«Гомруль (Домруль)»

Что касается выборов, будем вполне откровенны. Не следует ожидать, что ирландский избиратель выведет на первое место людей, которые изрыгают оскорбления и клевету в адрес ирландской расы и религии, исповедуемой подавляющим большинством ирландской расы. Измена своему делу и своей вере не требуется никакой надлежащей доктриной терпимости. Капитуляция — это не то же самое, что компромисс. Мы, например, не ожидаем в Англии, что юнионистский округ выберет либерала, а либеральный округ — тори. Мы ожидаем, что люди живут в соответствии со своей верой, и даже восхищаемся ими за это. В Ирландии точно так же избиратели-националисты в массе своей предпочитают депутатов-националистов и будут продолжать делать это до тех пор, пока этот великий вопрос о гомруле не будет разрешен.

ШАНСЫ НА МИР

Но когда юнионист или протестант выступает с единой целью общественного блага и демонстрирует в общественных делах широкий и благородный дух, он не встречает никаких затруднений в обеспечении своего места в общественной жизни. В графствах Корк и Типперери мы обнаружили протестантских ленлордов, которые продали свои поместья. Перестав быть сборщиками ренты, они становятся подлинными лидерами своего народа. Эти ленлорды реорганизуют кооперативные общества, поощряют сельскохозяйственные эксперименты, следят за школами и в целом помогают возрождению Ирландии с искренней доброй волей. Многие из этих людей являются сторонниками деволюции. Возьмем, к примеру, сира НалДжента Эверарда — общественно активного сквайра, который с большой предприимчивостью, энтузиазмом и настойчивостью возрождает старую ирландскую табачную промышленность, некогда игравшую столь большую роль в процветании Ирландии. Сир Налджент Эверард — протестант, но он был избран в свой совет графства. В этом совете коллеги-католики также назначили его председателем нескольких комитетов.

Действительно, в настоящее время по всему югу Ирландии наблюдается новый дух готовности, граничащий почти с жаждой принять услуги всех выдающихся протестантов, которые будут трудиться на благо Ирландии. Это вовсе не удивительно, если вспомнить, что в прошлом среди лидеров ирландской партии было по меньшей мере три выдающихся протестанта — Граттан, Батт и Парнелл, — и в наши дни они неизменно проводят определенный процент представителей-протестантов в Имперский парламент.[50]

Простой факт заключается в том, что, за исключением северо-восточного угла, религиозная нетерпимость в Ирландии — уходящее явление, и даже в Белфасте она поддерживается главным образом искусственным дыханием, регулярно осуществляемым английскими лидерами юнионистов.

Каждая сторона ирландской жизни находит отражение в ирландском юморе. Две ирландские истории, которые часто рассказывают сегодня на юге, действительно проливают некоторый свет на изменение настроений в Ирландии. Одна из них — о протестантском пасторе на юге, который обнаружил, что епископ собирается посетить его приход для конфирмации. Но, к несчастью, оказалось, что конфирмовать некого. Пастор был в отчаянии. После долгих раздумий он принял серьезное решение. Он отправился к католическому священнику и описал свое незавидное положение. «Поверьте, — сказал он, — я буду разорен». «Конечно, — сочувственно ответил священник, — я одолжу вам прихожан». «Как же вы это сделаете?» — спросил пастор. «Ей-богу! Я скажу парням и девушкам, чтобы они перешли к вам». И история гласит, что, когда епископ прибыл туда, он действительно обнаружил церковь полную «парней и девушек», которые на тот момент выступали в роли протестантов.

Вторая история родом из Ольстера и, кажется, показывает, что даже в суровости этого климата происходит некоторое смягчение. Говорят, что «давным-давно», когда настало 11 июля, один из оранжевых барабанщиков обнаружил, что в прошлый раз он разбил барабан и не смог его починить. Столкнувшись с позором, он бродил по городу в поисках барабана и в конце концов увидел прекрасный образец такового, стоявший в католической школе. После долгих душевных терзаний оранжист наконец вошел внутрь и робко поведал католическому священнику о своей протестантской нужде. «Вы получите барабан, — сказал священник, — но на этот раз вы не должны его разбивать». И на этом условии барабан был передан.

Возможно, если бы такие отношения стали более распространенными, барабаны на севере Ирландии действительно стали бы бить тише.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[47] Приведем факты, приводимые г-ном Джоном Д. Хорганом в его интересной брошюре «Гомруль — критическое рассмотрение»: «В стране, три четверти населения которой составляют католики, с 1688 года не было ни одного вице-короля-католика. Никогда не было главного секретаря-католика. Было три заместителя министра (в тексте: помощника министра / заместителя госсекретаря) — католика. Было два канцлера-католика. В Высоком суде правосудия заседает семнадцать судей; трое из них — католики. Имеются двадцать один судья окружного суда и рекордер; восемь из них — католики. Имеются тридцать семь окружных инспекторов полиции; пятеро из них — католики. Имеются 202 районных инспектора полиции; шестьдесят два из них — католики. Имеется более 5 000 мировых судьей; чуть более одной пятой из них — католики. Имеются шестьдесят восемь членов Тайного совета; восемь из них — католики.

«А теперь рассмотрим некоторые крупные правительственные ведомства. Возьмем Совет по местному самоуправлению. Этот орган состоит из двух элементов — назначаемых и высокооплачиваемых чиновников и тех, кто получает допуск через конкурсные экзамены. Из последней категории католики, разумеется, не могут быть исключены. Постоянный вице-президент по сути и является Советом по местному самоуправлению. Он протестант и юнионист. Из трех комиссаров двое — протестанты, один — католик. В штате постоянных сотрудников мы находим сорок семь назначаемых чиновников, тридцать четыре из которых — протестанты, и остаток в тринадцать католиков. Тридцать четыре протестанта получают среднюю годовую зарплату в 653 фунта 13 шиллингов, в то время как средняя годовая зарплата тринадцати чиновников-католиков составляет лишь 580 фунтов. В штате постоянных сотрудников, сформированном по результатам конкурсных экзаменов, картина совершенно иная. Здесь мы находим сорок три католика и двадцать пять протестантов. Ум и способности нельзя было не допустить. Но как насчет их вознаграждения? Средняя зарплата сорока трех католиков составляет 207 фунтов 13 шиллингов 6 пенсов, в то время как у двадцати пяти протестантов она составляет 304 фунта 8 шиллингов. Может ли какой-либо здравомыслящий человек верить, что здесь нет фаворитизма?»

[48] В результате с 1906 года представительство Ольстера в парламенте наполовину состоит из националистов. Если взять последние трое всеобщих выборов вместе, то националисты удерживают в среднем около половины мест в Ольстере: 1906: националисты и либералы — 17; юнионисты — 16. 1910 (январь): националисты и либералы — 15; юнионисты — 18. 1910 (декабрь): националисты и либералы — 16; юнионисты — 17. И при этом люди говорят так, будто Ольстер полностью юнионистский!

