«Путешествия по Юкатану. Том 1»

«Que bonito es el mundo;

Lastima es que yo me muera».

«Как прекрасен этот мир;

Жаль, что я должен умереть».

ПРИЛОЖЕНИЕ. ТОМ I.

ТЕРМОМЕТРИЧЕСКИЕ НАБЛЮДЕНИЯ.

Температура Мериды по наблюдениям куры дона Эусебио Вильямиля за один год, начавшийся 1 сентября 1841 года и закончившийся 31 августа 1842 года. Наблюдения производились с помощью термометра Фаренгейта в шесть часов утра, в полдень и в шесть часов вечера. Термометр находился в тени, в хорошо проветриваемом помещении.

SEPTEMBER, 1842. OCTOBER

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 80° 84° 84° 1, 83° 86° 85°

2, 80° 84° 83° 2, 83° 86° 85°

3, 80° 84° 83° 3, 83° 85° 83°

4, 80° 84° 82° 4, 81° 84° 82°

5, 80° 84° 83° 5, 81° 84° 83°

6, 81° 85° 84° 6, 81° 84° 82°

7, 81° 84° 82° 7, 81° 84° 82°

8, 81° 86° 85° 8, 81° 84° 82°

9, 81° 85° 84° 9, 80° 84° 82°

10, 82° 85° 85° 10, 80° 84° 83°

11, 83° 85° 84° 11, 80° 85° 84°

12, 82° 85° 84° 12, 82° 85° 84°

13, 82° 85° 85° 13, 80° 84° 84°

14, 82° 86° 85° 14, 80° 84° 84°

15, 82° 86° 85° 15, 81° 84° 84°

16, 83° 86° 85° 16, 81° 84° 83°

17, 83° 85° 84° 17, 80° 83° 83°

18, 83° 85° 84° 18, 81° 83° 83°

19, 83° 85° 84° 19, 81° 84° 84°

20, 84° 86° 85° 20, 82° 83° 81°

21, 84° 86° 86° 21, 80° 81° 80°

22, 84° 86° 84° 22, 78° 80° 78°

23, 84° 86° 86° 23, 76° 78° 78°

24, 84° 85° 83° 24, 76° 78° 78°

25, 80° 84° 83° 25, 76° 76° 76°

26, 80° 85° 83° 26, 74° 76° 76°

27, 81° 85° 83° 27, 74° 78° 78°

28, 82° 85° 84° 28, 76° 80° 79°

29, 82° 86° 86° 29, 77° 81° 80°

30, 83° 86° 85° 30, 78° 81° 81°

31, 81° 82° 82°

NOVEMBER DECEMBER.

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 82° 83° 82° 1, 72° 74° 74°

2, 80° 82° 81° 2, 73° 77° 77°

3, 78° 80° 80° 3, 73° 79° 79°

4, 80° 77° 77° 4, 78° 79° 79°

5, 77° 78° 78° 5, 75° 76° 75°

6, 74° 77° 76° 6, 72° 74° 74°

7, 74° 76° 76° 7, 72° 74° 74°

8, 75° 78° 78° 8, 71° 74° 74°

9, 75° 78° 78° 9, 70° 74° 74°

10, 74° 79° 79° 10, 74° 78° 78°

11, 76° 79° 79° 11, 76° 78° 78°

12, 77° 80° 80° 12, 74° 77° 77°

13, 77° 80° 80° 13, 74° 78° 77°

14, 80° 80° 80° 14, 73° 78° 78°

15, 78° 79° 79° 15, 75° 79° 79°

16, 74° 78° 78° 16, 76° 78° 77°

17, 74° 78° 78° 17, 75° 75° 75°

18, 72° 77° 77° 18, 71° 74° 74°

19, 73° 79° 79° 19, 65° 73° 75°

20, 75° 79° 79° 20, 68° 74° 74°

21, 78° 82° 82° 21, 70° 76° 76°

22, 80° 83° 82° 22, 72° 88° 78°

23, 80° 84° 83° 23, 74° 78° 78°

24, 79° 82° 82° 24, 76° 77° 77°

25, 80° 83° 83° 25, 75° 77° 76°

26, 79° 82° 80° 26, 75° 78° 77°

27, 79° 78° 78° 27, 74° 79° 78°

28, 78° 76° 75° 28, 76° 79° 78°

29, 73° 73° 74° 29, 76° 78° 78°

30, 73° 74° 74° 30, 76° 77° 76°

31, 76° 78° 78°

JANUARY, 1842. FEBRUARY.

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 75° 78° 77° 1, 75° 78° 78°

2, 75° 77° 77° 2, 74° 80° 80°

3, 76° 76° 76° 3, 76° 81° 81°

4, 74° 78° 77° 4, 76° 80° 79°

5, 74° 78° 78° 5, 77° 80° 79°

6, 74° 78° 78° 6, 76° 80° 80°

7, 74° 78° 78° 7, 76° 80° 80°

8, 74° 78° 77° 8, 76° 74° 74°

9, 74° 77° 76° 9, 73° 74° 74°

10, 74° 77° 76° 10, 71° 76° 76°

11, 73° 78° 77° 11, 74° 79° 78°

12, 74° 78° 77° 12, 74° 80° 79°

13, 74° 77° 76° 13, 76° 80° 79°

14, 73° 78° 77° 14, 77° 80° 79°

15, 74° 77° 76° 15, 77° 80° 80°

16, 74° 76° 76° 16, 78° 76° 76°

17, 73° 76° 75° 17, 72° 76° 76°

18, 73° 76° 75° 18, 75° 79° 79°

19, 70° 76° 76° 19, 76° 79° 78°

20, 73° 76° 76° 20, 77° 80° 80°

21, 72° 72° 72° 21, 78° 76° 75°

22, 70° 72° 72° 22, 73° 74° 74°

23, 68° 72° 72° 23, 70° 74° 72°

24, 68° 73° 72° 24, 69° 78° 76°

25, 69° 74° 74° 25, 71° 77° 77°

26, 72° 78° 77° 26, 74° 78° 78°

27, 73° 76° 76° 27, 76° 81° 81°

28, 73° 76° 77° 28, 77° 81° 81°

29, 74° 78° 78°

30, 74° 79° 79°

31, 74° 80° 80°

MARCH. APRIL.

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 78° 82° 82° 1, 78° 83° 80°

2, 78° 83° 82° 2, 76° 80° 82°

3, 78° 83° 82° 3, 77° 83° 82°

4, 78° 83° 82° 4, 78° 84° 84°

5, 78° 84° 84° 5, 78° 84° 84°

6, 78° 84° 84° 6, 79° 86° 84°

7, 78° 85° 84° 7, 79° 84° 84°

8, 78° 84° 82° 8, 79° 84° 84°

9, 77° 82° 84° 9, 81° 85° 84°

10, 76° 84° 84° 10, 77° 84° 83°

11, 78° 84° 84° 11, 79° 85° 84°

12, 78° 84° 83° 12, 78° 85° 83°

13, 76° 84° 83° 13, 78° 84° 83°

14, 79° 84° 81° 14, 77° 84° 83°

15, 78° 84° 81° 15, 79° 84° 83°

16, 78° 81° 80° 16, 80° 85° 84°

17, 77° 82° 80° 17, 81° 84° 84°

18, 76° 83° 82° 18, 80° 84° 84°

19, 76° 81° 81° 19, 79° 83° 82°

20, 76° 81° 80° 20, 78° 84° 82°

21, 75° 80° 80° 21, 78° 84° 83°

22, 76° 81° 80° 22, 79° 83° 82°

23, 76° 82° 81° 23, 77° 83° 82°

24, 76° 82° 81° 24, 78° 84° 84°

25, 76° 82° 81° 25, 80° 85° 85°

26, 76° 84° 80° 26, 81° 86° 85°

27, 76° 80° 75° 27, 84° 83° 82°

28, 76° 82° 80° 28, 80° 83° 82°

29, 76° 82° 82° 29, 78° 84° 84°

30, 78° 83° 82° 30, 78° 83° 83°

31, 78° 83° 82°

MAY. JUNE.

