«Впечатления от Южной Африки»

Кафры останутся там, где они есть, и составят основную массу населения по всей Южной Африке. Некоторые оптимистично настроенные люди полагают, что они уйдут на более жаркий север, подобно тому как в Америке центр негритянского населения сместился на юг к Мексиканскому заливу. Это маловероятно, поскольку южноафриканское белое население, судя по всему, полно решимости полагаться на коренных жителей во всех более тяжелых и грубых видах труда, не говоря уже о том, что, хотя европеец может процветать и трудиться здесь, кафр в большей степени является истинным дитяти земли и климата. И они не только останутся, но, судя по всему, будут увеличиваться в численности быстрее, чем белые.

Кафры, ныне разделенные на множество племен и говорящие на множестве языков и диалектов, утратят свою нынешнюю племенную организацию, свои языки, свои отличительные привычки. Возникнет ли какое-то подобие туземного лингва франка или все они станут говорить по-английски — сомнительно; но, вероятно, в конечном счете возобладает английский язык и станет общим языком южной половины континента. Они также избавятся от язычества (хотя многие суеверия сохранятся) и станут, по крайней мере по имени, христианами. Таким образом они образуют в гораздо большей степени, чем сейчас, гомогенную массу, пронизанную одними и теми же идеями и обычаями.

Составляя таким образом одну обширную черную общину, они, вероятно, останутся столь же резко отгороженными от белых, как и сегодня. Можно с уверенностью предполагать отсутствие межрасовых браков на том основании, что смешение крови значительно сократилось со времен рабства, точно так же как оно сократилось в южных штатах Америки. Белое общество всеобще его осуждает, и справедливо, ибо при нынешнем положении дел белая раса потеряла бы от смешения больше, чем приобрело бы цветное население.

Кафры станут гораздо более образованными, чем сейчас, и разовьют гораздо более высокий интеллект. Из американского опыта можно сделать вывод, что они останутся ниже белых во всех интеллектуальных занятиях и в большинстве ремесел; но они, несомненно, смогут конкурировать с белыми людьми во многих профессиях, в некоторой степени войдут в профессиональные круги, приобретут собственность и (при условии сохранения законов в их нынешнем виде) составят гораздо большую часть электората, хотя, вероятно, еще очень долгое время останутся в меньшинстве. Среди них, без сомнения, появятся люди, способные повести их за собой в социальных и политических целях. Склонность к публичным выступлениям уже отмечается как одно из их дарований.

Таким образом, настанет день, когда Южная Африка увидит себя заполненной многочисленным цветным населением, достаточно однородным, использующим один и тот же язык, забывшим свои древние племенные распри и не разделенным, подобно жителям Индии, кастами или взаимной ненавистью индуистов и мусульман. Большая часть этого населения будет бедной, и оно может, если только отдельные колонии не будут выселяться в менее населенные части Африки, вплотную приблизиться к пределам средств к существованию, предоставляемых землей; я говорю — землей, поскольку рудники — или по крайней мере золотые рудники — будут исчерпаны задолго до того, как наступит рассматриваемый нами день.

Когда наступит этот день? Вероятно, не раньше чем через столетие, возможно — через два столетия. Как бы ни быстро двигался мир в наше время, для развития расы столь отсталой, как кафры, должно потребоваться несколько поколений. До тех пор может произойти много политических изменений; но политические изменения вряд ли сильно повлияют на подобный процесс, который протекает в соответствии с естественными законами — законами, которые будут продолжать действовать, что бы ни случилось с бурами и каковы бы ни были будущие отношения колоний с метрополией. Лишь какое-то великое изменение в человеческой мысли и чувстве либо какое-то невообразимое открытие в физическом мире может, как можно предположить, повлиять на прогресс коренных жителей и отношение к ним со стороны белых.

Когда, возможно, в двадцать первом веке коренное население достигнет той точки прогресса, которую мы воображаем, положение для обеих рас может оказаться серьезным или даже опасным, если чувства и поведение белых останутся прежними. Нынешнее удовлетворенное согласие цветного народа с господством белых и отсутствие возмущения по поводу выказываемого к нему презрения нельзя ожидать от народа, чья неполноценность, хотя все еще реальная, станет гораздо менее очевидной. И если придут неприятности, численное превосходство темнокожей стороны может сделать их более серьезными, чем это могло бы быть в Соединенных Штатах, где южные белые составляют лишь крайнюю периферию огромной белой нации. Эти тревоги мало ощущаются, эти проблемы мало обсуждаются в Южной Африке, ибо то, что не произойдет в наше время или в время наших детей, для большинства из нас воспринимается так, будто этого никогда не случится; и мы настолько привыкли видеть свершение неожиданного, что забываем: там, где действуют несомненные естественные причины — причины, чью работу история исследовала и подтвердила, — результат может быть практически неизбежным, сколь бы неопределенным ни было время и точная форма его наступления.

Тем не менее в колониях есть несколько мыслящих людей, которые видят масштаб проблем, связанных с этой туземной проблемой. Насколько мне удалось уловить их взгляды, они считают, что тремя главными задачами, которые необходимо решить сейчас, являются: спасти туземцев от спиртных напитков, которые вредят им даже сильнее, чем белым; принять хорошие законы о земле, которые удержат их от стечения в города в виде бездельничающего пролетариата, а также справедливые законы о труде; и предоставить им гораздо лучшие возможности для индустриального образования, чем те, что они имеют сейчас. Ручное обучение и привычка к упорному труду нужны в той же мере, что и книжное образование, — к такому выводу пришли и друзья американских негров. Помимо этого, главным делом представляется смягчить чувства рядового белого человека и исправить его манеры. В настоящее время он считает, что коренной житель существует исключительно ради его собственной выгоды. Он бывает суров или мягок в зависимости от собственного нрава; но суров он или мягок, он склонен думать о чернокожем примерно так же, как думает об воле, и игнорировать права туземца, когда они доставляют ему неудобства.

Если бы удалось заставить его относиться к коренному жителю более дружелюбно и обращаться с ним, если не как с равным, каковым тот не является, то хотя бы как с ребенком, социальный аспект проблемы — а это далеко не самый незначительный аспект — изменился бы коренным образом.