[49] Многие из этих случаев были описаны мне лично пострадавшими и заключались в бойкоте в религии, торговле и общественной жизни.

[50] В настоящее время среди членов националистической партии насчитывается восемь протестантов. Директора колледжа Мейнут сообщили нам, что двумя лучшими друзьями их колледжа были Берк и Граттан. В их зале висит портрет Граттана. Кроме того, именно католическая корпорация позолотила статую Вильгельма III — Вильгельма Оранского — в Дублине.

ТРУДНОСТИ ГОМРУЛЯ

ПРАВЛЕНИЕ РИМА или ГОМРУЛЬ?

«С нашей стороны существует принцип, который всегда должен предотвращать (установление католицизма) в Ирландии. Он заключается в следующем: мы твердо убеждены, что это станет вернейшим способом онекатоличивания Ирландии. Мы верим, что осквернение нашей церкви десятинами и наделение ее мирскими благами унизит ее в привязанностях народа».

О’Коннелл.

«Мне нужны солдаты и матросы для государства; я хочу использовать лучше, чем могу сейчас, бедную страну, полную людей. Я хочу сделать военную службу популярной среди ирландцев; приложить все возможные усилия для безопасности Европы... а затем вы и еще десять таких болванов, как вы, кричите: "Ради Бога, не думайте набирать кавалерию и пехоту в Ирландии..." Они толкуют Послание к Тимофею иначе, чем мы!»

«Каждое воскресенье они съедают кусочек облатки, который называют своим Богом!»... «Упаси меня душа, чтобы они съели вас и таких резонёров, как вы!»

Сидни Смит («Письма Питера Плимли»).

ГЛАВА VI.

ТРУДНОСТИ ГОМРУЛЯ Оглавление

Те, кто внимательно наблюдает за эксплуатацией религиозного крика против гомруля, могли заметить, что ее эксплуататоры всегда стремятся извлечь выгоду из обоих миров. Один мир выражается фразой «Гомруль означает правление Рима». Другой — лозунгом «Одержимая священниками Ирландия». Те, кто использует первый из этих криков, всегда пытаются убедить себя, что дарование гомруля увеличит власть католической церкви в Ирландии и породит своего рода религиозную тиранию над протестантским меньшинством. Каким образом это может быть сделано при столь тщательно защищенной мере, как, например, законопроект 1912 года[51], они никогда не удосуживаются нам рассказать. Часть их политики — никогда не вдаваться в детали, а создавать общую атмосферу недоверия и неблагоразумия.

Но зачастую именно эти самые люди рисуют ужасающие картины власти римско-католической церкви, уже существующей в Ирландии в настоящий момент. Они не объясняют, как оба этих утверждения могут быть истинными — как, если Ирландия уже «одержима священниками» (превосходная степень) без гомруля, остается какое-либо пространство для усиления этого зла при гомруле. Они никогда не рассматривают возможность того, что надлежащим и естественным противовесом власти священника, если она чрезмерна, является создание сильной конкурирующей гражданской власти.

Так ли уж неизбежно, что «гомруль» усилит власть Рима в Ирландии? Мне доводилось слышать даже, будто штаб-квартира движения за гомруль находится в Риме и что оно является частью грандиозного заговора Ватикана по развалу протестантской империи. Задумываются ли те, кто так рассуждает, над тем, почему английские католики часто оказываются среди самых грозных противников движения за гомруль?

Почему английские католики так часто выступают против гомруля? Ответ дал кардинал Мэннинг во фразе, процитированной лордом Морли: «Нам нужен каждый из их восьмидесяти голосов».

ЮНИОНИЗМ КАК «ПРАВЛЕНИЕ РИМА»

Тем, кто боится гомруля как «правления Рима» в Ирландии, поистине следовало бы проверить себя, не привели ли их действия по торпедированию законопроекта о гомруле 1893 года — в той мере, в какой это касается дела, — к тому же самому эффекту в Англии. Нельзя забывать, что именно с помощью 80 ирландских голосов, возвращенных в Вестминстер ирландскими епископами в знак солидарности с католическими епископами в Англии, британский парламент принял те статьи Закона об образовании 1902 года, которые наиболее оскорбительны для английских нонконформистов. Доктор Клиффорд придумал выражение «Рим за счет местных налогов» (в тексте: Рим на ставки). Возможно, это не та фраза, которая отражает всю историю целиком. Мы не можем забыть, сколько бедных католиков в наших крупных городах являются потомками несчастных ирландцев, выселенных между 1840 и 1880 годами из ирландских хижин. Эти бедные изгнанники имеют особый призыв к нашим кошелькам. Но англиканство — богатое англиканство — также было переведено на содержание за счет местных налогов. Это произошло благодаря рабочему союзу между Англиканской церковью и Римом, осуществляющему свои цели посредством голосов католических ирландских депутатов. Эти депутаты лишь следовали своим принципам, голосуя подобным образом. Именно Великобритания заставила их оставаться полноценными избирателями в полном составе в британском парламенте. Пока они там находятся, следует ожидать, что ирландцы будут голосовать за интересы собственной религии и собственного народа. Но как быть с искренностью людей, которые, воспользовавшись помощью ирландцев для наделения средствами католических и англиканских школ в Англии, теперь поднимают этот крик о «правлении Рима» в Ирландии?

Действительно, крайне важно указать, что в этих вопросах гомруль для Ирландии является единственно возможным путем к гомрулю и для Англии. Согласно законопроекту 1912 года, ирландское представительство в Вестминстере сокращается до 42 человек и, если самоуправление будет распространено и на Англию, будет полностью исключено из сферы образования. Таким образом, первым прямым и практическим результатом ирландского гомруля будет не столько предоставление римским католикам большей власти в Ирландии, сколько предоставление протестантам большей свободы в Англии. Но кто может сомневаться в том, что это также привнесло бы новый элемент гражданской власти в школы Ирландии?[52]

НАЦИОНАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ

Что же касается самой Ирландии, то здесь не может быть сомнений в том, что крупные национальные несправедливости по отношению к ирландскому народу за последнее столетие чрезвычайно укрепили позиции Римско-католической церкви на этом острове.

Давайте на мгновение оглянемся на исторические отношения между римским католицизмом и ирландским национальным делом.

Несомненно, железный молот Кромвеля — в Англии бунтаря, в Ирландии завоевателя — и долгие мучения карательных законов внесли свой вклад в сплочение религиозной и политической веры Ирландии. В те мрачные дни национализм и католицизм были практически синонимами. Было тонко подмечено, что Генрих VIII и Елизавета, вероятно, могли бы обратить Ирландию в протестантизм, если бы проповедовали реформированную веру на ирландском языке. Как бы то ни было, совершенно очевидно, что на протяжении всего XVIII века протестантизм выступал в качестве символа и униформы завоевателя и опустошителя. Католицизм оставался надеждой и символом побежденного. Любой ирландец, ставший протестантом, закономерно подозревался в предательстве не только своей религии, но и своей нации.

