«Впечатления от Южной Африки»

Прослеживание истории этих различных туземных войн заняло бы гораздо больше места, чем я могу выделить. Я подсуммирую их общие результаты.

Новое и мощное королевство, гораздо более сильное, чем любая другая туземная монархия, которая, как нам известно, существовала до или после, было создано зулусами. Оно оставалось мощным при Дингаане (убившем своего сводного брата Чаку в 1828 году), Планде (брате Чаки и Дингаана) и Кетчвайо (сыне Планды) вплоть до 1879 года, когда оно было сокрушено британцами.

Различные ответвления зулусской нации рассеялись по разным направлениям. Матабиле заняли Матабилиленд в 1838 году. Ангони еще до этого года пересекли Замбези и обосновались в Ньясаленде, где они до сих пор представляют грозную силу для своих туземных соседей и доставляют хлопоты белым.

Кафрские племена с северо-востока были вытеснены на юг, в горную страну, ныне называемую Басутолендом, большая часть которой ранее была населена исключительно бушменами; здесь между 1820 и 1840 годами из бежавших кланов знаменитым вождем Мошешем было создано королевство басуто.

Некоторые из бечуанских племен были вытеснены с востока в их нынешние пределы в Бечуаналэнде, а немногие — далеко на северо-запад, к берегам Замбези, где их обнаружил Ливингстон.

Не только то, что ныне является Наталем, но и большая часть нынешнего Оранжевого Свободного Государства вместе с частью Трансвааля оказалась почти полностью лишена жителей. Это имело важное следствие, побудив переселенцев из Капской колонии, чьи судьбы я прослежу в следующей главе, двинуться в эти регионы и обосноваться там.

Племя газа, зулусского происхождения, но отколовшееся от Чаки, отделилось от этого тирана и несло огонь и меч среди тонга и других племен, обитавших к западу и северо-западу от залива Делагоа. В 1833 году они уничтожили находившийся там португальский гарнизон. В 1862 году вождь по имени Мзила стал их королем и установил свое владычество над всеми племенами, обитавшими на восточном склоне гор Кватламба, между Лимпопо и Замбези. Он и его сын Гунгунана, который в 1896 году был схвачен и увезен португальцами, некоторое время стояли во главе третьей по величине туземной державы в Южной Африке, в то время как две другие принадлежали Кетчвайо, погибшей в 1879 году, и Лобенгуле, сокрушенной в 1893 году. Все три вождя были чистокровными зулусами. Будучи изначально малочисленной, эта раса сыграла самую значительную роль в анналах туземных народов.

Карьера Чака заслуживает некоторого описания, поскольку она изменила облик Южной Африки в некотором роде аналогично тому, если делать скидку на разницу масштабов, как карьера современника Чаки, Наполеона Бонапарта, изменила облик Европы. Но в 1836 году, через восемь лет после смерти Чаки, белый человек, который до того времени вступал в контакты с кафрами лишь на Замбези и в нескольких точках на юго-восточном и южном побережьях, начал то продвижение вглубь материка, которое ныне привело его к берегам озера Танганьика. С тех пор междоусобные войны туземцев перестают иметь значение. Важность приобретает их борьба с европейским завоевателем, и описание этой борьбы относится к истории европейских колоний и республик, которая будет изложена в двух последующих главах. Тем не менее здесь представляется уместным сделать несколько замечаний относительно управления и обычаев кафрских племен, призванных объяснить те условия, в которых эти племена встретили белых чужеземцев и попытались оказать им сопротивление, ставших ныне их правителями.

Кафры были дикарями, но не низшего типа, ибо они обрабатывали землю, умели работать с металлами, говорили на высокоразвитом языке и имели нечто вроде обычного права. Племена юго-восточного побережья — зулусы, пондо, тембу, коса, населявшие довольно хорошо орошаемую и плодородную страну, были, как правило, самыми сильными людьми и самыми свирепыми бойцами; однако внутренние племена не уступали им в интеллекте, а порой превосходили в ремеслах. Более низкими во всех отношениях были племена западного побережья. Они обитали в бедной и почти безводной земле, а их кровь была смешана с кровью готтентотов и бушменов. У каждой расы организация строилась по принципу семей, кланов и племен, причем племя состояло из ряда кланов или меньших групп, во главе которых стоял один верховный вождь, принадлежавший к роду с уважаемой генеалогией. Власть вождя, однако, не везде была одинаковой. Среди зулусов, чья организация носила всецело военный характер, он являлся деспотом, чье слово было законом. Среди племен бечуанов и их сородичей басуто он был вынужден сообразоваться с настроениями народа, которые (в некоторых племенах) находили выражение на публичном собрании, где каждый свободный человек имел право голоса и мог не согласиться с вождем. Даже такие способные люди, как басуто Моhesh и бечуанский Кхама, часто были вынуждены прогибаться под волю своих подданных, а дополнительным сдерживающим фактором служила тенденция уходить от сурового и непопулярного вождя и отдавать себя под покровительство какого-нибудь более тактичного правителя. Везде, разумеется, старые обычаи обладали огромной силой, и влияние стариков, наиболее хорошо знакомых с ними, было значительно. Вождь всего племени не слишком вмешивался в дела за пределами своего собственного конкретного клана и представлял собой более важную фигуру в военное время, чем в мирное. Опираясь на совет своих старейшин, каждый вождь отправлял правосудие и разрешал споры; в его функции также входило распределение земли среди тех, кто просил надел под пашню, хотя сама земля принадлежала племени в целом. Решение вождя давало право на выделенный участок до тех пор, пока тот обрабатывался, поскольку общественное мнение противилось любому произвольному изгнанию; однако пастбищные земли были открыты для всего скота соплеменников. Богатство вождя или богатого человека заключалось в скоте, а скот, являясь всеобщей мерой стоимости, служил валютой, как он служит и поныне среди более удаленных племен, еще не научившихся использовать британскую монету. Многоженство практиковалось всеми, кто мог себе это позволить, причем жена приобреталась у ее отца за скот — в большем или меньшем количестве в зависимости от ее ранга. Эта практика, именуемая лобола, до сих пор повсеместно распространена и вызывает много сложностей у миссионеров. Ее пагубные последствия очевидны, но она тесно переплетена со всей системой туземного общества. У вождя обычно была главная жена, принадлежавшая к какому-нибудь важному роду, и ее сыновья имели преимущество при наследовании перед сыновьями второстепенных жен. В некоторых племенах у вождя, подобно турецкому султану, не было постоянной жены, а имелись лишь наложницы. Среди прибрежных племен никому, кроме вождя, не дозволялось вступать в брак с кем-либо из своих родственников. Среди главных вождей существовала огромная гордость за свое происхождение, и их генеалогии не в единичных случаях бережно сохранялись на протяжении семи-восьми поколений.