ГЛАВА XXII

МИССИИ

Сила и жизнеспособность расы, а также ее способность постоять за себя в мире зависят не столько от быстроты ее ума, сколько от прочности ее характера. Ее характер зависит от тех нравственных идей, которые руководят ее жизнью, и от привычек, в которых эти идеи обретают форму; а они, в свою очередь, в весьма значительной степени зависят от представлений расы о религии и от влияния, которое религия на нее оказывает. Это особенно справедливо для народов, находящихся на более ранних стадиях цивилизации. Их социальные добродетели, убеждения и принципы, которые сплачивают их вместе и влияют на их поведение, опираются на их представления о невидимом мире и его силах и формируются ими. Расы, у которых религиозные идеи расплывчаты и слабы, редко достигают энергичной национальной жизни, поскольку они лишены одного из наиболее действенных связующих начал и некоторых сильнейших мотивов, управляющих поведением. Безусловно, можно сказать, что религия народа является в такой же степени следствием, в какой и причиной, или, иными словами, более высокое или низкое качество расы проявляется в том роде религии, который она создает для себя: высшие расы порождают более благородные религиозные идеи и более впечатляющие мифологии, точно так же как они создают более богатые и выразительные языки. Тем не менее остается истиной то, что религия, однажды сформировавшись, становится мощным фактором будущей силы и прогресса народа. Ныне религиозные идеи банту, как и других негров, были скудными, бедными и бесплодными. И соответственно, нельзя размышлять об их положении и пытаться предсказать их прогресс, не уделяя определенного внимания тому влиянию, которое могут оказать на них лучшие идеи, и особенно те из них, которые воплощены в христианстве.

Ни у кафров, ни у готтентотов не было религии в нашем понимании этого слова. У них не было божеств, жречества, регулярных форм поклонения. Когда европейцы открыли их, они все еще находились на той стадии, на которой некогда, по-видимому, пребывали большинство, если не все примитивные расы, — на стадии страха перед духами природы и призраками умерших и попыток их умиротворить, — форме суеверия, в которой едва ли наблюдался хоть какой-то след нравственности. Отсюда первой задачей миссионеров, прибывших к ним, было сформировать религиозное чувство, дать им представление о всемогущей духовной силе, находящейся вне природных объектов и выше человека, и заставить их рассматривать эту силу как источник нравственных идей и автора нравственных заповедей. Сделать это было сложной задачей.

Помимо этой созидательной работы, которая была менее необходима среди некоторых других, более развитых языческих рас, миссионерам также предстояло выполнить разрушительную работу. Хотя у кафров не было религии, у них было множество суеверных обрядов и обычаев, тесно переплетенных со всей их жизнью и с тем, что можно назвать их политической системой. Эти обычаи были настолько противны христианской морали и часто элементарной пристойности, что возникла необходимость выступить против них и потребовать от обращенного полного отречения от них. Однако отречение означало разрыв с жизнью племени, презрение и недовольство сородичей и, возможно, утрату племенных прав. Это были беды, для противостояния которым требовались мужество и убежденность, и у миссионеров не было никаких временных благ, которые они могли бы предложить в качестве компенсации. Тем не менее прямых преследований было очень мало, поскольку не было богов, которые могли бы разгневаться, а знахари оказались менее грозными противниками, чем было бы регулярное жречество. Вожди зачастую относились дружелюбно, ибо признавали ценность миссионерских знаний и советов. Даже свирепый Мосиликатце выказывал доброту по отношению к Роберту Моффату, и Ливингстон жаловался на буров гораздо больше, чем когда-либо на врагов-кафров. Лобенгула защищал миссионеров: Гунгунана прислушивался к их речам и заставлял слушать своих вождей, хотя его ближайшим приближением к обращению было выражение отвращения к Иуде Искариоту. Но редко случалось, чтобы сам вождь принимал христианство, что означало бы, помимо прочего, уход всех его жен, кроме одной, и, возможно, утрату контроля над своим племенем. Учитывая все это, не должно вызывать удивления то, что Евангелие добилось сравнительно небольшого прогресса среди диких или племенных кафров.

Оно проповедуется им уже почти столетие немецкими (в основном, полагаю, моравскими) и французскими, а также английскими, шотландскими и американскими миссионерами. В настоящее время на этом поприще действует немало британских обществ и деноминаций. Французские протестанты проделали отличную работу, особенно в Басутоленде, а также имеют станции у восточного побережья и на Верхней Замбези. Существуют также французские римско-католические миссии, в основном находящиеся под началом отцов-иезуитов, многие из которых являются людьми учеными и способными. Между католиками, протестантскими епископальцами (Церковью Англии) и миссионерами английских нонконформистов и шотландских или французских пресвитериан существует мало общения и отсутствует какая-либо кооперация. Здесь, как и на других миссионерских полях, такое отсутствие общения и сочувствия ставит туземца в тупик. Мне рассказывали об английском (протестантско-епископальном) священнике, одной из главных целей которого было предостережение кафров от посещения богослужений французских протестантских миссионеров, которых он, по-видимому, считал находящимися вне пределов истинной Церкви. В бурских республиках миссий по отношению к числу туземцев меньше, чем на британских территориях; однако ни один район, за исключением западных пустынь, по-видимому, не обделен ими полностью, а в некоторых случаях станции продвинулись далеко за пределы европейской администрации, как, например, среди баротсе, обитающих к северу от Верхней Замбези. Туземные общины обычно невелики, а судьбы обращенных не всегда благополучны. Это настолько естественно, что странно видеть европейцев, и в особенности тех, чья собственная жизнь не является образцом христианской морали, постоянно ворчащих и насмехающихся над миссионерами за то, что их обращенные не все поголовно оказываются святыми. Дикарь непостоянен по характеру, и крещение не обязательно искореняет ни его старые привычки, ни влияние на него туземных суверий. Именно в этой неустойчивости его воли и склонности поддаваться пьянству или какому-либо другому искушению, а не в его интеллекте кроется слабость дикаря. И человек с сотнями поколений дикости за плечами остается и неизбежно должен оставаться во многих отношениях дикарем, пусть даже он читает и пишет, носит европейскую одежду и, возможно, даже белый галстук. Кафры не являются столь уж плохими христианами, какими были франкские воины в течение двух-трех поколений после обращения Хлодвига. Мы должны подождать несколько поколений, прежде чем сможем справедливо судить о влиянии его новой религии на разум кафра, предки которого вообще не имели религии и управлялись низшими формами суеверий.

Эти факты сегодня осознаются миссионерами лучше, чем шестьдесят лет назад, и в результате они внесли некоторые изменения в свои методы. Они больше не стремятся крестить столь рьяно и реже склонны оценивать успех по количеству обращенных. Они осторожнее подходят к рукоположению туземных пасторов. Помощь таких пасторов незаменима, но важность примера, подаваемого туземным проповедником или учителем, требует проявления осмотрительности при отборе. Догмат о равенстве чернокожего и белого человека, на котором горячо настаивали в старые времена и который часто вызывал гнев буров, теперь молчаливо отброшен. Это был полезный для привития догмат в той мере, в какой речь шла о равенстве защиты, однако его более широкое применение привело ранних филантропов Южной Африки, как и их превосходных современников — борцов с рабством в Америке, к некоторым странным выводам. Замещая, что другие влияния должны идти рука об руку с религией в помощи туземцам продвигаться вперед, миссионеры теперь уделяют светскому образованию больше внимания, чем раньше, и стремятся приучать народ к привычкам трудолюбия. Работа по просвещению действительно полностью находится в их руках. Особого упоминания заслуживает одно восхитительное заведение, основанное Свободной церковью Шотландии в Лавдейле, в Восточной провинции, недалеко от Кинг-Уильямс-Тауна, почти пятьдесят лет назад. Управляемое на совершенно внеконфессиональной основе, оно принимает цветных людей, а также некоторых белых не только из колонии, но со всех концов Африки — в нем есть даже мальчики-галла с границ Абиссинии — и дает прекрасное образование, подготавливая юношей и девушек не только к туземному духовенству, но и к профессиям; и даже те, кто наименее дружелюбен к миссионерской работе, признают, что оно оказало огромные услуги туземцам. Я посетил его и был сильно поражен той атмосферой и духом, которые, казалось, пронизывали его, духом, результаты которого видны в характере и карьере многих его выпускников. Расе, находящейся в нынешнем положении кафров, ничего не нужно больше, чем создание корпуса интеллигентных и образованных людей из своей собственной крови, способных понять трудности своих более скромных сородичей и мудро направить их. Доктор Стюарт, руководивший учреждением на протяжении многих лет, обладает тем наилучшим типом миссионерского темперамента, при котором обнадеживающий дух и неисчерпаемое сочувствие уравновешиваются шотландской проницательностью и хладнокровным суждением.

