в абстрактном смысле, я был рад обнаружить, что при столь дурной репутации этот город выглядит красивее и перспективнее любого другого селения, виденного мной ранее, и мне невольно подумалось, что Юкатану пошло бы только на пользу, если бы во многих его сонных деревнях нашлось побольше подобной черни.

Город раскинулся у подножия горного хребта. Поднимаясь по улице, мы во всей красе видели церковь Ла-Эрмита, к которой вела широкая каменная лестница, взбирающаяся по склону горы. Улицы были широкими, дома — большими и ухоженными, причем один из них насчитывал три этажа с балконами, нависающими над улицей; здесь ощущались жизнь и деловая активность, что после индейских ранчо и столь долгого пребывания вдали от признаков городской жизни, ее уюта и изящества казалось поистине волнующим.

Когда мы ехали вперед, к нам приблизилась нарядная карета, в которой сидели джентльмен и дама — прекрасно одетые и красивые, и, к нашему удивлению, в даме мы узнали ту самую очаровательную особу, с которой мы начали наше дело как дагеротиписты и чей подарок в виде пирожного пропитал даже кожу моих седельных сумок. Несколько коротких недель сильно изменили ее положение; теперь она ехала рядом со своим законным владельцем. Мы попытались вежливым поклоном отвлечь внимание от нашей одежды. На беду, сомбреро доктора Кабота было завязано под подбородком, так что снять его он не смог. Мое же сомбреро, лишившееся одной завязки, описало в воздухе круг и, как злорадно заметил доктор, исчезло под моим колай. Джентльмен снисходительно кивнул, но было бы верхом самоуверенности полагать, что дама вообще обратила на нас хоть какое-то внимание.

Но хотя старые знакомые забыли нас, жители Текакса обошли нас вниманием. По мере того как мы продвигались, все взоры были устремлены на нас. Мы остановились на площади, которая вместе со своей величавной церковью и окружающими зданиями была красивейшей из всех, что мы видели в этой стране, и весь народ высыпал на галереи, чтобы поглазеть на нас. Появление чужеземцев в этих краях было событием беспрецедентным. Европейские седла, кобуры и оружие казались диковинкой, а вместе с Альбино мы составляли то самое кабалистическое число три, которое подняло недавнюю революцию. Зная, какое любопытство мы возбуждаем и как все жаждут с нами заговорить, мы, не спешивая и не обмениваясь ни словом с местными жителями, проехали через площадь и продолжили свой путь. Люди были ошеломлены, словно над их головами пронесся растрепанный хвост кометы; а позже в какой-то отдаленной деревне до нас дошел слух, будто мы прошли через Текакс vestidos como Moros, то есть одетыми как мавры. Добрые люди, никогда не видавшие мавров и не слишком знакомые с мавританским костюмом, приняли наши блузы за таковые. Странный наряд, в котором мы предстали перед ними, несколько сгласил горечь от того, что прекрасная дама из Мериды нас не узнала.

Какое-то время наша дорога пролегала вдоль хребта. Она была широкой, открытой, и солнце палило нещадно. В половине одиннадцатого мы добрались до Акиля и подъехали к каса реаль. У дверей стоял выдолбленный из камня сосуд, похожий на те, о которых уже неоднократно упоминалось и которые называют пилас. В ступенях и фундаменте были задействованы изваяния из разрушенных курганов в непосредственной близости, а дорога вдоль церковного двора пролегала прямо через холм, оставив его часть по обе стороны, причем выкопанная масса образовывала с одной стороны стену монастырского двора. Остальная часть стены, церковь и монастырь были построены из камней древних зданий. Мы находились на месте еще одного разрушенного города, о котором никогда не слышали и о котором могли бы так и не узнать, если бы не уличающие мемориалы у дверей каса реаль.

Без четверти три мы возобновили путь. Солнце все еще сильно припекало; дорога была прямой, каменистой и унылой, причем большую ее часть мы проехали сквозь заросшие мильпы. В половине шестого мы прибыли в Мани и снова обнаружили над дверью и вдоль стен каса реаль резные камни, некоторые из которых отличались новыми и любопытными узорами; в одном отделении была высечена сидящая фигура с тем, что могло сойти за корону и скипетр, а по обе стороны головы красовались изображения солнца и луны — занятные и интересные сами по себе, независимо от напоминания о том, что мы вновь находимся на месте аборигенного города.

За все наше путешествие по этой стране нам не встретилось никаких исторических ассоциаций. День за днем мы въезжали в места, неизвестные за пределами Юкатана, за которыми не стояло никакой истории и которые не затрагивали никаких струн души. Мани, однако, возвышается над остальными, и на фоне глубокого мрака или тусклых сумерек, в которые окутаны другие селения, его история написана отчетливо.

Когда надменные касики майя восстали против верховного владыки и разрушили город Маяпан, правящему монарху осталась лишь территория Мани, народ которой не примкнул к мятежу. Здесь, будучи низвергнутыми по силе до уровня прочих касиков, представители рода древних владык майя правили без помех вплоть до испанского вторжения; но над этим местом по-прежнему витала тень трона, оно было священно для чувств индейцев и еще долго после завоевания гордо носило имя ла Корона реаль де Мани.

Упоминалось, что по прибытии в Тихоо испанцы разбили лагерь на серро, или холме, располагавшемся на месте нынешней площади Мериды. Находясь там в окружении враждебных индейцев, отрезанные от подвоза и испытывая недостаток провизии, однажды разведчики принесли Дону Франсиско Монтехо известие о приближении огромной массы индейцев, казавшихся воинственными. С вершины серро они разглядели эту толпу, а среди них — человека, которого несли на плечах, словно распростертого на погребальных носилках. Полагая, что битвы не миновать, испанцы предали себя в руки Бога, капеллан поднял святой крест, и, простершись перед ним ниц, они взялись за оружие. Когда индейцы приблизились к холму, они опустили на землю того, кого несли на плечах; тот подошел в одиночку, бросил лук и стрелу и, подняв обе руки, подал знак, что идет с миром. Немедленно все индейцы сложили луки и стрелы на землю и, коснувшись пальцами земли, поцеловали их также в знак доброй воли.

Вождь приблизился к подножию холма и начал подниматься по нему. Дон Франсиско вышел ему навстречу, и индеец отвесил ему глубокий поклон; Дон Франсиско встретил его сердечно и, взяв за руку, провел в свои покои.