И все же в конце XVIII века британское правительство имело прекрасную возможность отделить национальное дело от религиозного. Парламент Граттана, при всей своей яркости и эффективности, оставался парламентом, из которого был исключен каждый католик. Действительно, этот парламент, как мы уже отмечали, предоставил избирательное право католическому крестьянину и отменил карательные законы. Но частью политики британского правительства было показать, что парламент Граттана не может даровать католическую эмансипацию в ее полном смысле. Эта уступка должна была приберегаться в качестве взятки для достижения политики унии. Каждый, кто читает эту историю на страницах Лекки[53], видит, как этот мотив красной нитью проходил через всю британскую политику с 1795 по 1800 год.

Что ж, эта политика увенчалась успехом — слишком полным для того времени. Среди различных форм подкупа, побудивших ирландский парламент со второй попытки подать голос за унию, дары в виде денег и титулов оказались, пожалуй, менее сильными, чем предложение католической эмансипации. Недавние исследования показали, что это предложение привело к переходу в нужную веру епископов и их духовенства по всей Ирландии, помимо привлечения на свою сторону основной массы католических пэров.

Действительно, теперь доподлинно известно, что британское правительство фактически побудило Ватикан оказать давление на ирландских лидеров и ирландских епископов ради достижения своей цели. Почти наверняка, если бы это предложение не было сделано и если бы католической партии в Ирландии не сообщили, что Акт об унии — неизбежная цена за католическую эмансипацию, лорду Каслри никогда не удалось бы закрыть ирландский парламент.[54]

Эта сделка была нарушена. К сожалению, британские министры должны были дать обещание католической партии в Ирландии при осознании своей неспособности выполнить его. Ибо над всеми ними стоял их король Георг III, все еще обладавший королевской привилегией увольнения своих министров и решительно, яростно настроенный не допустить католическую эмансипацию. Питт облегчил свою совесть двухлетней отставкой, но вернулся в парламент, так и не выполнив своего обещания. Еще тридцать лет борьба продолжалась. Именно сам герцог Веллингтон оставил истории свидетельство того, что католическая эмансипация в конце концов была дарована в 1829 году лишь для того, чтобы спасти Ирландию от второго восстания.

Именно это прошлое толкнуло Ирландию в объятия Рима — и кто может удивляться этому?

Англия теперь заплатила лишь цену за то великое предательство 1800 года — предательство, почти столь же масштабное, как нарушение Лимерикского мирного договора. Тот, кто читает историю с 1800 по 1830 год и особенно блестящий очерк жизни О’Коннелла в труде Лекки «Лидеры ирландского общественного мнения», знает, что именно в ходе этой затяжной борьбы за католическую эмансипацию силы религии и политики впервые тесно соединились в Ирландии. Лишь после 1820 года католический священник занял место ирландского ленлорда и стал тем, кем он был на протяжении большей части XIX века, — политическим лидером своего округа. Именно О’Коннелл первым осуществил эту великую революцию в политической стратегии. Именно он впервые поставил паству ирландского народа под руководство пастырей, носящих посох, а не долговую книгу. Если движение за гомруль подпитывалось религиозным рвением, в этом виноваты британские государственные деятели. Если Ирландия стояла отдельно от остальной Европы благодаря неуклонно крепнущей верности своей вере, то причину во многом следует искать в британской политике 1800 года.

РИМ И ГОМРУЛЬ

Каков моральный вывод из всего этого? Некоторые из юнионистов дают проницательный, хотя и циничный комментарий к ситуации, когда они предполагают в перерывах между криками «Гомруль означает правление Рима», что католические священники, вероятно, не испытывают особого рвения к гомрулю. Сам я ни на секунду в это не верю. Католические священники Ирландии сами возвысились и очистились благодаря великой борьбе — как социальной, так и политической, — через которую они прошли. Они стоят особняком от остального духовенства Европы, отличаясь от всех прочих своими глубокими и сильными демократическими симпатиями. Когда все остальные покидали народ Ирландии в мрачные времена восстания 1798 года, в темные и зловещие дни голода 1847 года или в ходе последовавших за этим кровавых расправ, ирландское духовенство твердо стояло рядом с Ирландией. Те, кто оставался верен тогда, вряд ли предадут дело своего народа теперь, когда оно находится на пороге успеха. Более широкое и просвещенное видение будущего высказал мне тот выдающийся человек, вице-президент колледжа Мейнут, когда он сказал: «Мы не ждем прямой выгоды для нашей веры, но как ирландцы мы с Ирландией, и как католики мы не можем не верить, что процветание католической нации послужит славе католицизма». Таково мнение хорошего католика, являющегося одновременно и хорошим гражданином.

Но хотя мы можем верить в их способность противостоять этому великому искушению, мы должны помнить, что неспособность урегулировать вопрос о гомруле предоставит епископам и священникам огромную власть в Ирландии. Они останутся главным, выдающимся центром национального авторитета. Посмотрите на их положение сейчас. Они — публичные люди; им позволено без зависти и противодействия сохранять беспрекословный контроль над школами; у них есть голос во всех крупных общественных решениях по вопросам политики, даже в отношении таких тем, как пенсии по старости, страхование или сельское хозяйство. Нынешнее положение играет им на руку. «Правление Рима» куда сильнее без «гомруля».

Столько об ирландском духовенстве. Но что же до самого Рима? Если посмотреть на это с расстояния Семи Холмов и с точки зрения Церкви, которая смотрит на любые формы человеческого правления с одинаковым безразличием, всегда заботясь лишь о благе своей Церкви, не исключено ли, что проницательные дипломаты Вечного Города полагают, будто они выиграют больше от продления, нежели от утоления нынешнего голодания Ирландии? В настоящее время Рим держит Ирландию в кабале. Пока у Ирландии нет сильной светской центральной власти, она неизменно должна опираться на авторитет своих епископов и архиепископов. Но Рим, вероятно, думает больше о 40 миллионах жителей Британии, чем о 4 миллионах жителей Ирландии. До тех пор пока Англия упорствует в удержании Ирландии в оковах, она вынуждена платить Риму определенную компенсацию. Восемьдесят голосов в Вестминстере по-прежнему выполняют ту работу, которой от них требовал кардинал Мэннинг. Вероятно ли, что Рим охвачен столь сильной тревогой загнать их за Ла-Манш? Разве совсем невероятно, что некоторые из более искушенных итальянских или испанских дипломатов в Ватикане — консультируясь, возможно, со своими английскими епископами и герцогами — надеются повлиять на исход скорее в юнионистском, нежели в гомруллеском направлении? Подобные подозрения могут быть совершенно лишены оснований, но их окажется невозможно полностью сбросить со счетов в ходе событий ближайших нескольких лет.

