«Впечатления от Южной Африки»

Но еще более суровое испытание ожидало девственную крепость и ее владыку. После долгих нерешительных столкновений белые и басуто в 1865 году вновь оказались втянуты в серьезную войну. Жители того, что к тому времени стало (см. главу XI) Оранжевым Свободным Государством, сочли басуто обременительными соседями, и между ними возник спор относительно линии границы. Ополчение Свободного Государства, имевшее хорошую практику в туземных войнах, вторглось в Басутоленд, подчинило многие туземные твердыни и осадило Таба-Босио. Штурмовой отряд выдвинулся, чтобы взять холм штурмом, поднимаясь по крутому открытому склону к проходу, который (как уже упоминалось) образуется зеленым каменным дайком, прокладывающим себе путь сквозь линию песчаникового обрыва. Они гнали басуто перед собой и достигли точки, где тропа поднимается по узкой расщелине, образованной выветриванием дайка, между стенами скалы высотой около двадцати футов. Еще тридцать ярдов привели бы их на открытую вершину холма, и Мошеш оказался бы в их власти. Но в этот момент пуля из одного немногих мушкетов, имевшихся у защитников, выпущенная метким стрелком со скалы над расщелиной, пронзила Вепенера, предводителя нападавших. Штурмовой отряд остановился, замялся, откатился к подножию холма, и место было вновь спасено. Вскоре после этого Мошеш, обнаружив, что его могут одолеть, стал умолять Имперское правительство, которое всегда относилось к нему благосклонно со времени заключения войны сира Джорджа Каткарта, принять его и его народ «и позволить им жить под широкими складками флага Англии». Верховный комиссар вмешался, объявив басуто отныне британскими подданными, и в 1869 году со Свободным Государством был заключен мир, в соответствии с которым последнее получило плодородную полосу территории вдоль северо-западного притока Каледона, ранее удерживавшуюся Мошешем, в то время как басуто перешли (в 1871 году) под административное управление Капской колонии. Мошеш умер вскоре после этого, полный лет и почестей, оставив имя, ставшее знаменитым в Южной Африке. Он являлся одним из примечательных примеров, наряду с Туссеном-Лувертюром и гавайским королем Камехамехой Первым, человека дикого происхождения, который добился великих свершений благодаря демонстрации совершенно исключительных дарований. Его изречения стали поговорками в устах туземцев. Одно из них стоит отметить как образец сурового юмора, качества редкого среди кафров. Некоторые из его вождей убеждали его, после того как он стал могущественным, отомстить определенным каннибалам, которые, как считалось, убили и съели его дедушку и бабушку. Мошеш ответил: «Я должен хорошенько подумать, прежде чем тревожить гробницы моих предков».

Басутоленд оставался спокойным до 1879 года, когда Капское правительство, подстрекаемое, судя по всему, неугомонным духом сира Бартла Фрира (бывшего тогда губернатором), задумало злосчастный проект разоружения басуто. Было, несомненно, жаль, что столь многие из них обладали огнестрельным оружием; однако лучше было позволить им сохранить свое оружие, чем провоцировать войну; и премьер-министр Капа, встретившийся с нацией на ее великом народном собрании, питсо, получил заблаговременно предупреждение посредством речей, произнесенных там важными вождями, о том сопротивлении, с которым встретится любая попытка принудительного разоружения. Тем не менее верх взяли опрометчивые советы. Попытка была предпринята в 1880 году; последовала война, и басуто доставили колониальным войскам столько хлопот, что в 1883 году колония предложила вообще отказаться от этой территории. В конечном счете в 1884 году Имперское правительство приняло ее под свое крыло и с тех пор управляет ею посредством постоянного (резидент-)комиссара.

Нация басуто, которая была доведена до весьма плачевного состояния в то время, когда Мошеш обратился к британскому правительству за защитой, в последнее время быстро росла и теперь насчитывает свыше 220 000 душ. Этот прирост отчасти объясняется притоком кафров из других племен, причем каждый вождь поощряет этот приток, поскольку окружающие его новые подданные увеличивают его значимость. Однако он достиг точки, когда его следует остановить, поскольку вся сельскохозяйственная земля занята под пашню, а пастбища начинают едва обеспечивать скот. Площадь составляет 10 263 квадратные мили, что составляет примерно две трети Швейцарии, но большая ее часть представляет собой дикие горы. Никаким европейцам не разрешено владеть землей, и лицензия требуется даже для содержания лавки. Никакие шахты также не разрабатываются. Европейским изыскателям не разрешается приходить и искать полезные ископаемые, поскольку политика властей заключалась в том, чтобы сохранить страну для туземцев; и ничто так не пугает вождей, как эпизодическое появление этих спекулятивных джентльменов, которые, получив опору, вскоре выселили бы их. Таким образом, остается сомнительным, существуют ли золото, серебро или алмазы в «окупающих себя количествах».

Тем не менее туземцы в больших количествах — в 1895–1896 годах вышло до 28 000 человек — отправляются на заработки на рудники Кимберли и Витватерсранда и привозят с собой сбережения, которые многое сделали для повышения благосостояния племени. В настоящее время они выглядят вполне довольными и мирными. Земля принадлежит нации, и все могут свободно выпасать скот на необрабатываемых участках. Поля же выделяются каждому домохозяину вождем для обработки, и арендатор, защищенный общественным мнением, сохраняет их до тех пор, пока обрабатывает. Он не может их продать, но они перейдут к его детям. Обычное управление, состоящее главным образом в выделении и управлении землей, оставляется за вождем; как и обычное судопроизводство, как гражданское, так и уголовное. Нынешняя тенденция заключается в увеличении распорядительной власти вождя над землей; и возможно, британское право в конечном итоге превратит его, как оно превратило главу ирландского септа, в собственника. Вождь вершит свой суд у себя в краале, под открытым небом, разрешает споры и назначает наказания. Имеется несколько британских магистратов для разбора тяжких преступлений и отряд из 220 туземных полицейских под началом британских офицеров. Леротоди как преемник Мошеша является Верховным вождем нации; и все высшие вождества при нем занимаются его дядьями и кузенами — сыновьями и внуками основателя династии, — в то время как имеется также несколько вождей второго ранга из других семей. Некоторые из дядей, особенно Масуфа, который живет у подножия Таба-Босио и является упрямо консервативным язычником, создают проблемы как Леротоди, так и британскому комиссару, причем их распри вращаются главным образом вокруг вопросов земли и границы. Но в целом дела идут так хорошо, как только можно ожидать в таком мире, каков он есть: беспорядки имеют тенденцию к уменьшению; а лошади или скот, которые время от времени похищаются у фермеров Свободного Государства, всегда возвращаются их владельцам, если только они не были вывезены из Басутоленда в колониальные территории на юге и западе. Еще в 1855 году Мошеш запретил «вынюхивание» ведьм, а ныне британские власти пресекли более пагубные или оскорбительные виды церемоний, практикуемых кафрами. В остальном они вмешиваются в туземные обычаи столь мало, сколь возможно, полагаясь на время, мир и миссионеров для обеспечения постепенной цивилизации народа. Раз в год комиссар встречается со всем народом на их национальном собрании под названием питсо — название происходит от их глагола «звать» (ср. ἐκκλησία), — которое во многих отношениях напоминает агору, или собрание свободных людей, описанное в гомеровских поэмах. Верховный вождь председательствует, и дебаты ведутся главным образом вождями; однако все свободные люди, знатные и простые, имеют право выступать на нем. Голосования нет, лишь декларация посредством криков общего мнения. Хотя главой нации обычно было лицо, которое его созывает, сановник более низкого ранга всегда мог, подобно Ахиллу в «Илиаде», созвать его при возникновении подходящего случая. И ему обычно предшествовала консультация среди ведущих людей, хотя мне не удалось обнаружить существования какого-либо регулярного совета вождо. Во всех этих пунктах сходство с первичными собраниями ранних народов Европы достаточно тесно, чтобы добавить еще один аргумент к числу и без того сильных аргументов, дискредитирующих теорию о существовании некоего «арийского типа» институтов и предполагающих взгляд, согласно которому при изучении политического устройства примитивных наций не следует брать родство языков в качестве основы для классификации.