Одной из величайших трудностей, с которыми сталкиваются миссионеры, является понимание того, как поступать с полигамией — практикой, глубоко укоренившейся в жизни кафров. Приезжий из Европы поначалу удивляется тому, насколько серьезно они к ней относятся, и спрашивает, разве пример праведников Ветхого Завета не затрудняет для них отказ в крещении ищущему его туземцу, хотя у того больше одной жены. Однако духовенство Церкви Англии и французской протестантской церкви — и, думаю, другие миссионеры тоже — единогласно придерживаются мнения, что, хотя они могут должным образом принимать многоженца в качестве оглашенного, крестить такового не следует; и они заявляют, что туземные пасторы разделяют этот взгляд еще более твердо, чем они сами. Полигамия настолько срослась с языческими обычаями и оказывает, по их мнению, столь пагубное влияние на туземное общество, что с ней необходимо бороться и осуждать ее во что бы то ни стало. [70] Невольно вспоминаются неоплатонические философы, последние профессоры платонической академии в Афинах, которые в VI веке нашей эры искали убежища от христианских преследований при дворе Хосрова Анурширвана в Персии. Они заставили себя терпеть другие обычаи людей, среди которых оказались, но полигамия оказалась для них слишком тяжелым бременем, и вместо того чтобы жить среди тех, кто ее практикует, они вернулись на недружелюбную почву Римской империи.

Миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества, одно время играли в политике гораздо более заметную роль, чем поддерживают сейчас. Внутри Капской колонии и на ее границах в течение первых шестидесяти лет текущего столетия они выступали главными поборниками туземцев, и поскольку они пользовались поддержкой активной части общественного мнения в Англии и Шотландии, они имели большое влияние в парламенте и в Министерстве колоний. За пределами колонии они часто были главными советниками туземных вождей (как их собратья в то же время на островах Тихого океана) и занимали положение, не слишком отличающееся от положения епископов в Галлии в V веке нашей эры. Поскольку, выступая в защиту туземцев, им часто приходилось жаловаться на поведение белых, и поскольку всякий раз, когда вождь вступал в столкновение с эмигрантами-бурами или с колониальными пограничниками, они становились каналом, через который вождь излагал свое дело британскому правительству, они навлекали на себя ожесточенную враждебность эмигрантов-буров и определенную неприязнь даже внутри колонии. Этому старому обстоятельству, судя по всему, обязана значительная доля непопулярности, которая все еще прилипает к ним. Они определенно непопулярны. Их упрекают в малочисленности обращенных, причем делают это белые люди, чье собственное отношение к кафрам вполне способно сделать религию белого человека отвратительной для туземца. Их также обвиняют в злоупотреблении своим положением ради обогащения за счет торговли с кафрами. Такое злоупотребление иногда имело место, и его явно следует пресекать столичным обществам. Но, вероятно, это раздражает странствующего белого торговца не больше, чем тот факт, что миссионер часто предостерегает туземца от непомерных цен, которые торговец запрашивает за свои товары. Их винят в том, что они делают обращенного кафра заносчивым и говорят ему, что он так же хорох, как белые — прегрешение, которое, несомненно, совершалось неоднократно. Более серьезное обвинение, которому мистер Тил дал некоторое подтверждение в своих исторических трудах, состоит в том, что они имели обыкновение выдвигать безосновательные или преувеличенные обвинения против бурских фермеров и всегда принимали сторону туземцев, какими бы ни были достоинства дела. Я не решаюсь выносить суждение об истинности этого обвинения, на просеивание которого потребовалось бы немало времени и труда. Подобно тому как находилось несколько миссионеров, чье поведение не делало чести их профессии, несомненно, случалось, что партийный жар заставлял их вдаваться в преувеличения. Но всякий, кто помнит, что без миссионеров туземцы были бы лишены всякой местной защиты и что лишь через миссионеров весть о несправедливости или жестокости, учиненной над туземцем, могла дойти до слуха британского правительства, отнесется снисходительно к ошибкам честного усердия и порадуется тому, что нашлись служители религии, вставшие на защиту интересов более слабой расы и поддерживающие в метрополии осознание одного из своих первостепенных долгов.

Несмотря на медлительность достигнутого до сих пор прогресса, искоренение язычества в Южной Африке можно считать неизбежным, причем неизбежным в недалеком будущем. Здесь нет древней и высокоорганизованной системы верований и доктрин, какими являются индуизм и ислам в Индии, способной противостоять растворяющей силе, которую излучает европейская цивилизация. Через сорок лет в Капской колонии, вероятно, больше не останется практикуемых языческих обрядов. Через восемьдесят лет их не будет в Матабилиленд, или, возможно, даже раньше, если золотоносные жилы окажутся богатыми; ибо хотя шахтерский лагерь не является школой христианства, он выступает разрушителем язычества. Путешествуя по Машоналенду, я уже обнаружил, что бедные призраки перестают получать свои привычные подношения из туземного пива.

Что случится, когда язычество и племенная система исчезнут? Та нравственность, те принципы мужественного поведения, которые есть у туземцев в настоящее время, неразрывно связаны с их культом предков и еще в большей степени с их племенной системой, предписывающей верность вождю, мужество в войне, преданность интересам племени или клана. Когда эти принципы исчезнут вместе с племенной организацией, должны будут наличествовать какие-то другие принципы, какой-то иной стандарт долга и предписания поведения, чтобы заменить их. Где отыскать подобные предписания и откуда черпать те побуждения и эмоции, которые придадут новым предписаниям способность подчинять себе волю? Хотя кафры проявили несколько меньшую склонность к усвоению христианского учения, чем некоторые другие дикие расы, в опыте миссий нет ничего такого, что могло бы обескураживать надежду на то, что подобное учение восторжествует среди них и что благодаря ему каждое поколение будет демонстрировать небольшой нравственный прогресс по сравнению с предыдущим. Подобно тому как исповедание христианства создаст определенное звено между кафрами и их правителями, способное смягчить шероховатость отношений между двумя расами, его доктрины со временем дадут им стандарт поведения, схожий с принятым среди белых, и идеал, который окажет влияние на лучшие умы среди них. Можно утверждать с уверенностью: Евангелие и миссионерские школы в настоящее время являются наиболее истинно цивилизующими силами, действующими на коренных жителей, и именно от этих влияний, больше чем от любого другого фактора, зависит прогресс цветной расы.