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 79° 84° 84° 1, 79° 84° 84°

2, 81° 86° 86° 2, 80° 86° 85°

3, 82° 87° 86° 3, 81° 86° 86°

4, 83° 86° 83° 4, 82° 86° 85°

5, 82° 84° 84° 5, 83° 86° 86°

6, 80° 82° 82° 6, 84° 87° 87°

7, 79° 81° 80° 7, 82° 86° 85°

8, 78° 81° 80° 8, 83° 87° 87°

9, 78° 81° 81° 9, 87° 86° 85°

10, 76° 83° 81° 10, 83° 86° 83°

11, 78° 84° 82° 11, 81° 86° 85°

12, 78° 84° 83° 12, 82° 86° 85°

13, 80° 85° 83° 13, 84° 86° 86°

14, 80° 85° 83° 14, 84° 87° 86°

15, 79° 85° 84° 15, 85° 88° 88°

16, 79° 84° 84° 16, 85° 88° 84°

17, 79° 85° 85° 17, 84° 87° 86°

18, 79° 86° 86° 18, 84° 88° 88°

19, 80° 86° 86° 19, 84° 88° 88°

20, 81° 86° 85° 20, 84° 88° 87°

21, 82° 86° 85° 21, 84° 88° 87°

22, 82° 86° 85° 22, 83° 88° 88°

23, 82° 86° 86° 23, 82° 88° 86°

24, 81° 86° 86° 24, 82° 89° 86°

25, 82° 86° 85° 25, 83° 88° 86°

26, 82° 84° 82° 26, 82° 88° 86°

27, 82° 83° 81° 27, 82° 88° 86°

28, 80° 84° 80° 28, 82° 88° 85°

29, 80° 83° 80° 29, 82° 86° 85°

30, 80° 83° 81° 30, 82° 88° 85°

31, 80° 84° 83°

JULY. AUGUST.

Days. Morn. Noon. Even. Days. Morn. Noon. Even.

1, 83° 86° 84° 1, 83° 88° 86°

2, 83° 86° 84° 2, 82° 87° 86°

3, 82° 86° 84° 3, 84° 87° 86°

4, 82° 86° 85° 4, 84° 87° 86°

5, 82° 86° 83° 5, 83° 87° 86°

6, 81° 86° 86° 6, 82° 86° 85°

7, 82° 88° 86° 7, 82° 86° 86°

8, 82° 86° 85° 8, 82° 87° 86°

9, 81° 86° 85° 9, 83° 88° 86°

10, 81° 84° 82° 10, 83° 88° 87°

11, 80° 82° 81° 11, 84° 88° 82°

12, 78° 82° 82° 12, 82° 86° 86°

13, 80° 84° 83° 13, 83° 86° 86°

14, 79° 86° 85° 14, 82° 87° 85°

15, 82° 87° 85° 15, 83° 86° 83°

16, 82° 86° 86° 16, 82° 86° 83°

17, 82° 86° 86° 17, 81° 85° 84°

18, 81° 85° 83° 18, 81° 86° 85°

19, 81° 85° 83° 19, 80° 86° 84°

20, 81° 85° 82° 20, 82° 86° 86°

21, 80° 85° 82° 21, 82° 86° 86°

22, 80° 85° 82° 22, 82° 86° 84°

23, 80° 85° 82° 23, 81° 86° 86°

24, 81° 86° 85° 24, 82° 86° 86°

25, 82° 87° 85° 25, 83° 87° 86°

26, 81° 86° 84° 26, 84° 87° 86°

27, 82° 87° 86° 27, 82° 87° 86°

28, 83° 87° 86° 28, 80° 85° 85°

29, 83° 86° 86° 29, 80° 86° 86°

30, 83° 88° 86° 30, 81° 86° 86°

31, 83° 87° 86° 31, 82° 86° 86°

СТАТИСТИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА ЮКАТАНА.

Districts. Principal Places Parishes Villages annexed Distance from the Capital—Leagues Population PRODUCTIONS.

Capital Mérida 4 5 37,801 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, сало, вяленая говядина, кожа, соль, гипс, пенька сырая и обработанная, соломенные шляпы, гитары и экстракт кампешевого дерева.

Campeachy City of Campeachy 2 " 36 19,600 Соль, кампешевое дерево, рис, сахар и мрамор хорошего качества.

Lerma Village of Lerma 3 8 37 10,567 Кампешевое дерево, строевой лес, рис и рыбий жир.

Valladolid City of Valladolid 11 17 36 63,164 Хлопчатник, сахар, крахмал, камедь копал, табак, кошениль, шафран, ваниль, хлопчатобумажные ткани, пряжа и т. д., воск, мед, касторовое масло, крупный рогатый скот, свиньи и шкуры.

Coast City of Izamal 16 27 15 78,846 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, сало, вяленая говядина, касторовое масло, шкуры, воск, мед, строевой лес, индиго, пенька сырая и обработанная, соломенные сигары, солянка и соль.

The Upper Highlands City of Tekax 9 7 25 60,776 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, свиньи, овцы, шкуры, сахар, патока, строевой лес, рис, табак в листьях и обработанный, спиртные напитки, аррурут, соломенные шляпы, хлопчатобумажные кружева, охра, кремний и точильные камни.

The Lower Highlands Village of Teabo 8 5 17 42,188 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, свиньи, овцы, шкуры, сало, сушеная говядина, пенька сырая и обработанная, а также хлопчатобумажные кружева.

The Upper Royal Road Town of Jequelchakan 6 11 26 54,447 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, шкуры, сало, сушеная говядина, кампешевое дерево, табак, сахар и ром.

The Lower Royal Road Village of Maxcanú 5 7 14 41,726 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, масло пальмы кристи, табак, пенька и тонкие соломенные шляпы.

The Upper "Beneficios" Village of Ichmul 7 15 39 66,680 Сахар, патока, ром, табак хорошего качества, рис, кружева, перец, камедь копал, сарсапариль, шляпы, гамаки, эбеновое дерево, солянка, гипс и шкуры.

The Lower "Beneficios" Village of Sotuta 6 16 22 49,443 Крупный рогатый скот, лошади, мулы, свиньи, шкуры, сало и сушеная говядина.

Tizimin Village of Tizimin 7 18 41 37,168 Черепаховый панцирь, шкуры, строевой лес, кампешевое дерево, каучук, благовония, табак, аннатто (заменитель шафрана и очень насыщенный краситель), крахмал из юкки, хлопчатник, воск, мед, патока, сахар, ром, касторовое масло, соль, янтарь, ваниль, свиньи, кошениль.

Island of Cármen Town of Cármen 2 1 80 4,364 Кампешевое дерево.

Seiba-playa Village of Seiba-playa 3 6 42 8,183 Строевой лес, рис, кампешевое дерево и соль.

Bacalar Town of Bacalar 2 " 88 3,986 Кампешевое дерево, ценные породы древесины, сахар низкого качества, табак высшего сорта, ром, прекрасный сорт пеньки, известный под названием пита, смола, каучук, камедь копал, душистый перец, сарсапариль, ваниль и гипс.

Total 15 91 143 578,939

НАСЕЛЕНИЕ ЮКАТАНА.

Ведомость, отражающая количество жителей в пяти департаментах, на которые разделен штат, с указанием пола; составлена по переписи, проведенной по распоряжению правительства 8 апреля 1841 года.

Departments Men. Women. Total.

Merida 48,606 58,663 107,269

Izamal 32,915 37,933 70,848

Tekax 58,127 64,697 122,824

Valladolid 45,353 46,926 92,279

Campeachy 39,017 40,639 79,656

472,876

ПРИМЕЧАНИЕ. «Эта перепись, вероятно, не совсем точна, поскольку, постоянно опасаясь новых поборов и ненавидя военную службу, каждый по возможности уменьшает число членов своей семьи в переписных листах. Мне представляется, что общая численность населения Юкатана может быть определена в 525 000 душ». — П. Де Р.

«Лучшие сведения, которые мне удалось получить, показывают, что население штата не может быть менее 600 000 душ». — Дж. Б. мл.

СИСТЕМА, ПРИМЕНЯВШАЯСЯ ДРЕВНИМИ СТРОИТЕЛЯМИ ЮКАТАНА ДЛЯ ПЕРЕКРЫТИЯ СВОИХ ПОМЕЩЕНИЙ КАМЕННЫМИ КРОВЛЯМИ.