Это было бы далеко не в первый и не в последний раз со времен Каслрея, когда крайние протестантские юнионисты этой страны вступили в сговор с торийскими ультрамонтанами Ватикана, чтобы распродать свободы Ирландии. [55]

Посреди всех этих сомнений и недоумений мы поступим мудро, если будем твердо держаться центральной доктрины о том, что гражданская и религиозная свободы неразделимы. Это та самая истина, которая вытекает из истории Европы на протяжении последних трех веков. Куда бы мы ни взглянули — будь то в Германии, Франции, Голландии, Шотландии или Англии — мы повсюду видим, что эти два права всегда шли рука об руку.

Найдется ли в человеческой истории хоть один пример, когда дарование гражданской свободы привело к выковыванию религиозных цепей? Обратите взор на Запад и отметьте, как в свободнейших странах мира — в Соединенных Штатах и Канаде, где нет и намека на государственную церковь для какой бы то ни было религии — всевозможные человеческие вероисповедания живут бок о бок в простом человеческом братстве и черпают из этого братства новую пищу для духовного обновления человечества. Единственную причину поддержания религиозной распри в Ирландии следует искать в отсутствии гражданской свободы. Во время каждого кризиса ирландской судьбы страсти религиозной ненависти разжигались — тогда точно так же, как и теперь — ради продления гражданского и политического деспотизма.

Разве мы не можем быть уверены в том, что гомруль не укрепит эту пагубную тенденцию, а ослабит ее? Разве мы не можем быть столь же уверены в том, что он не отнимет сил и энергии у дела истинной религии, которая непременно расцветет с еще большим богатством и могуществом там, где царит христианская любовь?

Короче говоря, возможно ли, чтобы в одной только Ирландии из всех стран свобода означала преследования? Напротив, разве не гораздо более вероятно, что гомруль для Ирландии будет означать ни власть Рима, ни власть Ольстера, а «правление лучших во благо всех»?

ПРИМЕЧАНИЯ:

[51] Текст законопроекта см. в Приложении A.

[52] Священники ныне обладают практически полным правом увольнения учителей начальных школ в ирландских школах. Единственная инстанция для апелляции — епископы.

[53] В его «Истории Ирландии в XVIII веке». Эта книга представляет собой одну из самых добросовестных работ во всей современной исторической литературе. Ее следует прочитать каждому, кто желает досконально разобраться в ирландской проблеме.

[54] См. весьма интересную брошюру под названием «Закрытие ирландского парламента», принадлежащую перу Джона Роуча Ардилла, доктора права (Дублин). Дублин: Hodges, Figgis and Co. Цена 1 шилл. 6 пенсов.

[55] Например, именно в результате юнионистской интриги в Ватикане Папа Римский был склонен осудить «Кампанийский план» (Plan of Campaign) и сдержать агитацию среди ирландских священников.

ГОМРУЛЬ В ИСТОРИИ

ПЯТЬ ВЕКОВ ОГРАНИЧЕННОГО ГОМРУЛЯ (1265–1780)

«Вы много распространяетесь об огромных уступках, сделанных этой страной ирландцам до Унии. Я отрицаю, что со стороны Англии по отношению к Ирландии когда-либо делались какие-либо добровольные уступки. О чем бы ни просила Ирландия, разве это было даровано? В чем бы она ни требовала отказа, разве в этом ей не отказывали? Каким образом она добилась своего Билля о мятеже — ограниченного парламента — отмены закона Пойнингса — Конституции? Не благодаря уступкам Англии, а из-за ее страхов. Когда Ирландия просила обо всем этом на коленях, ее петиции отвергались с персивализмом и презрением; когда же она потребовала этого голосом 60 000 вооруженных людей, они были дарованы со всеми признаками растерянности и испуга»

Сидни Смит.

ГЛАВА VII.

ГОМРУЛЬ В ИСТОРИИ Огл.

Каков же тот факт ирландской истории, который жизненно важен для нашего нынешнего дела? Несомненно, он заключается в том, что вплоть до 1800 года — года принятия Акта об унии — Ирландия на протяжении практически пяти веков обладала правительством гомруля в той или иной форме. Иными словами, самоуправление было правилом, а не исключением на протяжении столетий, предшествовавших 1800 году. Это исчерпывающий и достаточный ответ тем, кто утверждает, что сторонники ирландского гомруля выступают с совершенно новым и революционным предложением, не имеющим прецедентов в истории западного мира.

Если говорить по правде, именно разработчики Акта об унии были революционерами, и именно сторонники гомруля возвращаются к древним путям. За сторонниками гомруля стоят пять веков против одного века у юнионистов. Со времен Симона де Монфора [56] ирландский парламент развивался бок о бок с английским, возрастая вместе с ростом английского владычества в Ирландии и варьируясь в зависимости от его ограничений. Его полномочия, во всяком случае, были поставлены под серьезнейшее ограничение Законом Пойнингса, принятым в царствование Генриха VII [57] и усиленным в царствование Марии Тюдор [58]. На короткое время они были полностью упразднены Оливером Кромвелем, который, как ни странно, был первым великим правителем-юнионистом Ирландии. Восстановленный Карлом II, ирландский парламент вновь был ограничен в полномочиях правительством Георга I [59]. Но в 1782 году он прорвал все эти ограничения и на короткий блестящий период стал полностью самоуправляющимся парламентом.

Таким образом, мы располагаем показательным фактом: за одним-единственным исключением — и то это пример, выдающийся в английских делах, но которому определенно не следует следовать в ирландских — каждый великий английский правитель и монарх управлял Ирландией при наличии четкого ирландского парламента гомруля вплоть до 1800 года. Если гомруль столь неизбежно губителен для Империи, мы вполне можем задаться вопросом: как же эти правители создали Британскую империю? Как Мальборо и Клайв, Чатем и Уолпол вершили свое великое мировое дело, имея за спиной ирландский парламент? Ответ, разумеется, заключается в том, что они делали это лучше, а не хуже, поскольку Ирландия была настолько удовлетворена своей судьбой, что была готова вложить все свои силы в борьбу за Империю.

Ибо до тех пор, пока у Ирландии был парламент, у нее всегда была надежда.

ВЕК УНИИ

Этим пяти векам противостоит один век ирландского правления при едином парламенте — с 1800 по 1911 год. Один против пяти. Но поскольку первый век ближе к нашему времени, мы имеем здесь неплохой запас материалов для ответа на вопрос: «Что в прошлом доказывало свою эффективность как лучший способ управления Ирландией — Уния или гомруль?»

Что касается века Унии, то факты лежат перед нами — открытые и очевидные, представляющие собой историю бедствий и трагедий, почти не имеющую параллелей в современной истории мира. В статистике ирландского населения, ирландских болезней и ирландской нищеты на протяжении девятнадцатого века [60] мы видим мрачную картину материального упадка, которая буквально «вопиет к Небесам» о воздаянии.