ГЛАВА XXIII

СОЦИАЛЬНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ДВУХ БРИТАНСКИХ КОЛОНИЙ

Две южноафриканские колонии еще не успели выработать новые и характерные типы жизни и характера. Хотя Капская колония почти так же стара, как Массачусетс или Виргиния, она менее века находится под британским правлением, и два различных элемента в ее составе еще не слились в какой-либо единый тип, который можно было бы назвать принадлежащим народу в целом. Поэтому эти элементы следует описывать по отдельности. Голландцы почти все являются сельскими жителями, а сельские жители (в Капской колонии) — в основном голландцы. Некоторые из них, особенно близ Кейптауна, занимаются земледелием, но гораздо больше скотоводов или овцеводов. Это медлительный, тихий, благонамеренный и гостеприимный народ, чрезвычайно консервативный как в своих взглядах, так и в привычках, очень бережливый, поскольку у них мало наличных денег, весьма подозрительный из-за страха быть перехитренными английскими торговцами; и многие из них настолько старомодны в своих представлениях о мироздании, что возражают против законодательства против парши овец, поскольку рассматривают ее как кару Происшествия, с которой нужно бороться лишь раскаянием, а не обычными человеческими средствами. Женщины обычно плохо образованы и зачастую непривлекательны; но у них сильные характеры. Ничто не было столь примечательным в войнах эмигрантов-буров против кафров, как мужество и преданность, проявленные женщинами. Та любовь к чистоте, которой славятся их сородичи в Голландии, исчезла в условиях жизни поселенца и практики использования негритянских слуг, и теперь они склонны быть неряшливыми. Эти сельские жители живут простой, старомодной жизнью, любя уединение и изоляцию, но при этом весьма гостеприимны и наслаждаются редкими случаями, когда они собираются для празднеств на фермах друг у друга. Такие встречи — почти единственные их развлечения, поскольку охота стала менее доступной теперь, когда крупная дичь исчезла, а интеллектуальные удовольствия в виде чтения, искусства или музыки их совершенно не интересуют. Образование начинает распространяться среди них, но оно еще не сделало многого для оживления их умов или появления у них новых интересов. Население настолько чрезвычайно разреженное, города столь немногочисленны и малы, что неудивительно, будто народ, вышедший из наименее образованных слоев общества в Голландии, в тяжелых условиях жизни поселенца остался на низком уровне умственной культуры. Вероятно, они были бы еще более отсталыми и произвели бы меньше способных людей, если бы не приток крови французских гугенотов, который до сих пор заявляет о себе в фамилиях некоторых ведущих семейств.

По сравнению с голландцами англичане являются недавними иммигрантами. Все они прибыли в нынешнем столетии, и немногие из них могут указать на дедушек, родившихся в Южной Африке. Отчасти по этой причине, отчасти из-за своего стремления не походить на голландцев они остались подчеркнуто англичанами как в своей речи, так и в идеях и, насколько позволяет разница климата, в образе жизни. Тем не менее они испытали на себе влияние со стороны голландцев. Они заимствовали у последних отвращение к полевым работам, презрение к чернокожим, склонность предпочитать крупные скотоводческие фермы земледелию, а в некоторых районах — довольно сонный и неторопливый темперамент. Даже в Машоналенде мне говорили, что английские скотоводы склонны перенимать привычки своих соседей-буров. Они составляют подавляющее большинство городского населения, ибо не только морские порты, но и такие внутренние центры, как Грэхемстаун, Кинг-Уильямс-Таун и Кимберли, являются совершенно английскими, и почти вся торговля и финансы страны находятся в их руках. У них больше предприимчивости, чем у голландцев, и они гораздо менее старомодны в своих взглядах, поэтому именно им в основном достались прибыли от новых горнодобывающих предприятий, поскольку они не были присвоены более проницательными и изобретательными авантюристами из Европы, преимущественно семитского происхождения.

Ирландской иммиграции почти не было; и хотя среди банкиров и купцов встречается немало шотландцев, шотландский элемент кажется меньшим, чем в Онтарио или большинстве колоний Австралазии. Многие поселенцы прибыли из Германии, но теперь они смешались с англичанами. Нет лучших колонистов, чем немцы; и в самом деле, европейцы, привезенные за последние девяносто лет, в основном принадлежали к превосходным породам, превосходящим среднеевропейские расы, которые недавно наводнили Соединенные Штаты.

Хотя англичане и голландцы образуют отдельные социальные элементы, еще не слившиеся воедино, и хотя эти элементы ныне противостоят друг другу политически, между расами нет социального антагонизма. Англичанин может высмеивать медлительность голландца, голландец может не доверять проворству или бояться активности англичанина, но ни один из них не испытывает неприязни или избегания к другому. Ни один не пользуется и даже не претендует на какое-либо социальное превосходство, а потому никто не возражает против брака своего сына или дочери с представителем другой расы. Оба они, как правило, находятся в вполне благополучном положении; то есть почти у каждого есть достаточно, а до недавнего времени едва ли у кого-то было больше чем достаточно. Однако за последние несколько лет произошли два изменения. Алмазные и золотые прииски принесли огромные богатства небольшому числу лиц, около полудюжины или менее которых продолжают жить в колонии, в то время как остальные вернулись в Европу. Эти огромные состояния являются дестабилизирующим элементом, придающим чрезмерное влияние их владельцам и вызывающим зависть или соперничество у массы людей. Другое изменение — рост класса людей, напоминающих «жалких белых» в южных штатах Америки, бездельников и прочих ленивых или непутевых парней, которые слоняются вокруг и не хотят браться за какую-либо регулярную работу. Я слышал, как их описывали и оплакивали как новое явление, но делаю вывод, что они пока еще немногочисленны. Их появление, как следует опасаться, является закономерным результатом того презрения к тяжелому неквалифицированному труду, которое породило у белых существование рабства; и в дальнейшем они могут составить, как они это делают сейчас в южных штатах Америки, ту часть населения, которая враждебна по отношению к неграм и тем самым опасна для всего общества.