Рабство существовало у некоторых внутренних племен, а обычная жена повсюду была немногим лучше рабыни, так как от нее требовалось выполнять почти всю полевую работу и большую часть прочей работы, за исключением той, что была связана со скотом; последняя считалась более почетной и выполнялась мужчинами. Кафр-мужчина — ленивый субъект, который предпочитает болтовню и сон постоянным физическим усилиям, и трудность заставить его работать является главной проблемой, на которую жалуются европейские владельцы рудников в Южной Африке. Подобно большинству людей на его ступени цивилизации, он любит охоту, пусть даже в ее низших проявлениях, и драки. Обе эти забавы отнимают у него: первую — истребление дичи, вторую — британское правительство; но пройдет немало времени, прежде чем он приобретет привычки устойчивого и терпеливого трудолюбия, которые стали частью характера жителей Индии.

Война была естественным состоянием племен по отношению друг к другу, точно так же как у североамериканских индейцев и первобытных кельтов, и вообщe повсеместно на ранних этапах истории Европы. Их оружием было копье или ассегай, а также нечто вроде деревянной дубинки, изредка — полумесяцевидный боевой топор и еще реже лук. Лошади были неизвестны, поскольку бык, овца, коза и собака являлись единственными одомашненными четвероногими во всей Южной Африке. Однако одно племя, басуто, теперь широко разводит лошадей и успешно использует их в бою. Быстрое передвижение их конных воинов составляло одну из главных трудностей, с которыми колониальным силам пришлось столкнуться в последней войне с басутами. Мужество в войне, отличавшее племена зулусской и косарской рас, было тем более заслуживающим похвалы, что за ним не стояло, в отличие от мужества мусульманских дервишей Судана или мусульман, где бы то ни было ведущих джихад, религиозного мотива и обещания будущего блаженства. Британская армия не встречала более смелых и грозных врагов. Потребовалось девять войн, чтобы подчинить кафров южного побережья, хотя до недавнего времени они располагали лишь немногими огнестрельными оружиями. Но туземцы не имели никакого представления о тактике, необходимой при столкновении с цивилизованным противником. Подобно тому как в их битвах с бурами они уничтожались огнем подскакивавших всадников, дававших залп и ускакивавших до того, как ассегай мог их достичь, так и в великой войне с Кетчвайо в 1879 году они сражались в открытом поле и были скошены британскими залпами; а в 1893 году матабиле погибли точно так же под огнем стрелков и орудий Максима, укрывшихся за вагенбургом.

Религия являлась мощным фактором в жизни кафров, однако религия не означала поклонения какому-либо божеству, ибо божества не существовало. Тем более она не имела никакого морального значения. Для кафров, как и для большинства диких рас, мир был полон духов — духов рек, гор и лесов. Наиболее важными были призраки умерших, способные навредить или помочь живым и потому умилостивлявшиеся жертвами в установленные периоды, равно как и в случаях, когда их помощь была особенно необходима. Этот вид поклонения, некогда самый распространенный по всему миру и удерживавший свои позиции у греков и итальянцев в период расцвета античной цивилизации, как и сегодня в Китае и Японии, был и остается фактически религией кафров. Оно воздавалось главным образом призракам вождей, сохранявших в духовном мире исключительную важность, которой они обладали среди живых; и оно играло большую роль в поддержании преданности вождю, поскольку бунт против него являлся оскорблением мощной группы призраков. Призрак обитал в месте погребения тела, и именно у могилы приносились жертвы, по большей части состоящие из лепешек и кафрского пива. Время от времени убивали животных — не столько в качестве жертвоприношения, сколько ради предоставления призраку особо ценного вида пищи, хотя в большинстве первобытных культов эти две идеи тесно переплетаются. У матабиле, например, раз в год устраивался большой праздник в честь предков короля, которые, как предполагалось, приходили и разделяли всеобщее веселье. К могиле же отправлялись те, кто желал заклинаниями вызвать духа для совершения своих гнусных целей, и именно по этой причине настоящее место захоронения великого вождя иногда скрывалось. Я обнаружил в Тхаба-Босио, знаменитой цитадели басутоского вождя Мошеша, что его тело было тайком перенесено с места погребения, дабы сбить с толку колдунов, которые могли попытаться использовать его духа против живых. Дух, разумеется, склонен к злопамятности, причем призрак дяди (как мне говорили) особенно; и если им пренебрегают, он чрезвычайно склонен навлечь какую-нибудь беду на семью или племя. Иногда дух предка переселяется в животное, предпочтительно в змею — не в том смысле, что он живет в змее, а в том, что он принимает этот облик, когда желает навестить людей. По этой причине матабиле почитают особую разновидность зеленой змеи. И большинство, если не все племена имели животное, которое они считали сородичем и называли своим «сибоко» — термин, по-видимому, соответствующий тотему североамериканских индейцев. Существ этого вида они никогда не убивали, и некоторые племена брали от них свои названия. Так, ба-таун — это люди льва; у ба-мангвато тотемом является антилопа дуйкер; а на басутском питсо (публичном собрании) оратор начинает с того, что обращается к аудитории как к «сынам крокодила». Никаких следов человеческих жертвоприношений не наблюдается. Людей убивали по самым разным причинам, но никогда в качестве подношений. И в самом деле, убивать их таким образом означало бы трактовать духов как людоедов, каковой взгляд чужд туземным обычаям, ибо хотя к человечине и прибегали в периоды сурового голода, ее никогда не ели регулярно, и ее употребление вызывает отвращение.

Была ли у кафров какая-либо идея верховного существа — это вопрос, который активно обсуждался. В нескольких племенах это слово, произносимое в различных вариантах как «Умлимо», «Млимо» или «Молимо» (что, как говорят, означает «скрытый» или «невидимый»), используется для обозначения либо силы, явно отличной от природных духов или призраков умерших, либо пророка или прорицателя, который передает послания или оракулы, предположительно исходящие от этой силы. Миссионеры в своих переводах Библии на туземные языки использовали этот термин для перевода слова «Бог». Иногда, по крайней мере у тонга, для описания таинственной силы используется слово тило (небо); так, например, когда человек умирает без видимой болезни, говорят, что его убил тило. В целом, после множества расспросов миссионеров и других лиц, хорошо знающих туземцев, я пришел к выводу, что у кафров имеется смутное представление о некоей силе, превосходящей обычных призраков и способной влиять на ход природных явлений (например, вызывать дождь), но представляемой слишком нечетко, чтобы ее можно было должным образом охарактеризовать как божественное существо. Или, выражаясь иначе, обычные и знакомые природные духи и призраки умерших не исчерпывают возможностей сверчеловеческого вмешательства; ибо остается, как у афинян, чей жертвенник обнаружил апостол Павел (Деян. 17:23), «неведомый Бог», вернее, неведомая сила, вероятно, связанная с небесами наверху, чье вмешательство может приводить к результатам, недостижимым через низшие духовные агентства. Одной из трудностей при достижении какого-либо понимания подлинных верований этого народа является то, что их обычно опрашивают с помощью наводящих вопросов, и они склонны отвечать утвердительно на все, что им предлагает вопрошающий. Их мысли по поводу этих темных материй либо чрезвычайно смутны и туманны, либо крайне материалистичны; мир абстрактного мышления, в котором европейские умы научились двигаться с легкостью и уверенностью, порожденными обладанием целым арсеналом теологических и метафизических понятий, является для них неисследованной страной.