Этим индейцем был Тутуль Шив, величайший владыка во всей той земле, прямой потомок королевского рода, некогда правившего всем краем майя, а ныне касик Мани. Он сказал, что, тронутый доблестью и упорством испанцев, он пришел добровольно выразить свою покорность и предложить свою помощь и помощь своих подданных для умиротворения остальных; и он принес щедрые дары из индюшек, фруктов и прочей провизии. Он пришел стать их другом; он также желал стать христианином и попросил аделантадо совершить над ним христианские обряды. Последний совершил торжественнейшее поклонение святому кресту, а Тутуль Шив, внимательно наблюдая, подражал испански as as он мог, пока с многочисленными проявлениями радости не опустился на колени, чтобы поцеловать крест. Испанцы были в восторге, а по завершении поклонения они отметили, что этот счастливый для них день совпал с днем славного святого Ильдефонсо, которого они тут же избрали своим покровителем.

Тутуль Шива сопровождали другие касики, чьи имена, как следует из индейской рукописи, дошли до нас. Они оставались с испанцами семьдесят дней, а при прощании Тутуль Шив пообещал отправить посланцев, чтобы убедить остальных вождей — даже тех, кто не являлся его вассалами, — подчиниться испанцам; оставив им великое множество припасов и множество индейских слуг, он вернулся в Мани.

Он созвал всех своих индейцев и поведал им о своих намерениях и о договоренности, достигнутой с испанцами, на что все они дали свое согласие.

Впоследствии он отправил касиков, сопровождавших его при изъявлении покорности испанцам, в качестве послов к владыкам Сотуты, именуемым кокомами, и другим народам на востоке вплоть до земель, где ныне стоит город Вальядолид. Он сообщил им о своем решении и о дружбе, заключенной с испанцами, умоляя их поступить так же; он напоминал, сколь много битв было выиграно и сколь много жизней туземцев потеряно; он извещал их, что за время пребывания с испанцами испытал с их стороны лишь добрую волю, и находил лучшим для всех соотечественников последовать его примеру, учитывая опасности противоположного пути.

Послы отправились в область Сотута и изложили свое посольство Начи Кокому, главному владыке тех мест. Тот попросил их подождать четыре-пять дней ответа, а сам тем временем созвал всех зависящих от него касиков, которые в сговоре с этим вождем решили устроить большую охоту на дикого кабана, якобы для того, чтобы чествовать послов. Под этим предлогом они заманили их из обжитых мест в густой лес и пировали с ними три дня. На четвертый они собрались для трапезы под большим деревом сапоте, и последним актом пира стало перерезание горл послам, в живых оставили лишь одного, которому поручили передать Тутуль Шиву весть об их приеме и попрекнуть его трусостью; но хотя жизнь этому единственному сохранили, ему выкололи глаза стрелой и отправили под конвоем четырех капитанов в владения Тутуль Шива, где его и оставили, вернувшись в свои земли.

Таковы были злосчастные обстоятельства, при которых Мани стал известен испанцам. Это был первый внутренний город, подчинившийся их власти, и, заглянув в карту, читатель увидит, что после нашего долгого, петляющего и извилистого пути мы находимся в данный момент всего в четырех лигах от Тикуля и в одиннадцати от Ушмаля по дорогам страны, в то время как по прямой расстояние много меньше.

Среди чудес, открытых благодаря обнаружению этих разрушенных городов, сильнейшее впечатление на нас произвел тот факт, что их колоссальное население существовало в регионе, столь скудно обеспеченном водой. Во всей стране нет ни речки, ни ручья, ни животворящего источника, и, если бы не удивительные пещеры и впадины в скалах, из которых жители пьют по сей день, они были бы полностью зависимы от искусственных водоемов и буквально от дождя, падающего с небес. Но в этом вопросе есть одно важное обстоятельство. У коренных обитателей этой страны не было ни лошадей, ни рогатого скота, ни крупных домашних животных, и требуемый объем воды для нужд одного лишь человека был сравнительно невелик. Быть может, в наши дни, при иных запросах и привычках, эта же земля не смогла бы прокормить прежнее количество населения. К тому же нынешний индеец, населяющий этот сухой и жаждущий край, наглядно демонстрирует влияние постоянной нужды, привычки и тренировки в обуздании аппетитов. Вода для него, как и для арабского пустынника, — дефицитный и драгоценный товар. Когда он сбрасывает со спины ношу, а его тело обливается потом, нескольких глотков воды, зачерпнутых ладонью из каменной выемки, вполне хватает, чтобы утолить жажду. И все же при любых обстоятельствах источники водоснабжения представляют собой одну из интереснейших особенностей, связанных с открытием этих руин, и подкрепляют веру в огромную численность и мощь, равно как и в упорный труд древних обитателей.

Было поздно в субботу пополудни, когда мы достигли Мани. Очередная вахта индейцев отслужила свой недельный срок при каса реаль и теперь отправлялась в отставку — как водится, все до единого пьяные; тем не менее мы вымели большую комнату, обставили ее стульями и столами и развесили наши гамаки; и здесь, посреди бренных останков городов, мы сами казались едва ли не руинами. Прежде чем забраться в гамаки, мы сделали важное и трогательное открытие: на двоих у нас осталась лишь одна чистая camisa; и если бы читатель знал объемы нашего походного гардероба, он, пожалуй, немало удивился бы тому, что у нас нашлась хотя бы она. Тем не менее эта находка озадачила нас. Наступало воскресенье; вся деревня явится в чистых одеждах; было обидно не иметь возможности поступить так же, к тому же мы испытывали некоторое беспокойство по части личного комфорта. В Европе путешественник в сюртуке, застегнутом на все пуговицы до самого горла, черном галстуке, единственной паре панталон, шляпе и сапогах независим от всего мира, но только не под палящим солнцем Юкатана. Мы отправили Альбино на поиски припасов, но он вернулся ни с чем, хотя ему все же удалось договориться с женщиной, которая постирает для нас полный комплект одежды на следующий день; однако ей едва ли удалось растолковать, что носки и простыни тоже входят в комплект смены белья.

ГЛАВА XV.

Покупка гардероба. — Толпа праздных зевак. — Визит к руинам. — Длинное здание, построенное испанцами. — Интересный колодец. — Индейская легенда. — Мать Карлика. — Исследование колодца. — Остатки больших курганов. — Когольюдо. — Древняя и любопытная живопись. — Книги и древние знаки индейцев, сожженные испанцами. — Архивы Мани. — Важные документы. — Древняя карта. — Акт, записанный на ее обратной стороне. — Важное значение этих документов. — Чем был Ушмаль? — Рассуждения. — Никаких следов испанского города в Ушмале. — Церкви, возведенные испанцами во всех их поселениях. — Никаких признаков церкви в Ушмале. — Выводы. — Подозрения жителей. — Церковь и монастырь. — Обширный вид с вершины церкви.