Для англичанина или американца, знающего, как быстро его язык стал языком торговли во всем мире; как он почти искоренил древние кельтские языки в Шотландии и Ирландии; как быстро в Соединенных Штатах он вытеснил испанский на Юго-Западе и на нем заговорили немецкие, скандинавские и славянские иммигранты, прибывающие в эту страну, удивительно обнаруживать, что голландский язык упорно удерживает свои позиции в Южной Африке. Он по-прежнему остается обычным языком примерно половины жителей Капской колонии (хотя большинство из них могут говорить по-английски) и трех четвертей населения Оранжевого Свободного Государства, хотя и составляет меньшинство в Натале. Англичане, поселяющиеся во внутренних районах, обычно учат его ради общения с голландскими соседями, которые медленно осваивают английский; а английские дети учат его у цветного населения, поскольку цветные говорят на нем гораздо чаще, чем по-английски; фактически, когда уроженец (за исключением одного из прибрежных городов) говорит на европейском языке, этим языком непременно оказывается голландский. Знающие наблюдатели говорили мне, что, хотя возрастающее число африканеров (то есть колонистов африканского происхождения) голландского происхождения теперь понимают английский язык, позиции голландского настолько сильны, что он, вероятно, продолжит звучать в колонии по меньшей мере еще два поколения. Хотя его приходится называть голландским, он сильно отличается от культурного голландского языка Голландии, сохранив не только некоторые особенности этого языка двухвековой давности, но и переняв множество кафрских или готтентотских слов, превратившись во впавший вульгарность диалект, именуемый тааль, который почти не способен выражать отвлеченные мысли или быть средством передачи любых идей, выходящих за рамки повседневной жизни. По сути, многие буры, особенно в Трансваале, не могут понять современную голландскую книгу, едва ли даже амстердамскую газету. Этот недостаток мог бы дать английскому языку огромное преимущество, если бы буры желали выражать абстрактные идеи. Но у них нет такого желания, поскольку у них нет абстрактных идей для выражения. Они — народ, живущий в конкретном.

Появление крупных состояний, которое я отметил, произошло слишком недавно и носит слишком исключительный характер, чтобы повлиять на в целом спокойное и ровное течение южноафриканской общественной жизни. Как у голландцев, так и у англичан месяцы и годы текут плавно. Немногие новые иммигранты проникают в сельские районы или небольшие города; открывается мало новых предприятий; немногие амбиции или волнения будоражат умы людей. Золотоносный район Витватерсранд, разумеется, представляет собой поразительное исключение, но это исключение, которое имеет тенденцию увековечивать правило, поскольку, оттянув на себя наиболее страстных и беспокойных людей, оно оставило старые части обеих колоний более безмятежными, чем прежде. Общее равенство условий породило свободу от напускной важности с одной стороны и от раболепия с другой, и, по сути, общую свободу от снобизма, что весьма освежает европейского гостя. Манеры просты, и будучи простыми, они хороши. Если здесь меньше лоска, чем в некоторых странах, то присутствует неподдельное сердечное радушие и доброжелательность. Голландцы обладают чувством собственного достоинства, которое уважает достоинство ближних и выражается в прямых и естественных формах обращения. Опытный наблюдатель распространялся передо мной о высоком уровне приличия, поддерживаемом в капском парламенте, где сцены беспорядка, полагаю, неизвестны, а резкие выражения редки. Во всех колониях ожидаешь встретить чувство равенства и элемент непринужденности в общении. Но обычно обнаруживаешь также большую грубость и больше бесцеремонного, нетерпеливого отношения к незнакомцам, чем заметно в Южной Африке. Отчасти это может объясняться тем, что люди не так спешат, как в большинстве новых стран. У них уйма времени на все. Климат не располагает к активным усилиям. Иммиграция невелика. Торговля, за исключением четырех портов, [71] не оживлена, да и там оживление не носит американского характера. Вялость черного населения, которое приходится задействовать для более тяжелых видов труда, отражается на белом работодателе. Я не посещал ни одной новой англоязычной страны, где бы так мало чувствовалось напряжение современной жизни. Эта черта южноафриканского общества, хотя и подразумевает медленное материальное развитие, очень приятна для гостя, и я сомневаюсь, идет ли она во вред окончательному прогрессу страны. В большинстве регионов Северной Америки, возможно, также в Австралии, индустриальное развитие шло слишком быстро и вызвало нервную возбудимость и жаждущую беспокойность темперамента, от которых Южная Африка свободна. Разумеется, говоря это, я всегда делаю исключение для горнодобывающих районов, и особенно Витватерсранда, который столь же беспокоен и деятелен, как Сан-Франциско или Мельбурн.

Сравнительная легкость жизни располагает английскую часть населения к спортивным играм, которыми занимаются с почти таким же рвением, как в Австралии. Даже тот, кто считает, что в Англии страсть к ним вышла за все разумные пределы и нанесла серьезный ущерб образованию и вкусу к интеллектуальным удовольствиям, может найти в особенностях климата оправдание привязанности именно к крикету, которая поражает его в Южной Африке. Теперь, когда дикие животные стали редкостью, охота не может продолжаться так, как прежде, и у молодежи оставалось бы мало стимулов для физических усилий на свежем воздухе, если бы английская любовь к крикету не процветала в школах и колледжах. Да процветает она долго!

Описанные мной социальные условия явно неблагоприятны для развития литературы, науки или искусства. Искусство едва начало существовать. Наука представлена лишь несколькими естествоиспытателями на государственной службе и некоторыми интеллигентными наблюдателями-любителями. Исследования в области электричества, химии или биологии требуют в настоящее время довольно сложного аппаратурного обеспечения, которым немногие частные лица способны себя обеспечить и которое здесь имеется лишь у одного или двух общественных институтов. Английские и американские писатели до сих пор удовлетворяли интеллектуальные потребности народа, а устоявшаяся репутация авторов в тех странах затрудняет конкуренцию для нового колониального писателя. Города слишком малы, а их жители слишком поглощены торговлей, чтобы создавать кружки высокообразованных людей, способных полировать, оттачивать и стимулировать интеллект друг друга. Здесь мало крупных библиотек и нет полностью укомплектованного университета для подготовки молодых людей в области истории, философии, экономики или теологии. Соответственно, пишется и публикуется мало книг, и, насколько мне известно, лишь три южноафриканских писателя завоевали внимание европейской публики. Одним из них был Роберт Прингл, шотландец, чьи стихи, написанные шестьдесят или семьдесят лет назад, обладают значительным достоинством, и одно из них, начинающееся со строки:

Afar in the desert I love to ride,

остается наиболее поразительным изображением южноафриканской природы в те ранние дни, когда дикая природа еще кипела дикими тварями. Другой, мисс Оливки Шрайнер (ныне миссис Кронрайт-Шрайнер), достигла заслуженной славы. Третий, мистер Скалли, менее известен в Англии, но его небольшой томик «Кафрские сказки» отмечен большой изобразительной силой и демонстрирует проникновение в туземный характер.

Эти три писателя, и поистине все авторы, заслуживающие внимания, принадлежат к английской или англизированной части населения. Голландская часть практически дисквалифицирована своим языком (который, следует помнить, является не языком Голландии, а испорченным диалектом) для литературного творчества, даже если бы она была склонна к писательстве в противном случае. Литература, как мне думается, всегда останется английской по характеру, неся на себе мало следов или вовсе не неся их от голландского элемента в народе. Но в остальном все, скорее всего, изменится через несколько лет. Условия, которые были описаны как неблагоприятные для интеллектуального производства, не обязательно постоянны, и настанет время, когда европейцы Южной Африки станут подражать своим сородичам на родине или в Северной Америке в литературной и художественной плодовитости. Материалы для образной работы, будь то в поэзии или в прозе, лежат у них под рукой. Пейзаж заслуживает какого-нибудь великого местного пейзажиста, и такой гений, несомненно, однажды появится.

