«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

Индейцы прибывают из Таясаля. «Мы очень сытно поели в упомянутом городе, чтобы сделать им приятное, так что они показали, будто довольны, и развлекали нас своими музыкальными инструментами с двенадцати часов дня нашего прибытия до двух часов пополудни, когда в ответ на отправленного мною ранее вестника о моем приближении к его владениям подоспело около восьмидесяти каноэ, полных индейцев, раскрашенных и одетых для войны, с очень большими колчанами стрел, хотя все они остались в лодках, — все каноэ эскортировали и сопровождали мелкого короля, который во главе примерно пятисот индейцев вышел встретить нас. Они с большой поспешностью и весьма грубыми манерами затащили нас на борт, не обращая внимания ни на музыку труб, с которыми мы ожидали его, ни на мир, который я принес ему в качестве посланника от имени короля, нашего господина. Со своей стороны, мы также не могли выполнить нашу миссию, поскольку, не дав нам никакой возможности это сделать, они внезапно начали перевозить нас через озеро (ширина которого в том месте составляет, вероятно, три лиги). 9.2 В небольшой бухте на берегу один племянник короля, которого я одарил испанскими безделушками, возжелав образ святого Христа, висевший у меня на шее и в котором я отказал ему дважды, когда он просил меня об этом, после того как я подарил мелвному королю, его дяде, тесак с клинком, с чрезмерной наглостью схватил за руку своего дяди и, выхватив клинок из ножен, направил его мне в грудь, провел лезвием по моему горлу, одним ударом перерезал шнурок и отобрал у меня образ Христа. Я упрекнул его за этот неподобающий поступок, на что он ответил мне: "Ну а если ты не захотел мне его давать, что мне поделать?", из чего ясно видно, что если не давать им того, что они видят и о чем просят, жизнь того, кто откажет, ежесекундно подвергается риску. Увидав это, король, его дядя, вместо того чтобы сделать ему выговор, лишь рассмеялся, и с большим тщеславием и гордыней, чем у Люцифера, начал высказывать мне множество вещей, совершенно не уместных для этой первой встречи. Из-за такого оскорбительного и поспешного приема они не дали нам возможности позаботиться о нашем багаже, хотя у чакан-ицев была возможность спрятать наши вещи под столь надежную охрану, что до сих пор мы их так и не увидели, оставшись с той минуты без всяких удобств, кроме одежды на наших плечах, и без всякого пропитания, кроме того, какое их дикое великодушие изволит нам подать».

Мужество Авенданьо. «За то долгое время, что мы находились на озере, короля искушал дьявол, внушивший ему этот помысл, свойственный его нечеловеческому и жестокому сердцу, дабы напугать меня, чтобы мое сердце претерпело какую-то печаль или смущение; но его замысел потерпел крах, во-первых, потому что, отправляясь из Мериды к этому народу, я уже был готов умереть; а во-вторых, зная, сколь они дики в своих обычаях, мое мужество было готово снести любые оскорбления, которые они могли высказать, например претерпеть ради Бога, дающего нам стойкость, любые неразумные поступки. Внезапно упомянутый король положил руку мне на сердце, чтобы проверить, не трепещет ли оно, и в то же время спросил, не страшно ли мне. Я же, который до этого был весьма рад видеть, что мои желания и труды моего путешествия увенчиваются успехом, ответил ему: "С чего бы моему сердцу смущаться? Напротив, оно весьма довольно, ибо я вижу, что являюсь счастливым человеком, исполняющим ваши собственные пророчества, согласно которым вы должны стать христианами; и это благо придет к вам через бородатых людей с востока, которые, по знамениям их пророков, 9.3 и были нами самими, ибо мы прибыли за много лиги с восточного направления, бороздя моря с единственной целью — движимые любовью к их душам, принести им (ценой великих трудов) ту милость, которую являет им истинный год". В это время я с некоторой долей свободы также положил свою руку ему на грудь и сердце и, также спросив, не трепещет ли оно, услышал в ответ: "Нет". На что я ответил: "Если ты не смущаешься, видя меня, служителя истинного голо, во всем отличного от тебя: по одежде, обычаям и цвету кожи, — так что я внушаю страх дьяволу, и если твое сердце не встревожено, с какой стати ты ждешь, что я испугаюсь вас, таких же людей, как я сам, которых я пришел искать нарочно, с великой радостью, исключительно из любви к их душам, и, найдя их, дабы возвестить им закон истинного голо, как ты услышишь, когда мы придем в Петен?" При этом, сменив тему разговора, дьявол попытался использовать его как орудие для нового, еще более сильного искушения меня».

«У них заведено в день перед убийством или жертвоприношением любого человека, особенно если он чужак в их селении, давать ему что-нибудь поесть — либо горячий напиток из ячменя и бобов, которым они пользуются, либо какао, которое они им подносят. Я знал обо всех этих ритуалах из истории о том, что они делали в тех двух случаях, когда туда отправлялись священники моей святой религии; хотя лишь в одном случае они убили падру отца Диего Дельгадо по вине некоторых шедших за ним испанцев. Когда упомянутый король точно так же спросил меня, не голоден ли я, я, хотя только что поел, осознавая ситуацию, сказал "да", чтобы его злоба не увидела во мне никакой трусости; и я спросил его, нет ли у них чего поесть, пусть дадут мне. Тотчас он приказал всем каноэ остановиться и велел дать мне красный перец и зелень, или тамалес, которые они привезли нарочно, чтобы угостить нас посреди этого озера. Я жадно съел это и очень вежливо спросил, не найдется ли еще; на что он ответил: "Значит, тебе пришлось по вкусу?" — "Прекрасно, — сказал я ему, — и я бы съел еще, если бы было". Я сказал это с некоторой шуткой, над которой все они посмеялись, но серьезно, и они дали мне другую порцию, которую я съел с тем же удовольствием, чему все они удивились, пораженные моим хладнокровием...»

Высадка в Таясале; идол. «После этого мы продолжили путь к Петен-Ице, расположенному посреди упомянутого озера, а также посреди других островов или петенев. На берегу у пристани расположен дом упомянутого мелкого короля на расстоянии четверти лиги, посреди него, выходя на улицу, стоит обломок колонны из круглого камня, окружность каждой части которого составляет около трех четвертей ярда в поперечнике и одна четверть в высоту. Он сделан из камней, положенных друг на друга на растворе из извести и как-каба, который обычно используется для этой цели; а середина заполнена битумом, так что это похоже на стол с круглым пьедесталом, на котором и в основании упомянутой каменной колонны выделяется обращенная на запад каменная маска, весьма безобразная, которую вместе с каменной колонной мелкий король и остальная его семья и последователи почитают. Упомянутая колонна называется по имени, которым они ее почитают, Ях-Шиль-Каб, что на их языке означает "первое дерево в мире", и, как следует из их старых песен (которые мало кто понимает), они хотят дать понять, что почитают его потому, что это было дерево, чьим плодом питался наш праотец Адам, которого на их языке зовут Ишаном. В той небольшой части, которая благополучно сохранилась, и в маске, стоящей в основании упомянутой колонны, они почитают его под титулом сына премудрого Бога. На их языке они называют его Ахкокахмут...»