Более того, рука об руку с этой статистикой идут другие данные, подтверждающие свидетельства, которые возводят причину к Акту об унии. Ибо девятнадцатый век вовсе не был веком упадка. Напротив, почти в каждой другой западной стране, и особенно в странах с таким же расовым и религиозным сплавом — в Соединенных Штатах, в Соединенном Королевстве и в британских колониях — девятнадцатый век был периодом роста населения, развивающейся торговли и изобильного процветания.

Неверно также и то, что британские министры питали какую-то преднамеренную злобу против Ирландии. Напротив, многие благородные англичане поседели в девятнадцатом веке, пытаясь извлечь максимум пользы из системы Унии. Наместник за наместником и министр по делам Ирландии за министром приезжали в Ирландию полные надежд и возвращались, скрепя сердце приходя к признанию того, что их усилия оказались напрасными, а труд — потраченным впустую при нынешней форме правления. [61]

"For forms of government let fools contest;

Whate'er is best administered is best"

пел поэт Папа [Александр Поуп — прим. пер.]. Но существуют такие формы правления, которые настолько плохи, что ими невозможно хорошо управлять. К их числу относится и форма правления, учрежденная по Акту об унии.

Писатели-юнионисты, достаточно честные, чтобы признать упадок Ирландии в 1800–1900 годах, пытаются списать его на любые причины, кроме Акта об унии — на перенаселение, на католическую религию, на ирландский характер или даже на картофель. Но они трудятся напрасно. Если бы Ирландия стояла особняком, им, возможно, сопутствовал бы успех. Но она не стоит особняком. Ровно в то время, когда Ирландия приходила в уныние, все остальные западные нации процветали. Ровно тогда, когда ирландская раса чахла в Ирландии, та же самая раса с теми же религиозными и национальными особенностями преуспевала сверх всякой меры в Америке и даже вносила немалый вклад — в виде энергии, мастерства и полезного труда — в созидание белых британских колоний.

Неизменный прогресс с одной стороны — и неизменный упадок с другой, пока его не остановила готовность Англии прислушаться к голосу Ирландии. Какие доказательства могли бы быть убедительнее, какие свидетели — красноречивее?

Возможно, поистине самое убедительное изложение этого самого дела было представлено миру не ирландцем и не каким-либо либеральным государственным деятелем, а великим лордом Солсбери. Выступая в 1865 году в качестве лорда Роберта Сесила, он произнес следующее мудрое и государственное резюме политики Унии до того момента:

«Какова причина того, что народ с столь благодатной почвой, с такими огромными ресурсами (как ирландцы) так сильно отстает от англичан в этой гонке? Некоторые говорят, что дело в характере кельтской расы, но я смотрю на Францию и вижу там кельтскую расу, идущую по пути процветания семимильными шагами — полагаю, в настоящий момент даже быстрее, чем сама Англия. Некоторые люди говорят, что причина кроется в римско-католической религии; но я смотрю на Бельгию и вижу там народ, который по своему трудолюбию уступает в Европе только англичанам, исключительно процветающий, учитывая небольшое пространство занимаемой им страны, доведший до совершенства природные ресурсы этой страны и при этом отличающийся среди всех народов Европы искренностью и силой своей римско-католической веры. Поэтому я не могу утверждать, что причину ирландских бедствий следует искать в римско-католической религии. Один достопочтенный друг рядом со мной говорит, что это происходит оттого, что ирландский народ слушает демагогов. Я испытываю столь же сильную неприязнь к демагогам, как и он, но когда я смотрю на северные штаты Америки, я вижу там людей, которые слушают демагогов, но у которых, несомненно, не было недостатка в материальном благополучии. Дело не в демагогах, не в католицизме и не в кельтской расе. В чем же тогда? Боюсь, единственной особенностью Ирландии было правительство Англии». [62]

С 1865 года не произошло ничего, что могло бы изменить это суждение.

ПЯТЬ ВЕКОВ ГОМРУЛЯ

Столько об одном веке Унии. А что насчет пяти веков гомруля?

«Разве до 1800 года не было мрачных веков? Разве у Ирландии не было жалоб? Как же „проклятие Кромвеля“, нарушенный „Лимерикский договор“ и уголовные законы?»

Именно так мне ответят вызовом.

Мрачные века до 1800 года действительно существовали, как и мрачные события. Ирландия перенесла особую долю страданий, выпавших на долю Европы из-за великих религиозных столкновений XVI и XVII веков. Она пострадала, пожалуй, сильнее любой другой страны от раскола христианской Европы, последовавшего за восстанием Лютера против Рима в 1520 году. Законодательные ограничения ирландского парламента в тот период привели к многочисленным вмешательствам со стороны Англии, а постепенное отстранение католиков отделило парламент от ирландского народа. Искусственное внедрение фанатичного протестантского населения Яковом I и Кромвелем породило ужасное озлобление в борьбе. Были преступления с обеих сторон и невыразимые бедствия. Но при всем этом остается сомневаться, представляет ли хоть один из тех веков столь мрачную картину национального упадка, как промышленного, так и общественного, какую являет собой Ирландия девятнадцатого века.

Ибо сквозь мрак этой ночи ирландский парламент всегда сиял подобно звезде. Ирландия росла вместе с его ростом и чахла вместе с его упадком. Ровно в той мере, в какой у нее было больше гомруля, она продвигалась вперед, и ровно в той мере, в какой его было меньше, она отступала назад. Но пока парламент вообще существовал, нельзя было сказать, что последняя искра свободы была окончательно потушена.

Даже в восемнадцатом веке, когда католическая Ирландия казалась сокрушенной, а сама она лежала безмолвной под двойным бременем уголовных законов и торговых ограничений Англии — Ирландия, запечатленная навеки проницательным, беспощадным пером декана Свифта, — даже тогда весталкин огонь не был до конца погашен. Захваченный олигархией, доминируемый фанатизмом, суженный до одной веры или даже до одной части этой веры, ирландский парламент все же неизменно предоставлял рамки и механизм для возможного момента возрождения и восстановления.

Этот момент наступил в 1782 году — наступил, к несчастью как для Англии, так и для Ирландии, в таком виде, который казался подтверждением жесткой крылатой фразы: «Беда Англии — шанс Ирландии».

История 1782 года была рассказана с непревзойденным блеском в величайшей из всех книг г-на Лекки — любимице его юности и заботе его старости — «Лидеры общественного мнения в Ирландии». [63] Губительная и истощающая борьба против наших собственных сородичей в американских колониях, навязанная Англии безумием того же типа государственных деятелей, которые ныне противятся гомрулю, привела эти острова в состояние почти полной беззащитности. Британская армия, предназначавшаяся для обороны Великобритании, была отправлена в леса и прерии Северной Америки бороться с невидимым врагом и претерпеть разрушительное и незаслуженное поражение. Но в своем слепом стремлении покорить американцев британское правительство на мгновение забыло об Ирландии. В своем рвении завоевать колонии они забыли удержать полузавоеванную страну у своего бока. Британские войска были выведены из Ирландии точно так же, как и из Англии. В тот драматический момент Франция вступила в борьбу со своим флотом, а Ирландия с ее прекрасными гаванями и доступной береговой линией не могла оставаться беззащитной. Поскольку у Ирландии не было британских войск для ее защиты, было неизбежно, что ей позволят защищать себя самой.