Ранним утром Альбино занялся поисками какого-нибудь джентльмена, у которого могли бы оказаться лишние camisa и панталоны, коими тот согласился бы поделиться, и, по счастливой случайности, порой озаряющей путь путешественника, раздобыл и то, и другое. При этом панталоны обладали изящно вышитой манишкой, которая досталась доктору Каботу; а с моей блузой, бывшей в лучшем состоянии, чем его, и тонким сюртуком, который давным-давно считал себя поношенным, мы сумели произвести на улицах щегольское впечатление.

Несмотря на наши затруднения, я испытал необыкновенное удовлетворение, проснувшись в Мани. Я слышал об этом месте еще во время моего первого визита в Ушмаль — о реликвиях и фамильных ценностях в руках касика, а также о руинах, которые, впрочем, нам советовали не посещать. Утро, однако, не предвещало ничего хорошего. Выйдя наружу, у дверей каса реаль мы обнаружили толпу бездельников — представителей той смешанной расы, что ведет свое происхождение как от подданных Тутуль Шива, так и от конкистадоров, впитав в себя все худшие качества тех и других и лишь немногие достоинства каждой из сторон. Некоторые из них были пьяны, а вокруг крутилось множество дерзких подростков, которые не отходили от нас ни на шаг, следя за каждым движением и отворачиваясь в сторону, чтобы посмеяться, когда им казалось, что этого никто не видит.

Мы отправились осмотреть руины, и толпа двинулась по нашим следам. В конце улицы, ведущей к колодцу, мы увидели длинное здание, пересеченное посередине дорогой, причем части его до сих пор стояли по обе стороны. Мы с первого взгляда поняли, что это творение рук не антигуос, а возведено испанцами уже после завоевания, и тем не менее нас привели к нему как к памятнику того же типа, что мы встречали по всей стране; хотя нам все же встретился один толковый человек, который усмехнулся невежеству толпы и заявил, что это дворец Эль-Рея, то есть короля Монтехо. Его подлинная история известна едва ли не меньше, чем история более древних построек. В его шатающийся фасад были вкраплены резные камни, взятые из построек аборигенов, и тем самым в собственном своем упадке он возвещает печальную повесть о том, что вырос на руинах другой расы.

Рядом с этим зданием, на углу улицы, находится колодец, упоминавшийся в конце моей легенды о Доме Карлика в Ушмале. «Старуха (мать Карлика) тогда умерла, но в индейской деревне Мани есть глубокий колодец, из которого берет начало пещера, тянущаяся под землей на огромное расстояние до самой Мериды. В этой пещере, на берегу ручья, в тени большого дерева сидит старуха со змеей на боку, которая продает воду в небольших количествах — не за деньги, а исключительно за criatura, или младенца, чтобы скормить его змее; и эта старуха — мать Карлика». Вход в колодец располагался под огромным карнизом нависающей скалы, образующей устье великолепной пещеры, достаточно дикой, чтобы подпитывать легенду. Свод был высоким, и жители деревни устроили ступени, по которым мы, шагая в полный рост, спустились к большому водоему, откуда женщины набирали воду в свои кантарос. С одной стороны зияло отверстие в скале наверху, которое должно было — и задумывалось таковым — располагаться прямо над водой для того, чтобы черпать ее ведрами; и раз уж подобная ошибка случилась в пещере, где вода находится совсем недалеко от входа, а проход широк, это наглядно показывает, сколь трудно без каких-либо знаний об использовании инструментов определить на поверхности точную точку над водой в прочих пещерах, обладающих длинными, узкими и извилистыми ходами.

Во дворах некоторых домов на улице позади каса реаль лежали остатки больших курганов. В стене, ограждающей площадь у церкви, торчал большой круглый вертикальный камень, похожий на те, что прежде именовались пикоте, или позорными столбами, а наш проводник сказал нам, что на окраинах есть и другие курганы; однако, не покидая улиц, мы увидели достаточно, чтобы убедиться: Мани стоял на месте древнего поселения того же общего типа, что и все остальные.

Вернувшись в каса реаль, мы обнаружили новую вахту стражи, вступившую в должность в еще более пьяном виде, чем их предшественники при уходе. Альбино расспросил касика о древних реликвиях, о которых мы былилы наслышаны, и индейцы принесли экземпляр «Когольюдо», завернутый и бережно хранимый в каса реаль как величайшая ценность. Это нас не слишком удивило; они открыли книгу и указали на гравюру — единственную в ней, изображающую убийство послов Тутуль Шива; пока же мы ее рассматривали, они вынесли и развернули на полу старую картину на хлопчатобумажной ткани, бывшую тем самым оригиналом, с которого Когольюдо велел сделать гравюру. На ней был изображен герб, окаймленный головами убитых послов, причем в висок одной из них вонщена стрела — так задумывалось изобразить посла, которому выкололи глаза этим оружием. В центре красовалось дерево, растущее из ящика и символизирующее дерево сапоте в Сотуте, под которым было совершено убийство и которое, по словам индейцев, стоит там по сей день. Об этом дереве мне еще представится случай упомянуть в дальнейшем. Картина очевидно была исполнена индейцем, и вероятно, весьма близко ко времени описываемых событий, память о которых она была призвана увековечить. Когольюдо упоминает о ней как о древней и интересной реликвии своего времени, и тем более ценна она теперь. Она служит предметом величайшего благоговения среди индейцев Мани. По сути, за все наши странствия — будь то в Центральной Америке или на Юкатане — это был первый и единственный случай, когда нам встретился какой-либо памятник в руках индейцев, способный поддерживать память о каком-либо событии их истории; но в этом нельзя упрекать их самих. История, сколь бы темной она ни была в прочих аспектах, совершенно ясно показывает, что эта ныне поверженная и униженная раса с отчаянной и ровной фатальной цепкостью держалась за память о тех предках, которых они теперь не ведают; хроники же их завоевателей свидетельствуют о безжалостной и свирепой политике, проводимой испанцами с целью вытравить эту память из их умов; и здесь, в самом этом селении Мани, мы находим мрачный и памятный тому пример.

В 1571 году, спустя двадцать девять лет после основания Мериды, некоторые индейцы Мани впали в отступничество и стали идолопоклонниками, тайком отправляя свои древние обряды.