На гравюре № 1 представлен свод, упоминаемый в описании Монхаса в Ушмале; и поскольку камни лежат не совсем горизонтально, а располагаются почти под прямым углом к линии свода, это демонстрирует, насколько близко древние подошли к истинному принципу возведения арочной конструкции.

Гравюра 51: Треугольный свод

Во всех частях Центральной Америки, Чьяпаса и Юкатана прослеживается один и тот же метод с небольшими модификациями. Камни, образующие боковые стены, укладываются с напуском друг на друга, пока стены почти не сойдутся вверху, после чего узкие потолки перекрываются слоем плоских камней. Во всех случаях камни укладывались горизонтальными рядами, поскольку принцип возведения сводов в нашем понимании был незнаком строителям из числа аборигенов. Этим легко объясняется крайняя узость всех их комнат: ширина самых больших не превышает двадцати футов, а чаще всего составляет от шести до десяти футов. В редких случаях замыкающий камень отсутствует, и обе стороны сходятся, образуя острый угол. В Паленке строители не обтесали края камней так, чтобы образовать ровную поверхность, и в этом их практика отличается от принятой на Юкатане, где во всех случаях стороны свода сделаны совершенно прямыми или имеют легкий изгиб с гладкими внутренними поверхностями.

Теперь может быть любопытно узнать, существует ли какое-либо сходство между американским методом и теми, что наблюдались у античных народов Европы и Азии. Настоящий свод формируется из ряда клинообразных камней или кирпичей, поддерживающих друг друга и прочно связанных между собой давлением центрального камня, который поэтому именуется замковым.

Свод в таком определении, в каком он использовался римлянами, по-видимому, не был известен грекам в ранние периоды их истории, иначе столь богатый и легко применимый язык, как их собственный, не испытывал бы недостатка в надлежащем греческом наименовании для его обозначения. Тем не менее использование как арок, так и сводов отмечалось в Греции еще до римского завоевания, хотя и не получило общего распространения. И еще до Троянской войны греки применяли ухищрение, позволявшее им получать все преимущества нашей арочной конструкции при создании коридоров или полых галерей; по внешнему виду оно напоминало стрельчатый свод, именуемый ныне готическим. Это достигалось путем стесывания нависающих камней под углом около 45° к горизонту.

Из различных форм и кривизн арок, применяемых ныне, римлянами была заимствована лишь полусфера; и ее использование составляет одно из главных отличий между греческой и римской архитектурой, ибо благодаря ее применению римляне смогли осуществлять работы гораздо более смелой конструкции, чем греки: возводить мосты и акведуки, а также самые долговечные и массивные кирпичные сооружения. Касательно древности арки у египтян мистер Уилкинсон делает следующие замечания: «Есть основания полагать, что некоторые помещения в павильоне Рамсеса III в Мединет-Абу были перекрыты каменными сводами, поскольку орнаменты на верхней части их стен показывают, что рухнувшие кровли имели такую форму. В Саккаре до сих пор сохранился каменный свод времен Псамметиха II, возведенный, следовательно, за шестьсот лет до нашей эры; и никто, видя стиль его кладки, ни на минуту не усомнится в том, что египтяне издавна привыкли возводить каменные своды. Весьма вероятно, что малое количество древесины в Египте и проистекающая отсюда дороговизна такого рода кровель привели к изобретению свода. Он очевидно использовался в их гробницах уже в начале восемнадцатой династии, то есть около 1540 года до н. э.; судя же по некоторым рисункам в Бени-Хасане, он был известен во времена первого Осертасена, которого я считаю современником Иосифа». — Manners and Customs of the Anc. Egyptians, vol. ii., p. 116, 117, 1st series.

Вход в Великую пирамиду в Гизе по своей форме отчасти напоминает своды, обнаруженные на Юкатане; он состоит из двух массивных гранитных блоков огромного размера, сходящихся вверху и образующих острый угол.

Из прилагаемых таблиц № 2 представляет собой арки в стенах Тиринфа, скопированные из работы сира У. Гелла «Арголида»; № 3 — арку (именуемую киклопической) в Арпино на территории Неаполитанского королевства; № 4 — наиболее распространенную форму арки, используемую древними американскими строителями. Несомненно, обнаружится поразительное сходство, фактически их можно считать почти идентичными; и можно добавить, что в Мединет-Абу, являющемся частью древнего египетских Фив, аналогичное устройство было замечено мистером Казервудом. Из этого следует, что истинные принципы арки не были известны древним египтянам, грекам, этрускам или американским строителям. Можно было бы предположить, что столь ярко выраженное совпадение далеко идет в деле установления древней связи между всеми этими народами; однако, не отрицая возможности таковой, вероятность обратного гораздо выше.

Гравюра 52: Готический свод

Гравюра 53: Киклопический свод

Этот простейший способ перекрытия пустующего пространства камнем, когда нельзя было использовать цельные блоки достаточного размера, мог прийти в голову как самым варварским, так и самым утонченным народам. Действительно, в кургане, недавно вскрытом в долине Огайо, были обнаружены и до сих пор сохраняются две круглые камеры, стены которых выложены из бревен, а кровли сформированы нависающими камнями, сходящимися кверху — точно по тому же принципу, что и Сокровищница Атрея в Микенах и палата в Орхомене, построенная царем Беотии Минием. Никаких выводов относительно общего происхождения или межэтнических контактов нельзя с уверенностью делать на основе подобных совпадений, равно как и на основе предполагаемого сходства между пирамидальными сооружениями этого континента и Египта, ибо между ними нет никакого сходства, кроме того, что и те, и другие именуются пирамидами.

Гравюра 54: Свод, используемый древними американскими строителями

В египетских пирамидах стороны равны по длине и, за одним исключением (Саккара), состоят из прямых линий, чего нельзя сказать ни об одной пирамиде американского континента. Стороны никогда не бывают равны, часто состоят из кривых и прямых линий и ни в одном случае не образуют острой вершины.

VESTIGIA PHALLICÆ RELIGIONIS PROUT QUIBUSDAM MONUMENTIS AMERICANIS INDICANTUR. — (Vid. tom. i., pag. 181.)

Haec monumenta ex undecim Phallis constant, omnibus plus minusve fractis, undique dispersis, atque solo semiobrutis, duoram circiter vel trium pedum mensuram habentibus. Non ea nosmetipsi reperimus neque illis hanc Phallicam naturam attribuimus; nobis autem, has regiones ante pererrantibus, hæc eadem monumenta Indi ostenderunt, quodam nomine appellantes lingua ipsorum eandem vim habente, ac supra dedimus. Quibus auditis, hæc Phallicæ religionis, his etiam in terris, vestigia putanda esse tunc primum judicavimus. Monumenta attamen de quibus huc usque locuti sumus, non, ut bene sciunt eruditi, libidinem denotant, sed potius, quod memoria dignissimum, nostra etiam continente vis genitalis cultum, omnibus pæne antiquis Europæ Asiæque nationibus communem, per symbola nota olim viguisse. Quam autem cognationem hic Phalloram cultus his populis cum Americæ aboriginibus indicare videatur, non nostrum est, qui visa tantum vel audita litteris mandamus, his paginis exponere.

ДРЕВНЯЯ ХРОНОЛОГИЯ ЮКАТАНА; ИЛИ ИСТИННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ МЕТОДА, ИСПОЛЬЗУЕМОГО ИНДЕЙЦАМИ ДЛЯ ИСЧИСЛЕНИЯ ВРЕМЕНИ. — Перевод с рукописи дона Хуана Пио Переса, политического шефа Пето, Юкатан.

1°. Происхождение периода в 13 дней (triadecateridas).

Жители этого полуострова, который ко времени прибытия испанцев именовался Маяпан, а первыми обитателями или поселенцами — Чачноуитан, делили время, вычисляя его почти тем же способом, что и их предки — тольтеки, отличаясь лишь в особом расположении своих великих веков (siglos).

Период в 13 дней, получаемый из их первых хронологических комбинаций, впоследствии стал их священным числом, которому, искусно вводя его в свои расчеты, они подчинили все те деления, что изобрели для согласования своего календаря с солнечным годовым циклом; так что дни, годы и века исчислялись периодами из тринадцати чисел.

