«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

«Вышеупомянутый временный губернатор [Урсуа] не ограничился одним лишь этим предприятием и, не считаясь с огромными затратами по мере того, как крепла его верность Его Величеству, распорядился своими силами так, чтобы одновременно изгнать некоторых англичан (что он и сделал к своей великой славе), которые населяли земли Сакатон, прилегающие к этой провинции, и жили там ради высокой прибыли от кампешевого дерева. Он оказал необходимую для этого дела помощь капитану Бернардо де Лисарраге, и тот выполнил задачу с двойной победой; а затем, не жалея труда рассекать пенящиеся волны, он захватил четыре трофея в своей первой победе ради достижения второй. Будучи искусным военачальником, он со всеми своими людьми углубился в дикие леса непроходимых зарослей, где, пусть и с великим риском, обрушившись на врага с тыла, совершил вторую атаку, снова заполучив в качестве добычи от второй победы иные призы и изгнав оттуда упомянутых врагов-англичан. Я больше не говорю об этом, поскольку это не относится к делу».

Начало. «Поэтому в продолжение вышеупомянутого путешествия я выступил вместе с патресами в качестве моих компаньонов во второй день июня девяносто пятого года с весьма широким мандатом, который вручил мне упомянутый временный губернатор, дабы я мог взять певчих и сакристанов, которые по своей воле пожелали бы следовать за мной; освобождая в качестве привилегированной меры от налогов тех, кто последовал за мной, а также их жен и детей...»

Индейские певчие. «Когда я предъявил вышеупомянутый мандат магистратам городов, через которые я проходил, индейцы для сопровождения меня были предоставлены незамедлительно в дополнение к тем, кто шел со мной изначально, а именно: —»

Маркос Кануль, регент хора города Калькини. Лоренцо Ях, слуга капитана Веласко. Николас Мас, певчий из Маскану. Диего Мо, сакристан из Маскану. Диего Сен, сборщик подаяний из Сан-Кристобаля. Диего Поль, певчий из Тельчао. Франсиско Ку, сын Макса Чуса, мой слуга. Николас Маи, певчий из Болончена, и он умер там. Мануэль Писте, певчий из Болончен-де-Кауич. Луис Си, сакристан из Тепакама».

Прибытие в Кауич. «С ними я отправился в последний пуэбло этой провинции в той части, что зовется Кауич, где нашел капитана дона Хуана дель Кастильо, отправленного туда губернатором и отвечавшего не только за солдат, но также за их оружие, боеприпасы и припасы; и он проявил к нам исключительную доброту. На второй день по прибытии в упомянутый город мы встретили индейца по имени Хуан Акэ, уроженца пуэбло Хоппельчен, который совершал множество поездок в леса для торговли с индейцами-язычниками. От него с помощью некоторой хитрости и мягких уговоров я добыл сведения о трех пуэбло индейцев-язычников, находившихся в пятидесяти льогуа оттуда, с названиями и описаниями, которые мы подтвердили впоследствии».

Отправление из Кауич. «Мы выступили из этого пуэбло Кауич, весьма довольные столь благими вестями, во второй половине дня в день святого Иоанна Крестителя, отпраздновав его праздник со всеми духовными радостями, каких требовало начало столь трудного предприятия, начав со второй половины этого дня пожинать первые плоды нашего путешествия, поскольку мы предприняли этот путь в искупление наших грехов. Вскоре нас застал сильный ливень, который длился с вечера до рассвета следующего дня, с такой бурей из молний и громов, что казалось, будто рушится самый механизм небесных сфер. Место, где мы спали в эту ночь, называется Хобонмо, в двух долгих льогуа от упомянутого города Кауич. Здесь Бог сотворил явное чудо с моим мальчиком: ядовитейшая гадюка из всех, что водятся в этой провинции, именуемая на этом наречьи канcньях, приползла отдохнуть на циновку, на которой спал мой мальчик, и осталась лежать там возле его лица, пока он не пошевелился и не дал испуганному мальчику возможность подняться; а когда мы зажгли свет, мы увидели ее, и индейцы убили ее, не причинив никому вреда».