В настоящее время питсо утратил большую часть своего былого значения и превратился в официальное собрание, на котором британский комиссар зачитывает новые постановления, приглашая к обсуждению вопросов, которые может поднять любой присутствующий, а также обращается к народу с речью, выражая похвалу или порицание и добавляя те наставления, которые считает своевременными. Миссионеры (подобно епископам в витенагемоте) и главные британские чиновники обычно присутствуют на нем. Читая стенографический отчет о великом питсо 1879 года, на котором премьер-министр Капской колонии поднял вопрос о разоружении, я был поражен свободой и рассудительностью, с которыми ораторы излагали свои взгляды. Один из них заметил: «Это наш парламент, хотя это очень беспорядочный парламент, потому что мы все перемешаны — и молодые, и старые; и мы не можем принять ни одной меры без обсуждения». Другой сурово раскритиковал неудачную фразу, произнесенную в Кейптауне членом капского правительства: «Мистер У. сказал, что басуто — естественные враги белого человека, потому что мы черные. Разве так должен выражаться высокий правительственный чиновник? Пусть подобные настроения уйдут в прошлое — нас учат верить, что все люди равны, и мы чувствуем, что подобные настроения абсолютно неверны». Третий заявил, что народ должен сохранить свое оружие, потому что «при нашем обрезании нам дали щит и ассегай и наказали никогда с ними не расставаться; и если бы мы когда-нибудь вернулись из похода и наш щит и ассегай не обнаружились бы перед нашим домом, мы претерпели бы смертную казнь». А четвертый, желая извиниться за возможное резкое выражение, заметил: «У нас есть поговорка, которая гласит, что человека, совершившего ошибку на народном собрании, нельзя убивать». В этой поговорке содержится зародыш английской «парламентской привилегии». Из всего хода заседаний этих питсо нетрудно понять, насколько более народным было управление у басуто по сравнению с зулусами или матабеле. Чака или Лобенгула в мгновение ока сворачивали шею любому, кто осмеливался публично расходиться с ними во мнениях. В этом отношении басуто напоминают своих сородичей бамангвато, среди которых Кхама правит как вождь, подчиняющийся общественному мнению, которое в данном случае, к сожалению, далеко отстает от просвещенных целей монарха.

Нигде евангелие не добилось среди кафров таких успехов, как в Басутоленде. Миссионеры — французские протестанты, римские католики и английские епископальные священники, — работая не только независимо друг от друга, но и совершенно разными методами, привели к христианскому влиянию почти пятьдесят тысяч туземцев в качестве членов общин или прихожан. Не все из них являются крещеными обращенными: франко-швейцарские миссионеры, проделавшие самую большую часть этой работы, говорят мне, что крещения увеличиваются небыстро; и они мудры, что не измеряют ценность своей работы количеством крещений. Образование распространяется. На последних публичных экзаменах в Капской колонии французские протестантские миссионеры представили двадцать мальчиков-басуто, из которых десять сдали экзамены с отличием, а десять — по высшим разрядам, причем стандарты для белых и черных были одинаковыми. Сейчас в стране насчитывается сто пятьдесят школ, и все они, кроме двух, содержатся миссионерами.

Странные волны настроений охватывают народ: то они возвращаются к язычеству, то склоняются к христианству, причем первый признак последней тенденции заметен в росте посещаемости миссионерских школ. Женщины более отсталые, чем мужчины, поскольку их держали в подчинении, и их интеллект остался лишь наполовину развитым. Но их положение улучшается; мужчины теперь работают вместе с ними на полях, и они требуют одежды вместо такого количества масла, которым мажут свои тела. По мере распространения образования старые языческие обычаи теряют свое влияние и, вероятно, через тридцать лет исчезнут. Вера в призраки и магию, конечно, все еще сильна. На вершине Таба-Босийо нам показали могилы Мошеша и нескольких его братьев и сыновей, отмеченные грубыми камнями, на каждом из которых было высечено имя вождя. Но нам сказали, что на самом деле тела Мошеша и некоторых других находятся вовсе не здесь, так как их выкопали и перезахоронили более чем в миле отсюда, у подножия холма. Если бы тело находилось под камнем, призрак, который обычно обитает рядом с телом, мог бы быть вызван некромантами и оказаться способным причинить плечу зло — зло, которое было бы тем серьезнее, чем большей силой дух обладал при жизни. Учитывая, однако, что почти весь древний мир разделял подобные верования, и что значительная часть современного мира, даже в Европе, все еще цепляется за них, живучесть этих интересных суеверий не должна вызывать удивления, равно как и не приносит они большого практического вреда, теперь, когда знахарям больше не разрешается приговаривать людей к смерти.