Поскольку у них не было ни божеств, ни идолов, не было у них и жрецов; однако отсутствие жречества с лихвой компенсировалось присутствием колдунов, ибо у кафров, как и у других первобытных народов, существовала и существует абсолютная вера в силу заклинаний и колдовства в целом. Эти колдуны, подобно знахарям среди краснокожих индейцев, составляли важный класс, уступавший по значению лишь вождям. Они не были кастой, хотя весьма часто сын колдуна готовился к этой профессии. Практикующие колдуны высматривали подающих надежды мальчиков, забирали одного из них и обучали колдовству, передавая свои секреты, которые включали в себя замечательные познания в свойствах различных растений, пригодных для изготовления ядов или исцеления. Иногда колдун выступал в роли лекаря; иногда он пытался вызвать дождь; иногда он брался передавать послания из невидимого мира, и в таких случаях он мог стать страшной разрушительной силой. Подобное откровение, сделанное кланам коса на южном побережье в 1856–1857 годах и предписывавшее им зарезать свой скот и уничтожить зерно, поскольку духи их предков идут прогонять белых, привело к гибели от голода более 30 000 человек. Подобное откровение, исходившее от прорицателя, которого временами называли Млимо и который обитал в пещере среди гранитных скал в холмах Матоппо в месте под названием Матоджени к юго-востоку от Булавайо [13] (оракулы всегда имели склонность происходить из пещер), имело самое непосредственное отношение к восстанию матабеле в 1896 году. Но самой частой и самой грозной работой колдуна было «вынюхивание» людей, которые наводили порчу на других, вызывая болезнь или несчастье. В этой сфере своей профессии колдун часто становился орудием зависти или алчности вождя, который тайком подстрекал его обвинить выдающегося или богатого человека. Единожды породив подозрение, у жертвы оставалось мало шансов: ее убивали, а имущество конфисковывал вождь. Колдовство и порождаемые им убийства были мрачнейшей стороной жизни коренного населения. Чародей обычно выступал врагом миссионера, угрожавшего его доходам, однако его влияние ныне в целом идет на убыль, а британское правительство запрещает практику вынюхивания ведьм, равно как и многие другие шокирующие и отвратительные обряды, которые некогда сопровождали принятие мальчиков и девочек в статус взрослых или практиковались на различных празднествах. Веру в мелкие и безобидные заклинания можно встретить повсеместно. Например, в Матабилиленде мне указали на мальчика, который только что занимался тем, что помещал оберег в след льва, дабы помешать незваному гостю вернуться; и почти каждый туземец носит какой-нибудь амулет [14]. Эти верования будут изживать себя еще долгое время, но миссионеры теперь обычно обладают достаточным здравым смыслом, чтобы понимать: вреда от них немного.

Подобно тому как их религиозные обычаи были несколько менее кровожадными, чем у негров Гвинейского побережья, так и сами кафры, когда белые увидели их впервые, стояли на несколько более высокой ступени цивилизации. По сравнению с краснокожими индейцами Америки они находились на более низкой точке, чем ирокезы или чероки, но превосходили ютов или диггеров тихоокеанского побережья. Они умели работать по железу и меди и имели некоторые представления об орнаменте. Их музыка груба, но не лишена полностью мелодичности, и они используют инструменты из камня, дерева и железа, ударяя по которым можно играть подобие мелодии. Некоторые племена, такие как тонга, обладают хорошими голосами и ярко выраженным вкусом к музыке. У них есть нехитрые игры и фольклор, который состоит главным образом из сказок о животных, напоминающих те, что собрал мистер Харрис в своем «Дядюшке Римусе», за тем исключением, что у народов банту роль Братца Кролика играет заяц [15]. К поэзии, даже в самых рудиментарных ее формах, они, судя по всему, не приобщились. Тем не менее им отнюдь не чужд интеллект, и при меньшей жизнерадостности они обладают большим чувством собственного достоинства и большей настойчивостью в достижении своих целей, чем негр Гвинейского побережья.

Когда португальцы и голландцы впервые познакомились с кафрами, те не казалось продвигающимися к более высокой культуре. Человеческая жизнь ценилась очень дешево; женщины находились в униженном состоянии, а половая мораль была на низком уровне. Мужество, верность вождю и племени, а также гостеприимство были тремя главными добродетелями. Война была единственным занятием, в котором вожди искали отличия, и война эта представляла собой сплошную резню и опустошение, не сопровождавшиеся никакими политическими соображениями или планами управления. Народ был — и по сей день остается — страстно привязан к своим старым обычаям, потревожить которые даже король решался редко (хотя утверждается, что Чака отменил среди своих подданных обряд обрезания, который в целом практикуется кафрами); и именно нежелание давать тревожить свои обычаи, вероятно, в такой же степени, как и опасения за свою землю, заставило многие племена оказать столь упорное сопротивление продвижению европейцев. Хотя они боялись огнестрельного оружия белых, которых называли колдунами, должно было пройти немало времени, прежде чем они осознали свою безнадежную неполноценность и невозможность одержать верх в войне. Их умы были по большей части слишком детскими, чтобы помнить и делать необходимые выводы из прежних поражений, и они никогда не осознавали, что за морем у белых имелся неисчерпаемый резерв людей и оружия. Даже визит посланников Лобенгулы в Англию в 1891 году, когда им показали все чудеса Лондона, дабы через них удержать народ матабеле от нападения на белых, не возымел никакого действия на умы молодых воинов, которые были свято уверены, что смогут уничтожить нескольких чужеземцев в своей стране столь же легко, сколь они сокрушили шона. Единственными вождями, которые, судя по всему, полностью постигли относительную силу европейцев и тем самым выработали политические планы, соответствующие их подчиненному положению, были Мошеш, воспользовавшийся советами французских миссионеров, и Хама, бывший сам христианином и учеником миссионеров. Ни один вождь также никогда не доходил до мысли о создании лиги чернокожих против белых.

Туземцы, как мы увидим, подвергались суровому обращению со стороны европейцев. Против них совершалось много несправедливого, много жестокого, много такого, что вызвало бы ужас, если бы практиковалось в европейской войне. Но всякий раз, когда кто-то пытается подвести баланс добра и зла, принесенных приходом белых, он должен помнить, каково было состояние страны до прихода белых. Между различными племенами не было ни справедливости, ни жалости, а царило лишь правило сильнейшего, ничем не смягчаемое чувством религии или морали. На войне некомбатанты, как и комбатанты, безжалостно истреблялись или обращались лишь в рабство; и война была нормальным состоянием вещей. Внутри каждого племени поддерживалась некая мера мира и порядка. Но слабым приходилось тяжело, а те, кто был богат или навлек на себя враждебность какого-нибудь влиятельного человека, в любой момент могли погибнуть по обвинению в колдовстве. В некоторых племенах, таких как матабеле, по приказам короля непрерывно шла резня. Ничто иное, кроме высокой плодовитости расы, не могло бы поддерживать Южную Африку густонаселенной перед лицом столь масштабных потерь жизней, какие вызывались войнами и убийствами.