Весьма вероятно, что до того, как скорректировать свои расчеты, индейцы использовали лунации (neomenias) для регулирования годового движения солнца, отсчитывая (señalando) по 26 дней на каждую лунацию — что составляет чуть больше или чуть меньше времени, в течение которого луна видна над горизонтом при каждом своем обороте; они делили этот период на два по 13 дней, служивших им неделями, отводя первому первые 13 дней, в течение которых новолуние растет до полнолуния, а второму — остальные тринадцать, в течение которых луна убывает, пока не станет невидимой для невооруженного глаза.

С течением времени и благодаря постоянным наблюдениям они получили лучшее представление о солнечном годовом движении, заметив, что 26 дней, или два периода по 13 дней, не дают полной лунации и что год невозможно точно отрегулировать по лунациям, поскольку солнечные революции не совпадают с лунными, за исключением долгих интервалов. Соединив это знание с более правильными принципами и данными, они в конце концов выстроили свой календарь в соответствии с движением главного светила, неизменно сохраняя свои 13-дневные периоды — не для того, чтобы согласовать их с видимым движением луны, а чтобы использовать их в качестве недель и для своих хронологических делений.

2°. Недели.

Не следует полагать, что недели древних индейцев были похожи на наши, то есть представляли собой оборот периода дней, каждый из которых имел собственное имя: они являли собой лишь оборот или последовательное повторение тринадцати чисел, применяемых в арифметической прогрессии к двадцати дням месяца. Поскольку год состоял из 28 недель и одного дополнительного дня или числа, течение лет из-за этого излишка следовало арифметической прогрессии тринадцати недельных чисел; так что если год начинался с числа 1, то следующий начинался бы с числа 2, и так далее до конца 13 лет, составлявших индиктию, или неделю лет, как будет объяснено ниже.

3°. Месяц.

«Месяц» на юкатекском языке называется «U», что также означает «луна»; и это подкрепляет предположение о том, что индейцы перешли от исчисления лунаций к определению солнечного года, называя месяцы «лунами». Однако в некоторых рукописях название Uinal в единственном числе и Uinalob во множественном дается восемнадцати месяцам, составляющим год; этот собирательный термин применяется к ряду в целом и к каждому из конкретных имен, присвоенных двадцати дням, составлявшим месяц.

День именовался Kin — «солнце»; а конкретные имена, которыми обозначались 20 дней, составлявших месяц, приведены в следующей таблице, где для лучшего понимания последующих объяснений они разбиты на группы по пять.

1st. 2d. 3d. 4th.

Kan. Muluc. Gix (Hix) Ca-uac.

Chicchan. Oc. Men. Ajau (Ahau).

Quimí (Cimí). Chuen. Quib (Cib). Ymix.

Manik. Eb. Caban. Yk.

Lamat. Been. Edznab. Akbal.

Поскольку эти наименования соответствовали по числу дням месяца, отсюда следовало, что при известном имени первого дня года имена первых дней всех последующих месяцев становились столь же известными; друг от друга они отличались лишь добавлением номера недели, к которой соответственно принадлежали. Но поскольку неделя состояла из тринадцати дней, месяц неизбежно состоял из недели и семи дней; так что если месяц начинался с первого номера недели, он заканчивался седьмым номером следующей недели.

[Чтобы узнать номер недели, соответствующий первому дню каждого отдельного месяца, требуется лишь знать номер недели, с которой начинается год, и последовательно прибавлять семь, вычитая тринадцать всякий раз, когда сумма этого сложения превышает тринадцать; это дает следующий ряд для первых дней восемнадцати месяцев: 1, 8, 2 (15-13), 9, 3 (16-13), 10, 4, 11, 5, 12, 6, 13, 7, 1, 8, 2, 9, 3, при условии, что первый день года является первым днем недели, и в общем случае принимая за первое число ряда номер недели, с которой начинается год.]

4°. Год.

По сей день индейцы называют год Jaab или Haab, и, будучи язычниками, они начинали его 16 июля. Примечательно, что их предки, стремившиеся сделать так, чтобы он начинался с точного дня, когда солнце возвращается к зениту этого полуострова на своем пути в южные пределы, но не имея инструментов для астрономических наблюдений и руководствуясь лишь невооруженным глазом, ошиблись всего на сорок восемь часов в сторону опережения. Эта небольшая разница доказывает, что они пытались определить с максимально достижимой точностью день, в который светило проходило высшую кульминационную точку нашей сферы, и что они не были чужды использованию гномона в самые бурные дни сезона дождей.

Они делили год на 18 месяцев следующим образом:

1-й, Поп, начинается 16 июля. 2-й, Уóó, начинается 5 августа. 3-й, Зип, начинается 25 августа. 4-й, Зодз, начинается 14 сентября. 5-й, Зеек, начинается 4 октября. 6-й, Хул, начинается 24 октября. 7-й, Дзе-яхкин, начинается 13 ноября. 8-й, Мол, начинается 3 декабря. 9-й, Дчен, начинается 23 декабря. 10-й, Яах, начинается 12 января. 11-й, Зак, начинается 1 февраля. 12-й, Кех, начинается 21 февраля. 13-й, Мак, начинается 13 марта. 14-й, Канкин, начинается 2 апреля. 15-й, Моан, начинается 22 апреля. 16-й, Пах, начинается 12 мая. 17-й, Каяб, начинается 1 июня. 18-й, Кумку, начинается 21 июня.

Поскольку 18 месяцев по 20 дней в каждом насчитывали всего 360 дней, а обычный год состоит из 365, в конце каждого года добавлялись пять дополнительных дней, которые не входили ни в один месяц и которые по этой причине они называли «днями без названия», xona kaba kin (= отриц. назв. дни). Они также называли их уаяб или уаеб хааб (= год), что можно истолковывать двумя различными способами. Слово уаяб может происходить от уа, что означает «ложе» или «покои», в предположении, что индейцы верили, будто в те дни год отдыхает; либо уаяб может с равным успехом происходить от другого значения уа, а именно: быть разрушенным, раненым, разъеденным едким соком растений либо щелоком и другими сильными жидкостями. И по этой причине индейцы опасались тех дней, считая их несчастливыми и несущими угрозу внезапных смертей, поветрий и прочих бедствий. По этой причине эти пять дней предназначались для празднования фиесты бога Мама, «деда». В первый день его носили повсюду и чествовали с великим великолепием; на второй день они уменьшали торжественность; на третий спускали его с алтаря и помещали посреди храма; на четвертый ставили у порога или дверей; а на пятый, или последний день, происходила церемония прощания (или изгнания), дабы на следующий день мог начаться новый год, который является первым днем месяца Поп, соответствующим 16 июля, как следует из предшествующей таблицы. Описание бога Мама можно увидеть у Когольюдо.

Деление года на 18 месяцев по 20 дней дало бы в сумме лишь 360 дней; и если бы первый день года приходился на Кан, то последний пришелся бы на Акбал, так что в следующем году все начиналось бы снова с того же Кана, делая все годы одинаковыми. Но поскольку для завершения года они добавляли пять дней, в результате год, начинавшийся с Кана, заканчивался Ламатом, последним в первой серии из пяти дней; следующий год начинался с Мулука, первого во второй серии из пяти дней; третий начинался с Гикса, первого в третьей серии; а четвертый — с Кауака (причем первый заканчивался Акбалом), последним в четвертой серии из пяти дней; так что пятый год снова начинался с Кана. Также было указано, что год состоял из 28 недель по 13 дней в каждой и одного дополнительного дня; так что если год начинался с первого номера недели, он заканчивался тем же номером, а следующий год начинался со второго номера; и так далее до тринадцатых номеров недели, образуя тем самым вместе с четырьмя начальными днями неделю годов, или индикт, о коем мы поговорим далее.

Ниже приводится порядок двадцати дней в каждом из 18 месяцев, составляющих годы, образованные четырьмя начальными днями вместе с вставными или дополнительными днями.

Year beginning with the day Kan. Year beginning with the day Muluc. Year of Gix. Year of Cauac.

Kan. Muluc. Gix. Cauac.

Chicchan. Oc. Men. Ajau.

Quimí. Chuen. Quib. Ymix.

Manik. Eb. Caban. Yk.

Lamat. Ben. Edznab. Akbal.

Muluc. Gix. Cauac. Kan.

Oc. Men. Ajau. Chicchan.

Chuen. Quib. Ymix. Quimí.

Eb. Caban. Yk. Manik.