Материальному прогрессу народа способствовало принятие суровых законов против продажи безалкогольных напитков белых людей (алкогольных напитков белых людей), хотя некоторые вожди подают дурной пример соблюдения этих законов, исполнение которых затруднено нелегальной торговлей, процветающей вдоль границ, где Басутоленд соприкасается со Свободным Государством и восточной частью Капской колонии. Старые туземные ремесла и промыслы приходят в упадок по мере того, как европейские товары становятся дешевле, и профессионально-техническое обучение стало одной из потребностей народа. Ободряющим знаком является то, что под эгидой Леротходи в 1895–1896 годах с племени была собрана сумма в 3184 фунта стерлингов на основание учреждения для такого обучения. Поступления от импортных пошлин выросли настолько, что субсидия в 18 000 фунтов, выплачиваемая Капской колонией, теперь ежегодно сокращается почти на 12 000 фунтов, а налог на хижины в размере десяти шиллингов с хижины, который теперь собирается легко и вовремя, составляет 23 000 фунтов в год, оставляя излишек, из которого 1300 фунтов выплачивается Капу. Басутоленд входит в состав Южно-Африканского таможенного союза.

Эти факты обнадеживают. Они показывают, что эксперимент с предоставлением туземной расе возможности развиваться собственным путем под руководством собственных вождей, но под тщательным надзором имперских чиновников, пока оказался успешным. Воинственный, непостоянный и мятежный, хотя и сметливый народ, быстро увеличивая свое благосостояние и материальный комфорт, также стал более мирным и упорядоченным и путем отказа от наиболее отталкивающих обычаев переходит от дикости к состоянию полуцивилизации. Тем не менее ситуация не лишена тревог. Самое процветание страны привлекло в нее большее население, чем пахотные и пастбищные земли могут оказаться способными прокормить. Жители Свободного Государства настроены к нему недружелюбно, и многие политики в Капской колонии хотели бы вернуть его под власть колонии, в то время как многие белые авантюристы хотели бы проводить здесь геологоразведку рудников или вытеснить туземцев с лучших земель. Сами туземцы вооружены и, будучи склонны, как и все туземцы, к внезапным приступам неразумия, по всей вероятности, могут быть вовлечены в беспорядки, которые повлекут за собой войну и планомерное завоевание страны. Твердость, а также примирительный такт, проявленные первым комиссаром, сэром Маршалом Кларком, и его преемником, нынешним исполняющим обязанности комиссара, до сих пор предотвращали эти опасности и внушили народу веру в добрую волю британского правительства. Если прогресс последних лет удастся поддерживать еще тридцать лет, риск неприятностей почти исчезнет, ибо к тому времени вырастет новое поколение, не привычное к войне. Всякий, кто сочувствует туземцу и заботится о его будущем, должен пожелать справедливого шанса эксперименту, который сейчас проводится в Басутоленд, позволяя ему развиваться собственным путем, защищенным от грубого давления белых.

ЧАСТЬ IV

НЕКОТОРЫЕ ЮЖНОАФРИКАНСКИЕ ВОПРОСЫ

ГЛАВА XXI

ЧЕРНЫЕ И БЕЛЫЕ

Повсюду в Южной Африке, за исключением Витватерсранда и Кейптауна, чернокожие значительно превосходят численностью белых. В Оранжевом Свободном Государстве их почти вдвое больше, в Капской колонии и Трансваале — более чем втрое, в Натале — в десять раз, в то время как в других территориях — британских, германских и португальских — диспропорция гораздо больше: возможно, около четырех-пяти миллионов туземцев против девяти-десяти тысяч европейцев. Общая численность белых к югу от Замбези едва достигает 750 000 человек, в то время как численность чернокожих грубо оценивается в пределах от шести до восьми миллионов. Таким образом, в настоящее время, судя по численности, эта страна является страной чернокожих.

Может показаться, что такое преобладание туземцев вполне естественно в регионе, бо́льшая часть которого была занята европейцами совсем недавно, и что со временем иммиграция и естественный прирост белого элемента сократят эту диспропорцию. Однако это объяснение не соответствует действительности. Черная раса в настоящее время растет по меньшей мере так же быстро, как и белая. В отличие от истинных аборигенов этой страны — готтентотов и бушменов, которые увядали и исчезали перед лицом белых, кафры, сами являющиеся, судя по всему, пришельцами с севера, удержали свои позиции не только в более диких краях, где они не подвергались влиянию европейцев, но и в регионах, где те завоевали их и правили ими. Они более плодовиты, чем белые, и их прирост не сдерживается теми расчетливыми преградами, которые влияют на цивилизованного человека, поскольку потребностей немного, а пропитание в теплом климате при обилии земли дается легко. Раньше сдерживанию численности населения способствовали две мощные силы: война, в которой не давали пощады и все имущество побежденных захватывалось или уничтожалось, а также убийства, совершавшиеся по воле вождя и обычно через посредство знахаря. Теперь обе эти силы устранены действиями европейского правительства, которое остановило войны и сдерживает произвол вождей. Избавленные от этих преград, кафры южного побережья и Басутоленда — регионов, где наблюдения вести было легче всего, — размножаются быстрее белых, и нет никаких причин, почему то же самое не должно происходить в других частях страны. Число финго, например (хотя они, несомненно, являются исключительно бережливым и процветающим племенем), сегодня в десять раз больше, чем пятьдесят или шестьдесят лет назад. Вот факт, имеющий серьезное значение для будущего. Две расы, весьма далекие друг от друга по уровню цивилизации и умственному развитию, живут бок о бок. Маловероятно, чтобы одна раса вытеснила или поглотила другую. Каковы же будут их отношения и как будут преодолеваться те трудности, к неизбежному появлению которых ведет их соседство?

Британские колонии по всему миру делятся на две группы: те, которые получили дар самоуправления, и те, которыми управляют из метрополии через назначаемых в каждую из них исполнительных чиновников. Колонии последней категории, называемые коронными, все (за незначительным исключением Фолклендских островов и Мальты) расположены в тропиках и населены главным образом цветными расами — неграми, индийцами, малайцами, полинезийцами или китайцами — при небольшом меньшинстве белых. Самоуправляющиеся же колонии, с другой стороны, расположены в умеренном поясе и все, за одним исключением, населены преимущественно европейцами. Именно потому, что они имеют европейское население, они были сочтены пригодными для самоуправления, подобно тому как именно потому, что тропические колонии имеют преимущественно цветное население, верховенство Колониального министерства и его местных представителей принимается как нечто должное и правильное. Каждый понимает, что представительные собрания на основе демократического избирательного права, которые способны управлять Канадой или Австралией, не добились бы успеха в Вест-Индии, на Цейлоне или на Фиджи.

Единственное исключение из этого широкого деления, единственный случай самоуправляющихся общин, где большинство жителей не принадлежит к европейскому происхождению, обнаруживается в Южной Африке. Общая трудность урегулирования отношений между высшей и низшей расами, серьезная при любом виде правления, здесь предстает в особой форме построения политической системы, которая, будучи демократической в отношении одной из рас, не может быть безопасно сделана демократической в отношении другой. Эта трудность, хотя и новая для Британской империи, не нова для южных штатов Америки, которые борются с ней уже много лет; и поучительно сравнить опыт Южной Африки с тем, через что прошли южные штаты после Войны за сецессию.