О характере отдельного туземца в той мере, в какой он влияет на его нынешние отношения с белыми и на вероятное будущее этой расы, мне придется говорить в более поздней главе (глава XXI), как и о состоянии и перспективах христианских миссий, которые существуют среди них и составляют главную цивилизационную силу, действующую в настоящее время.

ГЛАВА XI

ЕВРОПЕЙЦЫ В ЮЖНОЙ АФРИКЕ ДО 1854 ГОДА

Для Южной Африки в неменьшей степени, чем для старых стран Европы, справедливо утверждение, что для понимания нравов народа, работы его правительства и природы политических проблем, которые им предстоит решить, необходимо иметь представление об их истории. Южная Африка преисполнена истории, особенно в нынешнем столетии, и найдется немного мест, где воспоминания о прошлом являются более мощными факторами в невзгодах настоящего. В кратком очерке, который я намерен предложить читателю, я коснусь лишь главных событий, и в особенности тех, чья значимость ощущается до сих пор и которые внесли наибольший вклад в определение отношений европейских рас друг к другу. Конституционная и парламентская история двух британских колоний и двух бурских республик была короткой и не отличалась особой занимательностью. Военная история протекала в небольших масштабах. Экономическая и индустриальная история была простой и примечательной лишь в той мере, в какой это касается рудников. Но история взаимоотношений белых рас между собой и с чернокожими носит одновременно и своеобразный, и поучительный характер, и она вполне заслуживает более подробного изложения и более тщательной проработки, чем те, для которых у меня имеется место.

Эту страну занимали четыре европейские расы. О тех, однако, кто прибыл с Васко да Гамой из Лиссабона в 1497 году, нам придется сказать немного, а о той горстке людей, что последовала за герном Людерицем из Бремена в 1883 году, — и того меньше. Интерес этого повествования заключается в борьбе двух ветвей одного нижненемецкого ствола — голландцев и англичан.

Первыми на арене появились португальцы, находившиеся тогда в свежей весне своего могущества, причем перед ними открывалась, казалось, блестящая карьера открытий и завоеваний [16]. Варфоломедиаш, чья слава была незаслуженно затлена славой Васко да Гамы, открыл в 1486 году Мыс Бурь, как он его назвал, — имя Доброй Надежды было дано королем Жуаном II, — и исследовал побережье вплоть до устья Большой Фишевой реки. В 1497–1498 годах да Гама во время своего знаменитого плавания в Индию проследовал вдоль южного и восточного побережья до Мелинды; а в 1502 году, во время своего второго плавания, зайдя в залив Делагоа, он посетил Софалу, которая была тогда портом, куда из внутренних районов поступало больше всего золота и слоновой кости. Здесь он обнаружил арабов, обосновавшихся в городе, точно так же, как и в других приморских торговых точках на всем пути к северу до Момбасы. В каком году они впервые поселились там, неизвестно; вероятно, они вели торговлю вдоль побережья задолго до Магомета. Они превосходили местных чернокожих, хотя и смешались с ними кровью, но, разумеется, значительно уступали португальцам, которые сокрушили их могущество. В 1505 году португальцы построили форт в Софале и оттуда, а также из нескольких других точек вдоль побережья вели торговлю с внутренними регионами, используя побежденных арабов в качестве своих агентов. На протяжении столетия они оставались единственными хозяевами не только юго-восточного африканского побережья, но и Индийского океана, и ни одно судно какой-либо другой европейской страны не появлялось, чтобы оспорить их превосходство. Они могли бы, если бы захотели, оккупировать и присвоить всю южную половину континента; но в XVI веке монархи, губернаторы и мореплаватели думали не о колонизации и даже не столько о завоевании, сколько о золоте. У Португалии не было избытка населения, чтобы жертвовать им ради заселения своих новых территорий, и — не говоря уже о Бразилии — у нее имелась куда более богатая торговля, которую предстояло развивать в западной Индии, нежели все то, что могла предложить Африка. Сейчас может вызывать удивление тот факт, что она не предприняла никаких шагов, чтобы заявить права на тот протяженный отрезок страны, берега которого исследовали ее моряки, — от устья реки Оранжевой на западе до устья Лимпопо на востоке. Но там нельзя было раздобыть золота, а случайная стычка с готтентотами в Столовой бухте, в которой в 1510 году был убит возвращавшийся из Индии вице-король д'Алмейда, создала у них ложное представление об опасности, которой следует опасаться со стороны этого народа, бывшего на самом деле одним из слабейших и наименее грозных среди африканских рас.

Соответственно, португальцы, которые могли бы завладеть умеренными и здоровыми регионами, которые мы ныне называем Капской колонией и Наталем, ограничили свои поселения малярийной страной к северу от тропика Козерога. Здесь они предприняли две или три попытки, главным образом продвигаясь вверх по долине Замбези, покорить туземные племена или поддержать против их соседей какого-нибудь вождя, который должен был стать их вассалом. Однако их численность была слишком мала, а поддержка с родины — слишком слабой, чтобы позволить им обеспечить успех. Когда они прекратили эти попытки, их миссионеры, в основном монахи-доминиканцы, хотя в этом деле участвовали и некоторые иезуиты, развернули активную пропаганду среди племен и в иные времена исчисляли своих новообращенных тысячами. Не только миссионеры, но и небольшие торговые партии проникали в таинственные внутренние районы; а пара легких пушек, а также предметы, которые должны были попасть в Африку из Индии, вроде фрагментов индийской и китайской керамики, были обнаружены во множестве сотен миль от моря [17].

Но в целом португальцы оказали очень слабое перманентное влияние на страну и ее жителей. Миссии сошли на нет, большинство фортов разрушилось или было заброшено, а всякие идеи о дальнейших завоеваниях были оставлены еще до конца прошлого столетия. Существовало, поистине, два фатальных препятствия для завоевательной или цивилизаторской работы. Одним из них была крайняя нездоровость как равнинной страны, лежащей между морем и краем великого внутреннего плато, так и всей долины Замбези, вверх по которой предпринималось большинство попыток продвижения. Лихорадка не только косила экспедиции и гарнизоны фортов, но и обессиливала основную массу поселенцев, остававшихся на побережье, быстро сводя на нет те предприимчивость и бодрость, которые они привезли из Европы. Другим препятствием была склонность португальцев смешивать свою кровь с кровью туземцев. Из метрополии привозилось очень мало женщин, так что вскоре возникла смешанная раса, называвшая себя португальской, но значительно уступавшая уроженцам Португалии. Португальцы, даже в большей степени, чем испанцы, проявили как в Бразилии, так и в Африке сравнительно мало того расового презрения к чернокожим и той антипатии к тесным социальным связям с ними, которые были столь характерны для голландцев и англичан. В Африке, конечно, рождалось немало мулатов от отцов-голландцев, точно так же как и от отцов-англоамериканцев в Вест-Индии и в бывших рабовладельческих штатах Северной Америки. Но голландского или английского мулата почти всегда трактовали как принадлежащего к черной расе и стоящего всецело ниже уровня самого низкого белого, тогда как у португальцев сильная примесь черной крови не обязательно влекла за собой социальное неравенство [18].