Агуада Хобон-Ох; Чундзалам, Веканхан. «На следующее утро мы выступили из упомянутого места и прошли лигу до хальтуна — то есть выдолбленного камня, в котором обычно держится вода. Он называется Хобон-Ох. В двух лигах от этого хальтуна находится другое место под названием Чундзалам с агуадой под названием Кальцех. В одной лиге от этого места по правую руку находится еще одна агуада. Она называется Веканхан. Сразу после этого по левую руку мы обнаружили небольшую равнину».

Нохалали-Тха-Айн, Сукте. «На расстоянии трех четвертей лиги находится другая агуада, называемая Нохалаль, а за ней — еще одна агуада, называемая Тха-Айн, и чуть дальше, примерно в полулиге, находятся несколько колонн из круглого камня, которые, по словам местных жителей, служили алтарем для капеллана испанцев, чей капитан зовется Миронес. Рядом с этими колоннами находится колодец, узкий, круглый и несколько глубокий, хотя истинное назначение его так и остается нераскрытым. В полулиге от этого места находится другой хальтун с очень хорошей водой, а в лиге от него — место под названием Сукте, памятное благодаря тому, что в нем находится. Во-первых, это место представляет собой равнину или луг, самый большой из всех, что я видел до сего времени, и он простирается во все стороны до самого горизонта. Всё оно покрыто деревьями с мелкими плодами, называемыми нанрен, и другими деревьями, называемыми гуасес, так что все они образуют узор, стоя в таком порядке, будто были посажены специально. И эта саванна очень красива со всех сторон. Посреди нее находится хорошо снабженная агуада, хотя в сухой сезон она имеет свойство пересыхать. К югу от этой саванны, на расстоянии четверти лиги, среди зарослей находится другая агуада с лучшей и более обильной водой, поскольку это родниковая вода. Она прибывает и убывает подобно морю, хотя до моря от ближайших ее частей двадцать шесть лиг. В ней водится очень хорошая и очень крупная рыба, а также кайманы».

Иш-Ката-Каль. «В лиге от этого места находится другое, Иш-Ката-Каль, хотя в нем не всегда есть вода. Эта агуада расположена на восточной стороне дороги. На оставшейся части этой дороги, на расстоянии трех лиг, встречаются лишь хальтуны, или выдолбленные камни, которые утоляют нужды многих жаждущих, но не в сухой сезон. Когда мы проходили мимо них, вся тропа была неровной и каменистой, так что от усталости при ходьбе пешком мы сильно страдали из-за недостатка воды, пока не добрались до места под названием Нохку, до которого от упомянутой саванны четыре очень долгие лиги».

Нохку. «В этом месте мы испытали достаточное утешение, так как Бог послал нам достаточно еды и питья, чтобы помочь нам провести день славных апостолов святого Петра и святого Павла, так что в том месте мы отслужили мессу. И в нем мы обнаружили дом идолов, так что, хотя прошедшие первыми испанцы разбили многих, мы разбили еще более пятидесяти, поставив на их место крест, дабы воздать Богу те почтение и поклонение, которые идолопоклонники этого места присвоили себе. Из этого сообщения, которое мы услышали там, в каждом из нас выросло христианское любопытство — увидеть упомянутое место, чтобы изгнать дьявола за его обманы и прославить и воспеть Того, кто всемогущ повсюду. Мы вернулись от осмотра этого места около часа вечерни, которая праздновалась с такой внешней и внутренней радостью, какая только была возможна в том месте. Мы устроили алтарь как можно более прилично, под влиянием чего и благодаря нашему собственному христианскому характеру индейцы, без принуждения, также решили исповедоваться и принять таинства (ибо пример вождей — великое дело), так что, не принуждая их словами, их подданные молча последователи за ними...»

Нохвекан. «Мы покинули это место довольными, хотя наши ноги были утомлены и изранены неровностью дороги, и прошли четыре лиги до другого места под названием Нохвекан, которое за лигу до и лигу после состоит из огромных затопленных участков, на этом языке называемых акальче. Нетрудно понять, какую боль мы претерпели с нашими больными ногами и ступнями, преодолевая эти две лиги воды и грязи, которая по меньшей мере доходила нам до колен, делая нас почти калеками; к чему добавилось еще одно великое бедствие, как только мы подошли к концу этого перехода, а именно изобилие москитов, не дававших нам покоя ни днем, ни ночью. В этом месте есть очень большая и глубокая агуада, которая в сезон дождей превращается в полную воды реку. В упомянутом месте встречаются деревья, кора которых по запаху и вкусу похожа на корицу. На этом наречии она называется ппелизкуч; также на тропах встречается лиана, которая при прикосновении пахнет чесноком. Запах распространяется на расстояние четверти лиги».