В храме. «Мы пришли в упомянутый храм, который был просторнее залы мелкого короля, хотя по своей структуре ничем от нее не отличался. Здесь мы смутно разглядели подвешенный ящик, 9.4 в котором неясно (хотя и мельком) увидели очень большую кость ноги или бедра, казавшуюся лошадиной; и я признаюсь, что, хотя нам предстояло многое сделать в тот полдень, когда мы оставались в этом храме, мы поступили несколько опрометчиво, не спросив, что это за кость, и не вспомнив в остальные дни зайти и осмотреть ее более внимательно. Эта мысль пришла нам в голову уже после того, как мы покинули Петен, когда нашу ошибку было не исправить (что стало причиной еще большей скорби), ибо тогда мы вспомнили, что эта кость, по воле случая, принадлежала той лошади, которую Кортес оставил на их попечение и которую они хранили как реликвию или на память, поскольку они воздавали почести (как я уже говорил) его статуе».

Падры зачитывают письма. «Наконец я извлек послание, и мне стоило немалого труда заставить их сесть и замолчать, чтобы они могли его выслушать. Я призвал перед нами всех жрецов, которые являются учителями закона, а также всех касиков, капитанов и вождей всех округов этого острова или пенена... Я начал читать им послание, которое губернатор прислал в письменном виде от имени короля, нашего господина; и уже через несколько мгновений после начала чтения, видя их манеру поведения и то скудное внимание, которое они проявляли, я понял, что они не понимают того, что я им читаю, и, спросив их об этом, услышал в ответ слова: "манукан а кан тукот канил касисин", что означает: "мы не понимаем того, что ты говоришь". Тогда, оставив чтение письма... я объяснил им упомянутое послание на древнем наречии, вставив духовную проповедь... и все это было разъяснено им с некоторым воодушевлением, с добавлением слов из их пророчек, которые в то время были как нельзя более кстати. Они выслушали это с радостью, потому что все поняли... Они ответили следующими словами: "като вале", что звучит так, будто они сказали: "Мы сначала обдумаем это, ибо есть время на ответ. Подождите"».

Любопытство ицев. «После этого, поскольку уже почти наступил вечер, мы отправились с той же толпой в другой храм, который стоит примерно в трех восьмых лиги от дома мелкого короля, где было наше жилище. Хотя мы остановились там, их удивление не прекратилось, ибо под этим предлогом они не оставляли нас ни на минуту ни днем, ни ночью; если кто-то, насытившись дневным созерцанием нас, расходился по домам с наступлением ночи, то вдвое больше их приходило ночью, чтобы посмотреть на нас и поспать там, не считая тех, кто приходил раньше, да и те, кто ушел удовлетворенным увиденным, неизменно возвращались. Таким образом мы жили с невообразимым беспокойством, поскольку не могли справить свои нужды без того, чтобы они не следовали за нами; и ни запреты короля, ни наши собственные упреки не могли помешать их чрезмерному любопытству — единственной реакцией на все это было то, что они дружно смеялись. Их докучливость была такова, что, стоило нам присесть, они все усаживались рядом с нами, окружая нас; и тогда одни с одной стороны, а другие с другой трогали нас с головы до ног, не исключая (если мы давали им такую возможность) самых сокровенных частей человеческого тела; если мы останавливались или шли дальше, все повторялось вновь, так что, дабы иметь возможность отправлять божественную службу без этого раздражения, мы придумали план: пусть они усядутся рядами вокруг упомянутого храма на имевшихся там каменных скамьях из извести, а мы, прогуливаясь взад и вперед посредине, станем совершать божественную службу, причем все это было для них лишь развлечением — не только движение наших губ, произносящих непонятные им слова, но и жесты и крестные знамения, которые мы совершали над собой во время молитвы; и хотя мы заканчивали молитвы, мы продолжали ходить взад и вперед, чтобы продлить это облегчение подольше».

«Король присутствовал при всем этом, так как никогда не покидал нас ни днем, ни ночью... Я спросил их, что они решили ответить на мое послание. На что король, взяв слово, ответил за всех теми же словами: "Като като вале". "Мы скоро ответим". И король, отведя меня в сторону, спросил, что именно я желаю услышать; на что я ответил: "Узнать, желаете ли вы принять закон Бога и дружбу испанцев, которую я предлагал вам вчера, и намереваетесь ли вы стать христианами, как было предсказано вам вашими пророками, поскольку вы их не не ведаете. Время пришло". На это король вместе с двумя другими жрецами, находившимися с ним, ответили мне, что они готовы стать христианами, но не знают, как именно должно совершаться то крещение, которое я им описал. Тогда я, взяв за текст тот стих Иезекииля: "И окроплю вас чистой водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас", разъяснил им этот текст пункт за пунктом... Они ответили на это словами: "ба валак а тока вале", что означает: "так оно и будет, когда забрезжит рассвет и мы это увидим". После этого мы все отправились в храм, где остановились и где они оставались всю ночь. До того как Бог даровал рассвет, они уже велели принести несколько чаш теплого посоле, который они привыкли пить, так что с этим и остальными припасами, которыми они пользуются, такими как..., бобы, вареные тыквы, мясо диких свиней, речные раки и другие виды рыбы — всем тем, что каждый нашел в своем доме, причем все это сопровождалось множеством лепешек-тортилий из маиса, и они не переставали носить их до самой ночи; всего было в изобилии, так что, видя, что эти же люди не уходят отсюда, мы вернули им еду обратно, чтобы они поели, что они и сделали, причем король начал первым».

Совершение крещения. «Позавтракав в этот первый день теплым посоле, мы в третий раз завели разговор о духовном поучении предыдущего дня... и, выслушав это поучение в третий раз, стремясь принять упомянутое крещение, хотя и опасаясь того, что оно собой представляет, поскольку они думали, что тут будет какое-то пролитие крови, обрезание или отрезание какой-то части тела, они сказали, что хотели бы на каком-нибудь примере посмотреть, как это делается, и тогда король, взяв одного ребенка из множества своих домочадцев, которых он спрятал за храмом для этой цели, сказал мне: "Сделай то, о чем ты говоришь, с этим ребенком, и я посмотрю, хорошо это или нет". На что я ответил: "А если это покажется хорошим, позволишь ли ты мне сделать то же самое с остальными твоими детьми?" На что король ответил перед всеми собравшимися вокруг и слушавшими его людьми, что позволит. Тогда, взяв ребенка, которого предложил король, и удерживаемый одним из индейских певцов, шедших с нами, я окропил его крещенской водой. Увидев же, что это столь легкое дело и лишено вреда, которого они ожидали, они попросили меня сделать то же самое с детьми, которых король спрятал там. Он немедленно вывел их и велел всем присутствующим (особенно членам своей семьи и своего округа) привести своих маленьких детей, чтобы они получили свои имена (ибо именно так они называли крещение). И он сказал присутствовавшим там жрецам, числом около трех или четырех: "Надлежит, чтобы все ваши дети пришли получить свои имена и омыться". После этого примера короля, ставшего первым, кто привел своих детей для крещения, остальные индейцы последовали его примеру, с большой поспешностью приведя своих, так что за три с половиной дня, в течение которых они медлили с ответам на мое послание, я совершил почти триста крещений, не имея возможности сдвинуться с места из этого храма из-за толп индейских мужчин и женщин, которые по собственной воле приводили своих детей для крещения. Я с радостью совершал этот священный обряд, поскольку король (который во всем выказывал себя большим другом по отношению ко мне) и три других жреца, бывших его родственниками, сказали мне, что они ждут лишь двух касиков с их капитанами, чтобы дать окончательный ответ, который будет во всех отношениях благоприятным (как они его и дали), и это увидится ниже...»