По всей Южной Африке — и для этой цели не нужно проводить различия между двумя британскими колониями и двумя бурскими республиками — цветное население можно разделить на две категории: дикие, или племенные, туземцы, которые, конечно, составляют подавляющее большинство, и прирученные, или одомашненные, туземцы, к числу которых можно отнести (хотя они и не являются аборигенами, а представляют собой недавних пришельцев) ост-индийцев Наталя и Трансвааля, а также сравнительно немногих малайцев Капа.

Удобно будет рассмотреть эти две категории по отдельности и начать с полуцивилизованных или внеплеменных туземцев, которые дольше всего находились под влиянием белых и чьи нынешние отношения с белыми показывают, какими, по всей вероятности, будут отношения между расами в течение некоторого времени во всех частях страны.

Внеплеменное цветное население проживает в Капской колонии, за исключением ее юго-восточных районов (называемых Пондоленд и Тембуленд), в Натале, в Оранжевом Свободном Государстве и в южных частях Трансвааля. Оно состоит из трех этнических групп: (1) так называемых капских цветных (Cape boys), представляющих собой смешанную расу, образовавшуюся от браков готтентотов и малайцев с чернокожими рабами, привезенными в ранние времена с западного побережья, с небольшой примесью голландской крови; (2) кафров, больше не живущих в туземных общинах под началом своих вождей; и (3) индийских иммигрантов (вместе с небольшим числом китайцев), которые недавно прибыли в Наталь и Трансвааль и насчитывают около 60 000 человек, не считая контрактных кули, которых предстоит отправить обратно в Индию. Данных для оценки численности капских цветных и одомашненных кафров нет, но она вряд ли превышает 400 000 человек.

Эти цветные люди составляют фундамент общества во всех четырех упомянутых государствах. Одни обрабатывают землю для себя, в то время как другие служат пастухами или батраками у белых фермеров либо занимаются ремеслами у белых работодателей. Они выполняют самую тяжелую и грубую работу, особенно на открытом воздухе. Позвольте мне напомнить читателю о том, что отмечалось попутно ранее и на чем теперь следует настаивать как на главной особенности южноафриканской жизни, — о том факте, что вся неквалифицированная работа выполняется чернокожими. Во многих частях страны климат не слишком жаркий для того, чтобы выходцы из северных европейских рас могли работать в поле, так как солнечные лучи обычно смягчаются бризом, ночи прохладны, а сухой воздух бодрит. Если бы Южная Африка, подобно Калифорнии или Новому Южному Уэльсу, была колонизирована исключительно белыми людьми, в ней сегодня, вероятно, имелось бы, как и в тех странах, трудящееся население белой расы. Но, к несчастью, Южная Африка была колонизирована в семнадцатом веке, когда ввоз негритянских рабов считался самым простым средством обеспечения дешевой и обильной рабочей силы. Начиная с 1658 года и вплоть до отмены рабства британским парламентом в 1834 году, именно на долю рабов выпадали самые тяжелые и унизительные виды труда. Белые люди утратили привычку к физическому труду и приобрели привычку презирать его. Ни один человек не стал бы делать для себя то, что он мог заставить сделать для себя чернокожего. Новые поселенцы из Европы переняли нравы страны, которые соответствовали их нежеланию заниматься физическим трудом под более жарким солнцем, чем на родине. Таким образом, когда рабство наконец было отменено, обычай перекладывать черную или утомительную работу на цветных людей остался прежним. Он так же силен и сегодня. Единственное значительное исключение, представленное немецкими колонистами, поселенными в восточной провинции после Крымской войны 1854 года, перестало быть исключением, поскольку дети тех колонистов теперь по большей части продали или сдали в аренду свои наделы кафрам, которые обрабатывают почву менее эффективно, чем это делали крепкие старые немцы. Ремесленники, приезжающие сегодня из Европы, перенимают нравы страны за несколько недель или месяцев. Английский плотник нанимает туземного «парня», чтобы тот носил за ним сумку с инструментами; английский каменщик держит туземного подсобника, который подает ему кирпичи, а он приступает к их укладке; корнуоллский или австралийский шахтер руководит выемкой пласта и устанавливает бикфордов шнур, взрывающий динамит, но работу с кайлом выполняют кафры. Пастухи, которые гоняют скот или пасут овец, — это кафры, действующие под началом белого человека. Таким образом, цветной человек незаменим для белого и находится с ним в постоянных отношениях. Он считается необходимой частью экономической машины страны, будь то добыча полезных ископаемых или производство, земледелие или скотоводство.

Но хотя чернокожие составляют низший слой общества, далеко не все они находятся в положении личной зависимости. Многие кафры, особенно в восточной провинции, владеют небольшими фермами, которые они обрабатывают, а многие другие являются арендаторами, отдавая своему арендодателю, подобно издольщикам (métayers) во Франции, половину урожая в качестве арендной платы. Некоторые туземцы, особенно около Кейптауна, даже богаты, а среди индийцев Наталя немало тех, кто преуспел в качестве лавчан. Нет никаких оснований полагать, что их нынешнее отстранение от профессий, требующих квалификации, продолжится. В 1894 году кафры зарабатывали от пяти до семи шиллингов и шести пенсов в день в качестве клепальщиков на строившемся тогда железном мосту. Высокопоставленный чиновник железнодорожного ведомства сообщил мне, что многие из них вполне способны быть машинистами или кочегарами паровозов, хотя настроения белых (которые терпят их в качестве землекопов или путевых рабочих) делают нецелесообразным назначение их на такие должности. Многие работают служащими в лавках и ненамного более склонны к мелким кражам, чем европейцы. Они забросили свои старые обычаи и переняли европейские привычки, заменили европейской одеждой кароссы диких, или «красных», кафров, утратили племенные привязанности, обычно говорят по-голландски или даже, возможно, по-английски и в значительной степени, особенно в западной провинции и в городах, стали христианами. Индийцы, разумеется, являются мусульманами или язычниками, а малайцы (их всего около 13 000 человек) — мусульманами. Цветные люди много путешествуют по железной дороге и, особенно кафры, жаждут образования, которое предоставляется им только в миссионерских школах. Некоторые преодолевают огромные расстояния ради учебы, а те, кто умеет писать, очень любят переписываться друг с другом. В целом это тихий и спокойный народ, не склонный к преступлениям против личности и менее склонный (насколько я мог судить) к воровству, чем негры южных штатов Америки. Кражи скота с ферм значительно уменьшились. Нападения на женщин, подобные тем, что часты в тех штатах и недавно породили ужасающую эпидемию линчевания, крайне редки; поистине, я не слышал ни о чем подобном, за исключением одного или двух случаев в Натале, где туземцы сравнительно дики, а белые рассеяны среди них тонким слоем. Лишь очень немногие кафры получили хорошее образование или пытались заняться профессиями, требующими высокого интеллекта, так что едва ли можно с уверенностью говорить об их способностях к профессиям или высшим видам торговли, но здравомыслящие наблюдатели считают, что со временем они проявят способности, и говорят вам, что их уступаетво (неполноценность) белым людям заключается меньше в чисто интеллектуальных способностях, чем в силе воли и твердости намерений. Они непостоянны, беспечны, легко падают духом, легко сбиваются с пути. Когда мораль их прежней жизни, в которой они управлялись волей своего вождя, мнением своих товарищей и традиционными обычаями племени, отнята у них, может пройти много времени, прежде чем какая-либо новая система принципов сможет завоевать над ними такое же влияние.