Лишения, перенесенные падре. «За этим мучением последовала другая очень сильная буря с ветром, казалось, вырывавшим деревья с корнями, с обильным достудем, громом и молнией, которые терзали наши сердца. Так что, подражая в нашей немощи апостолу святому Петру в другой подобной буре, постигшей его на море, мы обратились к Богу с молитвой: "Господи, спаси нас, мы погибаем"; хотя, подражая ему во всем, мы заслужили порицание нашей слабости тем ответом, который Христос дал Своим апостолам, когда Он укротил бурю Своей силой; ибо там Он упрекнул их такими словами: "Что вы так боязливы, маловеры? за что вы сомневаетесь?", причем Его пресвятое Величество тут же проявил Свое милосердие».

Опполь; мост, построенный через реку. «На следующий день рано утром, предупрежденные тем, что произошло в том месте, с первых же шагов, предпринятых нами при продолжении нашего пути, мы прошли еще одну лигу болота с такими же страданиями, как и предыдущая, вплоть до места под названием Опполь, которое находится в трех лигах от этого места. В нем к северо-западу, на расстоянии четверти лиги, находится глубокая агуада, из которой наша компания обеспечивала себя водой, необходимой для потребления. В двух лигах от этого места, за заброшенным старым селением, находится текучий ручей (хотя и временный), так что для его перехода мы построили мост. Вода очень хороша, хотя в сезон дождей переправиться будет трудно, как и через многие другие, которые мы застали сухими из-за того, что мы пришли не в сезон дождей; ибо когда через упомянутые места проходит мощный речной поток, дороги становятся непроходимыми».

Танче. «В двух лигах за этой рекой находится место под названием Танче, которое расположено на склоне высокого холма и в поле зрения другого очень высокого хребта в западном направлении от этого ранчо. На расстоянии чуть более полулиги находится агуада, утоляющая жаждущих. В полутора лигах от этого ранчо на юг (мы держимся этого направления) находится другая постоянная река с искусственным мостом, пройти по которому иным способом невозможно. Все дороги сильно затоплены из-за множества окружающих их хребтов. Эту реку они называют Йохалек».

Заброшенная деревня Темчай. «От этого места до старого заброшенного селения под названием Темчай — три лиги. В нем есть агуада, но вода в ней бывает только в сезон дождей. Мы сильно страдали от жажды, так как шли с надеждой утолить там свою жажду, но не нашли ничего, кроме изрядного труда при повторении дневного перехода и того факта, что холмы были пересеченными, с множеством подъемов и спусков, и на них виднелись следы проходивших там горных индейцев, хотя следы эти были не свежими».

Нохпек. «Страдая от нехватки воды, мы продолжили путь еще на три лиги до большого хальтуна, или выдолбленного камня, в котором содержалось очень много воды и который мы, по воле Бога, нашли полным. Это место называется Нохпек. Рядом с этим хальтуном мы обнаружили хорошо засеянную мильпу, обеспеченную перцем чили, который среди наших трудов утолил наш голод, так что с небольшим количеством маиса, который мы сварили, у нас в тот день была радостная трапеза; хотя к радости не преминула примешаться и небольшая горечь, поскольку в одном из ранчо, где мы остановились, мы нашли дерево, которое на этом языке называется помольче. Оно приносило плоды той же формы, что и лесные орехи Испании, как в скорлупе, так и ядро, по цвету, запаху и вкусу. Любопытство побудило нас проверить, действительно ли это лесные орехи. Мы поели ядер в течение некоторого времени, не найдя никакой разницы. Поэтому, поскольку прошло немало времени, в течение которого не было никаких последствий, кроме ожидавшихся нами, индейцы тоже поели, чтобы во всем подражать нам. Поедание упомянутых ядер вызвало у нас некоторую жажду, побудив нас выпить воды, и едва мы выпиле ее, как у всех нас начались рвота и сильная диарея. В двух лигах от этого места была обнаружена часть испанского войска, и, узнав, что я в пути, ко мне навстречу вышли два священника из тех, что предшествовали мне, с двумя солдатами; и один из них, испытав то же самое от упомянутого плода, сказал, что их лекарство — глоток вина. Мы приняли это лекарство, и после того как мы основательно очистились, нам внезапно стало хорошо».