«Я прекратил крещение, пока не смогу огласить их таинствам нашей святой веры, что требуется для подобной цели; а впоследствии все согласились со мной принять крещение, когда я вернусь туда в назначенный срок четыре месяца спустя, о чем я скажу в надлежащем месте».

Прибытие других касиков. „Я был занят этой работой, когда в упомянутый день по озеру начали приплывать некоторые из губернаторских капитанов и глав четырех других петенев или островов со своими военачальниками и их принадлежностями, такими как дротики и их кремневые кинжалы длиной чуть меньше четверти ярда, причем упомянутые дротики были украшены перьями разных цветов вместо лент, очень красивыми на вид, и все они свисали вниз. Я вышел встретить их из вежливости, подобающей мне, но индейцы этого пенена вышли, движимые лишь любопытством посмотреть на их прибытие, раскрашенные в красный цвет и покрытые перьями, со своими военными доспехами и черными лицами. Я обнял их и заговорил с ними добрыми словами, и если у меня находилось что-нибудь поесть из того, что они мне там дали, я делился этим с ними, поскольку они только что прибыли, усаживая их рядом со мной и королем, который всегда оставался по мою сторону. В результате моих действий, если они и испытывали какие-то сомнения, они отбросили их, или если они чувствовали какой-то гнев или недовольство, видя меня там, они успокоились, и я тут же изложил свое предложение, которое они приняли и встретили хорошо, а предложение заключалось в том, чтобы они были друзьями испанцев и приняли их законы, в подтверждение чего они склонили головы, говоря, что желают торговли топорами и мачете, которые они получат от них“.

Касики в боевой окраске. «Среди этих касиков или правителей упомянутых четырех островов пришел старик с двусторонним мачете умеренного размера, образовывавшим наконечник его дротика; и другой, не столь старый, с кремневым кинжалом; и у них, помимо того, что они пришли раскрашенными и в военном облачении, лица были столь же скверными, сколь злыми были замыслы в их сердцах (что они незамедлительно и показали). Глядеть на них естественным образом внушало ужас. Я изо всех сил старался обходиться с ними как можно любезнее, чаще и приятнее разговаривая с ними, беседуя с ними на их древнем наречии, как если бы уже настало время (точно так же, как предсказывали их пророки), когда мы будем есть из одной тарелки и пить из одной чаши мы, испанцы, уподобляясь им. На это старший из них с напускным смехом ответил, что он очень рад этому, дабы уйти из этих зарослей, в которых он живет, и пойти со мной в провинцию, получить титулы на земли, принадлежавшие его предкам, и жить на них в счастье среди своих старших братьев, испанцев; пообещав мне в то же время сопровождать меня со всеми своими людьми перед лицо губернатора в доказательство истинной капитуляции. То, что он без всякой нужды выказывал такое подчинение, было верным признаком его истинного вероломства. Было уже около четырех часов пополудни, а они так и не переговорили с королем, после чего они сразу направились в дом своего знакомого, и я увидел, что король не придает им большого значения, и это потому, что, как я узнал позже из уст самого короля, они были его врагами...»

Авенданьо расспрашивает об их способе исчисления времени. «Я сказал им, что желаю поговорить с ними об их прежнем способе исчисления, которым они пользуются — как дней, месяцев и годов, так и эпох, — и выяснить, какая нынче эпоха (поскольку для них одна эпоха составляет всего двадцать лет) и какое пророчество существует относительно упомянутого года и эпохи; ибо все это записано в определенных книгах высотой в четверть ярда и шириной около пяти пальцев, сделанных из древесной коры, сложенных гармошкой наподобие ширм; каждый лист толщиной с мексиканский реал в восемь реалов. Они расписаны с обеих сторон разнообразными фигурами и знаками (такими же, какими мексиканские индейцы пользовались в старые времена), которые показывают не только счет упомянутых дней, месяцев и годов, но также эпохи и пророчества, которые возвещали им их идолы и изваяния, или, говоря точнее, дьявол посредством того поклонения, которое они ему оказывают в образе неких камней. Этих эпох насчитывается тринадцать штук; у каждой эпохи есть свой отдельный идол и свой жрец, со своим особым пророчеством о ее событиях. Эти тринадцать эпох делятся на тринадцать частей, которые разделяют это королевство Юкатан, и каждая эпоха со своим идолом, жрецом и пророчеством правит в одной из этих тринадцати частей этой земли, согласно тому, как они ее поделили; я не привожу имена идолов, жрецов или частей земли, чтобы не доставлять хлопот, хотя я составил трактат 9.5 об этих старых счетах со всеми их различиями и пояснениями, так что они очевидны для всех, и любопытствующие могут изучить их, ибо, если мы не понимаем их, заявляю вам, индейцы могут предать нас лицом к лицу». 9.6

Авенданьо объясняет пророчества. «Упомянутый касик прикинулся несведущим, отвечая мне, что не понимает этих вычислений; я же, на тот случай, если его слова были правдой, чтобы он все же понял их, объяснил их самым подробным образом; и дабы он, если он все-таки понимает их, не извращал их смысл (как они привыкли это делать) какими-нибудь своими суевериями, я с великим удовольствием взял на себя труд обстоятельно посидеть с ними, — к этому времени подошел король (ибо он является главным жрецом и учителем среди них) вместе с другими жрецами и вождями, которые там находились, и перед лицом их всех я исполнил сию работу с величайшим удовольствием и усердием, дабы мы могли обсудить там на глазах у всех, как уже истекло время (согласно их пророкам), в которое они должны начать становиться христианами. Я также произвел расчет этих счетов (при содействии короля и некоторых жрецов, выражавших свое мнение), так что, признав себя убежденными, мы сошлись на том, что четыре месяца спустя — это как раз тот срок, которого не хватает до окончания упомянутого периода, когда все старики примут крещение... И таким образом (сказали они) это и есть тот ответ, который они дают на мое послание, с которым я могу вернуться к приславшему меня губернатору до истечения этих четырех месяцев. По окончании этого срока они ждали меня, чтобы исполнить достигнутое нами соглашение, предупредив меня, чтобы я не возвращался через Чакан-Ицу, откуда я пришел сюда, поскольку те индейцы — их враги и могут меня убить, но чтобы я шел через Типу (дорога через который лежит в противоположном направлении), где он [Канек], узнав о моем прибытии, выйдет ко мне навстречу со всеми своими людьми, сообщив мне, что от Петен-Ицы (который является двором упомянутого короля) до Типу, о котором они мне рассказывали, ходу двенадцать дней пути, чем они дали мне понять всю любовь, с какой они приняли мое послание, и ту радость и благоволение, с какими они желают стать христианами».