Весть об их рецидиве достигла ушей провинциала в Мериде, который лично прибыл в Мани и немедленно учредил себя в качестве инквизитора. Тех, кто скончался упорными приверженцами тайных идолопоклоннических обрядов, хоронили на освященной земле; он приказал выкопать их тела, а кости выбросить в поле; и дабы нагнать ужас на умы индейцев и искоренить память об их древних культах, в назначенный для этого день в сопровождении знатнейших представителей испанской аристократии и в присутствии великого множества индейцев он заставил их собрать все свои книги и древние знаки и публично сжег их, уничтожив тем самым разом всю историю их древностей. Завистники блаженного отца, говорит историк, наградили его прозвищем жестокого; однако совершенно иначе оценивал этот поступок доктор Дон Педро Санчес де Агилар в своем донесении об идолопоклонниках этой страны.

Вид этой картины заставил меня с еще большим усердием продолжить расспросы о других памятниках, но на этом все и закончилось; индейцам больше нечего было показать, и тогда я осведомился у алькальда о древних архивах. Он ничего о них не знал, но сказал, что мы можем поискать сами, а ключ от комнаты, где они хранятся, находится у второго алькальда.

Школьный учитель деревни, получивший письмо в нашу поддержку от нашего друга кюре Карильо из Тикуля, сопровождал меня в поиско разысканиях второго алькальда, и, отыскав его в нескольких местах, мы добыли ключи, вернулись в каса реаль и, когда отперли дверь, внутрь вместе с нами устремилось человек тридцать или сорок. Книги и архивы муниципалитета находились в задней комнате, и среди них нашелся один крупный том старинного и почтенного вида — переплетенный в пергамент, потрепанный, изъеденный червями и снабженный клапаном для застегивания на манер бумажника. К несчастью, он был написан на языке майя и совершенно нечитаем. Даты, однако, показывали, что эти почтенные страницы представляют собой запись событий, происходивших всего через несколько лет после вступления испанцев в страну; и пока я вглядывался в них, меня не покидало твердое убеждение, что прямо или через какие-то случайные оговорки они содержат материал, способный пролить свет на предмет моих изысканий.

Будучи воскресным днем, толпа любопытных и праздных зевак окружила стол, но отвлечь моего внимания они не могли. Я обнаружил, что, хотя говорить по-майя умели все, читать на нем не умел никто. Тем не менее я продолжал перелистывать страницы. На 157-й странице, в документе, датированном 1557 годом, я увидел слово Vxmal. Тут я остановился и подозвал окружающих. Школьный учитель был единственным, кто попытался хоть как-то мне помочь, однако майя как письменным языком он владел слабо и заметил, что этот текст, написанный почти три00 лет назад, несколько отличается от современного и дается сложнее для понимания. В документе упоминались и другие места, названия которых были мне знакомы, и я обратил внимание, что слова, непосредственно предшествующие Vxmal, отличались от тех, что стояли перед прочими наименованиями. Отсюда следовало предположение, что Ушмаль упоминается в каком-то ином контексте.

Перевернув документ к концу, я обнаружил лист писчей бумаги, который был прикреплен к книге, но к тому моменту оторвался; на нем красовалась любопытная карта, также датированная 1557 годом, центром которой являлся Мани. На ней был нанесен Vxmal, обозначенный особым знаком, отличным от всех прочих упомянутых мест. На обороте карты значился длинный текст того же периода, в котором вновь фигурировало слово Vxmal и который, вне всяких сомнений, содержал сведения о других указанных на карте местах и об их тогдашнем состоянии. С помощью школьного учителя я сравнил его с текстом в книге и убедился, что последний представляет собой архивную копию первого.

Несколько страниц спустя нашелся еще один документ, датированный 1556 годом — на год раньше, — и в нем снова появилось слово Vxmal. Школьный учитель смог дать мне общее представление о его содержании, но переводить бегло или, как он выразился, с высокой точностью был не в состоянии. Алькальд послал за индейским эскрибано, или писцом, муниципалитета; но того не оказалось в деревне, и вместо него привели старого индейца, некогда служившего в этой должности; однако, тупо уставившись на страницы, словно на ряд мачете, он заявил, что настолько состарился, будто совсем позабыл, как читать. Единственным выходом было заказать копии, за что школьный учитель немедленно и принялся, а поздно пополудни передал их мне. Вечером с разрешения алькальда я унес книгу к себе и просмотрел каждую страницу, проводя пальцем по каждой строке в поисках слова Ушмаль, но больше оно мне нигде не встретилось, и, вероятно, эти документы представляют собой древнейшие, если не единственные дошедшие до нас старинные свидетельства, в которых упоминается это имя.

Полученные копии я увез с собой к моему другу Дону Пио Пересу, который обнаружил кое-какие ошибки, и по его настоянию мой добрый друг кюре Карильо отправился в Мани и снял точные копии карты и документов. Он также произвел тщательные поиски по архивам майя на предмет иных бумаг, упоминающих Ушмаль или каким-либо образом на него ссылающихся, но ничего не нашел. К своим копиям он приложил перевод, отредактированный Доном Пио, и именно на основе его версии подготовлено все последующее изложение.

Гравюра 35. Карта Мани

На помещенной напротив гравюре изображена копия древней карты, оригинал которой занимает одну сторону листа писчей бумаги.

Текст на обороте в переводе гласит:

«Меморандум о разделении земель Д. Франсиско Монтехо Шивом, губернатором этого пуэбло Мани, и губернаторами подчиненных ему пуэбло.