Нохтуб. «От этого места две долгие лиги до старого заброшенного селения под названием Нохтуб; весь путь затоплен или представляет собой акальчех. В сезон дождей дорога очень тяжелая. В этом месте мы застали лагерь капитана дона Хосе де Эстеноса со всеми его людьми. Это приятное место, там много апельсиновых и лимонных деревьев. В нем мы увидели большое ограждение, которое индейцы соорудили для защиты от испанцев, когда те ходили их грабить пятнадцать лет назад. В нем есть две большие агуады: одна при входе в упомянутое место, которая в сухой сезон истощается; а другая представляет собой большой круглый бассейн, созданный Богом в живой скале. Другая агуада лежит в восточном направлении, на расстоянии полулиги, и вода здесь постоянная и глубокая. В ней водится очень хорошая, крупная и ручная рыба, так что, хотя солдаты заходили купаться, рыба не убегала и давала возможность любому, у кого в руке был мачете, убить ее. Они называют эту рыбу крокодилами, потому что она имеет ту же форму и ту же чешую, что и крокодилы, и она очень хороша на вкус, согласно утверждению всех, кто ее ест».

Басечак. «Из этого Нохтуба мы прошли пять хороших лиг до места, которое они называют Басечак. В его центре находятся три агуады, но все они были сухими. Там много затопленных земель, или акальчех. Имеются очень большие леса со множеством копаловых и бальсамовых деревьев, а также множество холмов, из-за чего в сезон дождей тропы непроходимы. В этом месте есть агуада в западном направлении, и хотя в ней тоже не было воды, нужда сделала нас искусными: мы выкопали глубокие ямы в некоторых ее частях, чтобы земля источала свою влагу. Так и случилось: Бог дал нам достаточно воды с ночи до утра в упомянутых колодцах, которые мы выкопали для облегчения нашей нужды».

«Мы покинули это место на следующий день и прошли около двух лиг через места, которые сильно заболочены и не менее опасны как из-за холмов, окружающих их, так и из-за случайных ручьев, встречающихся там, пока наконец не достигли вершины, образующей наверху большую равнину, на которой находится агуада по имени Сельмет».

Буете. «В этом месте с нами случилось то же самое (что касается воды), что и в предыдущей агуаде. Мы покинули это место и прошли какие-то две с половиной лиги до места под названием Буете. В этом месте мы нашли двенадцать или тринадцать домов языческих индейцев, которые только что сдались индейским солдатам Сахкабчена без какого-либо насилия, как я объясню ниже. В этом месте есть очень большая агуада с большим количеством водяного шелка и множеством кайманов. В этом селении и двух других неподалеку мы нашли обильные запасы маиса, фасоли и прочих плодов, которыми живут все в этой земле; и это пришлось как нельзя кстати, поскольку у войска уже не оставалось иного выхода после голода, который они претерпевали последние три дня...»

Нехватка припасов. «Случилось так, что капитаны оказались в нужде в припасах и написали несколько писем капитану дону Хуану дель Кастильо по поводу транспортировки провизии, которую погонщики мулов из селения Теабо оставили в одном из вышеупомянутых мест под названием Тсукте, на расстоянии восьми лиг от Кауича, каковые припасы я видел, когда проходил через него, как и письма, которые были написаны об отправке провизии, и несмотря на эти письма или другие особые старания по отправке солдат с мулами из лагеря за припасами, они ничего не добились...»

Паредес захватывает несколько ферм. «Видя столь очевидную и предельную нужду, капитан Алонсо Гарсия де Паредес, глава и предводитель остальных капитанов, решил отправить капитана Педро де Субиаура с вооруженными испанскими солдатами в погоню за туманными слухами, о которых говорил индеец по имени Хуан Аке, сопровождавший их в качестве проводника. Именно он упомянул эти ранчо в моем присутствии в селении Кауич. И хотя верно, что там он упомянул эти ранчо, здесь он казался колеблющимся в разговоре с капитанами, выказывая себя совершенно незнакомым с такими селениями и являясь причиной того, что эти испанцы заблудились в тех лесах. Но солдаты, воспользовавшись своей ловкостью, забрались на деревья и вершины холмов, откуда увидели сильный дым и направились в ту сторону; и подойдя ближе, они увидели, что там находились солдаты из селения Сахкабчен, которые по приказу капитана Алонсо Гарсии де Паредеса вышли с другой стороны к заброшенному селению Тсуктхок, которое упомянутый капитан с этими солдатами разрушил пятнадцать лет назад. Поэтому он, зная заранее об упомянутых фермах, отдал приказ овладеть ими раньше, чем подойдут приведенные им с собой испанцы. Индейцы выполнили приказания своего капитана и вошли на фермы с величайшим безрассудством, открыв стрельбу без всякой причины и убивая до тех пор, пока не убили пяти индейцев, не имея иной причины, кроме алчности, побудившей их внушить владельцам страх, дабы те бежали, как многие и сделали, чтобы безопасно ограбить их до нитки, что они и сделали. И для меня очевидно, что они совершили весьма безрассудное вторжение на эти фермы».