Возражение Ковоха. «Дьявол, завидуя тем результатам, которые были достигнуты и которые были бы достигнуты от выполнения ими и мной соглашения о моем возвращении туда в упомянутые четыре месяца, не выставляя себя напоказ, заново завладел 9.7 сердцем того старого касика по имени Ковох, точно так же, как он завладел сердцем Иуды. Обнаружив себя среди своих врагов (каковыми являются король и большая часть Петена) и видя, что то, к чему стремилось его злое сердце, противоречило соглашению, заключенному в его присутствии, он, как и остальные касики и капитаны, сначала сказал, что они убеждены; несмотря на сказанное, упомянутый касик Ковох разразился страшным гневом следующими словами: "К чему то, что настало время, когда мы должны стать христианами, если этот тонкий кончик моего кремниевого копья еще не истерся?" На это я ответил ему с особой благодатью и особым мужеством от Бога: "Знай же, касик Ковох, что тот, кто позволяет мне прийти и спорить с тобой (а это истинный Бог Небес), один может доставить тебе это удовольствие, если ради большей славы Он позволит мне умереть; а если Он не позволит этого, тщетно проявляешь ты эту свою заносчивость, ибо, подобно тому как назначено и определено время для твоего обращения в христианство, точно так же определены и времена для моей смерти из любви к Нему; и если бы все зависело от твоих рук, как ты думаешь и говоришь подобные вещи, ты бы уже исполнил это, или же дьявол Пакок (это идол, который очень часто говорит с ними), которого ты обожаешь и который диктует тебе такие вещи; но здесь ты узнаешь, сколь ничтожна его сила в моем присутствии, раз он смеет говорить тебе об этом лишь на словах, а не прийти и свершить это надо мной. И я не знаю (несмотря на всю проявляемую тобой надменность), какая может быть победа в том, что столько ваших вооруженных людей здесь несправедливо и исподтишка убьют нескольких таких людей, как мы, которые, движимые исключительно любовью к вам, намереваются без всякого оружия, но ради вашего же блага вызволить вас из рабства, в котором вы пребываете. Короче говоря, вот я; не знаю только, что мешает тебе исполнить то, о чем ты говоришь". После этого, поскольку уже была глубокая ночь, они удалились, а я вместе с королем и остальными жрецами остался обсуждать достигнутое нами соглашение».

Беседа с Канеком и другими. «На следующий день, совершив крещение над некоторыми пришедшими ко мне людьми, беседуя с королем и некоторыми касиками других петенев или островов и другими жрецами, которые неотлучно оставались с нами, мы не спеша обсудили различные возникавшие вопросы. Я спросил их, какие продукты у них есть для еды и одежды, и они ответили мне, что у них много маиса, бобов, семян, перца, и что все это они сеют два-или три раза в год; а также много бананов и чунес, которые похожи на чайоты, но без шипов; немного какао (хотя и мало), ванили, а в некоторых огородах, огороженных кольями у них домах, — немного дикой капусты. Я не видел ни их, ни лука, который, однако, сопровождавшие меня певцы говорили, что видели; 9.8 здесь много хлопка, кошенили и индиго, чем объясняется обилие одежды, которую они имеют и отдают индейцам-цехачам и выходцам из Типу в обмен на топоры и мачете; и все это выткано очень аккуратно, из хлопчатобумажных нитей самых разных цветов; упомянутая одежда весьма долговечна, поскольку похожа на войлок, хотя цвета их ткани не очень стойкие из-за того, что они не умеют доводить ее до совершенства...»

Дружелюбие Канека. «Поскольку с того момента, как я убедил их с помощью их собственных древних вычислений — вещь, которую они считали невозможной для любого другого человека, кроме их жрецов, — они начали одновременно любить и бояться меня, говоря, что я, без сомнения, великая особа на службе моих богов, раз мне удалось выучить язык их предков и их собственный, ибо ни от кого другого из всех этих соседних туземцев они его не слышали и не имели никаких сведений о том, что испанцы, покорившие их земли, знали его... По этой причине они называли меня Чомачахан, что на их языке означает "Великий Господин, достойный почитания", и Ситкаан, что означает "Отец Небесный"...»

Выступления против Канека. «Внезапно среди толпы индейцев, вместе с их старейшинами, капитанами и некоторыми жрецами, без всякой причины поднялась смута, во время которой они в моем присутствии наговорили королю множество неучтивых вещей, после чего продолжили: "Какая польза была им от дружбы с испанцами и их закона? Если ради получения топоров и мачете для обработки земли, так средства возделывать почву у них до сих пор не иссякали; если ради кастильских материй и тканей для одежды, то когда они нуждались в чем-либо подобном, раз их собственная одежда очень хороша; если для того, чтобы испанцы защищали их, то когда же ицаланский народ был трусливым или когда он унижался перед кем-либо, раз у них так много воинов для собственной защиты и для уничтожения всякого, кто выступит против них? Принимать их было очень скверным делом". Король также противостоял им в моем присутствии с достаточной мудростью, защищая по всем пунктам то, о чем они и он договорились со мной; и с еще большей строгостью он упрекнул их за высокопоставленное упоминание оружия, в том, что они произнесли это при мне. От этого выговора они еще больше встревожились, число спорщиков возросло, и многие из тех, кто до того времени молчал, теперь объявили себя противниками короля, причем все эти люди набросились на него со словами великого гнева и чрезмерной дерзости; всю эта раздор был посеян упомянутым касиком Ковохом, который еще не ушел в свой город. Я же, следивший за всем происходящим и видя, что вся эта огромная толпа уже возбуждена и не слушает друг друга, поскольку все говорили одновременно, поднявшись рядом с королем и встав посреди них, с некоторым гневом и выразительностью сказал им: "Что это такое? Что это за смута и шум, совершенно лишенные каких-либо оснований? Случилось ли это оттого, что вы заключили со мной соглашение принять дружбу испанцев и торговать с ними в мире и доброте? Ну хорошо, какой же кинжал я приставил к вашей груди, чтобы заключить эту дружбу и договориться об этом мире с вами, кроме того благоволения, с которым вы пожали мне руку, зная, что уже пришло время вам и испанцам вкушать вместе из одной тарелки и пить вместе из одной чаши в знак того, что вы наши братья? Это происходит, без сомнения, потому, что вы вспомнили в этот момент, что вы, индейцы, непостоянны во всем. Ступайте, постыдитесь и помните, что вы — ицалано, почитаемые всеми как разумные и рассудительные люди. Помните, что соглашение, которое вы заключили со мной, чтобы быть друзьями испанцев, — это разумный поступок, которым вы показываете, что не ведаете незнания своих пророчений, и его исполнение сделает вам великую честь, поскольку наш король и господин — величайший монарх из всех имеющихся ныне в мире, которому не только несколько бедных людей, столь изолированных, как вы, но и весьма обширные королевства и империи почитают за великое счастье воздавать и платить дань. И кроме того, обратите внимание, как ваш великий Монтесума, как только ему сообщили, что мой король столь великий государь и что его империя столь обширна, предложил ему не только свою корону, но также свою персону и царство, отправившись лично, чтобы преподнести их ему"».