Ben. Edznab. Akbal. Lamat.

Gix. Cauac. Kan. Muluc.

Men. Ajau. Chicchan. Oc.

Quib. Ymix. Quimí. Chuen.

Caban. Yk. Manik. Eb.

Edznab. Akbal. Lamat. Ben.

Cauac. Kan. Muluc. Gix.

Ajau. Chicchan. Oc. Men.

Ymix. Quimí. Chuen. Quib.

Yk. Manik. Eb. Caban.

Akbal. Lamat. Ben. Edznab.

Intercalary days. Intercalary days. Intercalary days. Intercalary days.

Kan. Muluc. Gix. Cauac.

Chicchan. Oc. Men. Ajau.

Quimí. Chuen. Quib. Ymix.

Manik. Eb. Caban. Yk.

Lamat. Ben. Edznab. Akbal.

5°. Високосный год.

Связь между днями или номерами недели, которые обозначают начало года, и четырьмя начальными, или первыми, днями серии из пяти настолько тесна, что весьма трудно вставить дополнительный день для високосного года, не нарушив тот коррелятивный порядок начальных знаков, который постоянно соблюдается в наименовании годов и образует их индикты, или недели. Но поскольку високосный год необходим для завершения солнечного цикла, и так как я не располагаю достоверными сведениями о том, каким образом индейцы производили это добавление, я изложу метод, принятый мексиканцами, чье исчисление весьма аналогично юкатанскому, которое по своему происхождению, вероятно, восходит к Мексике.

Вейтия утверждает в гл. X своей «Древней истории Мексики», что високосный день добавлялся либо в конце 18 месяцев, либо после пяти дополнительных дней, и этот день отмечался тем же иероглифом, что и предыдущий, но с другим номером недели, а именно со следующим номером. Но при любом из этих способов нарушается тот числовой порядок, согласно которому годы следуют друг за другом, пока не образуют неделю годов; поскольку в таком случае пятый год обозначался бы цифрой 6 вместо 5, и тем самым прерывался бы правильный порядок годов от 4 до 6. Эти прерывания, повторяющиеся каждые четыре года, сделали бы невозможным сохранение той непрерывной гармонии (на которой покоится вся система индейского счета) между номерами недели, обозначающими завершающийся год и следующий за ним, как это показано в единообразной последовательности четырех начальных дней.

Чтобы предотвратить это неудобство, необходимо предположить, что индейцы, независимо от того, вставляли ли они дополнительный день в конце 18 месяцев или после пяти дополнительных дней, не только присваивали ему те же номер и иероглиф, что и у непосредственно предшествующего дня, но и обозначали его неким особым знаком или числом, дабы его нельзя было перепутать с каким-либо другим.

В трактате, опубликованном Акерманом, высказывается мнение, что индейцы в конце своего цикла из 52 лет добавляли неделю дней взамен пропущенных високосных дней. Этот метод не имеет изъяна в виде нарушения числового порядка годов, но страдает тем недостатком, что расстраивает серию четырех начальных дней, которые, как уже говорилось, дают наименование годам. Из таблицы индиктов будет видно, что каждый цикл состоит из четырех полных недель годов, образованных сериями каждого из четырех начальных знаков, причем каждая неделя годов начинается с единицы и заканчивается тринадцатью; следовательно, если в конце каждого цикла добавлять неделю дней, то первый день следующего за тем года окажется 14-м в серии из 20 дней месяца (вместо того чтобы быть 1-м, 6-м, 11-м или 16-м), что приведет к отказу от правильной серии четырех начальных дней и подстановке других, меняя их снова при каждом новом цикле.

6°. Катун, или цикл.

Индейцы делали (рисовали) небольшое колесо, на котором располагали четыре иероглифа начальных дней: Кан на востоке, Мулук на севере, Гикс на западе и Кауак на юге, для исчисления в таком порядке. Некоторые предполагают, что по прошествии четвертого года, когда Кан снова оказывался во главе, завершался катун, или пятилетие из четырех лет; другие — что насчитывалось три оборота колеса с его четырьмя знаками плюс еще один (знак), что составляло 13 лет, и что это завершало катун; третьи же считают, что четыре полные недели годов, или индикта, составляли катун; и это правдоподобно. Помимо упомянутого малого колеса, они делали другое большое колесо, которое также называли бук шок и в котором помещали три оборота четырех знаков малого колеса, составляющие 12 знаков; начиная счет с первого Кана и продолжая исчисление всех вплоть до четвертого называния того же Кана, который также включался, составляя тем самым тринадцать лет и образуя один индикт, или неделю (годов); второй счет начинался с Мулука и заканчивался им же, что составляло следующие тринадцать; и так далее, пока не доходили до Кауака, что составляло катун.

7°. Об индикте и цикле в 52 года, или катуне.

Поскольку в предыдущих пояснениях было дано достаточное представление о том, что составляло индикт и цикл в 52 года, именуемый индейцами катуном, факты эти кратко суммируются здесь, дабы впоследствии читатель не утомлялся новыми объяснениями.

1-е. Имя индикта дается каждой из четырех недель годов, составляющих цикл в 52 года.

2-е. Американская неделя формировалась ходом 13 чисел, применяемых без разбора к 20 дням месяца.

3-е. Было объяснено, что поскольку год состоял из 26 недель и одного дня, благодаря этому избытку годы следовали друг за другом, следуя коррелятивному порядку своих чисел до 13, с тем чтобы образовать неделю, или индикт; ибо если бы год состоял ровно из 28 недель, числа новых годов никогда не образовали бы коррелятивную неделю, поскольку они начинались бы с цифры 1 и заканчивались 13-й; при другом же методе один год начинается с первой и заканчивается ею же; второй год начинается с числа 2 и им же заканчивается; и так далее последовательно, пока не завершатся все 13.

4-е. Было также объяснено, что индейцы, видя, что 18 месяцев по 20 дней не составляют в сумме 365, для их завершения добавляли еще пять дней; в результате этого 20 дней делились на четыре части, и первые из них, будучи Кан, Мулук, Гикс и Кауак, становились начальными знаками, поочередно образуя начало годов четырехлетними циклами, причем каждый пятый год снова начинался с Кана. Но поскольку недели состояли из 13 чисел, в каждой неделе было три оборота четырех начальных знаков плюс еще один начальный знак; из-за этого избытка в один знак каждый начальный знак обретал собственную неделю: таким образом, индикт, или неделя, начавшаяся с Кана, тем же Каном и завершалась; так что следующий индикт мог начаться с Мулука, второго начального знака, и в свое время завершиться тем же Мулуком; и так непрерывно, пока каждый из начальных знаков не образовывал свой собственный индикт, или неделю, и не давал ей свое имя; все это составляло 52 года, что является суммой четырех недель по 13 лет каждая, как можно видеть в следующей таблице.

Порядок годов в цикле из 52 лет, разделенном на четыре индикта, или недели годов; а поскольку 1841 год приходится на первый год одного из таких циклов, он берется за отправную точку.

1st indiction 2d indiction 3d indiction 4th indiction

1841 1. Kan. 1854 1. Muluc. 1867, 1. Gix. 1880, 1. Cauac.

1842, 2. Muluc. 1855, 2. Gix. 1868, 2. Cauac. 1881, 2. Kan.

&c. 3. Gix. &c. 3. Cauac. &c. 3. Kan. &c. 3. Muluc.

4. Cauac. 4. Kan. 4. Muluc. 4. Gix.

5. Kan. 5. Muluc. 5. Gix. 5. Cauac.

6. Muluc. 6. Gix. 6. Cauac. 6. Kan.

7. Gix. 7. Cauac. 7. Kan. 7. Muluc.

8. Cauac. 8. Kan. 8. Muluc. 8. Gix.

9. Kan. 9. Muluc. 9. Gix. 9. Cauac.

10. Muluc. 10. Gix. 10. Cauac. 10. Kan.

11. Gix. 11. Cauac. 11. Kan. 11. Muluc.

12. Cauac. 12. Kan. 12. Muluc. 12. Gix.

13. Kan. 13. Muluc. 13. Gix. 1892, 13. Cauac. Этот период в 52 года именовался индейцами катуном, и по его завершении праздновались великие фиесты и воздвигался монумент, на котором крест-накрест помещался большой камень, как то обозначается словом кат-тун, в память и запись минувших циклов, или катунов. Следует отметить, что до завершения этого периода начальные дни годов вновь не приходились на те же номера недели; по каковой причине простым их упоминанием сразу становилось известно, какой год этого цикла наступил; в чем оказывали помощь колесо или таблица, на которых годы были высечены иероглифами.