То, что между такой расой и белыми существует мало общности идей и, следовательно, мало симпатии, — это лишь то, чего ожидал бы любой человек, изучавший где-либо в мире явления, сопровождающие соприкосновение непохожих народов. Но путешественника в Южной Африке поражает сильное чувство неприязни и презрения — едва ли не враждебности, — которое подавляющее большинство белых питает к своим чернокожим соседям. Он спрашивает себя, в чем причина этого. Она объясняется вовсе не политической обидой, как в южных штатах Америки, ибо не было никакого внезапного наделения бывших рабов властью над бывшими господами. Это также не объясняется в достаточной мере долгими конфликтами с кафрами южного побережья, поскольку уважение к их храбрости способно было стереть воспоминание об их жестокостях. Это не вызвано (за исключением мелких торговцев-индийцев) и неприязнью более бедных белых к конкуренции в сфере труда со стороны класса, живущего гораздо более примитивным уклад и готового принимать гораздо меньшую заработную плату. Это проистекает, отчасти, из старого чувства презрения к рабам — чувства, перешедшего к поколению, которое никогда не видело рабства как реальной системы; отчасти — из физического отвращения; отчасти — из несовместимости характеров и нравов, из-за которой пороки цветного человека кажутся белым более оскорбительными, чем (возможно, столь же тяжкие в моральном отношении) пороки членов их собственной белой расы. Даже между цивилизованными народами, такими как немцы и русские или испанцы и французы, существует склонность излишне раздражаться чертами и привычками, которые не столько предосудительны сами по себе, сколько неприятны людям, устроенным иначе. Это чувство раздражения естественно сильнее по отношению к расе, столь далеко отстоящей от современного европейца, каковы кафры. Всякий, кто путешествовал среди людей расы, значительно более слабой, чем его собственная, неизбежно испытывал нетерпение или раздражение, возникающие тогда, когда туземец либо не понимает, либо пренебрегает выполнением отданного приказа. Ощущение своего интеллектуального превосходства и силы воли порождает у европейца нечто вроде деспотического духа, который не снисходит до споров с туземцем, а подавляет его чистой силой и склонен прибегать к физическому принуждению. Даже справедливые люди, обладающие глубочайшим теоретическим уважением к правам человека, склонны увлекаться сознанием превосходящей силы и становиться деспотичными, если не суровыми. Чтобы избежать этого порока, человек должен быть либо святым, либо ленивцем. А склонность к расовой вражде заложена очень глубоко в человеческой природе. Возможно, это пережиток времен, когда каждая раса могла поддерживать свое существование только путем истребления своих соперников.

Упомянутое мною отношение презрения можно заметить во всех классах, хотя сильнее всего оно проявляется среди тех грубых и бездумных белых, которые гордятся своим цветом тем сильнее, чем больше им больше нечем гордиться, в то время как среди более утонченных оно сдерживается самоуважением и пониманием того, что необходимо делать скидки на отсталость расы. Оно сильнее среди голландцев, чем среди англичан, отчасти, пожалуй, потому, что англичане хотят отличаться от голландцев в этом, как и во многих других отношениях. Тем не менее часто приходится слышать, что голландцы ладят со своими чернокожими слугами лучше, чем англичане, потому что они лучше понимают туземный характер и проще в манерах, тогда как англичанин сохраняет свою национальную скованность. Законы бурских республик гораздо суровее законов британских колоний, а трансваальские буры всегда были суровы и жестоки в обращении с туземцами. Но англичане также совершили столько заслуживающих осуждения поступков, что им не пристало бросать камни в буров, и мягкость колониального законодательства во многом объясняется влиянием метрополии и тем признанием равных гражданских прав всех подданных, которое издавна пронизывает общее право Англии. Только две категории европейцев свободны от упреков: имперские чиновники, которые почти всегда стремились защитить туземцев, и духовенство, как протестантское, так и римско-католическое, которое было самым верным и постоянным другом готтентотов и кафров, порой даже переходя границы того, что может одобрить здравый смысл.

Как бы ни были глубоки и широко распространены описываемые мной чувства отвращения к цветным людям, не следует думать, что с последними обычно обращаются плохо. Существует, правда, полная социальная изоляция. Межрасовые браки, хотя и разрешенные законом в британских колониях, крайне редки, а внебрачные связи редки. Иногда привычные отношения работодателя и наемного работника меняются местами, и белый человек поступает на службу к преуспевающему кафру. Это не вносит никаких изменений в их общение, и я помню случай, когда белый рабочий поставил условием, чтобы его работодатель обращался к нему «босс». Чернокожих детей очень редко принимают в школы для белых детей; поистине, я сомневаюсь, что представителей двух цветов кожи когда-либо можно увидеть на одних скамьях, за исключением Лавдейла и одной-двух миссионерских школ в Кейптауне, куда из-за очень низкой платы за обучение отдают своих детей некоторые из беднейших белых. Я слышал о состоятельном цветном человеке в Паарле, голландском городке к северу от Кейптауна, который жаловался, что, хотя он платит значительную сумму налогов, ему не разрешают отдать дочь ни в одну из местных школ. В протестантских епископальной, пресвитерианской, конгрегационалистской и методистской церквах, и конечно же среди католиков, черные допускаются наравне с белыми к таинству Вечери Господней; но (как мне сказали) этого нет в Голландской реформатской церкви. Выдающийся и мыслящий священнослужитель в Натале сокрушался в беседе со мной по поводу полного отсутствия сочувствия у белых прихожан к молящимся поблизости черным общинам. Редко, если вообще когда-либо, случается, чтобы туземец, каково бы ни было его положение среди собственного народа — ибо для белого между одним черным и другим практически нет разницы, — был принят в доме белого человека по какому-либо общественному поводу; более того, ему редко разрешается, за исключением роли слуги, входить в частный дом, и его принимают на стоэпе (веранде). Когда Кхама, самый значительный из оставшихся ныне к югу от Замбези вождей, христианин и человек высоких личных достоинств, находился в Англии в 1895 году и был принят за ланчем герцогом Вестминстерским и другими выдающимися особами, известие об оказанном ему приеме вызвало раздражение и отвращение у белых в Южной Африке. Мне рассказывали, что на устроенном несколько лет назад чаепитии под открытым небом женой белого епископа появление туземного священнослужителя заставило многих белых гостей в гневе удалиться. Однажды, гостя в миссионерском пункте в Басутоленде, я услышал от хозяина вопрос, не буду ли я возражать против приглашения к семейному обеду туземного пастора, проповедовавшего местной пастве. Когда я выразил удивление по поводу этого вопроса, хозяин объяснил, что расовые предрассудки среди колонистов настолько сильны, что посадить чернокожего за один стол с белым гостем сочли бы неприличным и даже оскорбительным, если только предварительно не было получено прямого разрешения последнего. Но помимо этого социального пренебрежения туземец не претерпевает больших реальных несправедливостей. Время от времени на отдаленной ферме работодатель наказывает своего слугу с такой жестокостью, на какую он не осмелился бы пойти в отношении белого парня. Шокирующий случай такого рода произошел несколько лет назад в восточной провинции. Белый фермер — англичанин, а не бур — высек своего слугу-кафгра так жестоко, что тот умер; и когда преступник предстал перед судом и был оправдан белым судом присяжных, его белые соседи проводили его домой под музыку духового оркестра. Чаще недобросовестные работодатели, особенно на границах цивилизации, пытаются обмануть своих туземных работников или провоцируют их недостойным обращением на побег до наступления дня выплаты жалованья. Но линчеваний, как в Америке, здесь нет, а белые судьи и магистраты, если не всегда присяжные, вершит закон беспристрастно.