Обещание снисхождения со стороны отцов. «Но губернатор, который меня посылает, не намеревается отнимать у вас что-либо или у короля какую-либо часть его власти, но напротив, он желает, чтобы всё это осталось у него, как это очевидно из этой одежды, которую я надел на него, и из этого жезла, который я вложил в его руку. У испанцев это знак власти и правления... Раз так, зачем вы поднимаете этот бунт? Ступайте, ицаланы, стыдитесь вас самих, так как соглашение, которое вы и ваш король заключили со мной, — очень хорошее».

«С этими словами я снова сел, а они стояли неподвижно, не понимая, что с ними произошло; и, сразу сменив разговор, они предались шумному веселью и смеху, шутя друг над другом и не думая о прошедшем волнении, как будто ничего и не было...»

Авенданьо предпринимает шаги для защиты ицев от дальнейших притеснений. «Подозрвая, что в моем отсутствии какие-нибудь испанцы могут прийти из этой провинции или из провинции Гватемала, чтобы вести против них войну, из-за того, что они находились неподалеку при прокладывании дороги, они поэтому попросили меня, чтобы успокоить их сердца и в знак мира, дать им какие-нибудь верные знаки или хорошо понятный символ, чтобы (в случае если какие-нибудь испанцы придут в их земли из этой провинции Юкатан или из другой провинции Гватемала) они не причинили им вреда и не вели против них войну, когда они покажут этот самый знак и хорошо известный символ, который я им оставлю».

Письмо-напутствие. «Затем я оставил им следующее письмо:—

«Капитанам любого из двух полюсов, Севера или Юга. Мои дорогие лорды. Господу нашему было угодно явить нам свою божественную милость, чтобы добиться успеха в получении того, чего на протяжении многих веков никто не мог получить. (Но нет ничего невозможного для божественного могущества, коего да прославится имя.) Ибо ради своей славы он дал возможность смирить выю этого непобедимого ицаланского народа, смиряющегося при первом же слове служителей евангелия и сыновей моего святого отца Сан-Франциско, незамедлительно приносящих своих детей к чистейшему омовению крещения, причем к настоящему времени я окрестил многих из них с твердой надеждой окрестить всех в скором времени; хотя отцы и матери, хоть и кроткие и мирные с нами, тем не менее медленно отказываются от своего идолопоклонства; и по этой причине особенно необходимо проявлять умеренность и великое терпение, чтобы переносить множество столь докучливых поступков, обусловленных тьмой, в которой они жили; в связи с этим я прошу ваши милости действовать с большим благоразумием (если вам случайно доведется прибыть к этому народу ицев, покровителем которого является святой Павел), чтобы в одно мгновение не потерять то, чего так желают и чего достигли, слава Богу! Они склонны принять вас с миром, когда ваши милости появятся, и дать вам необходимые припасы и т. д. в обмен на топоры, мачете и другие товары из Кастилии, которых они страстно желают, но я не знаю, будете ли вы хорошо вознаграждены. Вот всё, что приходит мне на ум сейчас. Выразив радость по поводу крепкого здоровья ваших милостивых особ, служению которым я смиренно предлагаю свое собственное здоровье, я прошу нашего Господа хранить вас долгие годы, как я того желаю. В селении Великого Святого Павла Пех-Итсы, шестнадцатого января 1696 года. Целую руку ваших милостей. Ваш покорнейший слуга и капеллан, — брат Андрес де Авенданьо, апостольский миссионер-комиссар...» Далее следует удостоверение этого письма апостольским нотариусом.

«...После этого я передал письмо королю в присутствии многих вождей и большей части простого народа, так что все остались довольны таким соглашением, договорившись к тому же — они со мной, а я с ними, — что в течение указанных четырех месяцев я вернусь, чтобы навестить их».

Перед отъездом из Таясаля Авенданьо стыдит Ковоха. «Обнаружив, что мы уже очень близки к отъезду, я замечаю, как после последнего упомянутого выше волнения, хотя верно то, что проповедь, которую я им произнес, успокоила их умы, тем не менее дьявол не преминул посеять плевелы в сердцах касика Ковоха, о котором я говорил много раз, и другого касика по имени Ахкан, родственника короля Петена, и капитана Ковоха со всеми его последователями, и все они являются чакан-ицами, отмечая здесь, что первым селением, которое я встретил при своем вступлении в землю упомянутых чакан-ицев, было селение упомянутого касика Ахкана и его капитана Ковоха, которым я показал (как я говорил в начале моего упомянутого вступления) то, что я вез для короля Петен-Итсы; и это были те люди, которые отобрали у нас все, что мы везли во время нашей посадки на озере. Этих людей я не преминул пристыдить в Петене перед королем и остальными вождями, не жалуясь на то, что они отобрали у нас из скудных запасов священников и четырех индейских певцов, которые везли с собой смену одежды, но моим сожалением было то, что они украли весь костюм со шляпой и жезлом, которые губернатор дал мне, чтобы я отдал их королю от его имени. За это я их серьезно отчитал, спрашивая их: „Что это за манера принимать посланника — отбирать у него все, что он принес, вместо того чтобы оказать самый радушный прием?“ Это вместе с другими вескими доводами я повторял по разным случаям, пока одежда не объявилась, так что я сам облачил в нее короля».

Ненависть чакан-ицев к отцам возрастает. «Упомянутые чакан-ицы тогда, смущенные тем, что упомянутая одежда оказалась у них, затаили на меня ненависть... Они составили между собой план убить нас, когда мы будем проходить через их земли, так чтобы король и остальные в Петене об этом не знали. В связи с этим упомянутый касик Кан пришел со своим капитаном Ковохом с большой тыквой, полной посоле, и, войдя с ней в дом короля, в котором я в то время останавливался, велел мне выпить то, что он принес. Я выпил это без всяких подозрений, ибо всегда уповал на те слова евангелиста: "si morfirum quid biberibit, non eis nosevit". И едва я выпил, как они сказали мне, что пришли попросить у меня двух из четырех индейцев, которых я привез с собой, самых тучных, чтобы на следующий день, когда я буду проходя мимо их дома на обратном пути, они приготовили мне что-нибудь поесть; ибо индейцы сумеют приготовить нам еду так, как мы привыкли. Я, распознав злой умысел упомянутого приглашения, сказал им: „Я не могу уйти без них, и они не могут оставаться здесь без меня. Когда пойду я, пойдут и они“. На это они ответили: „Завтра, когда взойдет солнце, мы все придем за вами, чтобы сопровождать вас, как мы сопровождали вас сюда“. — „Хорошо“, — ответил я им. С этим они отправились в свое селение вполне довольные, чтобы приготовить, без сомнения, пиб или огонь, на котором должны были быть зажарены те два толстых индейца, которых они у меня просили, и колья, на которые нас должны были посадить, как мы узнали позже».