Пятьдесят один индеец из Буете сдается. «Несмотря на это безрассудство, пятьдесят один индеец сдался вместе со своими женами и детьми. Это были выходцы из упомянутого селения Буете, помимо тех, кто сбежал из Кантемо и из селения Ямес, ныне именуемого селением мертвых из-за гибели там упомянутых пятерых. Из этих сдавшихся индейцев двоих оставили в качестве проводников, а остальных вместе с женами и детьми увели в качестве пленников в упомянутое заброшенное селение Тсуктхок. К оставшимся двум проводникам я отнесся ласково и с особым вниманием, как к первому плоду нашей любви, то есть наших трудов, и они, несомненно, оценили это, ибо из любви ко мне они обняли меня и просили меня ходатайствовать за них перед капитаном Алонсо Гарсией, чтобы он велел своим солдатам вернуть всю одежду и воск, которые они отобрали; поскольку сами они не оказывали ни сопротивления, ни защиты, а напротив, сдались добровольно, хотя могли убежать и не сделали этого; но, воззвав к солдатам, они не только сдались сами, но и выступили проводниками к другим селениям в удобный час рассвета, так что тех собрали всех до единого без всякого шума; — всех этих добровольно сдавшихся индейцев они называют майя».

Авенданьо спорит с Паредесом по поводу его грабежей. «Исполняя просьбу, с которой обратились ко мне двое индейцев-язычников, и доложив об этом капитану, я добился своего, дав ему совет; говоря ему в своей речи, чтобы он подумал о том, что в этом первом публичном акте кроется успех всего остального, так что для него было крайне важно привести в исполнение справедливость, о которой просили два индейца-язычника; и я просил об этом по многим причинам: во-первых, потому что это было служением Богу, закону и разуму, а также соответствовало милосердию, которое мы должны проявлять к нашим ближним, и тому хорошему примеру, который в данном случае мы должны подать... Следующая причина заключается в том, что если мы явим им справедливость, то даже если некоторые из них сбегут, они станут провозглашать добрые дела испанцев, и остальные жители селений, к которым мы придем в будущем, не побегут; а если они не побегут, то будут служить мне вестниками, так что благодаря распространению вестей о хорошем обращении с ними остальные горожане не откажутся сдаться».

Авенданьо упоминает королевские указы. «Последнее, на что я указал ему, — это великое множество декретов, которые Его Величество (да хранит его Бог) издал, и тех, что были изданы его предшественниками вечной памяти, которые утверждают то же самое, о чем я просил его, как в случае с первыми инструкциями, данными (по повелению нашего католического короля) адмиралу Христофору Колумбу...»

«То же самое впоследствии настоятельно предписывали те же католические короли в 1501 году командору Николасу де Овандо, когда он отправлялся управлять островом Санто-Доминго, и этот декрет гласит следующее: — чтобы он с великой бдительностью и заботой устроил так, чтобы все индейцы Эспаньолы были свободны от рабства и чтобы никто их не притеснял, но чтобы они жили как свободные вассалы, управляемые и охраняемые в справедливости, и чтобы они позаботились о том, чтобы их наставляли в святой католической вере; ибо его намерение состояло в том, чтобы с ними обращались с любовью и добротой, не позволяя никому причинять им вред; дабы им не чинили препятствий в принятии нашей святой веры и дабы они не возненавидели христиан за их дела и т. д.».

«И впоследствии было издано множество других декретов для той же цели, причем то же самое повторялось и предписывалось бесчисленным множеством декретов и ордонансов императоров Карла V, Филиппов II и III и вплоть до Филиппа IV...»