Собрались вместе Дон Франсиско Монтехо Шив, губернатор этого пуэбло и юрисдикции Тутуль Шива; Дон Франсиско Че, губернатор Тикуля; Дон Франсиско Пакаб, губернатор Оксутцкаба; Дон Диего Вс, губернатор Текакса; Дон Алонсо Пакаб, губернатор Хан-монала; Дон Хуан Че, губернатор Мамы; Дон Алонсо Шив, губернатор Текита, и прочие губернаторы в пределах юрисдикции Мани вместе с рехидорами с целью упорядочения межевых знаков и соблюдения прав каждой деревни в отношении порубки деревьев, а также для того, чтобы установить и закрепить с помощью крестов границы мильп соответствующих селений, разделив их на части согласно их расположению и указав принадлежащие каждой земли. Жители Кануля, Акансех, Тихоо, Косумы, Сотуты и ее юрисдикции, Тихкакаба, часть жителей Пето, Колотмула и Зуккакаба после совместного совещания объявили необходимым вызвать деревенских губернаторов, и мы ответили, чтобы они прибыли на эту аудиенсию Мани, каждый со своими двумя рехидорами, дабы присутствовать при разделе земель: Дон Хуан Кануль, губернатор Нункини, и его коллега Франсиско Си; Д. Хуан Коком, губернатор Тихоо; Д. Гаспар Тун из Косумы; Дон Хуан Коком, губернатор Сотуты; Д. Гонсало Туйн, губернатор Тихкакаба; Д. Хуан Хан из Яхкакаба. Они получили дар на пятый день из Мериды, состоящий из ста патис тонких тканей, причем каждый пати — из хлопчатобумажного полотна; и так они продолжали получать по двадцать штук для начала, будучи смотанными в рулоны Хуаном Ником, Педро Маем и Педро Кобой, собравшимися в доме Дона Франсиско Монтехо Шива, губернатора селения Мани; три арробы воска, которые были проданы ими после того, как их предварительно получил Дон Хуан Коком из Сотуты. В Тальчакильо, на дороге в Мериду, к северу от означенной деревни, был установлен крест, названный Хоаль. В Сакмуяльне поставили крест — это предел земель жителей Тихоо. В Кочилье был поставлен крест. В Сисиниле, Тойоте, Чулуль-Ице, Окансипе и Типхале были поставлены кресты; это граница мильп и земель жителей Максану — аль-Канулей. В Каксабче, Чакнокаке, Каламе, Сактосе проходят пределы полей Канулей, и там были поставлены кресты. В Земесахале и в Опале водрузили кресты: это границы надежей жителей Кильини и Бекаля. В Яхче, Суцилье, Хкальчене, Техико, Сахкабчене, Хбакале, Опичене были поставлены кресты. Двадцать два — число отмеченных мест, и они заново подняли межевые знаки по приказу судьи Фелипе Манрикеса, специально уполномоченного его превосходительством губернатором, когда тот прибыл в Ушмаль в сопровождении своего переводчика Гаспара Антонио», и т. д. Остальную часть этого документа я опускаю.

Другой документ начинается так: «Десятого августа тысяча пятьсот пятьдесят шестого года специальный судья прибыл со своим переводчиком Гаспаром Антонио из Ушмаля, когда они достигли этого главного селения Мани вместе с прочими следовавшими за ними касиками: Доном Франсиско Че, губернатором Тикуля; Доном Франсиско Пакабом, губернатором Текакса; Доном Алонсо Пакабом, губернатором Хана; Доном Хуаном Че, губернатором Мамы; Доном Алонсо Шивом, губернатором Текита, а также прочими губернаторами из его свиты; Доном Хуаном Какомом, губернатором Текох, с Доном Гаспаром Фуном; Доном Хуаном Камалем, губернатором Нуньини; Доном Франсиско Сиз, другим губернатором Косумы; Доном Хуаном Кокомом, губернатором Сотуты; Доном Гонсало Фую, губернатором Тихкакальтую; Доном Хуаном Ханом, губернатором Яхкабы. Они были доставлены в это главное селение Мани из Ушмаля вместе с остальными названными лицами и судьей Фелипе Манрикесом с уполномоченным переводчиком Гаспаром Антонио». Из этого текста остальное также опущено, как не имеющее отношения к данной теме.

Читатель заметит, что пятнадцать или шестнадцать лет спустя после основания Мериды Мани обладал тем же главенствующим положением, что и во времена, когда Тутуль Шив поднимался со своими зависимыми касиками для изъявления покорности испанцам. Он оставался «главным селением», центральным пунктом для встреч и урегулирования деревенских границ; однако из этих документов со всей очевидностью следует, что масштабные перемены уже произоли. По сути, даже в столь ранний период мы видим тот забитый клин, который, будучи в дальнейшем загнан до конца, сокрушил все институты и навсегда уничтожил национальный характер коренных жителей. Индейцы по-прежнему оставались правителями в своих деревнях и собирались вместе для определения своих межевых линий, но делали это под началом Дона Фелипе Манрикеса, специально уполномоченного для того испанского офицера; они устанавливали границы путем водружения крестов — символов, привнесенных испанцами; они утратили свой гордый и независимый национальный титул касиков и именовались донами и гобернадорами; под мягким поглаживанием руки, которой суждено было вскоре сокрушить их расу, они отказались даже от имен, полученных от отцов, приняв — добровольно либо по принуждению — христианские имена испанцев; и сам владыка Мани, прямой потомок королевского рода майя — будь то тот самый Тутуль Шив, что первым предал себя и своих вассалов во власть Дона Франсиско Монтехо, или его ближайший потомок, — в угоду завоевателю и искоренителю своего народа смиренно и бесславно предстает под именем Дона Франсиско Шива.

Но я привожу эти документы вовсе не ради этой печальной истории; у них есть другое, более важное значение. Из этого акта о разделе следует, что в 1667 году «судья прибыл в Ушмаль в сопровождении своего переводчика дона Антонио Гаспара». А из соглашения следует, что в 1556 году, годом ранее, специальный судья прибыл со своим переводчиком Гаспаром Антонио из Ушмаля, когда они достигли главного селения Мани вместе с другими последовавшими за ними касиками. Все имена названы, и говорится, что эти «были приведены в это главное селение Мани из Ушмаля вместе с другими названными лицами, а также судьей Фелипе Манрике и назначенным переводчиком Гаспаром Антонио».

Что же представлял собой Ушмаль? Совершенно очевидно, что это было место, куда люди могли прибывать, где они могли находиться и откуда могли уходить. Я могу с уверенностью предполагать, что это была не просто асиенда, поскольку в столь ранний период конкисты асиенды еще не начинали создаваться; кроме того, правоустанавливающие документы дона Симона Пеона показывают, что первая земельная грамота на нее была выдана для устройства асиенды сто сорок четыре или сто сорок пять лет спустя, в то время как земля эта пустовала, принадлежала короне и на ней имелись небольшие поселения индейцев, которые публично и общеизвестно поклонялись дьяволу в древних постройках. Следовательно, это была не асиенда. Был ли это испанский город? Если так, то во время выдачи грамоты были бы заметны какие-то остатки, а главная цель — изгнание индейцев и прекращение их идолопоклоннического культа — уже была бы достигнута. Нет никаких указаний, записей или предания о том, что в Ушмале когда-либо был основан испанский город; общее мнение сводится к тому, что его никогда не существовало, дон Симон в этом уверен, и я полностью разделяю эту уверенность. Но в качестве наиболее веского доказательства по этому вопросу я привлекаю данную древнюю карту. Это факт, пожалуй, более отчетливо установленный, чем любой другой в истории конкисты, что в каждом индейском селении, где испанцы основывали поселение, движимые тем сильным религиозным энтузиазмом, который составлял столь примечательную черту их дерзкого и беспринципного характера, их первым действием было возведение церкви. Теперь следует отметить, что почти все места, нанесенные на карту, обозначены знаком церкви; большинство из них существует и поныне, все они имеют аборигенные названия, и отсюда напрашивается вывод, что в то время это были существующие аборигенные города, в которых испанцы возвели церкви или предприняли для этого предварительные шаги. Некоторые из этих мест мы посетили; мы видели их церкви, возвышающиеся на руинах древних построек, а в их непосредственной близости — следы и обширные руины того же общего характера, что и в Ушмале.