Канек помогает отцам бежать. «Как только эти люди ушли, король сказал мне: — „Вы поступили правильно, не отдав им своих слуг, и вам не следует возвращаться ни через их дом, ни по той дороге, по которой вы пришли, а по противоположной дороге, которая ведет в Типу, и в это место я вас сопровожу; ибо вы должны знать, что это приглашение — убить вас, чтобы испанцы не узнали дорогу, по которой вы пришли. И они говорят, что собираются преследовать индейцев сехачес, которые были вашими проводниками, до их домов, чтобы убить их; и поэтому вы должны уйти сегодня ночью, и когда они придут завтра, они обнаружат, что их перехитрили“. Царица и ее дочери подтвердили это, ибо, когда пришло время садиться в лодки, они сказали нам: „Они говорят, что собираются убить вас не иначе как разрезав на маленькие кусочки“, и они делали движения одной рукой над другой, показывая, что собираются сделать из нас фарш и съесть нас. Мы выступили в путь той ночью, как я уже сказал, и я расскажу об этом подробнее ниже. Так что, когда они пришли за мной, они обнаружили, что их перехитрили».

«В ярости от того, что их планы сорвались, упомянутый касик Кан, его капитан Ковох и другой касик Ковох вернулись в свои дома с шестьюдесятью индейскими воинами из числа своих последователей... Упомянутые индейцы чакан-ицы пришли раскрашенными в красный цвет и готовыми к войне в лагерь генерала Алонсо Гарсии де Паредеса, говоря, что я послал их за облачением и остальным багажом, который я оставил в покинутом селении Чунтуси, на земле, примыкающей к народу сехачес, и что они пришли за отцом, который присматривал за этими вещами... Когда они сказали генералу, что пришли за облачением по моему поручению, упомянутый генерал сказал им: „Разве его слуга не идет с вами?“ — „И он не идет, — ответили они, — он просто посылает нас таким образом“. Тогда он вынес вина, чтобы угостить их, и отправил их вместе с отцом апостольским нотариусом в упомянутое селение Чунтуси, которое находилось в нескольких лигах от лагеря, чтобы тот передал им багаж и священные сосуды».

Глупость Паредеса; заговор чакан-ицев. «Проклято невежество, которое приносит столь великие убытки подобным образом! Как же важны знания и опыт для правильного ведения дел! У этого генерала нет никаких иных знаний или опыта, кроме рубки диких деревьев в лесу, куда его всегда определяли для заготовки строевой леса для кораблей, отплывающих из порта Кампече. И вот он упустил в настоящее время величайшую победу, которую можно было одержать в этом королевстве Юкатан... Разве возможно, чтобы разум не подсказал ему, даже если он не знал упомянутых моментов и военных законов, что священник и служитель Бога не собирался посылать шестьдесят индейцев за священными сосудами и отцом, который их охранял, не послав ему письменного послания (как я обещал сделать, когда прощался) или не написав упомянутому отцу, моему товарищу, чтобы тот шел с ними? Разве возможно, чтобы, видя, что я не прислал даже ни одного из четырех индейцев, сопровождавших меня, даже если я не умел писать, чтобы они могли передать ему священные вещи, он не удивился настолько, чтобы сделать из этого вывод либо о том, что то, что говорили шестьдесят индейцев, было ложью, либо о том, что они убили нас — тем более что он видел их пришедшими в красной краске и в воинском облачении и нагло вошедшими в лагерь? Избавьте меня от такого поступка, ибо в данном случае (хотя я и не понимаю военных законов) здравый смысл подсказывает, что он должен был заключить их под стражу и обезоружить, пока не убедится в том, правду ли они говорят, взяв двоих из них в проводники и послав офицера с необходимыми людьми следом за ними, чтобы расследовать правду о том, что произошло, и в зависимости от результата поступить следующим образом: если было правдой, что я послал их без письма или верного знака, он должен был возложить вину на меня и оказать честь пленным, сопроводив их со всеми своими людьми, чтобы завладеть их землями во имя короля, нашего господина, поскольку тогда он бы знал, что это был знак, который я дал ему, когда прощался с ним, что упомянутые ицы пожелали стать христианами и приняли дружбу испанцев; а если это было неправдой, он должен был прибегнуть к суровости и военным законам. Ибо, если история о том, что я их послал, была ложью, каковой она и являлась, и если бы он применил военную строгость к их трем главным вождям — касику Ковоху, касику Кану и капитану Ковоху, которых король Петена в своем ответе на послание назвал моими врагами и сказал, что если губернатор казнит их, он (король) передаст все петены, — то все народы ицев были бы покорены и переданы королю, нашему господину, и в этот момент все они были бы христианами, причем указанная победа не стоила бы ни единого выстрела порохом... И ему не следовало позволять им идти за упомянутым отцом, моим спутником, на расстоянии нескольких лиг, подвергая риску того, что упомянутые язычники убьют священника без чести быть на службе Богу, а также риску того, что они украдут священные сосуды и поступок с ними обойдется дурно».

Чакан-ицы посрамлены Богом. «Но Бог, который заботится о своих делах, устроил так, что, когда упомянутые чакан-ицы приблизились к облачению, они под предлогом необходимости велели отцу подождать их там, а сами ушли в леса и направились в свое селение, не выполнив ни одной из многих целей, с которыми они пришли: во-первых, посмотреть, опередили ли они меня и моих спутников (полагая, что мы прошли через их земли ночью), чтобы осуществить свое намерение убить нас; во-вторых, посмотреть, смогут ли они поймать трех индейцев сехачес, наших проводников, которые возвращались в свои дома по той дороге, чтобы убить их; в-третьих, посмотреть, сколько испанцев находится в лагере для работы на прокладываемой ими дороге, чтобы бежать, если их много, и оказать сопротивление, если их мало; в-четвертых, удовлетворить свою жадность, украв священные сосуды вместе с остальными кастильскими товарами, которые, как они думали, я вез с собой. Но все это оказалось для них тщетным, слава Богу, который так заботился о своих священниках и утвари для отправления мессы, а не о необдуманном поступке упомянутого главного начальника, в котором он проявил столь мало внимания к заботе о делах Бога и его служителей; но таким образом Бог вывел все к лучшему в соответствии с целями, ради которых он трудился...»