Что касается положений закона, то необходимо различать британские колонии и бурские республики. В первых обычные гражданские права белых и черных совершенно одинаковы, хотя существуют определенные полицейские положения, применимые только к последним. В Капской колонии действует так называемый «закон о комендантском часе», требующий, чтобы туземцы, находящиеся вне дома после наступления темноты, имели при себе пропуск, — закон, который воспринимается как угнетающий лучшей частью туземцев, образованными и респектабельными людьми, однако защищается как необходимый для общественного порядка с учетом большой численности чернокожего населения низших классов и его склонности к пьянству и мелким правонарушениям. Существуют также определенные «законы о труде», распространяющиеся только на туземцев, и в особенности на тех, кто проживает в сельскохозяйственных резервациях, которые призваны пресекать склонность кафров, живущих в туземных резервациях, к праздности или бродяжничеству. Несомненно, существует риск того, что люди, никогда не приобретавшие привычки к упорному труду (ибо племенной кафр оставляет возделывание своего клочка земли, засеянного маисом или сорго, на попечение жен), могут впасть в лень, губительную для их собственного прогресса, учитывая, что нескольких недель труда достаточно для обеспечения всей пищей, необходимой на целый год. При переходе от одного состояния общества к другому требуется исключительное законодательство, и primâ facie основания для так называемого «акта Глен-Грей» и подобных законов могут быть поэтому представлены.

Друзья туземцев, с которыми я советовался по этому вопросу, и один-два наиболее образованных и представительных кафра не казались противниками этого акта в принципе, хотя критиковали его методы и многие детали. Но поскольку все подобные законы продиктованы не только заботой о благополучии кафра, но и стремлением белого колониста получить в свое распоряжение много дешевой рабочей силы, они очевидно уязвимы для злоупотреблений и требуют большой осмотрительности в применении. Весь вопрос о туземном труде и землевладении туземцев сложен и труден, и у меня нет места для его обсуждения здесь, хотя я собрал о нем немало сведений. Он также является насущным, поскольку население, занимающее туземные резервации, в некоторых районах растет столь быстро, что сельскохозяйственные земли скоро перестанут их прокармливать, в то время как пастбища страдают от перевыпаса. Большинство моих собеседников сходились во мнении, что контроль британского магистрата за управлением землями в резервациях лучше, чем контроль туземного старосты, и должен быть расширен, а владение фермами отдельными туземцами вне резерваций должно всячески поощряться. Они считали это шагом вперед в цивилизации, а также полагали необходимым предотвратить продажу туземных наделов, даже находящихся в индивидуальном владении, белым людям, полагая, что без такого запрета белые со временем вытеснят туземцев из владения всеми лучшими землями.

Один закон, специально применимый к туземцам, оказался чрезвычайно ценным в Натале, а также на территориях За chartered Company (Компании с королевской хартией), и должен быть принят также в Капской колонии, а именно — полный запрет на продажу им спиртных напитков. Крепкие напитки, изготавливаемые для их потребления, грубы и обжигающи, они гораздо вреднее европейского виски, бренди или голландской водки. К сожалению, интересы виноделов и винокуров в колонии до сих пор оказывались достаточно сильными, чтобы сорвать законопроекты, вносимые в этих целях друзьями туземцев. Хотя некоторые утверждают, что голландская и антитуземная партия сопротивляются этой столь необходимой мере из-за желания посредством крепких напитков ослабить и подчинить туземцев, я не верю в существование какого-либо столь дьявольского мотива. Коммерческий эгоизм, или, вернее, глупый и близорукий взгляд на собственный интерес — ибо в конечном счете благополучие туземцев есть в то же время благополучие белых, — вполне объясняет их поведение, однако это является пятном на в целом разумной политике колониального законодательного органа.

В двух голландских республиках британский принцип равных гражданских прав для белых и черных места не находит. Одним из мотивов, побудивших буров 1836 года совершить трек из колонии, было их отвращение к установлению такого равенства британским правительством. Грондвет (основной закон) Трансваальской республики провозгласил в 1858 году и провозглашает поныне, что «народ не потерпит никакого равенства белых и черных ни в государстве, ни в церкви». [69] Демократические республики не обязательно уважают то, что раньше именовалось правами человека, и ни «принципы 1789 года», ни постулаты Американской декларации независимости не находят признания у буров. Как в Трансваале, так и в Оранжевом Свободном Государстве туземцу запрещено владеть землей, и ему не разрешается путешествовать куда-либо без пропуска, в отсутствие которого он может быть задержан. (В Свободном Государстве, однако, продажа ему спиртного запрещена, и совсем недавно в Трансваале был принят несколько схожий закон, давно требуемый владельцами рудников.) Туземец также не может заседать в суде присяжных, тогда как в Капской колонии он обладает на это законным правом и иногда включается в списки присяжных. Белые могут возражать против его присутствия, но широкий умом и сильный духом судья способен преодолеть их нежелание. Долгое время после поселения в Трансваале у буров существовала система превращения детей кафров в учеников (апрентисство), которую с трудом можно было отличить от крепостного права; и хотя они постоянно отрицали, что санкционировали похищение детей или обращение учеников как рабов, есть основания полагать, что в некоторых частях страны эти злоупотребления в течение некоторого времени все же существовали. Однако представляется очевидным, что в настоящее время никакая подобная практика не является законной.