Ирландия, никогда не медлившая в драке, поднялась навстречу этому кризису. За несколько месяцев по всей стране возникло то удивительное движение ирландских добровольцев. Ирландия за несколько недель создала армию, которая не подпускала Европу к ее берегам. Шестьдесят тысяч ирландцев взялись за оружие. Ирландию больше нельзя было запугивать или третировать. На мгновение — единственный раз в своей истории — она стала хозяйкой собственной судьбы.

Американская война подошла к своему единственно возможному концу дарованием американской независимости. Великая Британия обратилась к своим внутренним делам и обнаружила себя лицом к лицу с возможностью второй войны. Ибо Ирландия, однажды вооружившись для противостояния Европе, отказалась разоружаться до тех пор, пока не обретет свободу. Другими словами, добровольцы не согласились бы разойтись иначе как на условиях превращения ирландского парламента в реальность. Закон Пойнингса должен был быть отменен. Право законодательной инициативы должно было быть возвращено ирландскому парламенту, и Англия обязана была торжественно и категорически признать право Ирландии принимать законы для самой себя.

Это было огромное требование, но у британского правительства не было иного выбора, кроме как уступить. Истощенные американской борьбой, британские министры не могли выдержать вторую войну. Требования Ирландии были удовлетворены, и таким образом в одно мгновение парламент Граттана во всем великолепии военной мощи возник к жизни.

Граттан вполне мог воскликнуть при открытии этого парламента словами, которые до сих пор заставляют трепетать каждого истинного любителя свободы:

«Я застал Ирландию на коленях. Я оберегал ее с неизменной заботой. Я проследил ее путь от оскорблений к оружию и от оружия к свободе. Дух Свифта! Дух Молинью! Ваш гений восторжествовал. Ирландия теперь — Нация! В этом новом качестве я приветствую ее ныне! И, склоняясь перед ее августейшим присутствием, говорю: Esto Perpetua». [64]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[56] Первый подлинно представительный английский парламент, разумеется, был созван Симоном де Монфором в 1265 году. Граттан обычно претендовал на «семь веков» как на продолжительность жизни ирландской Конституции, однако при этом он, конечно, заглядывал в прошлое дальше времен существования представительного парламента.

[57] Закон Пойнингса был принят ирландским парламентом в Дроэде в 1495 году под влиянием сэра Эдварда Пойнингса, лорда-депутации Ирландии при наместнике принце Генрихе, впоследствии короле Генрихе VIII. Суть закона Пойнингса заключалась в том, что он закреплял всю законодательную инициативу за английским Тайным советом, оставляя Ирландии лишь простую способность принимать или отвергать законы. Таким образом, за Ирландией оставалось лишь право вето, хотя вето часто является весомым оружием.

[58] Акт времен Марии запрещал ирландскому парламенту изменять или дополнять акт парламента, возвращенный ей из Англии.

[59] 6-й акт Георга I делал ирландский парламент подчиненным и зависимым.

[60] См. Приложение B.

[61] Среди наместников, обращенных в последние годы в гомруль опытом нынешней системы ирландского правления, можно назвать лорда Спенсера, лорда Дадли и, вероятно, последнего лорда Карнарвона. Отставка г-на Джорджа Уиндема была обусловлена подозрениями в его переходе на эти позиции.

[62] Цитата по книге члена Парламента г-на Стивена Гвинна «Доводы в пользу гомруля». (Maunsel & Co., Дублин.)

[63] See the essays on Flood and Grattan. (Longmans, 2 vols., 1903.)

[64] Граттан, 16 апреля 1782 г.

ГОМРУЛЬ В ИСТОРИИ

ПАРЛАМЕНТ ГРАТТАНА

«Разрушать легко: творения разума, подобно мраморным сооружениям, требуют целой эпохи для возведения, но для их низвержения нужны лишь минуты; и поскольку падение тех и других не требует времени, оно также не требует никаких усилий. Кирка и простой чернорабочий сделают одно — мелкий законник, мелкий сутенер, негодяй-министр сделают другое».

Граттан (1800 г.)

«И все же я не отрекаюсь от своей страны. Я вижу ее в обмороке, но она не мертва — хоть в гробнице она лежит беспомощная и неподвижная, все же на ее устах теплится дух жизни, а на щеках сияет румянец красоты —

'Thou art not conquered: Beauty's ensign yet

Is crimson on thy lips and in thy cheeks,

And Death's pale flag is not advanced there.'"

Граттан (В финальных дебатах по Акту об унии, 26 мая 1800 г.)

ГЛАВА VIII.

ГОМРУЛЬ В ИСТОРИИ Огл.

Парламент Граттана был первым парламентом с полной законодательной властью, которым обладала Ирландия со времен Генриха VII. Он просуществовал почти двадцать лет и за это короткое время сделал великое дело для Ирландии. Если мы будем искать ему эпитафию, то найдем ее, как ни странно, в словах, произнесенных в 1798 году человеком, который преследовал парламент Граттана со своей ядовитой ненавистью и в конце концов предрешил его гибель — знаменитым ирландским канцлором лордом Клэром:

«Нет на лице обитаемого земного шара такой нации, которая продвигалась бы в просвещении, в сельском хозяйстве, в мануфактурах с такой же быстротой и за тот же период времени, что и Ирландия». [65]

Но сколь бы великой и блестящей ни была победа Граттана, в урегулировании 1782 года имелись два слабых места, которые вскоре должны были обнаружиться на практике. Одно заключалось в том, что, хотя ирландский парламент получил право издавать законы, назначение правительства и Исполнительного комитета по-прежнему оставалось в руках ирландского Тайного совета и, следовательно, британского центрального правительства. В конечном счете это означало, что британское правительство по-прежнему обладало рычагом для возвращения полномочий законодательной инициативы и законодательного вето.

В той мере, в какой Ирландия обладала отдельными исполнительными полномочиями, она использовала их лояльно и патриотично. Взять хотя бы ее финансы. Согласно урегулированию, Ирландия имела отдельное ирландское казначейство, и британское правительство не могло взимать в Ирландии никаких военных налогов иначе как с согласия ирландского парламента. Это давало ирландскому парламенту огромную власть сдерживать и затруднять действия Англии в ее борьбе против Наполеона. Если бы мы судили по некоторым разговорам, слышащимся в настоящий момент, можно было бы принять за данность, будто Ирландия отказала Англии в любой помощи в этой борьбе.