Но Ушмаль, как можно заметить, не отмечен знаком церкви. Я считаю это доказательством того, что церковь там не возводилась, и что в то время как испанцы основывали поселения в других индейских городах, в Ушмале они по какой-то ныне неизвестной причине — возможно, из-за его нездорового климата — не создали ни одного. Но далее будет видно, что Ушмаль не только не обозначен знаком церкви, но отмечен совершенно иным знаком, своеобразного и поразительного характера, который явно никогда не принимался из каприза или без причины. По моему мнению, этот знак должен был обозначать то, что яснее всего отличало крупное место без церкви от тех, где церкви были возведены, — характерные украшения на фасадах аборигенных построек, какими они видятся в Ушмале и поныне. Это тот самый очевидный знак или символ, который и по сей день мог бы служить для обозначения на карте такого города, как Ушмаль, и для меня этот вывод неоспорим: в то время, когда судья дон Фелипе Манрике прибыл в Ушмаль и прибыл из Ушмаля, это был реально существующий населенный аборигенный город. Более того, при том скудном освещении, которым мы располагаем по этому вопросу, нельзя пренебрегать малейшим сопутствующим обстоятельством. В каждом упоминании о его прибытии в Ушмаль или убытии оттуда отмечается, что его сопровождал переводчик. Ему не понадобился бы переводчик, если бы место было безлюдным, или если бы это была асиенда, или испанский город. Переводчик мог понадобиться ему только тогда, когда место было занято аборигенами, чьего языка он не понимал, и таковым, я не могу не верить, оно на самом деле и являлось. Я легко могу поверить и в то, что его обезлюдение и запустение в течение ста сорока лет, предшествовавших королевской грамоте на устройство асиенды, были неизбежным следствием политики, проводимой испанцами при покорении страны. Хотел бы заметить, что подлинность этих документов не вызывает сомнений. Это достоверные записи о событиях, происходивших в тот ранний период конкисты. По сей день карта и акт о разделе служат вескими доказательствами во всех судебных разбирательствах, затрагивающих права на земли в той округе, и впоследствии я видел их внесенными в реестр в качестве доказательств, составляющих часть материалов судебного процесса, носившего спорный и затяжной характер.

Я не извиняюсь за то, что столь долго останавливаюсь на этой древней карте. Быть может, однако, она не так сильно заинтересует читателя, как она заинтересовала нас и метисов из Мани. Последние приписали наше любопытство куда менее невинному мотиву, чем исследование истории древних городов. Вследствие некоторых недавних затруднений los Ingleses [англичане] внушали некоторое подозрение; праздные жители Мани расспрашивали Альбино о наших причинах желания заполучить карту и, не будучи в состоянии понять его объяснения, которые, возможно, были не слишком ясными, говорили, что мы намереваемся высмотреть и захватить ключевые пункты для укреплений; и, проявив дух, не похожий на дух их воинственных предков, испанских или индейских, они молча решили про себя, что мы собираемся покорить страну и обратить их в рабство.

К вечеру мы прогулялись к церкви и монастырю, которые принадлежат к числу грандиознейших из ранних сооружений, воздвигнутых на Юкатане, и служат гордыми памятниками усердия и труда монахов-францисканцев. Они были построены под руководством монаха Хуана из Мериды, отличавшегося как воин и завоеватель, но отбросившего меч и облачившегося в монашеское одеяние. Согласно Когольюдо, оба они были завершены в короткий срок — семь месяцев, причем касик, бывший владыкой той страны, предоставил шесть тысяч индейцев. Построенные на руинах другой расы, ныне они сами шатаются и приходят в упадок.

Монастырь имел два этажа, со всех сторон окруженный большим коридором; но двери были сломаны, окна широко раскрыты, дождь хлестал в комнаты, а на полу росла трава.

Кровля церкви представляла собой грандиозный променад, с которого открывался почти бескрайний вид на обширный регион страны, чьим главным местом и центром она когда-то являлась. Насколько хватало глаз, была видна великая сьерра, тянущаяся с востока на запада темной линией вдоль равнины. Все остальное представляло собой равнину, усеянную лишь небольшими расчистками под селения. Мой проводник указал и назвал Текакс, Акиль, Оскуцкаб, Схочноче, Пустонич, Тикуль, Ян, Чапап, Маму, Типику, Теаб — те самые селения, нанесенные на древнюю карту, касики которых триста лет назад приходили сюда для урегулирования границ своих земель; и он сказал мне, что в более ясную погоду отсюда видно еще больше. Некоторые из них я посетил и видел разрушающиеся остатки древнего города; и когда я смотрел на них с крыши церкви, старая карта придавала им такую яркость, реальность и жизнь, какими они обладали триста лет назад, что это волновало сильнее самых безумных спекуляций относительно затерянных и неизвестных рас. Солнце село, и мрак ночи опустился на великую равнину, став эмблемой судеб и участи ее древних обитателей.

ГЛАВА XVI

Отъезд из Мани. — Орнитология Юкатана. — Открытия доктора Кабота. — Селение Тихмеач. — Пето. — Церковь и монастырь. — Известия с родины. — Дон Пио Перес. — Индейский альманах. — Фрагмент рукописи майя. — Путешествие возобновляется. — Таихью. — Яксала. — Писте. — Прибытие в Чичен. — Первый взгляд на руины. — Асиенда. — Странный прием. — Помещения. — Расположение руин. — Мистер Берк. — Великолепный вид руин. — Происхождение слова «Чичен». — Сеноты. — Отличие от тех, что встречались ранее. — Озорные мальчишки. — Неурожай кукурузы.

Понедельник, 7 марта. На следующее утро, до рассвета, мы покинули Мани.