Паредес обещает вернуть награбленное. «Все эти доводы, которые я привел упомянутому капитану Алонсо Гарсии де Паредесу, пришлись ему по душе, и он дал мне честное слово содействовать моей просьбе, распорядившись вернуть индейцам-пленникам их одежду и прочие вещи, которые были у них отняты, пообещав в то же время наказать нарушителей, как только он прибудет в упомянутый заброшенный Тсуктхок».

Паредес не держит своего слова. «И когда он прибыл туда, я напомнил ему об этом обещании, но поскольку алчность влекла его сильнее, чем милосердие, он ответил мне с презрением, сказав: "Бог с вами, падре, как вы можете ожидать, что я теперь узнаю, кто именно ограбил пленников?" В это время к нему подошел один из провинившихся солдат. На нем были свободные панталоны из одежды, которую они украли у вышеупомянутых индейцев; и я, отвечая на его грубое замечание, сказал ему: — "Посмотрите, сеньор капитан, рядом с вами стоит тот, кто знает о краже или сам совершил ее, поскольку панталоны этого вашего солдата свидетельствуют об этом". Он ответил: — "Падре, это его добыча, которую я не могу отнять". И в то же время, повернувшись ко мне спиной, он сказал ему: — "Знай же, человек, я возлагаю на тебя ответственность за оплату всего воска, который находится у тебя и у остальных". Так что вполне можно понять, что особый результат этого похода оказался совершенно противоположным службе Богу и Королю и принес большую пользу лишь частным целям корыстолюбия солдат».

«Я же, видя это равнодушие в самом начале, никогда не предполагал, что результаты будут счастливыми, отчего мне было весьма грустно; ибо лучше было бы не пускаться в такое предприятие, если мне предстояло видеть подобные бесчеловечности...»

Тсуктхок, некогда покоренный прежде, поднял бунт. «Благодаря нашему долгому пребыванию в этом упомянутом заброшенном селении Тсуктхок мы получили возможность лучше понять его руины. Это селение — одно из тех, которые наш падре, фрай Кристоваль Санчес, привел к повиновению, хотя впоследствии его жители взбунтовались. По сей день там стоят развилки шестов, которые его преподобие установил в построенной им церкви. Это очень приятное место, хотя и нездоровое из-за легкости ветров. Вода здесь чистая, но также обладает жесткостью, которая делает ее чрезмерно вредной. Здесь много кокосовых пальм, множество фруктовых деревьев, в особенности лимонов. Перед входом в это место имеется большой подземный источник или река, так что на протяжении лиги тропа идет, следуя по его берегам и руслу упомянутой реки. Разумеется, в сезон дождей он полон воды. В лесах хорошая охота, особенно на павлинов и фазанов. Самым распространенным животным в этих лесах является леопард, или ложный лев, с рыжей шкурой и пятнами разных цветов. Местные жители называют его часекель. Среди птиц есть такие, которые сильно отличаются от птиц этой провинции. Я слышал щебетание маленькой птички, в которой сразу узнал коноплянку, похожую на испанских; она сильно подражала ей и в пении, и по размеру, хотя и не оперением. Есть другая птица с телом кастильской курицы, называемая пан. Ее клюв очень длинный и толстый; до половины он желтый, а вторая половина зеленая; перья соответствуют ему, будучи ярко-желтыми от нижней части клюва до брюха. Остальная часть тела черная, за исключением области под хвостом, где имеется красное оперение; ноги зеленые, и несмотря на такую красоту, она издает лишь пронзительные крики...»

Падре стараются наставлять индейцев. «За этими делами, помимо просвещения тех, кто был собран недавно, хотя они и не могли быть освобождены от рабства, мы коротали время до 24 июля, когда до нас дошли вести, что прокладывающие дорогу вскоре прибудут в некий город народа цехачей; и чтобы не оплошать, как в предыдущем случае, мы, священники, решили открыто поговорить с капитанами и выяснить, каков будет их план по входу в него; ибо если он не будет более приличным и христианским, чем в прошлом, мы были полны решимости избежать повода для смущения, вернувшись в провинцию, нежели видеть совершение жестоких дел...»

Капитаны обещают предупреждать перед боем. «Капитаны... пообещали согласиться с советом, который мы могли бы дать им в дальнейшем, добавив, что при появлении возможности войти в какое-либо селение будет оглашено воззвание со смертной казнью для любого, кто осмелится пойти против него...»