Напротив, ирландский парламент охотно вотировал суммы Питту на войны против Франции. Ирландские государственные деятели не хотели иметь никаких дел с английскими вигами в их профранцузской политике. Подобно другому великому ирландцу, Эдмунду Берку, Граттан выступал против духа Французской революции. В том великом европейском кризисе Ирландия показала себя тем, кем она является на самом деле — нацией, склонной во всем существенном к консервативным, а не к революционным идеям.

«КАТОЛИЧЕСКАЯ EМАНСИПАЦИЯ»

Но именно существование отдельного внешнего исполнительного органа, постепенно ограничивавшего законодательные полномочия ирландского парламента, в конце концов обнажило всю серьезность другого заметного изъяна в урегулировании 1782 года. Этим изъяном было отсутствие полноценного решения католического вопроса. Ибо ирландский парламент даже после 1782 года по-прежнему состоял исключительно из протестантов. Мог ли хоть один здравомыслящий человек назвать это окончательным решением проблемы управления в стране, где четыре пятых населения составляли католики? Обладая большей дальновидностью, чем Граттан, Флад желал, чтобы добровольцы отказались сложить оружие до тех пор, пока католический вопрос не будет разрешен. Но Граттан, все еще преисполненный духа великодушного доверия, которое погубило столько благородных ирландцев, отказался использовать военную силу для дальнейшего выторговывания условий. Он распустил добровольцев.

Граттан верил, что как только ирландский парламент будет наделен полными полномочиями, католический вопрос урегулируется сам собой. Он мог с уверенностью полагаться на своих собственных сторонников-протестантов. Он убедил их отменить уголовные законы. Он убедил их распространить избирательное право на католического крестьянина. Обе эти великие реформы были проведены через ирландский парламент на пике его сил и возможностей, и британское правительство было вынуждено с этим смириться. Но на этом Граттан исчерпал предел своего авторитета. Оставался еще один великий шаг, который необходимо было сделать до того, как требования католиков могли быть удовлетворены. Требовалось предоставить католику, наравне с протестантом, право заседание в ирландском парламенте. Когда Граттан выступил с этим предложением, он обнаружил, что столкнулся с новыми силами. Британское правительство и партия асканданци в Ирландии уже начали восстанавливать свое влияние над ирландским парламентом. Силы патронажа и коррупции уже вступили в действие.

Если бы это были единственные силы, Граттан, возможно, одолел бы их. Ни он сам, ни его почитатели, пожалуй, не до конца осознавали то, что мы теперь знаем как центр этого сопротивления — упрямое, почти безумное упорство Георга III. Питт, по правде говоря, уже растерялся в своем прежнем реформаторском рвении. Тень французской борьбы уже легла на его путь и поколебала его изначальную веру в свободу и прогресс. Но если бы Питта оставили в покое, он все еще мог бы вершиться правосудие. Именно Георг III лишил нас души Ирландии, как лишил нас тела и души Северной Америки.

В те трудные дни действительно бывали моменты, когда британский народ, казалось, смутно осознавал мудрость того, что Берк считал мудрейшей британской стратегией борьбы — политики сплочения католической Ирландии против революционной Франции. Такова была, например, миссия лорда Фицуильяма в 1795 году — миссия вигов, исторгнутая у Питта против его воли в силу парламентской коллизии и поддержанная из Лондона лишь половинчатой поддержкой. Эта знаменитая миссия, вызвавшая в Ирландии столь странный, печальный трепет надежды, вскоре завершилась во тумане и мраке. Лорд Фицуильям отправился в Ирландию, как и многие англичане после него, с намерением творить правосудие. Ему, как и большинству других, чинили препятствия со стороны местной партии асканданци, отчаянно боровшейся за остатки своей власти. Именно ирландские чиновники-держатели должностей, интригуя с министерством в Лондоне, привели к отзыву лорда Фицуильяма. [66]

Ибо эта партия играла тогда ту же роль, которую пытается играть и поныне. Тогда, как и всегда впоследствии, они играли на нервах протестантской Англии. Они вызывали страх перед католической властью и ужас перед ирландской нелояльностью. К несчастью, в суматохе того момента — суматохе французских войн — им это удалось. Принудив к отзыву лорда Фицуильяма, они разрушили надежды парламента Граттана.

Ибо после 1795 года этот парламент был фактически обречен, и события стремительно двигались к кульминации. Граттан, чья политика встретила отпор и который не желал нести ответственность за орган, над которым не имел контроля, удалился в отставку. Ирландские католики, чувствуя себя вновь преданными и покинутыми, повсеместно в Ирландии впали в угрюмое безразличие и отчуждение. Протестантский парламент, лишенный своего лидера, все больше и больше склонялся в сторону партии асканданци. Тем не менее даже тогда добродетель самоуправления продолжала действовать. Ни один парламент не оставил после себя лучшего послужного списка полезной местной работы на благо процветания своей страны, чем парламент Граттана. От края до края Ирландии возникали новые производства, и новая жизнь вдыхалась в старые отрасли. Ирландия тогда процветала. Ее экспорт удвоился. Ее богатство росло. Ее города переполнялись жизнью, а Дублин на какое-то время почти соперничал с Лондоном своим блеском и остроумием. [67]

ВЕЛИКОЕ ВОССТАНИЕ

Это процветание могло бы спасти парламент Граттана, если бы не новое движение, перекинувшееся через оба пролива из Франции. Сомнительно, чтобы одни лишь католики смогли разрушить парламент Граттана. Как ни странно, именно ирландские пресвитериане Ольстера — наши друзья оранжисты — посеяли семена бунта против протестантского парламента 1782 года. Именно они в рамках объединения, известного как «Объединенные ирландцы», положили начало движению, кульминацией которого стало ирландское восстание 1798 года. Все эти пресвитерианские нонконформисты были глубоко затронуты доктринами Французской революции. На протяжении прошлых лет они вели агитацию за реформу ирландского парламента по линиям, впоследствии принятым в 1831 году — главным образом путем упразднения гнилых местечек. Граттан был с ними, но вновь оказался бессилен. Ему противостояли как в Дублине, так и в Лондоне существующие исполнительные структуры. Эти структуры теперь опирались своей властью почти исключительно на депутатов от тех самых гнилых местечек. Ибо со времен 1782 года продолжался подкуп, и уже к 1790 году Англия стремительно выкупала назад влияние, потерянное в 1782 году. Имея на вооружении такие средства, ирландская исполнительная власть вовсе не собиралась уступать требованиям ирландских пресвитеран. Правительство оказало сопротивление, и движение ирландских реформаторов становилось все более грозным.

Все эти причины неумиротворенности привели к кульминации в виде ирландского восстания 1798 года — ужасного события, начавшегося с беззакония революционных пресвитеран на севере; беззакония столь слабо пресекавшегося, что это вызывало серьезные подозрения относительно отношения самого ирландского правительства к возможной революции. Но бесчинства оранжистов в отношении католиков в Ольстере и чувство предательства католиков со стороны правительства вскоре породили гораздо более страшный взрыв на юге. Практически это вылилось в религиозную войну между католиками и протестантами. С той минуты восстание ознаменовалось зверствами с обеих сторон, почти столь же ужасными, как всё то, что происходило во время Французской революции. Восстание было потоплено в крови и огне.