Уход отцов из Таясаля. «Отойдем от этого отступления к отъезду из Петена. Чтобы сорвать притворное приглашение, которое делали нам чакан-ицы, мы ушли с немалым горем и слезами со стороны семьи короля и его друзей, около девяти часов вечера в сопровождении короля, его сына и зятя — все трое гребли в каноэ с хорошей скоростью. Мы прибыли к другой части озера в направлении востока, что является дорогой на Типу, между тремя и четырьмя часами следующего утра. Когда мы высадились здесь, возобновив знаки привязанности с королем и он с нами, он снова напомнил мне о прошлом соглашении, сказав: „Смотри не забудь сказать своему губернатору, что я очень люблю его и хочу быть другом ему и испанцам, и не преминь убить моих упомянутых соперников, чакан-ицев, ибо я уверен, что передам ему петены, которыми я управляю. И не забудь навестить нас, как ты говоришь, и пусть это будет по этой дороге на Типу, чтобы я со всем моим народом вышел встречать тебя“. Все эти слова сказал мне король, заключая меня в любящие объятия».

«Он остался один в каноэ, чтобы вернуться, пока хватились его отсутствия, а нам он дал своего сына и зятя в качестве проводников со своими луками и стрелами, чтобы защитить нас от любого, кто пожелал бы причинить нам вред. Они вели нас через какие-то очень большие равнины или луга, хотя впоследствии попадались и весьма неплохие холмы с тяжелыми участками грязи и воды, и более крупные холмы, так что, учитывая, что шел дождь каждый день, промочая нас насквозь, поскольку у нас не было ни места, ни средств, чтобы укрыться, путешествие было тем более хлопотным и опасным».

Авенданьо направляется на восток к Ялайну. «Таким образом мы подошли к первому селению Петен-Итсы на материке в восточном направлении, которое называется Ялайн и находится от Петен-Итсы на расстоянии десяти очень длинных лиг — шести по воде и четырех по суше до упомянутого селения. Это селение состоит из очень немногих тесно стоящих друг к другу домов, но также из множества густонаселенных ферм, удаленных по кругу на одну или две лиги. Все это индейцы Петен-Итсы, которые пришли туда заниматься земледелием, хотя есть и выходцы из Типу, и все они являются жителями упомянутого селения, в котором обнаруживается много индейцев по имени Канекес, как и король Петена, но они не являются его родственниками, а происходят из его округа, которые (как я уже говорил) берут свои имена от тех, кто управляет упомянутыми округами, хотя у них могут быть, как и есть на самом деле, свои собственные фамилии, у каждого от отца и матери. Священник старше пятичетырех лет на вид по имени Хомахкулу управляет этим селением, большой товарищ и доверенное лицо короля Канека, к которому упомянутый король направил нас с хорошей рекомендацией, чтобы он оказал нам столь же хороший прием и внимание, как и самому себе. И они сделали это, ибо, как только мы пришли, они дали нам очень хорошую еду и отвели нас в новый дом, который был только под соломой, но пол в нем еще не настелили. Этот дом, сказали они нам, предназначался для нас... и (они рассказали нам) о том, как в сентябре месяце прошлого девяносто пятого года в Мериду уходили четверо индейцев, которые говорили, что они из Типу, с которыми я общался, и я дал им поесть в нашей келье... Я слышал, что упомянутые индейцы просили служителей евангелия, чтобы те несли им божественное слово и святые таинства... Так что, когда мы пришли в это селение Ялайн, его жители стали расспрашивать нас об этих четырех индейцах, отправившихся в Мериду в упомянутом месяце сентябре (которые еще не вернулись)... В ответ я спросил их, были ли те люди неким Ахканом с его младшим братом, а также другим по имени Ахтек и еще одним по имени Ану, и они сказали: „Да“. На это я ответил, что не знаю, почему они до сих пор не пришли в свое селение, так как они отправились в путь задолго до меня... Мы пробыли в этом селении два дня, и его жители обращались с нами очень хорошо. Оттуда они должны были дать нам проводника для дальнейшего пути в Типу, как пообещал нам священник Хомахкулу в исполнении просьбы, с которой к нему обратился король Петена, и в расчете на это сын и зять короля, которые сопровождали нас до того момента, вернулись домой. Но они сказали, что этим проводником должен быть индеец из Типу, который приходил в Петен, пока мы там находились, и хотя упомянутый индеец видел, как мы уходим из Петена, он так и не пошел, а остался там».

Неприятности с солдатами. «Мы оставались в надежде, что этот человек придет, как вдруг увидели шествующих шесть или восемь индейцев из Петена, которые (как они нам сказали) направлялись к своим фермам. Они принесли известие о том, что в Петене произошел бунт из-за того, что в той части, где мы входили, появились индейцы с этой стороны провинции, и что они слышали ружейные выстрелы вместе со слухами об испанцах. Я не знаю, было ли это правдой, но то, что мы испытали с этого момента от индейцев того селения, где мы останавливались, заключалось в том, что они полностью остыли к той привязанности, с которой до того времени относились к нам, выказывая нам тысячу пренебрежений и не обращая никакого внимания на то, чтобы дать нам проводника, о котором мы просили. Перемена в их сердцах дошла до такой крайности, что они созвали собрание (выпив много своего напитка, от которого они не только напиваются, как тогда, но которому они поклоняются). Мы дошли тогда до того моменты, что в ту ночь было решено лишить нас жизни, если бы не было угодно Богу, чтобы я узнал об этом деле; и поэтому я отобрал у них утварь для их праздника и укорил их за малодушие их сердец, и они поняли, что мы знаем о злодействе их поступков. Тогда они все собрались вокруг нас, и без дальнейшего шума и беспокойства составляли нам компанию всю ночь. Едва наступил рассвет, как (возможно, раскаявшись в своем грехе) они стали относиться к нам с прежней привязанностью, как в начале, и дали нам индейца, который проводил нас до других ферм, в половине лиги оттуда, которые из-за обилия фруктов казались садом. Там был другой священник по имени Хомахпунаб, который принял нас с величайшей добротой, отдав приказания созвать всех индейцев, мужчин и женщин, в округе, чтобы они могли увидеть нас, и попросив нас остановиться и перекусить. Мы уступили его неотвязным просьбам, чтобы, показав себя довольными, ответить взаимностью на столь большую доброту, которую они нам выказали. Жена одного из четырех индейцев, которые, как я говорил раньше, приезжали в Мериду, по имени Ахтек, заговорила со мной. Едва мы приняли приглашение, как все индианки разошлись по домам, чтобы приготовить нам что-нибудь поесть; и вскоре они вернулись, каждая со своей миской мяса, в соответствии с тем, что у них было, со множеством лепешек-тортилий, чтобы мы вместе с сопровождавшими нас индейцами поели; причем индейцы пообещали нам, что некоторые из них пойдут с нами. И едва мы поели и велели им идти сопровождать нас, как они внезапно повернули назад, и мы не смогли добиться от них ничего, кроме того, что один индеец прошел около полумили, чтобы вывести нас на ту заросшую тропу, которая вела в направлении Типу, сказав нам, что до того места нам придется спешить в пути двенадцать дней, от восхода до заката солнца; и что за две лиги до этого мы наткнемся на большую реку, которую нам придется перейти, но он не сказал ни как, ни где».