В начале XVII века голландцы, продолжая войну против испанской монархии, которая приобрела португальскую корону в 1581 году и удерживала ее до 1640 года, атаковали португальские форты на восточноафриканском побережье, но спустя несколько лет оставили предприятие, в котором было мало выгоды, и сосредоточили свои усилия на более прибыльном поприще Ост-Индии. За этим исключением ни одна европейская держава не тревожила португальцев в Африке. Тем не менее они вели частые конфликты с туземцами и в 1834 году были изгнаны из своего форта в Иньямбане, между Софалой и заливом Делагоа, а в 1836 году — из самой Софалы, которую они, однако, впоследствии отбили. Лишь по мере продвижения внутренних открытий и особенно после создания бурской республики в Трансваале побережье стало казаться ценным, и на арене появились два новых и грозных соперника.

Под соединенным воздействием этих причин та власть, которой обладала Португалия на этом побережье, в течение XVII и XVIII веков шла на убыль. За исключением смертоносных берегов Замбези, у нее никогда не было постоянного поселения дальше чем в пяти милях от моря, и очень немногие располагались так далеко вглубь материка. Население, говорившее по-португальски и исповедовавшее христианство, не превышало нескольких тысяч человек, и подавляющее большинство из них были по крайней мере наполовину кафрами по крови. Стало очевидным, что та жизнь и сила, которыми некогда обладала нация, во всяком случае в Африке, угасли, и что если континенту и суждено будет развиваться, то вовсе не той расе, которая открыла его первой. Здесь, следовательно, мы можем покинуть восточное побережье и хилых поселенцев, бившихся в лихорадке на его болотах, и устремить взоры на далекий юг, где полтора века спустя после времен Васко да Гамы новая и более энергичная раса начала закладывать основы нового владычества.

Первым тевтонским народом, вступившим на африканский континент, были вандалы в V веке. Они переправились через Гибралтарский пролив как завоеватели, но вскоре создали мощный флот и обрели морскую империю в западном Средиземноморье. Второй волной тевтонцев, ступивших туда, стали голландцы. Они уже являлись морской державой, активно действовавшей на Дальнем Востоке, куда их привела война с Испанией. Но они прибыли туда не в качестве завоевателей и даже не как поселенцы, намеревающиеся выстроить колониальное сообщество. Они прибыли, чтобы основать пункт захода для своих судов, торговавших с Индией, где можно было бы добывать пресную воду и овощи для своих экипажей, страшно страдавших от цинги во время шестимесячного или более продолжительного плавания из Нидерландов в порты Дальней Индии. С первых лет XVII века как голландские, так и английские суда имели обыкновение заходить в Столовую бухту для ремонта и пополнения запасов пресной воды. Более того, в 1620 году два английских командира высадились там и провозгласили суверенитет короля Якова I, хотя их действия не были ратифицированы ни королем, ни Английской Ост-Индской компанией. В 1648 году потерпевший крушение голландский экипаж провел шесть месяцев в Столовой долине, позади того места, где ныне стоит Кейптаун, и, имея при себе семена, посадил овощи и собрал хороший урожай. По возвращении в Голландию они описали преимущества этого места, и в 1652 году три корабля, отправленные Голландской Ост-Индской компанией, высадили группу поселенцев под командованием Яна ван Рибека, перед которыми была поставлена задача построить форт и больницу и, прежде всего, выращивать овощи и добывать у готтентотов запасы свежего мяса для проходящих мимо кораблей. Именно из этих скромных зачатков огорода выросло голландское и британское владычество в Южной Африке.

История этого голландского поселения представляет собой разительный контраст с историей португальцев. В течение первой четверти века немногие поселенцы удерживались в узких пределах Капского полуострова. В 1680 году отдаленная сельскохозяйственная община была основана в Стелленбосе, в двадцати пяти милях от Кейптауна, но лишь в самом конце столетия была перешагнута первая гряда гор. Между тем население начало расти. В 1658 году были завезены первые рабы — негры из Западной Африки, — шаг прискорбный, который привел к тому, что южноафриканские белые стали испытывать отвращение к физическому труду под открытым небом и практически обрекли Южную Африку на роль страны с черным трудом. Вскоре после этого Компания начала ввозить азиатских каторжников, в основном мусульман-малайцев, из своих владений в Ост-Индском архипелаге. Эти люди вступали в браки с рабынями и, в меньшей степени, с готтентотскими женщинами, и от них произошла смешанная цветная раса, составляющая значительную часть населения Кейптауна и соседних районов. Приток этих низших элементов уравновешивался прибытием в 1689 году примерно трехсот французских гугенотов, части тех, кто нашел убежище в Голландии после отмены Нантского эдикта Людовиком XIV. Это были люди высокого пошиба, более интеллигентные и образованные, чем большинство предшествовавших поселенцев, и они привезли с собой сильную приверженность протестантской вере и любовь к свободе. От них ведет свое происхождение множество лучших колониальных семей. Сначала они держались за свой язык и стремились образовать обособленное религиозное сообщество; но в конце концов они были вынуждены влиться в Голландскую реформатскую церковь, а использование французского языка было запрещено в официальных документах и религиозных службах. До середины XVIII века этот язык исчез, и новоприбывшие практически ассимилировались со своими голландскими соседями. Правительство Компании проявляло беспристрастную нетерпимость и до 1780 года не разрешало учреждение лютеранской церкви, хотя в стране осело немало немецких лютеран.

С того времени, как поселенцы начали расселяться с побережья в засушливые земли внутренних районов, с ними произошла большая перемена, и стал формироваться тот тип характера и привычек, который мы ныне называем отличительным южноафриканским типом. Первые иммигранты не были, подобно некоторым английским поселенцам в Виргинии, людьми хорошего социального положения в собственной стране, связанными с ней множеством узов, и не были, подобно английским поселенцам в колониях Новой Англии, людьми хорошего образования и серьезного склада нрава, искавшими свободы поклоняться Богу по-своему. Они происходили из низших классов и отчасти потому, что имели мало связей с родиной, отчасти потому, что плавание в Голландию было столь долгим, что связь с ней затруднялась, поддерживали слабую связь с метрополией и быстро утратили к ней прежнее чувство. Иммигранты-гугеноты были более культурными и социально превосходили грубых авантюристов, составлявших основную массу голландских поселенцев, но у них, разумеется, не было родины, на которую они могли бы уповать. Франция изгнала их; Голландия была чужда по крови и речи. Так случилось, что из всех колонистов, которых Европа выслала со времен плавания Колумба, южноафриканские белые быстрее всех утратили связь с Европой и первыми из эмигрантов почувствовали себя новым народом, истинный дом которого лежал в новообретенной земле. Столь рано в южноафриканских анналах были заложены основы того, что мы ныне называем африканерским настроем, — настроя, который стал одним из главных факторов в истории страны.