8°. О великом цикле в 312 лет, или ахау катунах.

Помимо цикла в 52 года, или катуна, существовал еще один великий цикл, свойственный юкатанцам, которые ссылались на его периоды при датировании своих главных эпох и наиболее примечательных событий своей истории. Он содержал 13 периодов по 24 года каждый, составляя в общей сложности 312 лет. Каждый период, или ахау катун, делился на две части: первая в 20 лет, которая заключалась в квадрат и потому называлась амайтун, ламайте или ламайтун; а вторая в четыре года, которая служила, так сказать, пьедесталом для первой и называлась чек ок катун или лать ок катун, что означает «табурет» или «пьедестал». Они считали эти четыре года вставными; посему полагали их несчастливыми и называли у яил хааб, точно так же как и пять дополнительных дней года, с которыми они их уподобляли.

Из этого отделения первых 20 лет от последних четырех возникло ошибочное мнение, будто ахау состояли всего из 20 лет, — ошибка, в которую впали почти все, кто писал на эту тему; но если бы они подсчитали годы, составляющие период, и обратили внимание на недвусмысленные заявления рукописей о том, что ахау состояли из 24 лет, разделенных вышеуказанным образом, они не стали бы вводить своих читателей в заблуждение по этому пункту.

Неоспоримо, что эти периоды, эпохи или эры приняли название ахау катунов потому, что их начинали отсчитывать со дня Ахау, бывшего вторым днем тех годов, которые начинались в Кауак; но поскольку эти дни и числа брались из годов, прошедших свой путь, периоды в 24 года никогда не могли иметь арифметического порядка, а следовали друг за другом в соответствии с числами 13, 11, 9, 7, 5, 3, 1, 12, 10, 8, 6, 4, 2. Поскольку индейцы установили число 13 в качестве первого, весьма вероятно, что в тот год произошло какое-то примечательное событие, ибо, когда испанцы прибыли на этот полуостров, индейцы считали тогда 8-й за 1-й, поскольку то была дата, в которую их предки пришли заселить его; а один индейский писатель предложил отказаться и от этого порядка тоже, начав счет с 11-го исключительно потому, что с ним совпало завоевание. Ныне, если 13-й ахау катун начинался со второго дня года, это должен быть тот год, который начинался с 12 Кауака и являлся 12-м в индикте. 11-й ахау начинался бы в год 10 Кауака, который наступает после периода в 24 года, и так далее с остальными; принимая во внимание, что по истечении этого числа лет мы приходим к соответствующему числу, отмеченному в ходу ахау и поставленному на первое место, что доказывает, будто они состоят из 24, а не из 20 лет, как некоторые полагали.

Серия годов, завершенных в двух ахау катунах, имеющих свое начало в год Господа 1488, в коем 13-й ахау начинается во 2-й день года 12 Кауак, являющегося 12-м годом первого индикта.

A.D. 13th Ajau. A.D. 13th Ajau. A.D. 11th Ajau. A.D. 11th Ajau.

1488. 12. Cauac. L. 1500. 11. Cauac. L 1512 10. Cauac L 1524 9. Cauac L

1489. 13. Kan. a. 1501. 12. Kan. a 1513 11. Kan a 1525 10. Kan a

1490. 1. Muluc. m. 1502. 13. Muluc. m 1514 12. Muluc m 1526 11. Muluc m

1491. 2. Gix. a. 1503. 1. Gix. a 1515 13. Gix a 1527 12. Gix a

1492. 3. Cauac. y. 1504. 2. Cauac. y 1516 1. Cauac y 1528 13. Cauac y

1493. 4. Kan. t. 1505. 3. Kan. t 1517 2. Kan t 1529 1. Kan t

1494. 5. Muluc. u. 1506. 4. Muluc. u 1518 3. Muluc u 1530 2. Muluc u

1495. 6. Gix. n. 1507. 5. Gix. n 1519 4. Gix n 1531 3. Gix n

1496. 7. Cauac. 1508. 6. Cauac. —— 1520 5. Cauac —— 1532 4. Cauac ——

1497. 8. Kan. 1509. 7. Kan. Laib 1521 6. Kan 1533 5. Kan Chak

1498. 9. Muluc. 1510. 8. Muluc. oc 1522 7. Muluc 1534 6. Muluc oc

1499. 10. Gix. 1511. 9. Gix. Katun. 1523 8. Gix 1535 7. Gix Katun.

Фундаментальной отправной точкой, от которой следует согласовывать ахау с годами христианской эры, исчислять прошедшие периоды или циклы и приводить цитируемые индейцами в их историях годы в соответствие с той же эрой, является 1392 год от Рождества Христова, который, согласно всем источникам информации, подтвержденным свидетельством дона Косме де Бургоса, одного из конкистадоров и писателя (но чьи наблюдения были утеряны), был годом, на который приходился 7 Кауак, дававший в свой второй день начало 8-му ахау; и отсюда, как от корня, все предшествовавшее и последовавшее за ним соразмеряется согласно приведенной таблице оных; и поскольку это согласуется со всеми обнаруженными сериями, весьма вероятно, что это и есть правильный вариант.

«В конце каждого ахау катуна, или периода в 24 года, — гласит рукопись, — праздновались великие фиесты в честь его бога, и воздвигалась статуя бога с письменами и надписями». Следует полагать, что они выражались посредством знаков или иероглифов.

Использование этого цикла имело величайшее преимущество и важность, ибо когда, например, в их историях упоминался 8-й ахау при описании какого-либо события, которое требовалось отличить от прочих, 8-й ахау устанавливался в качестве определенной даты, и было понятно, что минуло 312 лет, составлявших весь катун целиком, дабы возвратиться к тому же числу; это становилось еще яснее, если писатель пояснял, что минул уудз катун, каковой является общей суммой тринадцати катунов, или великим циклом. У них имелись различные способы цитирования ахау, например: говорить в общем о начале, середине или конце такого-то ахау, либо упоминать прошедшие годы катуна без указания месяца или дня года, либо уточнять все подробности эпохи, года, месяца и дня. Таков пассаж, в котором отмечается смерть некоего, без сомнения, весьма выдающегося Айпулы. Сказывается, что он скончался в 6-й год 13-го ахау, когда первым днем года был 4 Кан на восточном конце колеса, в день 9 Имик, 18-й день месяца Зип. Будучи столь обстоятельной, мы проследим эту дату, дабы она послужить могла примером.

Глядя на серию годов, принадлежащих 13-му ахау и приведенных нами выше, можно видеть, что 12 Кауак приходится на 1488 год, причем второй день этого года является, следовательно, началом 13-го ахау; что 1493 год является шестым от начала упомянутого ахау, и что его первый день обозначен как 4 Кан, каковой служит названием этого года, «18-й день месяца Зип». Поскольку этот месяц начинается 25 августа, 18-е число соответствует 11 сентября. Посмотрим же теперь, приходится ли это 18-е число на 9 Имик. Первый месяц этого года начинался с 4 Кана, так как 4 Кан обозначает этот год (см. правило, данное при рассмотрении месяцев). Мы находим числа (недели), прибавленные к первым дням последующих месяцев путем последовательного прибавления 7 к каждому месяцу и т. д. (или, что то же самое, по правилу бук шок). Номер 1-го дня 1-го месяца в данном случае равен 4, номер 1-го дня 2-го месяца будет 4+7=11, а номер 1-го дня 3-го месяца, а именно Зипа, составит 11+7-13=5. Следовательно, этот месяц начинается в том году с 5 Кана, а последующие дни таковы,

Days of Days of the Week. Days of Days of the Week. Days of Days of the Week.

Aug. Zip. Sept. Zip. Sept. Zip.

25 1 5. Kan. 1 8 12. Chuen. 8 15 6. Edznab.

26 2 6. Chicchan. 2 9 13. Eb. 9 16 7. Cauac.

27 3 7. Quimí. 3 10 1. Ben. 10 17 8. Ajau.