Схватка. «В это время индейцы, прокладывающие дорогу, продолжали свою работу, имея в качестве охраны индейских мушкетеров из Сахкабчена, которые никогда ничего не делали хорошо из-за упомянутого капитана Алонсо, который из-за интереса к их добыче отправляет их одних, без каких-либо разумных испанцев, следивших бы за тем, чтобы их обязанности выполнялись должным образом. Занимаясь этим, они обнаружили город цехачей Чумпич, уже заброшенный, так как до них дошел слух об испанцах, из-за чего в одном доме они нашли всего двадцать пять вьюков маиса. Видя множество следов людей, они со страхом вошли и, уведомив упомянутого капитана об обнаружении этого города, все попросили у него подкрепления, поскольку боялись тяжелого боя. Он дал им запрошенное подкрепление вместе с оружием, хотя они прибыли не вовремя, так как еще до их прибытия пришли около двадцати пяти индейцев со своими корзинами за тем маисом, который они оставили. Солдаты, хорошо подготовившись, несли свое оружие на случай любого исхода, поскольку идти готовыми к бою всегда было причиной многих побед в противовес многим поражениям. С другой стороны, чем лучше они обеспечены, тем меньше вреда они причиняют. Так случилось и с этими людьми; ибо расставив шестерых индейских мушкетеров в качестве часовых в том направлении, где, как они предполагали, лежало разрушенное селение, чтобы защитить себя и работников на дороге до прибытия подкрепления, случилось так, что часовые, увидев приближающихся упомянутых двадцати пяти индейцев, сочли их за тысячи, и с тем страхом, который никогда не приводил к добру, и с их дурным нравом, который всегда причинял много вреда, не дав им подойти, чтобы хорошо прицелиться, наши люди нарушили строй, что не только дало нашим противникам лучший шанс подготовиться к битве, но также еще больше испугало остальных наших людей, которые, узнав об отступлении, заставили их в спешке и безрассудстве приписать победу нашим врагам. В то время, когда подоспело подкрепление наших людей, робкие часовые, оставив свои посты, вернулись, чтобы влиться в подкрепление, которое шло к ним. Когда все собрались вместе, они бросились в бой, который наши противники, как храбрецы, блестяще выиграли, ранив трех наших людей, причем ни один из них не был ранен. Остальные наши люди бежали, а наши противники, смеясь, оставили их и направились с криками в те леса по тропе, на которой все они жили. Наши люди вернулись, чтобы пройти по этой тропе около четырех лиг; в том районе они обнаружили два необитаемых селения, хотя они были хорошо обеспечены фермами со всеми их плодами. Их они съели и увезли с собой в знак своей доблести, оправдывая свой неудачный бой тем, что их противники — не люди, а демоны, не наделенные разумом, но звери, поскольку без страха перед смертью они свирепо бросались на ружья».

Алчность Паредеса. «Все это случилось с капитаном [Паредесом] из-за алчности, ибо из-за алчности он не хотел посылать респектабельных и честных испанцев, которые могли бы одержать победы в этих столкновениях с помощью здравого смысла, а посылал только своих индейцев из Кахкабчена, чтобы те, пугая других индейцев, беспрепятственно проникали в дома и воровали всё, что есть у бедных индейцев в домах, как это случилось в предыдущем случае, о котором я упоминал выше. Все мы сделали вывод, что всё это происходило с позволения упомянутого капитана, поскольку, видя те чувства, которые мы проявили в связи с тем, что он не сдержал данное нам на совещании обещание, он не только не наказал нарушителей, но и не возместил ущерб за случайности, которые неизбежно могли произойти, — притом что мы предлагали выход в обоих случаях, а он успокаивал нас добрыми словами...»