Политические права, разумеется, никогда не принадлежали цветным лицам ни в одной из голландских республик, и никогда не предлагалось предоставлять их. Бурское общественное мнение отвергло бы такую идею, ибо оно и сейчас упрекает жителей Капской колонии в том, что ими «правят чернокожие», поскольку избирательным правом там пользуется несколько цветных лиц. В двух колониях история этого вопроса такова. Когда в 1853 году было учреждено представительное правление и колонистам было даровано избирательное право, никаких расовых барьеров не проводилось; и с тех пор чернокожие голосовали, хотя, конечно, не очень многие из них соответствовали закону для голосования. Однако несколько лет назад белые, и в особенности голландская партия, обеспокоились численностью цветного элемента, хотя тот не голосовал единогласно, не имел цветных лидеров и имел значение лишь в очень немногих избирательных округах. Соответственно, в 1892 году был принят закон, устанавливающий комбинированный образовательный и имущественный ценз, а именно: владение домом или другим зданием стоимостью 75 фунтов стерлингов и выше либо получение жалованья в размере 50 фунтов стерлингов в год при условии умения расписаться и написать свой адрес и род занятий. Ожидается, что этот закон, который не распространялся на тех, кто уже был зарегистрирован в каком-либо конкретном округе и претендовал на перерегистрацию в нем, ограничит число цветных избирателей; а поскольку он распространяется и на белых, никакого неравенства в обращении здесь нет. Племенные кафры, разумеется, никогда не имели избирательного права вовсе. Ни туземцы, наиболее состоятельные и образованные из которых обладают необходимым цензом, ни их друзья не жалуются на этот закон, который можно защищать на том основании, что, допуская тех цветных людей, чей интеллект соответствует осуществлению политической власти, он исключает огромную массу людей, чье невежество и равнодушие к общественным вопросам сделали бы их жертвами богатых и недобросовестных кандидатов. Он, пожалуй, менее уязвим для критики, чем некоторые недавние попытки в южных штатах Америки обойти положения поправок к федеральной конституции, на основании которых негры получили избирательное право. В Натале почти все кафры живут по туземному праву и тем самым оказались вне представительной системы; однако губернатор обладает полномочиями допускать кафра к избирательным правам, что и делалось в нескольких случаях. Как указано в главе XVIII, быстрый прирост индийских иммигрантов в этой колонии встревожил белых и привел к принятию в 1896 году закона, который практически лишает этих иммигрантов политических прав как выходцев из страны, где отсутствуют представительные институты. Таким образом, Наталь также сумел исключить цветных людей, не делая цвет кожи номинальным основанием для ограничения прав. Едва ли нужно говорить, что тот, кто обладает избирательным правом, также имеет право баллотироваться в законодательный орган. Ни один цветной человек в настоящее время, однако, не является членом ни одной из палат ни в одной из колоний.

Людям в Европе, не имеющим опыта сосуществования с полуцивилизованной расой, лишенной идей и привычек, лежащих в основе свободного правления, легко осуждать действия этих колоний, стремящихся сохранить решающее избирательное большинство за белыми. Но всякий, кто изучил этот вопрос на месте, и особенно тот, кто видел беды, последовавшие в Америке за предоставлением избирательного права лицам, к нему не готовым, составит более милосердное суждение. Воистину неразумно исключать людей лишь по признаку их расы. Среди образованных кафров и индийцев есть лица, вполне способные сравниться со средним человеком европейского происхождения, и это здорово, когда белый, слишком склонный презирать своего цветного соседа, вынужден чувствовать это, а образованный цветной человек имеет некоторый вес в обществе в качестве избирателя и вправе требовать от своего представителя выслушать и выразить те требования, которые он может заявить от имени своей расы. По мере того как число образованных и имущественных туземцев будет расти, они естественным образом станут более значительным элементом в электорате и окажутся полезным элементом. Но бросать дар политической власти в толпу людей, которые не только невежественны, но и по уму скорее дети, чем взрослые, — значит не даровать благо, а нанести вред. Насколько я мог судить, такова точка зрения наиболее здравомыслящих туземцев в самой Капской колонии, а также миссионеров, бывших самыми стойкими друзьями своей расы. Что особенно желательно, так это оградить частные права туземца и обеспечить ему надлежащую долю земли, сохранив которую он сохранит и долю независимости. Чем меньше его вовлекают в водоворот партийной политики, тем лучше.

Позвольте мне еще раз повторить, что в настоящее время между черными и белыми людьми в Южной Африке нет серьезных трений. Хотя отношение большинства белых (разумеется, есть немало исключений) пренебрежительное, недружелюбное и даже подозрительное, чернокожий человек принимает превосходство белого как часть естественного порядка вещей. Он стоит слишком низко, слишком отчужден от белого, чтобы чувствовать возмущение. Даже немногие образованные туземцы слишком хорошо осознают пропасть, отделяющую их собственный народ от европейца, чтобы возмущаться отношением последнего, за исключением особо усугубленных случаев. Каждая раса идет своим путем и живет своей жизнью.