Журналистика повсеместно стала ныне по количеству важнейшей частью литературы. Южноафриканские газеты производят на посетителя благоприятное впечатление. Некоторые из них написаны с большим мастерством, и в 1895 году они были сравнительно свободны от той ярости инвектив, того кричащего красноречия и склонности заполнять свои столбцы криминальными новостями, в которых принято обвинять прессу в некоторых других новых странах. Ни одно издание не обладает столь огромной политической властью, какой владеют несколько ежедневных газет в Австралии. Как и следовало ожидать, пресса преимущественно английская: на этом языке издается шестьдесят одна газета против семнадцати на голландском и двадцати трех на обоих языках.

Хотя рассеяние небольшого европейского населения на чрезвычайно обширной площади затрудняет повсеместное обеспечение элементарных школ, [72] об образовании среди белых заботятся хорошо, а в некоторых регионах, таких как Оранжевое Свободное Государство, бурский элемент жаждет его точно так же, как и английский. Недостатка в эффективных средних школах также не ощущается. Чего не хватает, в чем остро нуждается завершение здания образования — это должным образом оснащенного преподавательского университета. Существует несколько колледжей, обеспечивающих лекции, [73] а Капский университет проводит экзамены и присваивает ученые степени; однако возвести над этими колледжами настоящий университет с адекватным преподавательским составом оказывается столь же сложной задачей у Мыса, какой она оказалась в Лондоне, где потребовалось потратить тринадцать лет на усилия, увенчавшиеся успехом лишь в 1898 году по созданию преподавательского университета. Странно обнаруживать, что в новой стране, где различные религиозные общины уживаются в добрых отношениях друг с другом, одной из главных преград на пути выступает нежелание двух существующих колледжей, имеющих конфессиональный характер, допустить создание государством учреждения, стоящего выше них. Другими препятствиями служат соперничество восточной провинции с западной, где в Кейптауне находилось бы естественное место для университета, а также апатия или неприязнь голландской части народа. Некоторые из них не желают тратить государственные деньги на цель, ценность которой они не могут уразуметь. Другие, зная, что университет неизбежно окажется преимущественно в руках англичан и будет давать обучение английского типа, боятся учредить то, что станет еще одним англифицирующим фактором. Таким образом, продолжают существовать несколько небольших колледжей, каждый с недостаточными ресурсами, и капская молодежь, желающая получить первоклассное образование, вынуждена отправляться за ним в Европу. Он даже не может получить полный курс юридического образования, поскольку нет полноценной юридической школы. Несомненно, хорошо, что определенное число молодых людей отправляется в Европу и приобретает там непосредственное знание идей и привычек Старого Света; но многие, кто не может позволить себе роскошь европейской поездки и проживания, остаются без того вида обучения, на который дают право их природные способности, и интеллектуальный прогресс страны страдает. Если бы Капская колония находилась где-нибудь в Соединенных Штатах, какой-нибудь миллионер немедленно вмешался бы, построил новый университет и наделил его несколькими миллионами долларов. Но Южная Африка только начинает производить крупные состояния, поэтому лучшая надежда заключается в том, что какой-нибудь просвещенный и тактичный государственный деятель сможет, разоружив подозрения и сгладив описанные мной ревнивые настроения, преуспеть в объединении существующих колледжей и добавит к их скудным доходам адекватную государственную субсидию. Это вполне возможно осуществить. Но ревность и амбиции, которые питают к учреждению те, кто им управляет, зачастую столь же живучи, сколь и эгоизм людей в вопросах их собственного кармана; и поскольку эта ревность маскируется под плащом бескорыстия, преодолеть ее давлением общественного мнения становится еще труднее.

Остается упомянуть еще одну интеллектуальную силу — церкви. В двух британских колониях ни одна религиозная организация не получает особого государственного признания или каких-либо субсидий от государства. [74] Все они находятся в равных условиях, точно так же как в Австралии и в Северной Америке. В двух бурских республиках Голландская реформатская церковь является в определенном смысле государственной церковью. В Трансваале она признана в качестве таковой Грондветом («Основным законом») и получает государственную субсидию. В этой республике члены других церквей одно время были исключены из избирательного права и всех государственных должностей, и даже сейчас католики испытывают определенные ограничения. В Оранжевом Свободном Государстве Голландская реформатская церковь получает общественную поддержку, но, полагаю, в меньшей степени она оказывается и некоторым другим конфессиям, а правовое неравенство на религиозной почве отсутствует. В этих двух республиках почти все бурское население, а в Свободном Государстве — даже часть английского населения, принадлежат к общине Голландской реформатской церкви, пресвитерианской по устройству и кальвинистской по теологии. В британских колониях протестантская епископальная церковь (Церковь Англии) следует сразу за Голландской реформатской, которая является гораздо более сильной деноминацией; однако уэслианцы также представляют собой важную структуру; и, разумеется, существуют также конгрегационалистские и баптистские церкви. Пресвитериане кажутся менее многочисленными (по отношению к населению), чем в Канаде или Австралии, не только потому, что шотландский элемент менее многочисленен, но также потому, что многие шотландские поселенцы присоединились к Голландской реформатской церкви как близкой к их собственной по устройству и доктрине. Относительная малочисленность католиков объясняется небольшим числом ирландских иммигрантов. [75] Эти общины живут в абсолютной гармонии и добрых отношениях друг с другом, все откровенно принимают принцип равенства, никто не претендует на какое-либо социальное главенство и никто, насколько мне удалось узнать, не пытается вмешиваться в политику. Как епископы, так и клир Церкви Англии (среди которых немало одаренных людей) за редкими исключениями обладают ярко выраженными высокоцерковными склонностями, которые, однако, по-видимому, не преобладают в равной степени среди мирян. Голландская реформатская церковь была встревожена сомнениями в ортодоксальности многих своих молодых пасторов, получивших образование в Лейдене или Утрехте, и некоторое время предпочитала отправлять кандидатов в духовенство на обучение в Эдинбург, чьи теологические школы вызывали меньше недоверия. Она в свою очередь вызывает подозрения, по-видимому безосновательные, со стороны еще более суровых кальвинистов Трансвааля.