И это еще не все. Когда сравнительно небольшая площадь плодородных земель, поддававшихся обработке без орошения, оказалась занята, коневодство подсказало себя в качестве легкого средства к существованию. Пастбища, однако, были настолько скудными, что скот приходилось выпасать на обширных пространствах земли, и чем дальше уходили вглубь континента, тем скуднее становились пастбища и тем больше, следовательно, оказывалась площадь земли, на которой фермер пускал бегать своих волов или овец. Этот процесс расширения скотоводческих ферм — если таковыми их можно назвать — вглубь материка существенно ускорился из-за истребления ближайших готтентотских племен чудовищной вспышкой оспы, начавшейся в 1713 году нашей эры и за которой последовала другая, не менее вирулентная, в 1755 году. Европейцы пострадали от нее тяжело, негры — рабы и свободные — еще сильнее, но готтентоты больше всех. По сути, она вычистила их со всех южных и западных частей колонии и оставила эти регионы открытыми для европейцев. Уцелели лишь бушмены, чей более уединенный образ жизни давал им сравнительный иммунитет к заразе. Таким образом, с начала XVIII века и на протяжении всего столетия происходило постоянное рассеивание поселенцев из старого ядра в окружающую дикую природу. От них требовалось платить сумму, равную пяти фунтам стерлингов в год за пользование тремя тысячами моргенов (чуть более шести тысяч акров) пастбищных земель, и они имели обыкновение в определенные сезоны перегонять свои стада в пустыни Карру для смены корма, как раз после того времени, когда летние дожди стимулируют низкорослую растительность этого пустынного региона. Эти поселенцы вели уединенный и почти кочевой образ жизни. Большая часть их времени проходила в фургонах-палатках, в которых они вместе со своими женами и детьми следовали за скотом от одного места к другому, где пастбища были лучше. Они стали отличными стрелками и искусными мастерами в преследовании диких зверей. Некоторые зарабатывали на жизнь охотой на слонов в диких местах, а те, кто присматривал за скотом, научились противостоять льву. Они сильно страдавшие от бушменов, чьи скрытные нападения и отравленные стрелы делали их опасными врагами, и вели с последними непрекращающуюся войну, в которой не давали пощады. Так среди них развились те мужество, уверенность в собственных силах и страсть к независимости, которые свойственны фронтирменам повсеместно, в сочетании с любовью к уединению и изоляции, каких условия западной Америки не породили. Ибо в западной Америке численность и свирепость краснокожих индейцев, а также те ресурсы земли, которые поощряли формирование земледельческих и лесозаготовительных общин, привели к тому, что за шествием открытий и завоеваний следовали деревни, тогда как в скотоводческой Африке деревни были редкими и чрезвычайно малыми. Изоляция и дикая жизнь, которую вели эти скотоводы, быстро сказались на их привычках. Дети росли невежественными; женщины, что было естественно при использовании рабства, утратили опрятные и чистые манеры своих голландских предков; мужчины были грубы, фанатичны, равнодушны к уюту и изяществу жизни. Но они сохранили свое религиозное усердие, нося с собой Библию и практику ежедневной семейной молитвы в своих странствиях; и они также сохранили страсть к свободе, которую правительство тщетно пыталось обуздать. Хотя в некоторых отдаленных форпостах были размещены магистраты, именуемые ланддростами, с заседателями из числа народа, называемыми хемрадами, для помощи им в отправлении правосудия, оказалось невозможным удерживать контроль над бродячими скотоводами, которых за их привычку «трекковать» с места на место прозвали трекбурами [19]. Единственной организацией, сводившей их вместе, была та, к которой их побуждала непрекращающаяся борьба с бушменами. Будучи все привычными к ношению оружия, они формировали боевые отряды, которые время от времени атаковывали и искореняли бушменов в неспокойном районе; и правительство признало эти военные нужды и методы, назначив полевых комендантов в каждый округ и подчиненных офицеров, именуемых полевыми корнетами, в каждый подсвод. Эти должностные лица стали основой системы местного самоуправления среди южноафриканских голландцев, а боевые отряды, именуемые коммандос, сыграли огромную роль в последующей военной истории страны.

Происходившее на востоке поступательное расширение вскоре привело поселенцев к столкновению с более грозными противниками в лице племен банту, обитавших за Большой Фишевой рекой. В 1779 году некоторые кафрские кланы расы коса перешли эту речку и угнали скот у фермеров к западу от нее, после чего последовала война — первая из множества ожесточенно вевшихся кафрских войн, — завершившаяся победой колонистов.

Все это время колонией управляла Голландская Ост-Индская компания через губернатора и совет, назначаемые директорами в Голландии и подотчетные только им — система, в общих чертах похожая на ту, что англичане создали в Индии в XVIII веке. Администрация была лучше или хуже в зависимости от характера и способностей действующего губернатора, но в целом она была непопулярна среди колонистов не только потому, что они были исключены из какого-либо участия в ней (за исключением небольшой доли в судах), но и потому, что Компания сохраняла в своих руках монополию на торговлю и управляла торговлей с точки зрения собственных коммерческих интересов, а не интересов общины. Таким образом росло недовольство, и это недовольство стало одной из причин, приведших к расселению народа по диким местам, чья удаленность обеспечивала им практическую свободу. В 1779 году недовольство было настолько сильно подогрето бесхозяйственностью слабого губернатора и известиями о восстании американских колоний против Великобритании, что в Голландию были направлены делегаты с требованием возмещения их торговых и иных обид, а также доли в управлении колонией. Компания в этот момент находилась в стесненном финансовом положении и обладала меньшим весом при Генеральных штатах Нидерландов, чем прежде. Завязались долгие переговоры, были обещаны реформы, и наконец в 1792 году для расследования и выработки мер реформирования были отправлены два комиссара. Однако обнародованные ими меры были сочтены неудовлетворительными для более пылких умов и особенно для тех, кто обитал в отдаленных районах, где правительство осуществляло и могло осуществлять лишь слабый контроль. В 1795 году сначала в Грааф-Рейнете, а затем в Свеллендаме народ поднял восстание не против метрополии, как они заявляли, а против Компании. Они изгнали ланддростов и учредили миниатюрные республики, каждая с представительным собранием.

Правительству было бы несложно усмирить эти восстания, перекрыв поставки продовольствия. Но теперь Южная Африка внезапно оказалась втянута в гигантский водоворот европейской политики, и приближались события, делавшие эти мелкие местные движения незначительными, за исключением той роли, которую они играли в качестве свидетельств независимого духа народа.

С 1757 года, когда была выиграна битва при Плесси, английское могущество в Индии стремительно росло, и Мыс, приобретать который они не заботились в 1620 году, теперь стал в их глазах станцией первостепенной важности. Когда в 1781 году разразилась война между Британией и Голландией, англичане попытались захватить колонию, но отступили, обнаружив сильные французские силы, готовые помочь голландцам в ее обороне. Теперь они снова воевали с Голландией, которая, будучи захвачена армиями революционной Франции, превратилась в Батавскую Республику. В 1795 году английская экспедиция, имевшая при себе приказы статхолдера Нидерландов, бывшего тогда беженцем в Англии, с требованием к офицерам Компании впустить их, высадилась в Саймонс-Бей и после некоторого слабого сопротивления принудила Кейптаун и его замок к капитуляции. В течение нескольких месяцев мятежники в Свеллендаме и Грааф-Рейнете подчинились, и британские войска удерживали колонию до 1802 года, когда по заключении Амьенского мира она была возвращена Батавской Республике. В следующем году, однако, война вспыхнула с новой силой; и английское правительство, ощущая чрезвычайную важность владения военно-морским оплотом в качестве промежуточного пункта на пути в Индию в ходе великой борьбы с Наполеоном, решило вновь оккупировать Мыс. В 1806 году сильный десант высадился в Столовой бухте, и после одного сражения голландцы капитулировали. В 1814 году британская оккупация превратилась в постоянный суверенитет посредством официальной уступки колонии со стороны тогдашнего восстановленного в правах статхолдера, получившего за нее и за некоторые голландские владения в Южной Америке сумму в 6 000 000 фунтов стерлингов.