28 4 8. Manik. 4 11 2. Gix. 11 18 9. Ymix.

29 5 9. Lamat. 5 12 3. Men.

30 6 10. Muluc. 6 13 4. Quin.

31 7 11. Oc. 7 14 5. Caban. Таким образом, 11 сентября было 18-м числом Зипа, которое действительно приходится на 9 Имик и согласуется с датой, приведенной в рукописи. Следовательно, эта дата представляется весьма верной.

О происхождении этого цикла.

Происхождение и использование этого рода века, эпохи или цикла, а также (время) его начала неизвестны. Ни мексиканские, ни тольтекские авторы, ни те, кто исправлял хронологическую систему для исчисления времени, никогда не пользовались им, и не имели их литераторы ни малейшего понятия о его существовании. Немногие и неполные рукописи, существующие на этом полуострове, не упоминают о нем; так что нет ни записей, ни даже догадок, способных нас направить, если только нет чего-либо на сей счет в труде, написанном доном Кристобалем Антонио Сиу, сыном короля Мани, по приказу тогдашнего правительства, каковой труд, по словам патерна Когольюдо, существовал в его время, а некоторые утверждают, будто он уцелел и поныне.

Создается впечатление, будто кабальеро Ботурини обладал некоторым, хотя и несовершенным, знанием этого способа исчисления времени; коль скоро дон Мариано Вейтия во второй главе своей «Древней истории Мексики» дословно переписывает объяснение, которое Ботурини дает на странице 122 труда, изданного им под заглавием «Идея новой истории Северной Америки», и говорит, «что мексиканские индейцы, когда исчисляли в своем календаре первый знак своего индикта под номером 1, как, например, Се Текпатль (1 Текпатль), подразумевалось, что он (помещен так) лишь один раз за каждые четыре цикла, поскольку тогда они говорили о начальных знаках каждого цикла; и таким образом, согласно устройству их раскрашенных колес, Се (1) Текпатль являлся началом четырех циклов лишь единожды» [в значении — начинал цикл лишь раз в четыре цикла. Но на деле обстоит иначе: как в мексиканском, так и в юкатанском календаре каждый цикл из 52 лет начинается с одного и того же начального знака года]; «по каковой причине любой знак из тех начальных знаков, помещенный в их истории, означает, что минуло четыре индейских цикла по 52 года каждый, что составляет 208 лет, прежде чем они снова смогут появиться в качестве начальных, поскольку при этом не принимаются в расчет знаки, находящиеся в теле четырех циклов; и хотя те же знаки обнаруживаются там, они не имеют прежнего значения».

Вейтия утверждает, что не нашел никакого подобного объяснения или чего-либо, намекающего на систему Ботурини, ни в каких древних памятниках, собранных или исследованных им, и о том не упоминал ни один индейский историк, даже для обозначения эпох самых примечательных событий. Но я полагаю, что в ответ на это замечание Вейтии можно сказать: Ботурини, как Вейтия заявляет в другом месте, исследовал календари, некогда использовавшиеся индейцами Оахаки, Чиапаса и Соконуско, и поскольку они схожи с календарем юкатанцев, не будет неблагоразумным предположить, что они, подобно юкатанцам, вели счет по циклам большим, нежели те, что применяли мексиканцы; и что Ботурини заимствовал у них идею наших ахау, или великих циклов, хотя и смутную с неверной. Эта неточность могла проистекать либо из того, что он не понял механизм их способа исчисления из-за дефектного объяснения, данного индейцами, либо из того, что рукописи, имевшиеся перед глазами у Ботурини, были испорчены, либо, наконец, из того возможного факта, что индейцы в тех провинциях имели особый обычай исчисления циклами в четыре индикта, или в 208 лет, которые, несмотря на различия, наблюдаемые в их вычислениях, и число производимых ими лет, имеют большое сходство с юкатанскими циклами в 312 лет. Единственное, в чем можно попрекнуть Ботурини, если мексиканцы не имели понятия об этом цикле и не использовали его, так это в приписывании его им как находящегося в общем употреблении для исчисления больших периодов времени.

Упоминалось о великом сходстве между названиями дней в календаре Оахаки, Чиапаса и Соконуско и таковыми у юкатанцев, что со всей очевидностью обнаруживается при сравнении последних с оными из упомянутых провинций, кои Вейтия переписал в конце гл. XI своей истории.

Days of the Oajaquian Month. Days of the Yucateco Month.

1. Votan. 11. Ben. 1. Kan. 11. Hix or Gix.

2. Ghanan. 12. Hix. 2. Chicchan. 12. Men.

3. Abagh. 13. Tzinkin. 3. Quimí. 13. Quib.

4. Tox. 14. Chabin. 4. Manik. 14. Caban.

5. Moxic. 15. Chue or Chic. 5. Lamat. 15. Edznab.

6. Lambat. 16. Chinax. 6. Muluc. 16. Cauac.

7. Molo or Mulu. 17. Cahogh. 7. Oc. 17. Ajau.

8. Elah or Elab. 18. Aghual. 8. Chuen. 18. Ymix.

9. Batz. 19. Mox. 9. Eb. 19. Yk.

10. Enoh or Enob. 20. Ygh. 10. Ben. 20. Akbal. Оахаканский Ганан, где gh произносится как k, совпадает с юкатанским Кан или Канан (желтый); Моло или Мулу — с Мулук; Чуе — с Чуен; Агуаль — с Акбал или Акуаль; Игк — с Ик; Ламбат — с Ламат; Бен и Хикс — с Бе-ен и Гикс или Хикс. Эти аналогии, а также тот факт, что некоторые из юкатанских названий не имеют известного значения, наводят на мысль, будто оба календаря имели общее происхождение лишь с теми изменениями, которые жрецы внесли по причине особых событий или по иным соображениям; каковые изменения наши индейцы переняли, оставив остальные знаки неизменными либо в силу привычки к ним, либо потому, что их значение, ныне забытое, тогда было известно.

Индейцы Юкатана имели еще одну разновидность цикла; но поскольку метод, использовавшийся ими при его применении, обнаружить не удается, равно как и какой-либо пример, коим можно было бы вообразить представление о его природе, я лишь скопирую то, что дословно сказано о нем в одной рукописи, а именно: «Существовало другое число, которое они именовали Уа Катун и которое служило им ключом для отыскания катунов. Согласно порядку своего шествия, оно приходится на дни Уаеб хааб и обращается до конца определенных лет: катуны 13, 9, 5, 1, 10, 6, 2, 11, 7, 3, 12, 8, 4».

[Прим. ред.: Уаеб хааб — одно из названий, даваемых пяти дополнительным дням года, а также последним четырем годам ахау в 24 года.]

Серия ахау от начала нашей эры до нынешнего года и последующих вплоть до конца цикла. Она образована из трех колонок: первая содержит годы христианской эры; вторая — годы индикта, в которые ахау начинались в свой второй день; а третья — последовательность этих ахау. (Наша эра началась в 7 год Кана, бывшего 2-м годом 7-го ахау, начавшегося во второй год года индикта 6 Кауак).

Years of our Lord. Years of the Indiction. Ajaues that began in them. Years of our Lord. Years of the Indiction. Ajaues that began in them.

24 4. Cauac. 5. Ajau. 984 2. Cauac. 3. Ajau.

48 2. Cauac. 3. Ajau. 1008 13. Cauac. 1. Ajau.

72 13. Cauac. 1. Ajau. 1032 11. Cauac. 12. Ajau.

96 11. Cauac. 12. Ajau. 1056 9. Cauac. 10. Ajau.

120 9. Cauac. 10. Ajau. 1080 7. Cauac. 8. Ajau.

144 7. Cauac. 8. Ajau. 1104 5. Cauac. 6. Ajau.

168 5. Cauac. 6. Ajau. 1128 3. Cauac. 4. Ajau.

192 3. Cauac. 4. Ajau. 1152 1. Cauac. 2. Ajau.

216 1. Cauac. 2. Ajau. *1176 *12. Cauac. *13. Ajau.

*240 *12. Cauac. *13. Ajau. 1200 10. Cauac. 11. Ajau.

264 10. Cauac. 11. Ajau. 1224 8. Cauac. 9. Ajau.

288 8. Cauac. 9. Ajau. 1248 6. Cauac. 7. Ajau.