Период истощения и отчаяния, последовавший в Ирландии, был использован Каслреем и Питтом для уничтожения ирландского парламента. Колоссальный аппарат подкупа и коррупции, подкрепленный нарушенными обещаниями и не оправдавшимися пророчествами, действовавших в условиях двойной тени мятежа и войны, заставил ирландский парламент совершить самоубийство и провести в качестве закона как в Дублине, так и в Вестминстере Акт об унии 1800 года.

Таким образом, этот великий светоч ирландского парламента внезапно погрузился во тьму. Палата, в которой гремело красноречие Флада и Граттана, перешла к менялам, и с тех пор звон монет занял место серебряных голосов ирландских ораторов. [68]

ПОСЛЕ УНИИ

События 1800 года оставили Ирландию на мгновение поверженной под пятой Великобритании. Последние остатки самоуправления исчезли с поглощением двух казначейств в 1817 году. Хотя Ирландия по-прежнему сохраняла отдельную администрацию, эта администрация не находилась под контролем какого-либо самоуправляющегося органа. Из зубов дракона Унии поднялась зловещая армия новой бюрократии, рекрутируемая почти исключительно из врагов Ирландии и по большей части даже работавшая с пушками, наведенными на чаяния и стремления ирландской расы.

Искусственный стимул, данный сельскому хозяйству французскими войнами, на несколько лет скрыл масштабы катастрофы. Население Ирландии продолжало расти. Ирландские землевладельцы действительно имели на тот момент веский мотив увеличивать число арендаторов ввиду существования цензового права сорокашиллингового фригольда, дарованного ирландским парламентом. Наделы дробились, а культивация картофеля поощряла еще большее население при более низком уровне существования. Это подготовило почву для великой катастрофы ирландского голода 1847 года. Именно этот голод впервые в полной мере обнажил колоссальное бедствие, причиненное Ирландии уничтожением ее парламента.

Ибо дело было вовсе не в том, что Англия проявила какое-то отсутствие сочувствия при ликвидации последствий ирландского голода. Именно это событие в конечном счете склонило сэра Роберта Пиля к отмене Хлебных законов и даже в большей степени, чем агитация Ричарда Кобдена или речи Джона Брайта, способствовало окончательному торжеству фритредерства. Ирландию погубил не недостаток сочувствия, а недостаток понимания. Ибо только ирландское правительство, живущее на месте и подотчетное самому народу Ирландии, могло подняться до столь грандиозной высоты перед лицом этой страшной чрезвычайной ситуации.

Чудовищная человеческая катастрофа, последовавшая за этим — потеря 2 миллионов населения за двадцать лет — стала прямым следствием уничтожения всех средств оперативного спасения и восстановления, которые могло задействовать исключительно правительство гомруля.

В течение этих бедственных десятилетий проявилось еще одно великое зло как результат Унии. Об ирландских земельных законах было сказано много дурного, и многое из этого справедливо. Но ирландские земельные законы в их прежнем действии представляли собой просто несколько утрированную форму тех же самых законов, которые сохранились в Англии вплоть до настоящего времени. Почему же эти законы оказались невыносимыми в Ирландии и при этом до сих пор существуют в Англии? Просто потому, что после принятия Акта об унии они были усугублены великим и страшным социальным злом отсутствия землевладельцев на местах — абсентеизмом.

Даже эти дурные законы могли работать, пока между землевладельцами и их арендаторами сохранялись человеческие отношения. По крайней мере до 1830 года для таких отношений существовал веский мотив. Победа католической эмансипации стала колоссальным триумфом гения Дэниела О’Коннелла. Она устранила одну из худших сохранившихся религиозных несправедливостей в этом королевстве. Но в Ирландии это была победа арендатора над лендлордом, и она была достигнута благодаря новому союзу арендатора и священника против землевладельца. Предоставив эмансипацию католикам, Акт 1830 года также повысил избирательный ценз и отменил избирательное право сорокашиллингового фригольда, тем самым лишив землевладельца мотива сохранять мелкие арендные владения.

В результате ирландские землевладельцы как класс — всегда, разумеется, за многочисленными заметными исключениями в частностях — с 1830 года и далее вступили на новый путь враждебности по отношению к своим арендаторам, граничащий с жаждой мести. Будучи по большей части как протестантами, так и абсентеистами, они утратили всякий интерес к своим арендаторам, кроме роли сборщиков ренты. Ирландский голод сделал положение дел еще хуже. Ибо голод на какое-то время лишил ирландского арендатора возможности платить арендную плату. Мало того, превратив его в нищего, он превратил его в явное и определенное бремя для местных налогов на бедных.

Тогда ирландские землевладельцы впервые задумали идею о том, что, избавившись от людей, они смогут поправить свои карманы. В то же время они сделали великое открытие, что скот приносит больше прибыли, чем крестьяне. Отсюда масштабные расчистки земель и выселения в период между 1840–1870 годами. Отсюда жестокий насильственный исход огромных масс населения Ирландии к берегам Америки. Отсюда, наконец, ожесточенный раскол между землевладельцами и арендаторами, который привел к тому, что вся земельная система Ирландии рухнула в прах.

Эти бедствия принесли одно благо. Они вывели ирландский народ из состояния безразличия. Горькие свидетельства дурного управления, проявившиеся в крушении их земельной системы, донесли до каждого крестьянина необходимость правительства гомруля. Великие движения за земельную реформу и гомруль развивались бок о бок — порой принимая форму насилия, но все больше склоняясь к упорядоченному конституционному нажиму, — пока в семидесятые годы в Вестминстере не появилась мощная ирландская партия, слишком сильная для пренебрежения или безразличия со стороны любого британского правительства.

НУЖДЫ АНГЛИИ

Великой Британии действительно было невозможно оставаться равнодушной, ибо она пострадала почти так же сильно, как Ирландия. Враждебность ирландской партии создавала постоянный источник опасности для ее правительств — как либеральных, так и торийских, — и хронический источник нестабильности в управлении. Демократическое движение в Англии постоянно ослаблялось необходимостью держать Ирландию в узде. Эта необходимость в значительной степени подорвала силу великого движения реформ тридцатых годов. Она разрушила правительство сэра Роберта Пиля в сороковые годы. Она подорвала силы правительства г-на Гладстона в восьмидесятые годы. Ирландия и ирландские дела поглощали столько времени британского парламента, что дела самой Великобритании оставались заброшенными. Старые свободные и непринужденные порядки британского парламента были решительно пресечены обструкцией ирландской партии в восьмидесятые годы, а современные правила секционного закрытия дебатов и их жесткого ограничения были навязаны Маатери Парламентов.