Европейское население колонии, которая таким образом окончательно перешла под власть чуждой, хотя и родственной нации, состояло в 1806 году примерно из 27 000 человек, в основном голландского происхождения, с меньшим числом выходцев из Германии или Франции. У них имелось около 30 000 чернокожих рафов, а из коренных готтентотов оставалось около 17 000. Почти все они говорили по-голландски, вернее, на том грубом местном диалекте, в который выродился голландский язык первоначальных поселенцев (которыми, как утверждается, в массе своей были фризы). Помтомки гугенотов уже давно утратили свой французский язык.

Никакой народ не находит приятным переходить под управление другой нации, и британская администрация в колонии в те дни была, хотя и сдерживаемая общими принципами английского права, неизбежно самодержавной, поскольку представительные институты на Мысе никогда не существовали. Тем не менее дела сулили благоприятные перспективы для мира и окончательного слияния голландской и английской рас. Они являлись ветвями одного и того же нижненемецкого ствола, разделенными четырнадцатью веками раздельной истории, но схожими по фундаментальным основам своих характеров. Обе стороны были привязаны к свободе, причем британцы действительно пользовались у себя дома гораздо большей ее мерой, чем голландцы в обжитых частях колонии. Обе исповедовали протестантскую религию, причем голландцы были менее терпимы к католикам, чем англичане. Оба языка сохраняли столь большое сходство, что англичанину было легко выучить голландский, а голландцу — английский. Наблюдатель мог бы предсказать, что оба народа вскоре благодаря общению и межэтническим бракам сольются воедино, как это произошло с голландцами и англичанами в Нью-Йорке. Какое-то время казалось, что именно так непременно и произойдет. Первые два британских губернатора были людьми высокого характера, чья администрация давала мало поводов для жалоб со стороны старожилов. Ограничения Компании на торговлю были отменены, а новые правители внедрили множество реформ. Были основаны школы, отправление правосудия реорганизовано под эгидой новых судов, улучшена порода скота и лошадей, работорговля запрещена, а миссии среди туземцев получили широкое развитие. Между тем местные институты почти не претерпели изменений, а официальное использование голландского языка сохранялось. Романо-голландское право, действовавшее при правлении Компании, было разрешено оставить, и поныне оно является общим правом всех британских колоний и территорий, а также бурских республик в Южной Африке. Начались смешанные браки, а социальные отношения между небольшим числом англичан, прибывших после 1806 года, и многочисленными голландцами носили дружественный характер. В 1820 году британское правительство направило около пяти тысяч эмигрантов из Англии и Шотландии, которые расселились в редко заселенной местности вокруг Алгоа-Бей на восточной границе колонии; и с того времени шел устойчивый, хотя и никогда не бывший обильным приток британских поселенцев, благодаря присутствию которых увеличивалось использование английского языка, наряду с меньшим притоком немцев, быстро терявших свою национальную индивидуальность и начинавших говорить либо по-английски, либо на местном диалекте голландского.

Однако вскоре это прекрасное суление мира и единения было омрачено, и причины, сдержавшие слияние рас в колонии и создавшие две голландские республики за ее пределами, имели столь эпохальные результаты, что их необходимо изложить со всей ясностью.

Первая крылась в характере голландского населения. Они были фермерами: немногие жили в селениях и обрабатывали землю, но подавляющее большинство составляли скотоводы, жившие рассеянно на широких пространствах страны, ибо скудность пастбищ сделала и поддерживала скотоводческие фермы очень крупными. Они редко виделись друг с другом и вовсе не видели тех, кто обитал в не многочисленных городах, имевшихся в колонии. Они были невежественны, предвзяты, страшно привязаны к своим старым привычкам и нетерпимы к любому контролю. Возможности для общения между ними и британцами были настолько скудны, что обе расы приобрели весьма слабое представление друг о друге, и процесс социального слияния, хотя и легкий в Кейптауне и везде, где население было сравнительно плотным, шел чрезвычайно медленно по всей стране в целом. Прискорбный инцидент, произошедший на восточной границе в 1815 году, внес большой вклад в разжигание вражды. Там вспыхнуло небольшое восстание, вызванное попыткой ареста фермера по обвинению в жестоком обращении со своим туземным слугой. Оно было быстро подавлено, но из захваченных пленных шестеро были приговорены к смертной казни, а пятеро повешены. Этот суровый акт, оправдывавшийся в то время как проявление «необходимой твердости», породил широкое и горькое возмущение, и упоминание Сдагтерс-Нека еще долгие годы продолжало пробуждать вспышки антибританских настроений среди буров.

Второй причиной стала недальновидность британских властей, изменивших (между 1825 и 1828 годами) старую систему местного самоуправления (что привело к сокращению доли участия в нем, которой пользовались граждане) и заменивших голландский язык английским в качестве языка, используемого в официальных документах и судебных разбирательствах. Это было серьезным затруднением, поскольку по меньшей мере не более одной шестой части народа понимали по-английски. Третий источник неприятностей проистекал из войн с кафрами на восточной границе. Со времен первых столкновений 1779 года произошло четыре серьезных конфликта с племенами, жившими за Фишевой рекой, а в 1834 году полчища дикарей внезапно ворвались в колонию, угоняя скот и убивая фермеров. После упорных боев кафры были принуждены просить о мире и по приказу губернатора отведены за Кейскаму. Но британское правительство на родине, посчитав, что колонисты дурно обращались с туземцами и по сути спровоцировали войну, отменило решение губернатора и позволило тем вернуться на их прежние места, где они, несомненно, представляли собой источник опасности для приграничных фермеров. Посчитав столичные власти слабовольными или извращенными в своих суждениях, фермеры горько возмутились этим шагом и стали смотреть на британское министерство колоний как на своего врага.