Остается упомянуть еще одну любопытную черту южноафриканского общества, которая поражала меня тем сильнее, чем дольше я оставался в стране. Верхний слой этого общества, состоящий из обеспеченных и наиболее образованных людей, закономерно мал, поскольку все белое население городовневелико, насчитывая всего четыре города с числом белых жителей более десяти тысяч. Но это маленькое общество фактически представляет собой единый социум, пусть и рассредоточенный по точкам, удаленным друг от друга на сотни миль. Наталь держится несколько обособленно и имеет крайне мало общего как в социальном плане, так и в делах бизнеса с Капской колонией, и не слишком много даже с Трансваалем. Точно так же четыре или пять городов восточной провинции Капской колонии образуют несколько обособленную группу, и хотя «лучшие люди» в каждом из них прекрасно осведомлены о «лучших людях» в Кейптауне, они не находятся с последними в тесном контакте. Но Кейптаун, Кимберли, Блумфонтейн, Йоханнесбург и Претория, пять наиболее важных мест (исключая города Наталя), для социальных целей почти составляют один город, хотя расстояние от Кейптауна до Кимберли составляет шестьсот пятьдесят миль, а от Кейптауна до Йоханнесбурга — тысяча миль. Все значимые персоны в этих местах знают друг друга и следят за делами друг друга. Все они часто общаются, поскольку жителей Кейптауна дела часто зовут во внутренние города, а жители внутренних городов приезжают в Кейптаун за морским воздухом летом или чтобы оттуда отправиться в Европу. Там, где расстояния велики, люди мало думают о дальних поездках, а тот факт, что Кейптаун фактически является единственным портом въезда и отбытия для внутренних районов, по крайней мере в отношении пассажиров, поддерживает его постоянные связи с ведущими людьми внутренних территорий и придает некое единство высшему обществу всей страны, что находит мало аналогов в любой другой части мира. Йоханнесбург и в особенности Кейптаун находятся в более тесном контакте друг с другом для социальных нужд, чем Ливерпуль с Манчестером или Нью-Йорк с Филадельфией. Если взглянуть на карту, путь от Мыса до Витватерсранда кажется долгим; но между этими местами большая часть страны представляет собой пустыню, и есть лишь одно место, Блумфонтейн, которое заслуживает именоваться городом. Поэтому я еще раз попрошу читателя помнить, что, хотя Южная Африка более чем наполовину превосходит размерами Европу, если измерять ее численностью населения, это очень маленькая страна.

ГЛАВА XXIV

ПОЛИТИКА В ДВУХ БРИТАНСКИХ КОЛОНИЯХ

Обстоятельства в двух южноафриканских колониях настолько отличны от обстоятельств в британских колониях в Северной Америке и в Австралазии, что придали их политической жизни совершенно иной характер. Я не собираюсь описывать нынешнюю политическую ситуацию, поскольку она может измениться в любой момент. Я расскажу лишь о постоянных причинах, которые определяют характер вопросов и движений в этой стране, и сделаю это кратко.

Устройство управления как в Капской колонии, так и в Натале по сути такое же, как и в других самоуправляющихся британских колониях. Там имеется Губернатор, назначаемый метрополией и подотчетный только ей, который исполняет роль, принадлежащую Короне в Великобритании. Он является номинальным главой исполнительной власти, созывающим и распускающим законодательный орган, назначающим и отправляющим в отставку министров и осуществляющим по совету своих министров прерогативу помилования. Существует кабинет из пяти человек, включая руководителей главных административных ведомств, которые составляют реальную исполнительную власть колонии и подотчетны законодательному органу, в заседаниях которого они участвуют и по чьей воле занимают свои посты. Законодательный орган состоит из двух палат: Ассамблеи, число членов которой в декабре 1898 года было увеличено с семидесяти девяти до девяноста пяти, и Законодательного совета, насчитывающего двадцать три члена, помимо Председателя — Главного судьи, входящего в эту должность по своему положению. В Капской колонии (ибо об устройстве в Натале я говорил в предыдущей главе) обе палаты избираются на основе одного и того же избирательного права — с низким имущественным цензом; однако избирательные округа по выборам членов Совета гораздо крупнее и, следовательно, менее многочисленны, чем округа Ассамблеи, поэтому первый орган является малочисленным, а второй — сравнительно многочисленным. [76] Права и полномочия обеих палат теоретически одинаковы, за исключением того, что финансовые законопроекты исходят из Ассамблеи; но Ассамблея гораздо могущественнее, поскольку кабинет министров держится у власти лишь до тех пор, пока пользуется поддержкой большинства в этом органе, тогда как враждебное голосование в Совете ему учитывать не обязательно. В дебатах может использоваться как английский, так и голландский язык. Министры имеют право выступать в обеих палатах, но голосовать могут, разумеется, только в той, членом которой они являются по результатам народного избрания. Если случается так, что в Совете нет ни одного министра (как это было в 1896 году), кабинет обычно выделяет одного из них для присутствия в этой палате и наблюдения за ней в течение дня.

Эта кабинетная система, как ее называют, работает довольно гладко на принципах, схожих с тем английским оригиналом, с которого она скопирована. Самая интересная особенность — это капский метод формирования меньшей палаты. В Англии верхняя палата состоит из наследственных членов; в канадской конфедерации — из членов, назначенных пожизненно; оба эти метода совершенно несостоятельны в теории. Здесь же мы находим тот же план, который преобладает в штатах Североамериканского Союза, во всех из которых сенаты избираются на том же избирательном праве и на тот же срок, что и большая палата, но в более обширных округах, так что число членов сената или второй палаты оказывается меньше. О достоинствах капской схемы я слышал разные мнения. Никто не выступал против принципа разделения законодательного органа на две палаты, но многие осуждали существующий Совет как состоящий обычно из второсортных людей и склонный к обструкции. Некоторые считали Совет полезной частью схемы управления, поскольку он затягивал принятие законов и давал время для размышлений и дальнейших дебатов. Один момент прояснился довольно отчетливо. Никаких трудностей не возникает из-за того, что существуют две избираемые народом палаты, в равной степени имеющие право контролировать администрацию, [77] поскольку обычай установил, что Ассамблея или большая палата — это орган, чье голосование определяет судьбу кабинета министров. Но из этого обстоятельства следует, что самые способные и амбициозные люди стремятся получить место в более мощной палате, оставляя меньшую палату тем, кто менее заметен. Это прямая противоположность тому, что произошло в Соединенных Штатах, где место в Сенате желательнее места в Палате представителей; но это естественный результат различных укладов двух стран, поскольку в федеральном правительстве Сенат обладает некоторыми полномочиями, которых Палата представителей не имеет, в то время как в каждом из отдельных штатов Союза, хотя полномочия обеих палат практически одинаковы, меньшая численность каждого Сената обеспечивает сенатору несколько большую значимость, чем та, которой пользуется член более крупного органа. Капский план, позволяющий министру выступать в обеих палатах, работает очень хорошо и заслуживает подражания в Англии, где то обстоятельство, что глава ведомства может разъяснить свою политику только в своей собственной палате, порой создавало неудобства.

Стоит закончить с механизмом. Теперь отметим главные моменты, в которых обстоятельства Капской колонии и Наталя (ибо в этих отношении обе колонии схожи) отличаются от обстоятельств других самоуправляющихся колоний Британии.