312 6. Cauac. 7. Ajau. 1272 4. Cauac. 5. Ajau.

336 4. Cauac. 5. Ajau. 1296 2. Cauac. 3. Ajau.

360 2. Cauac. 3. Ajau. 1320 13. Cauac. 1. Ajau.

384 13. Cauac. 1. Ajau. 1344 11. Cauac. 12. Ajau.

408 11. Cauac. 12. Ajau. 1368 9. Cauac. 10. Ajau.

432 9. Cauac. 10. Ajau. 1392 7. Cauac. 8. Ajau.

456 7. Cauac. 8. Ajau. 1416 5. Cauac. 6. Ajau.

480 5. Cauac. 6. Ajau. 1440 3. Cauac. 4. Ajau.

504 3. Cauac. 4. Ajau. 1464 1. Cauac. 2. Ajau.

528 1. Cauac. 2. Ajau. *1488 *12. Cauac. *13. Ajau.

*552 *12. Cauac. *13. Ajau. 1512 10. Cauac. 11. Ajau.

576 10. Cauac. 11. Ajau. 1536 8. Cauac. 9. Ajau.

600 8. Cauac. 9. Ajau. 1560 6. Cauac. 7. Ajau.

624 6. Cauac. 7. Ajau. 1584 4. Cauac. 5. Ajau.

648 4. Cauac. 5. Ajau. 1608 2. Cauac. 3. Ajau.

672 2. Cauac. 3. Ajau. 1632 13. Cauac. 1. Ajau.

696 13. Cauac. 1. Ajau. 1656 11. Cauac. 12. Ajau.

720 11. Cauac. 12. Ajau. 1680 9. Cauac. 10. Ajau.

744 9. Cauac. 10. Ajau. 1704 7. Cauac. 8. Ajau.

768 7. Cauac. 8. Ajau. 1728 5. Cauac. 6. Ajau.

792 5. Cauac. 6. Ajau. 1752 3. Cauac. 4. Ajau.

816 3. Cauac. 4. Ajau. 1776 1. Cauac. 2. Ajau.

840 1. Cauac. 2. Ajau. *1800 *12. Cauac. *13. Ajau.

*864 *12. Cauac. *13. Ajau. 1824 10. Cauac. 11. Ajau.

888 10. Cauac. 11. Ajau. 1848 8. Cauac. 9. Ajau.

912 8. Cauac. 9. Ajau. 1872 6. Cauac. 7. Ajau.

936 6. Cauac. 7. Ajau. 1896 4. Cauac. 5. Ajau.

960 4. Cauac. 5. Ajau.

Из предшествующей серии очевидно, что от Рождества Христова до начала этого цикла минуло 6 великих циклов, одна эпоха и 17 (лет) другой; причем первая эпоха первого цикла требует одного года, как уже было сказано.

Дополнительное примечание в конце эссе дона Х. П. Переса.

С тех пор как было написано это изложение, мне представилась возможность увидеть вышеупомянутый труд кабальеро Ботурини, в коем, говоря об индейцах тольтеках, он заявляет:

После своих странствий по Азии они достигли континента (Америки) и проникли в Хучуетлапаллан, первый город Новой Испании, в котором их мудрецы собрались за 130 с лишним лет до рождения Христа; и видя, что гражданский год не совпадает с астрономическим и что равноденственные дни сместились, они решили добавлять один день каждые четыре года, чтобы наверстать часы, которые (ежегодно) терялись. И предполагается, что они осуществляли это, дважды считая один из символов последнего месяца года (как делали римляне со своими високосными днями), не нарушая их порядка, ибо добавление или изъятие (символа) разрушило бы их неизменную систему; и таким образом они добились того, что начало гражданского года совпало с весенним равноденствием, каковое являлось главной и управляющей частью года.

Он добавляет, что хотя вставной день не занимал места в порядке символов дней года, а вклинивался, так сказать, на правах незваного гостя, он все же давал имя (или характер) високосному году, и за ним были закреплены самые торжественные фиесты, которые даже в третью эпоху санкционировались императором или королем тех провинций; и проводились они в честь бога Синтекутли, «владыки года», с великим приготовлением яств и пышными танцами, в коих одни лишь владыки танцевали и пели; и по этой причине они именовались «песнями и танцами владыки». В тот же високосный год проводилась торжественная церемония прокола ушей у девушек и юношей, причем исполнение этой функции возлагалось исключительно на верховного жреца при содействии крестных отцов и матерей.

В 27-м параграфе своих наблюдений он говорит, что в третью эпоху существовал другой способ вставок, применяемый лишь к ритуальному календарю, и что дабы не нарушать ни постоянный порядок фиксированных фиест, ни шестнадцать подвижных фиест, циркулировавших среди символов дней года из-за (или ради) двукратного исчисления символа последнего месяца високосного года, что доставляло им немало тревоги по причине гнева их богов, было сочтено за лучшее приберечь 13 високосных дней до конца цикла в 52 года; каковые (дни) выделяются в их колесах или таблицах тринадцатью шифрами, (окрашенными) в синий или какой-либо иной цвет; и они не принадлежали ни к какому месяцу, ни к какому году, равно как не имели особых или индивидуальных символов, подобных прочим дням. С ними дело обстояло так, словно таких дней вовсе не существовало, и они не были посвящены ни одному из их богов, по каковой причине они слыли «несчастливыми». Все эти 13 дней были временем покаяния и поста из страха, что миру придет конец; и они не ели никакой теплой пищи, поскольку во всей стране гасили огонь до начала нового цикла, когда праздновалась церемония нового огня.

Но поскольку все это были вопросы, касающиеся лишь обрядов и жертвоприношений (а не истинного счета времени), этот способ вставок не имел применения к естественному году, ибо он изрядно расстроил бы солнцестояния, равноденствия и начала годов; и сей факт с избытком доказывается тем обстоятельством, что дни, вставленные таким образом (в конце цикла), не имели никаких символов, принадлежащих дням года, и ритуальный календарь почитал их високосными в конце каждого цикла в подражание гражданским високосным дням (хотя и в ином порядке), кои (будучи более точными) более подходили для регулирования общественных дел.

АЛЬМАНАХ, СКОРИРОВАННЫЙ В СООТВЕТСТВИИ С ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ ИСЧИСЛЕНИЕМ ДРЕВНИХ ИНДЕЙЦЕВ ЮКАТАНА НА 1841 И 1842 ГОДЫ ДОНОМ ХУАНОМ ПИО ПЕРЕСОМ.

Примечания. Пометки утз, утз кин — счастливый день, лоб, у лоб кин — несчастливый день, означают, что у индейцев были дни удачи и дурного предзнаменования, подобно некоторым народам древней Европы; хотя легко заметить, что число их дней дурного предзнаменования чрезмерно, тем не менее это те же дни, что были обнаружены мной в трех древних альманахах, которые я исследовал и нашел весьма схожими. Я отнес их к номеру, а не к названию дня, поскольку объявления о дождях, посадках и т. д., по моему мнению, должны относиться к фиксированным дням месяца, а не к названиям конкретных дней; ибо последние каждый год меняются и вращаются вокруг четырех главных знаков — Кан, Мулук, Гикс и Кауак, вождей года. В другом месте, впрочем, я видел установленным в качестве правила, что дни Чичкан, Кимí или Кимí, Ок, Мен, Ахау и Акбал являются днями покоя в месяце; и это кажется правдоподобным, так как я не вижу причин для столь огромного избытка дней дурного предзнаменования. В цитируемых выше альманах сий порядок не соблюдался, то ли по невежеству, то ли из-за чрезмерного суеверия.

Таким образом, дни, в которые зажигальщик берет свой огонь, разжигает его, дает ему полную волю и гасит его, подчинены 3-му, 4-му, 10-му и 11-му дням Чичкан, Ок, Мен и Ахау; как они говорят, например, что в 3-й Чичкан зажигальщик берет свой огонь, в 10-й Чичкан начинает, в 4-й Чичкан дает ему волю, а в 11-й Чичкан гасит его; то же самое можно сказать об Ок, Мен и Ахау; откуда мы видим, что эти эпохи подвижны, поскольку дни 3, 4, 10 и 11 приходятся не всегда на одни и те же дни месяца, а лишь в соответствии с комбинацией номеров недели с упомянутыми днями.