Но главная жалоба исходила из тех вопросов, касающихся туземцев и расы, которые с тех пор непрерывно тревожили Южную Африку. Рабство существовало в колонии с 1658 года и принесло свои обычные последствия: деградацию труда и убеждение в том, что черный человек не имеет никаких прав перед белым. В 1737 году на первую моравскую миссию к готтентотам посмотрели косо, и пастор, крестивший туземцев, был вынужден вернуться в Европу. Направление мысли в Европе, и особенно в Англии, осуждавшее «домашний институт» и стремившееся отстоять человеческие права негра, не ощущалось в этом отдаленном уголке мира, и примерно с 1810 года английские миссионеры стали вызывать глубокое раздражение колонистов тем, что вставали на защиту туземцев и рабов и сообщали о каждом случае жестокого или сурового обращения, становившемся им известным. Говорят, что они часто преуспевали в преувеличениях или выдвигали обвинения на основе недостаточных доказательств, и это вполне вероятно. Но следует также помнить, что они были единственными защитниками чернокожих; и там, где существует рабство и слабая раса подавляется сильной, неизбежно возникает множество злоупотреблений властью. Когда в 1828 году правительственным ордонансом готтентоты и другие свободные цветные люди были поставлены наравне с белыми в отношении частных гражданских прав, колонисты испытали глубокое отвращение, а их озлобление усилилось принятием законов, ограничивавших их власть над своими рабами, равно как и обвинениями в жестоком обращении с туземцами, которые миссионеры продолжали выдвигать против них. Наконец, в 1834 году британский парламент принял закон об освобождении рабов во всех британских колониях и выделении суммы в двадцать миллионов фунтов стерлингов в качестве компенсации рабовладельцам. Часть этой суммы, выделенная Капской колонии (чуть более трех миллионов фунтов стерлингов), была значительно ниже стоимости рабов (около 39 000 человек), находившихся там, и поскольку компенсацию сделали выплачиваемой в Лондоне, большинство рабовладельцев продали свои требования по неадекватным ценам. Многие фермеры лишились большей части своего имущества, а труд во многих районах стал столь дефицитным, что сельское хозяйство едва могло поддерживаться. Раздражение, порожденное понесенными таким образом утратами, усиливая уже существовавшее недовольство, вызвало брожение умов среди голландских фермеров. Их дух всегда отличался независимостью, и условия их обособленной жизни позволяли им потакать этому. Даже под управлением своих голландских сородичей они были неспокойными, а теперь они получали, как им казалось, одну несправедливость за другой из рук иноземных правителей. Быть под надзором миссионеров и подвергаться с их стороны осуждению, иметь чернокожих людей, поставленных с ними на один уровень, потерять плоды своей победы над кафрами — все это было достаточно тяжело. Теперь же, когда у них отбирали само их имущество и отменяли рабство по основаниям, которые они не могли ни понять, ни одобрить, они решили больше не терпеть и стали искать пути к избавлению. Восстание против столь мощной державы, каковой являлась Британия, очевидно, было заранее обречено на провал. Но на севере и востоке перед ними лежала великая дикая страна, где они могли вести столь любимую ими уединенную и полукочевую жизнь, сохранять свои старые обычаи и поступать с туземцами так, как им заблагорассудится, не досаждая назойливым англичанам. Соответственно, многие решили покинуть колонию вовсе и уйти в дикие дебри. Они были тем более склонны к такому шагу, поскольку знали, что войны и завоевания свирепого зулусского короля Чаки истребили кафрское население на части внутренних территорий, которые благодаря этому оказались открыты для европейского расселения. Именно так в 1836 году начался Великий Трек, как называют его голландцы, — великая эмиграция, или сецессия, как сказали бы мы, — голландских буров, за двадцать пять лет до того, как другой вопрос о цвете кожи и рабстве породил еще более грандиозную сецессию по другую сторону Атлантики.

Если читатель обратится здесь к карте и отмерит от Кейптауна расстояние примерно в четыреста пятьдесят миль на восток (до устья Большой Фишевой реки) и примерно такое же расстояние на северо-северо-восток (туда, где нынче стоят города Мидделбург и Колесберг), он получит довольно ясное представление о границах европейского заселения в 1836 году. Внешние части этого ареала в направлении севера и востока были заселены очень редко, а за ними простиралась обширная дикая земля, в которую проникали лишь немногие охотники, хотя некоторые фермеры в течение последних двух десятилетий имели обыкновение перегонять свои отары и стада на ее окраину после дождей в поисках свежих пастбищ. Еще более северные и восточные регионы были практически совершенно неисследованными. Они кишели дикими зверями и то тут, то там занимались туземными племенами, некоторые из которых, подобно различным ветвям зулусской расы, отличались исключительной свирепостью и воинственностью. Обширные пространства, однако, считались пустынными и безлюдными вследствие опустошений, учиненных за двадцать лет его правления Чакой, который был убит восемью годами ранее. О существовании минеральных богатств никто и не помышлял. Но считалось, что на плоскогорье к северу от великого массива Кватхламба (где ныне на карте обозначены Оранжевое Свободное Государство и Республика Трансвааль) можно найти хорошие пастбищные земли. Южнее лежала территория, которую мы ныне называем Наталем. Те немногие лица, которые исследовали ее, описывали ее как плодородную и обеспеченную водой, страну, пригодную как для земледелия, так и для животноводства; но чтобы добраться до нее по суше с северо-запада, приходилось преодолевать широкие равнины и высокие горы, а в непосредственной близости от нее на северо-востоке располагались основные силы зулусской нации под началом короля Дингаана, брата и преемника Чаки.

В эту дикую глушь и отправились фермеры, и хотя с любовью к независимости и негодованием на несправедливость, которые главным образом побудили их к эмиграции, могли смешаться и некоторые менее похвальные мотивы, невозможно не восхищаться их стойким и доблестным духом. Это был религиозный народ, не знавший никакой книги, кроме Библии, и они считали себя, подобно всякому другому религиозному народу в подобный кризисный момент их судьбы, находящимися под особой защитой Небес, подобно Израилю, когда тот выходил из Египта в пустыню, не столь обширную и полную опасностей, в какую вступали буры. Ускользнув из-под власти, которую они сравнивали с властью египетского царя, они, вероятно, ожидали, что их остановят или заставят повернуть назад. Но фараон, хотя и глухой к их жалобам, был проникнут британским духом законности. Он проконсультировался со своим генеральным атторнеем и преследовать их не стал. Колониальное управление с беспокойством наблюдало за отъездом столь многих полезных подданных. Но ему было указано, что оно не имеет законного права их останавливать, так что оно молча стояло в стороне, пока партия за партией эмигрантов — каждый домохозяин со своей женой и малыми детьми, со своими отарами и стадами и всем скарбом — медленно двигались от восточных или северных частей колонии вверх по склонам берегового хребта и через перевалы, ведущие на лежащее позади высокое плато. В течение двух лет в путь отправилось от 6 000 до 10 000 человек. Они путешествовали в больших крытых фургонах, запряженных десятью или двенадцатью парами волов, и были вынуждены передвигаться группами небольшого размера, дабы их скот не истощил пастбища вдоль избранного ими пути. Тем не менее между ними существовало общее согласие в планах, и большинство небольших групп соединялись в заранее назначенных для сбора точках. Все мужчины были вооружены, ибо нужды обороны от бушменов и страсть к убийству дичи приучили фермеров искусно пользоваться винтовкой. Как стрелки они отличались необычайной меткостью и хладнокровием, и в последовавших стычках их спасало только это умение стрелять. Немногие дожили до сегодняшнего дня из тех, кто принимал участие в этом Великом Треке, но среди этих немногих — Пауль Крюгер, ныне Президент Южно-Африканской Республики, который следовал за отцовским скотом, когда того гнали вперед по прериям, будучи тогда десятилетним мальчиком.