Условия жизни диких, или племенных, кафров можно описать гораздо короче, ибо они до сих пор вступили лишь в немногие отношения с белыми. Они находятся на самых разных ступенях цивилизации: от басуто, трудолюбивого и оседлого населения, среди которого христианство добилось больших успехов, до свирепых матабеле севера и тонга восточного побережья, остающихся совершенными дикарями. К югу от Замбези под началом вождей живет, вероятно, шесть миллионов кафров, многие из которых совершенно не затронуты европейцами, не имея даже белого магистрата или туземного комиссара для сбора налога на хижины; помимо них существуют коранны (родственные бушменам) и намаква (родственные готтентотам) пустынной местности между Бечуаналендом и Атлантикой. Во многих районах, где было установлено регулярное британское или бурское правление, племенные туземцы ныне поселены в регулярных резервациях, где земля ограждена от вторжения европейцев. Здесь они живут под началом своих вождей по-старому (см. главу X) и в более отдаленных районах продолжают исполнять свои старые обряды. Однако в Капской колонии и Натале, в обеих из которых проживают сотни тысяч племенных кафров, наиболее отталкивающие из этих обрядов теперь запрещены правительством. Нигде ничего не делается для их образования, кроме деятельности миссионеров, которые, впрочем, получают некоторую незначительную помощь от правительств двух колоний. Древние обряды и верования постепенно увядают везде, где появляются белые, и, за исключением земель за Замбези, межплеменные войны и набеги теперь практически прекратились. И тем не менее племенная ненависть выживает. Не так давно зулусы и кафры-коса, работавшие путевыми рабочими на Капской государственной железной дороге, яростно сражались друг с другом. На них оказывает влияние одно мощное воздействие, даже там, где они живут без контроля какого-либо белого правительства. Алмазные копи в Кимберли, золотые рудники в Витватерсранде и в различных частях Машоналенда и Матабилиленда предлагают высокую плату за туземный труд и не могут (за исключением Кимберли) получить столько рабочей силы из числа туземцев, сколько им требуется. Соответственно, устойчивый, хотя все еще недостаточный поток кафров устремляется к этим горнопромышленным центрам не только из Басутоленда, Наталя и Бечуаналенда, но также из португальских владений, где живут шанганы, и с берегов Замбези. Большинство рабочих остаются лишь на несколько недель или месяцев и возвращаются домой, заработав столько денег, сколько хватит на покупку двух воров (волов), бывших до сих пор обычной платой за жену. Им платят английской монетой, и таким образом английская двадцатишиллинговая золотая монета стала известна и сегодня имеет хождение в селениях, где еще не видели ни одного белого человека, даже за Замбези, на берегах озера Бангвеулу. С использованием монеты со временем возникнет тяга к европейским товарам, что в свою очередь привлечет к рудникам новую рабочую силу и, возможно, в конце концов сформирует даже у домоседливых кафров склонность обрабатывать землю или разводить скот на продажу. Уничтожение скота чумой, свирепствующей по всей стране, может ускорить эти перемены. Бродячие торговцы и золотоискатели уже бороздят регионы за пределами границы цивилизации; и оградить этих людей, зачастую безрассудных и беззаконных, от нанесения вреда туземцам и провоцирования их на месть первому попавшемуся белому человеку — одна из величайших трудностей британского правительства, трудность, усугубляемая отсутствием почти во всех случаях достаточных юридических доказательств, ибо по всей Южной Африке показания туземцев против белого человека принимаются редко. Регионы, где британское (белое) влияние ныне наиболее активно и которые быстрее всего ассимилируются с двумя британскими колониями, — это территории, через которые проложены или прокладываются железные дороги: Бечуаналанд, Матабилиленд и Машоналенд. Если рудники в этих странах окажутся прибыльными и будут найдены средства для замены погибшего скота новым поголовьем, в этих регионах через пятнадцать или двадцать лет может появиться значительное население внеплеменных и полуцивилизованных туземцев. В течение следующего полувека вполне вероятно, что по крайней мере на британских территориях вплоть до Замбези, а также в Трансваале и Свазиленде власть вождей практически исчезнет, а туземцы окажутся в положении, подобном тому, которое они ныне занимают в Натале и большей части Капской колонии; иными словами, они либо будут жить среди белых по общим законам, либо займут резервации под контролем европейского магистрата, причем их старые земельные обычаи в основном уйдут в прошлое, а языческие обряды будут запрещены или заброшены.

Положение, которое белые и черные занимают по отношению друг к другу в Южной Африке, достаточно схоже с положением двух рас в южных штатах Америки, чтобы сделать краткое сравнение между этими двумя случаями поучительным. Несомненно, здесь есть немало различий. В Соединенных Штатах негры Юга являются чужаками и потому изолированы, не имея за собой такого резерва чернокожего населения, какой есть у кафров в остальной части африканского континента. В Южной Африке именно белые являются новоприбывшими и изолированными, и они уступают чернокожим по численности не в нескольких конкретных районах (как в трех штатах Южная Каролина, Миссисипи и Луизиана), а по всей стране. Во всех Соединенных Штатах белые соотносятся с черными как десять к одному; в Африке к югу от Замбези именно черные соотносятся с белыми как десять к одному. Или, если сравнить четыре южноафриканские колонии и республики с пятнадцатью старыми рабовладельческими штатами, то черные в первых почти в четыре раза многочисленнее белых, а белые во вторых вдвое многочисленнее черных. С точки зрения природных способностей и силы характера народы банту по меньшей мере равны, а вероятно, и превосходят негров, привезенных из Африки в Северную Америку, большинство которых, судя по всему, происходило с гвинейских берегов. Но с точки зрения образования и трудовых навыков американские негры намного опережают южноафриканских; ибо последние не подвергались профессионально-техническому обучению почти двух веков плантационной жизни или домашней службы, в то время как сравнительно немногие имели какой-либо производственный контакт с белыми рабочими или получили такой стимул, какой предоставление избирательного права после Войны за сецессию оказало на значительную часть американских негров даже в тех местах, где им не разрешалось претворять свои законные права в практическую пользу. Американские негры, к тому же, все номинально являются христианами; южноафриканские кафры — почти сплошь язычники. И тем не менее, принимая во внимание эти и другие второстепенные точки контраста, остается непреложным тот факт, что в обеих странах мы видим две расы, находящиеся на совершенно разных стадиях цивилизации, живущие бок о бок, но не смешивающиеся и вряд ли способные смешаться. В обеих странах одна раса господствует над другой. Сильнейшая презирает слабейшую и испытывает к ней неприязнь; слабейшая покорно подчиняется сильнейшей. Но слабейшая делает в образовании и приобретении собственности успехи, которые когда-нибудь приблизят ее к сильнейшей гораздо сильнее, чем сейчас.

Те социальные и политические проблемы, к которым привело соседство двух рас в Северной Америке и которые заставили многих американцев пожелать, чтобы можно было отправить все семь миллионов негров Юга обратно на Нигер или в Конго, пока еще едва проявили себя в Южной Африке. Ни в британских колониях, ни в бурских республиках нет поводов для нынешних опасений. Цветное население покорно и не затаило обиды. Более того, у него есть определенное число друзей и защитников в законодательных собраниях колоний, а также определенная доля общественного мнения — мнения лучшей части общества, — настроенной на его защиту. Тем не менее ни один путешественник не может изучать расовую проблему в Южной Африке без тревоги: тревоги не за настоящее, а за будущее, будущее, в котором семена, сеянные ныне, взойдут и достигнут зрелости.

Каким скорее всего окажется будущее кафров? Хотя писатель может пророчествовать с легким сердцем, когда знает, что истинность или ошибочность пророчества не будут проверены до тех пор, пока он сам давно покинет этот мир, все же уместно принести обычные извинения за то, что он вообще отваживается пророчествовать. Полагая эти извинения принесенными, давайте рассмотрим, что, вероятнее всего, произойдет в Южной Африке.