Отцы терпят лишения и сбиваются с пути. «С этим он вернулся в свой дом, а мы пошли дальше с двадцатью кукурузными лепешками, которые мы сохранили из тех, что они принесли нам поесть. Ими мы подкрепляли себя, семеро человек, в течение пяти дней, по истечении которых мы наткнулись на большую реку, встретив перед этим множество весьма крупных агуад и пройдя через много гряд и холмов со столькими другими очевидными опасностями, что с нами могла случиться какая-нибудь гибель. Несмотря на это, мы испытали некоторую радость от того, что нашли эту большую реку — во-первых, потому, что мы думали, будто не заблудились, раз обнаружили реку по приметам, которые нам давали; и во-вторых, потому, что мы оказались (как нам казалось) недалеко от Типу, где могли восполнить нехватку припасов, от которой мы страдали. Но наша радость была омрачена, так как, следуя по следам или заросшей тропе вдоль берегов этой реки, на пятый день следования по ним и на десятый день нехватки припасов, от которой мы страдали, мы обнаружили себя совершенно потерянными, в большем замешательстве, чем может оказаться любое человеческое существо — то есть окруженные с одной стороны большой, полноводной и широкой рекой, а с других сторон — другим множеством маленьких ручейков с густыми зарослями низких деревьев, так что не казалось возможным пройти через них; а с еще одной стороны находились утесы и очень высокие гряды, так что мы не могли с помощью деревьев взобраться на высоты. Среди этой борьбы мы решили следовать в северо-западном направлении, чтобы добраться до покинутого селения Чанчана и пересечь верховья больших рек и агуад, которые окружают его, поскольку в этом направлении мы никак не могли не найти его. Мы шли три дня в этом направлении, и от мысли, что если мы пропустим монастырь Чанчана в этом направлении, то потом некуда будет обратиться из-за огромного расстояния, на котором мы находились от любого селения со всех сторон, великая грусть овладела моими отцами-товарищами, так что они сказали мне, что мы должны изменить направление, так как, если мы этого не сделаем, было очевидно, что мы погибнем в этих лесах, и лучше всего попытаться выйти на дорогу, которую прокладывали из этой провинции в Гватемалу, пролегающую с севера на юг. Чтобы угодить им, я уступил мнению, к которому пришел. Оттуда мы взяли направление на запад, хотя расстояние в лигах и лесах, которое мы намеревались пересечь, составляло более шестидесяти или семидесяти. Это расстояние было огромным для того, чтобы мы смогли пробиться через такие дурные заросли и прострадать от голода тринадцать дней, выйдя из них живыми, без всяких преувеличений».

Тяжелый путь по диким местам в течение пятнадцати дней. «В те пятнадцать дней, что мы шли в северо-западном направлении, мы встретили множество акальче, или болот, которые представляют собой весьма скверные участки среди воды и низких и колючих кустарников с особой травой, которая, если она цеплялась за нашу одежду, удерживала нас множеством шипов, растущих на четырех гранях сверху донизу; а если она цеплялась за лицо, руки или ноги, то резала их, как маленькая пила; так что, поскольку большая часть лесов представляет собой акальче, состоящие из этой травы, за исключением возвышенностей, мы всегда шли с израненными ногами, руками или лицами, так что не знали, что и делать. Израненные таким образом, мы шли через весьма протяженные акальче, когда велели одному из ведомых нами индейцев взобраться на дерево, чтобы осмотреться и увидеть, где мы можем сделать срез через упомянутое акальче, ибо мы уже не могли терпеть из-за множества ран, причиняемых упомянутой травой. Этот индеец взобрался на дерево и принес известие, что обнаружил большую лужайку или равнину к северо-западу. Какой-то инстинкт заставил меня поверить этому, но чтобы проверить, возымели ли такое действие воображение и наше желание найти ее, мы двинулись в том направлении, так что вскоре вышли на упомянутую равнину; но когда мы ступили на нее, вначале там было пол-ярда воды; мы брели вброд, и с каждым шагом воды становилось все больше, и пересечение ее заняло много времени, причиняя немалую боль нашим ранам. Но с той осторожностью, с которой мы старались не погрузиться с головой, мы забыли об этом чувстве, так как земля упомянутого болота была настолько губчатой, что, хотя мы и сгибали росший там в большом количестве тростник, чтобы ступать по нему, дабы вода поддерживала нас, все же, если мы останавливались хоть на мгновение, затопленная земля втягивала и засасывала нас так, что если бы кто-то упал, мы не смогли бы помочь друг другу, поскольку остановившийся помочь другому погрузился бы вместе с ним».

Чудо согнутой ветки. «По окончании длинного участка этой беды мы добрались до небольших лесов с деревьями значительной высоты, которые были покрыты водой столько же или даже больше, чем то, что мы уже прошли. Мы прошли через них как могли, помня, что это теперь подходит к концу, как вдруг наткнулись на очень большую агуаду из тех, что называют Каксек, в которой не удается найти дна. Вооружившись терпением, хотя и с некоторым беспокойством из-за того, что солнце уже садилось, учитывая, что нам предстояло остаться там на ночь, я заставил одного индейца взобраться на одно из упомянутых деревьев, чтобы посмотреть, где заканчивается агуада или где мы можем срезать путь через упомянутую агуаду; и поскольку упомянутый индеец не обнаружил прохода ни в одной из частей, к нашему великому горю, мы, глядя в одну сторону, увидели сломанную ветку дерева, похожую на те, что ломают индейцы, чтобы не потеряться в лесу. Мы приписали этот знак чуду, так как было невероятно, чтобы человеческое существо поместило этот знак в таком месте. Мы следовали за этим знаком в восточном направлении, в котором была согнута упомянутая ветка, пока на небольшом расстоянии не наткнулись на другую ветку, согнутую точно так же и совсем недавно. Это утешило нас чудом, которое продолжал творить Бог. Мы шли дальше с палками в руках, прощупывая мелководные места, потому что, когда мы меньше всего этого ожидали, мы натыкались на множество аллигаторовых нор (поскольку они в изобилии водятся в упомянутых затопленных лесах), и тогда мы погружались почти по самую голову. Мы обнаружили клочок ровной земли размером примерно с переднюю комнату кельи и, думая, что она твердая, начали переходить ее, но когда она выдержала вес тела, не только задрожала вся земля, но и та часть, на которую мы наступили, провалившись, погрузила вместе с ней и нас; из-под нее бросились врассыпную множество аллигаторов, спасаясь из своих нор, так что мы шли с великим страхом — один — чтобы не утонуть, другой — из боязни, что какой-нибудь из этих аллигаторов отхватит нам ногу одним махом. Все это было чистым чудом, поскольку там же мы наткнулись на третью ветку близ гряды, где мы легли спать в ту ночь очень довольные, хотя и промокшие насквозь, потому что Бог избавил нас от той беды, в которой мы находились».