Наш нынешний способ путешествия благоприятствовал конкретным целям доктора Кабота. Лучшие возможности добывать птиц у него всегда выпадали в дороге, поскольку время, проводимое на руинах, из-за густоты лесов и подлеска было для него в значительной степени потеряно. Юкатан до этого никогда не исследовался в орнитологическом отношении; или, выражаясь точнее, единственный человек, уделявший внимание этой ветви его естественной истории, немец, умер в этой стране; его коллекции были рассеяны, а заметки утеряны. Поле деятельности доктора Кабота, следовательно, было, как и наше собственное, совершенно новым; а поскольку наше внимание постоянно привлекали яркое оперение птиц и их интересные повадки, они стали неотделимы от целей нашего путешествия. Я намеревался получить от доктора Кабота и опубликовать в этом труде развернутый очерк по орнитологии страны, но обнаружил, что мои материалы столь обильны, а тома разрастаются до таких размеров, что сокращение стало насущной необходимостью.

Доктор Кабот опубликовал в «Бостонском журнале естественной истории» отчет о своих наблюдениях за одной редкой и великолепной птицей — глазчатой индейкой, чучело которой в Саду растений и еще одно в коллекции графа Дерби являются единственными двумя известными экземплярами; нам удалось не только добыть чучело, но и перевезти двух живых птиц из внутренних районов и посадить их на корабль до дома, однако в плавании они выпали за борт. Я надеюсь, что его удастся уговорить опубликовать полный отчет о его наблюдениях по орнитологии Юкатана. Между тем в Приложении я помещаю памятку примерно о ста птицах, наблюдавшихся им в этой стране, которые также встречаются на территории Соединенных Штатов и были зарисованы и описаны Вильсоном, Бонапартом, Одюбоном и Наттоллом; о других, хорошо известных научному миру своей поразительной яркостью оперения, поскольку они наблюдались в различных частях Южной и Центральной Америки, но известны лишь по шкуркам, заготовленным и продаваемым в стране, а их повадки никогда не описывались; и о третьей категории, более важной для натуралиста, чем любая из предыдущих, включающей птиц, которые оставались совершенно неизвестными, пока он не открыл их на Юкатане. К памятке прилагаются краткие примечания, отсылающие к местам и обстоятельствам их добычи; упоминая о них в Приложении, я хотел бы воспользоваться случаем и сказать, что именно там содержится кое-что из действительно наиболее важного материала этого труда, ради которого я счел целесообразным существенно сократить свое повествование.

Но вернемся к делу. В ту ночь мы остановились в Тихмеаче, в восьми лигах отсюда, — аккуратном селении с колодцем глубиной сто сорок четыре фута, где каждая черпавшая из него женщина оставляла пригоршню маиса за кантаро воды, а за водопой наших лошадей мы заплатили по медио; выступив до рассвета на следующее утро, в половине десятого мы достигли Пето, где обнаружили мистера Катервуда и наш багаж на попечении нашего друга дона Пио Переса.

Пето являлся центром департамента, гефе-политико которого был дон Пио Перес. Это был хорошо застроенный город, улицы которого обозначались, как и в Мериде, цифрами на верхушках домов. Церковь и монастырь представляли собой крупные и внушительные здания, а доход кюре был одним из самых ценных в церковном приходе, составляя шесть-семь тысяч долларов в год.

Здесь мы обнаружили письма и пакеты с газетами из дома, пересланные нам из Мериды, и, за исключением заботы о них, наше время почти полностью посвящалось долгим и интересным беседам с доном Пио по вопросам, связанным с древностями страны. Я не могу в достаточной мере выразить свою признательность этому джентльмену за тот живой интерес, который он проявил в облегчении наших изысканий, и за тот труд, который он бескорыстно отдал в нашу пользу. Помимо подготовки серии словесных форм и других иллюстраций грамматики языка майя в соответствии с заметками, сделанными тем же упомянутым выше выдающимся джентльменом, он передал мне рукописный словарь, содержащий более четырех тысяч слов майя, и составленный им самим по индейской системе исчисления альманах на год с 16 июля 1841 года по 15 июля 1842 года, перевод которого опубликован в Приложении в качестве ключа или дополнения к его календарю.

Помимо этого, он предоставил мне копию еще одного документа, который, будучи подлинным и аутентичным, проливает больше света на историю аборигенов, чем любой другой известный документ. Это фрагмент рукописи майя, написанный по памяти индейцем в неустановленное время и озаглавленный «Основные эпохи древней истории Юкатана».

В нем утверждается, что он приводит последовательность «катунов», или эпох, от времени ухода тольтеков из страны Тулапан до их прибытия на этот, как его называют, остров Чакно-уитан, что занимает, согласно исчислению катунов дона Пио, отрезок времени, соответствующий периоду между 144 и 217 годами нашей эры.

В нем датируются открытие Бакалара, а затем Чичен-Ицы — оба события в пределах трех эпох, соответствующих времени между 360 и 432 годами н. э.; колонизация Чампотона и ее разрушение; периоды скитаний по необитаемым лесам и вторичного обоснования в Чичен-Ице в пределах эпох, соответствующих временному отрезку между 888 и 936 годами н. э.

Эпоха колонизации Ушмаля, соответствующая годам между 936 и 1176 годами н. э.; эпохи войн между правителями Чичен-Ицы и Майапана; разрушение последнего города уйцами из Сьерры, или горцами; и прибытие испанцев с добавлением, что «вместе с ними пришли святые мужи с Востока»; а рукопись завершается эпохой первого крещения и прибытия первого епископа.

Я не буду комментировать содержание этой рукописи. В какой мере ее следует считать подлинной, я сказать не могу, но поскольку это единственная известная существующая рукопись, которая предположительно написана индейцем на его родном языке и излагает события древней истории этой страны, я публикую ее целиком в Приложении. Она может в некоторых деталях расходиться с высказанными мной мнениями, но я считаю открытие истины в этом вопросе гораздо более важным, чем подтверждение любой собственной теории; и могу добавить, что в целом она подтверждает и подкрепляет сведения, представленные на этих страницах.

Во второй половине дня 11 марта мы попрощались с доном Пио Пересом и отправились в Чичен. С тех пор как мы покинули дом, наши взоры были устремлены на это место. Мы страстно желали добраться туда, и возрастающий объем этих томов предупреждает меня, что теперь мне нельзя медлить в дороге. Поэтому я скажу лишь, что в первую ночь мы остановились в селении Таихью, во вторую — в Яксабе, а в полдень третьего дня достигли Писте, находящегося примерно в двух милях от Чичена. Мы слышали неблагоприятные слухи о гостеприимстве владельца асиенды и сочли более безопасным не тревожить его визитом с аппетитом, разыгравшимся от тяжелого дневного переезда, а сперва подвергнуть селение умеренной контрибуции.