Население неоднородно по расовому признаку, а состоит из двух этнических групп: англичан и голландцев. Эти группы, в отличие от Канады, не разделены территориально, а живут вперемешку, хотя голландский элемент преобладает в западной провинции и во внутренних районах в целом, а английский — в восточной провинции и на алмазных приисках Кимберли.

Население однородно в отношении религии, поскольку почти все являются протестантами, причем протестантами примерно одного толка. Расовые различия, к счастью, не были осложнены, как в Канаде, церковными распрями.

Население однородно в отношении материальных интересов, поскольку оно полностью занято в земледелии и скотоводстве, за исключением нескольких торговцев и ремесленников в морских портах и нескольких шахтеров в Кимберли и Намакваленде. Четыре пятых его представителей фактически сельские жители, так как интересы малых городов совпадают с интересами окружающих земель.

Население не просто сельское, но расселено по огромной территории еще реже, чем в любой другой британской колонии, за исключением северо-запада Канады и частей Австралазии. В Натале на квадратную милю приходится всего два белых человека, а в Капской колонии — менее двух. И эта разреженность не является случайной, как в Северной Америке, для ранних дней колонизации. Она обусловлена физическим фактором — состоянием почвы, которое, судя по всему, сохранится.

Под белыми гражданами, которые являются правящей расой, залегает плотный пласт цветного населения, численно превосходящего их и, судя по всему, остающегося таковым, поскольку оно выполняет всю неквалифицированную работу в стране. Здесь налицо ситуация, которая, хотя и присутствует в некоторых южных штатах Америки, к счастью, отсутствует во всех самоуправляющихся колониях Британии и, по сути, послужила причиной того, что Ямайка некоторое время назад была исключена из этой категории.

Сочетание этих обстоятельств выделяет Южную Африку как весьма своеобразную страну, где можно ожидать столь же своеобразной политической ситуации. Сравнивая ее с другими колониями, можно сказать, что Капская колония и Наталь напоминают Канаду тем, что там присутствуют две европейские расы, и напоминают южные штаты Америки наличием большой массы цветного населения под началом белых. Но в остальном Южная Африка непохожа на обе; и, несмотря на расположение в южном полушарии, она мало напоминает Австралию.

Теперь посмотрим, как описанные выше обстоятельства определили политические проблемы, возникшие в Капской колонии.

Отсутствуют определенные проблемы, которые существуют не только в Европе и Соединенных Штатах, но также в Австралии и Канаде. Нет антагонизма между богатыми и бедными, потому что очень мало бедных и еще меньше богатых. Нет рабочей партии или партии трудящихся, потому что очень мало белых занято ручным трудом. Нет социалистического движения, и вряд ли оно скоро возникнет, потому что масса трудящихся, к которой в других местах обращается социализм, в основном состоит из чернокожих, и ни один белый не станет помышлять о коллективизме во благо чернокожих. Таким образом, вся совокупность рабочих вопросов, занимающих столь значительное место в современных индустриальных государствах, практически отсутствует и заменена иным набором классовых вопросов, о которых будет сказано ниже.

Нет регулярно организованной протекционистской партии, равно как и защита отечественной промышленности не является «живым вопросом» первостепенной важности.

Фермеры и скотоводы Капской колонии, несомненно, желают установления таможенных пошлин на продовольствие, которые помогут им удерживать цены, и они добились таких пошлин. Но шкала эта не очень высока, и поскольку прямое налогообложение трудно собирать в новой стране с разреженным населением, существующий тариф, составляющий в среднем двенадцать с половиной процентов от стоимости (но дополнительно повышаемый за счет особых ставок на определенные товары), можно защищать как необходимый, по крайней мере в значительной степени, для пополнения доходов. В Натале тариф был ниже, и он принципиально больше благоволил доктрине свободной торговли, однако совсем недавно (в 1898 году) эта колония вошла в Таможенный союз Южной Африки, приняв тем самым более высокий тариф. Производство в обеих колониях развито настолько скудно, что ни работодатели, ни рабочие еще не начали требовать высоких пошлин на иностранные товары. Следовательно, здесь налицо еще одна область политики, важная в Северной Америке и Австралии, которая вызвала сравнительно мало споров в Южной Африке.

Поскольку нет государственной церкви, а почти все население является протестантами, не существует никаких церковных вопросов, равно как и прогрессу образования не мешают и не препятствуют требования конфессий преподавать их соответствующие вероучения за счет государства.

Нет также никаких земельных вопросов, подобных тем, что возникли в Австралии, ибо земли хватало для тех, кто хотел ею владеть, в то время как сельскохозяйственных иммигрантов прибывает мало, чтобы увеличить этот спрос. Более того, хотя земельные владения велики, их собственники не богаты и не вызывают зависти владением доходной монополией. Если и возникнут какие-либо споры по поводу природных ресурсов, они, вероятно, будут связаны с налогообложением полезных ископаемых. Некоторые высказывали предположение, что государство должно присвоить себе значительную долю прибылей от алмазных и прочих рудников, и тот факт, что большая часть этих прибылей переправляется на родину акционерам в Европу, казалось бы, должен сделать это предложение популярным. Тем не менее эта идея пока «не прижилась», используя расхожее выражение, отчасти, возможно, потому, что Капская колония, извлекая достаточный доход из своих таможенных пошлин и железных дорог, не сочла необходимым искать другие источники поступлений.

Наконец, нет никаких конституционных вопросов. Избирательное право настолько широко, что охватывает почти всех белых, и, разумеется, нет никакого желания опускать планку ниже и допускать больше чернокожих. Устройство управления считается удовлетворительным; во всяком случае, не слышно никаких предложений изменить его, и, как станет ясно в дальнейшем, ни в одной из колоний нет желания менять отношения, существующие ныне между ней и метрополией.

Читатель может предположить, что если все эти основания для разногласий, привычные для Европы, а некоторые из них ныне, к сожалению, привычные и для новых демократий, отсутствуют, то Южная Африка наслаждается политическим спокойствием страны, где нет фракций, а единственный вопрос заключается в том, как найти людей, наиболее способных содействовать тому экономическому развитию, в желании которого сходятся все. Это отнюдь не так. В Южной Африке роль, которую в других местах играют конституционные вопросы, индустриальные вопросы, церковные вопросы и валютные вопросы, выполняют расовые вопросы и вопросы цвета кожи. Вопросы цвета кожи обсуждались в предыдущей главе. Они вращаются не вокруг политических прав чернокожего человека, как в южных штатах Америки (ибо в этом вопросе правящие белые в обеих колониях единодушны), а вокруг земельных прав и регулирования труда туземцев. В данный момент они не являются злободневными и острыми проблемами, но они находятся на задворках сознания каждого, и отношение к ним каждого человека во многом определяет его политические симпатии. Нельзя сказать, что существуют протуземские или антитуземские партии, но голландцы по традиции более склонны, чем англичане, сурово обращаться с туземцем и, как они выражаются, держать его на своем месте. Многие англичане разделяют чувства голландцев, однако защиту интересов туземцев неизменно берут на себя именно англичане. В Натале обе расы одинаково враждебны к индийцам.