В четыре часа мы выехали из Писте и очень скоро увидели возвышающийся над равниной Кастильо Чичена. Через полчаса мы оказались среди руин этого древнего города; все великие здания предстали перед нами во всей красе, отбрасывая исполинские тени на равнину и являя зрелище, которое даже после всего увиденного вновь пробудило в нас чувства изумления. Камино-реаль проходила прямо посреди них, и местность была настолько открытой, что, не спешиваясь, мы подъехали вплотную к некоторым из главных зданий. Невольно мы помедлили, но приближалась ночь, и, с трудом оторвавшись от этого места, мы поехали дальше и через несколько минут достигли асиенды. Вакеро кричали, и большое стадо скота заполкало в ворота. Мы уже собирались последовать за ними, но толпа мужчин и женщин на ступенях асиенды закричала нам, чтобы мы не входили, а какой-то человек побежал к нам, вскинув обе руки, и прямо перед нашими носами захлопнул ворота. Это сулило нам еще один прием в духе дона Грегорио; но эта зловещая демонстрация не означала ничего недружелюбного; напротив, все делалось из лучших побуждений. Нас ждали уже три месяца. Через посредство друзей владелец предупредил мажордому о нашем предполагаемом визите, распорядившись сделать все от него зависящее, чтобы обеспечить нам комфорт, и именно поэтому последний приказал закрыть перед нами ворота: как пояснил нам сделавший это человек, асиенда была переполнена женщинами и детьми, и для еще одного гамака места не было. Он проводил нас к церкви, занимающей прекрасное место, и предложил сакристию, или ризницу, которая была новой, чистой и с оштукатуренными стенами, но маленькой, с крюками всего для двух гамаков. В ней имелась дверь, сообщающаяся с церковью, и он сказал, что третий гамак мы можем подвесить в самой церкви, но приближался конец фиесты, индейцам мог понадобиться алтарь, и у нас возникли некоторые сомнения.

Альтернативой нам служил дом прямо напротив ворот асиенды, к которому не было никаких претензий в отношении размера, ибо его габариты пока оставались неограниченными, представляя собой лишь каркас из жердей, поддерживающий соломенную крышу, с огромной кучей извести и песка посередине, предназначенной для возведения стен. Владелец строил его специально для размещения путешественников. Пока мы жили в нем, куча извести и песка пошла по своему прямому назначению, и нас обмазали штукатуркой, так что следующий посетитель этих руин обнаружит готовый дом, ждущий его прибытия. Мажордом хотел, чтобы мы обедали на асиенде, но поскольку у нас было все наше походное снаряжение, мы снова организовали собственный быт, и для этой цели у нас имелся необычно полный набор удобств. Помимо ресурсов асиенды, в нашем распоряжении было селение Писте, а поскольку Вальядолид находился всего в шести часах пути, мы подготовили заказ на припасы, которые следовало отправить на следующий день.

На следующее утро под руководством индейца с асиенды мы стали готовиться к предварительному осмотру. Руины Чичена лежат на асиенде, носящей имя древнего города. Она является собственностью дона Хуана Сосы и была выделена ему после кончины его отца и раздела наследства вместе со скотом, лошадьми и мулами по оценке от пяти до шести тысяч долларов. Как и в случае с большинством земель в той округе, право собственности принадлежит правительству, а владелец имеет право только на махорес, то есть улучшения.

Руины находятся в девяти лигах от Вальядолида, камино-реаль на который проходит прямо через эту территорию. Величественные здания возвышаются по обе стороны дороги на виду у всех проезжающих, и благодаря тому, что эта дорога очень оживленная, руины Чичена, пожалуй, более известны жителям страны, чем любые другие на Юкатане. Интересен, однако, тот факт, что первым чужеземцем, когда-либо посетившим их, был уроженец Нью-Йорка, которого мы впоследствии встретили в Вальядолиде и который ныне снова проживает в этом городе.

Сразу по прибытии в Чичен мы услышали о пайсано, то есть соотечественнике, доне Хуане Бурке, enginero en la machina de Valladolid [инженере на фабрике Вальядолида], что по-английски означает мистер Джон Бурк, инженер на фабрике. В 1838 году мистер Бурк прибыл из Вальядолида в селение Кава, в шести лигах от Чичена. Совершая прогулки по окрестностям, один из молодых людей рассказал ему о старых зданиях на этой асиенде, с одного из которых был виден Вальядолид. Мистер Бурк прискакал туда и 4 июля стоял на верхушке Кастильо со зрительной трубой в руках, высматривая Вальядолид. Два года спустя, в 1840 году, их посетил барон Фридрихшталь, и именно он впервые привлек к ним внимание общественности как в Европе, так и в нашей стране; пользуясь случаем, отмечу, что этот визит был совершен во исполнение маршрута, рекомендованного ему мной после моего прежнего прерванного путешествия с целью исследования руин Юкатана.

Но вернемся к делу. С порога нашей хижины были видны некоторые из главных зданий. Сначала мы отправились к тем, что находились по другую сторону камино-реаль. Тропа вела через скотный двор асиенды, откуда мы вышли с одного конца через ряд жердей на поле руин, частично поросших лесом, но по большей части открытых и пересеченных скотными тропами. Гаррапаты свирепствовали как прежде, а пожалуй, и сильнее из-за бесчисленного скота, бродившего по равнине, но прелести открытой местности и легкость передвижения с места на место были столь велики, что это не могло омрачить нашего удовлетворения, которое достигло наивысшей точки благодаря самим руинам. Они и в самом деле были великолепны. Здания оказались крупными, и некоторые находились в хорошей сохранности; в целом фасады не были украшены столь затейливо, как те, что мы видели в других местах, казались более древними, а скульптура была грубее, но внутренние помещения содержали орнаменты и изображения, которые были новыми для нас и представляли огромный интерес. Все главные здания находились в сравнительно небольшом отдалении друг от друга; фактически они располагались так близко, а возможности передвижения между ними были столь велики, что к часу дня мы побывали у каждого здания, осмотрели каждое помещение и составили весь план и порядок работы. Покончив с этим, мы отправились присоединиться к доктору Каботу, который тем временем занимался самостоятельным делом, но на общий счет и для общей пользы.