Они достигают Чумпича. «После этой неудачной стычки весь лагерь отправился в упомянутое селение Чумпич, находящееся в восьми долгих лигах от этого селения Тсуктхок, и капитаны, обратившись ко мне, попросили меня остаться с моими спутниками, чтобы присматривать за теми индейцами и детьми, а также за некоторыми больными индейцами, просвещая их и наставляя, как подобает; и если им случайно удастся найти селение, они уведомят меня, чтобы я мог прийти и огласить им катехизис. Я принял это предложение на будущее, выполняя его приказания в настоящем, и, узнав, что упомянутые капитаны прошли вперед от упомянутой деревни Чумпич, я собрался идти один с четырьмя индейскими певцами в упомянутое селение и путем осмотра или вырубки всех их зарослей проверить, не смогу ли я встретить индейцев цехачей, которые вели войну с испанцами, чтобы привести их в лоно нашей Святой Матери-Церкви. Я прошел через упомянутые леса на большое расстояние и во всех направлениях, но никого не встретил. В это время я получил сведения (хотя и путаные), что после того, как упомянутое селение Чумпич было пройдено, на южной дороге, по которой мы шли в юго-восточном направлении, была обнаружена едва заметная тропа. Поскольку я знал, что на упомянутом маршруте лежит народ итцев, для встречи с которым я готовился несколько лет, выучив их язык, необходимо было взяться за следование по тропе, по которой шли испанцы, чтобы проверить мои подозрения; но она подтвердила лишь постоянные несчастья; ибо на тропе я встретил четырех индейских мушкетеров из селения Сахкабчен, которых их капитан отправлял в качестве рабов к себе в спокойный дом. Они принесли мне письмо от капитана дона Хосе де Эстеноса, в котором он сообщал мне, что нашел еще три необитаемых селения, хотя и с небольшим количеством подгнившего зерна; а третий военачальник по имени дон Педро де Субиаур отправился со своими людьми в другое селение, которое, как они полагали, принадлежало итцам. Это письмо дошло до меня в полутора лигах от Чумпича, у очень большой агуады, которая там находится, а в трех долгих лигах оттуда лежит другое большое заброшенное селение под названием Иксбам».

Субиаур отправляется к итцам; падре возвращаются. «Я вернулся огорченным, когда думал о том скудном результате, который принесло упомянутое селение Чумпич, и находил удовольствие в его окрестностях, чтобы рассеять свою печаль, так как это место очень приятно. На запад лежит озеро, такое большое, что оно простирается до самого горизонта. Вода очень хороша, а два других селения, о которых я говорил выше, находятся вокруг упомянутого озера. Испанцы обнаружили их во время боя, и все они были полны плодов и обильных кукурузных полей, которые капитан приказал вытоптать и уничтожить, чтобы их владельцы пришли и сдались. Но мы не согласились на это; я с большим удовольствием смотрел на упомянутое озеро, когда пришел индеец, отправленный мною в лагерь, с письмами от губернатора, и помимо подтверждения известий, написанных мне упомянутым капитаном доном Хосе, он сообщил мне, что узнал, как третий военачальник дон Педро де Субиаур отправился в одно из селений итцев. Последнее огорчило меня больше всего остального, поскольку я приберегал упомянутые селения для того, чтобы пойти к ним без каких-либо слухов о солдатах... Я вернулся более грустным, чем был вначале. Я отправился в селение Тсуктхок, где находились мои сотоварищи-падре, присматривавшие за управлением теми индейцами, которые были мне поручены... Поскольку я считал нашу работу бесполезной, так как они обезлюдили восемь селений цехачей без каких-либо результатов, видеть также, что они добрались до итцев, которых они тоже собирались разорить, было причиной величайшей скорби».

Дальнейшие неприятности. «Я обсудил с моими сотоварищами-падре последовавшие неприятности — то из-за индейцев, которые бежали каждый день, то из-за нужды в припасах, то из-за непрекращающихся дождей, из-за которых эти места затапливались, что грозило скорой гибелью, то из-за несправедливости, которую проявили к нам упомянутые капитаны...»

«Не дав мне никакой работы и не выделив мне индейцев для катехизации и управления ими в будущем, упомянутый капитан забрал у меня тех, за кого я отвечал и кого я не только катехизировал, но также крестил и венчал, не обращая внимания на предписание его Величества, которое запрещает менять место жительства недавно обращенных индейцев из-за риска для их жизни, который за этим последует, — как цитирует их и приводит Солорсано, и одно из них гласит: "чтобы им не давали слишком тяжелой работы и не уводили в отдаленные места, и чтобы прежде всего заботились об их здоровье и сохранении, не уводя их в такое небо, климат или температуру, которые отличаются или противоречат тем, к которым они привыкли"...»

Падре решают добраться до итцев другим путем. «Мы же, видя все эти беды и несправедливости, дабы избежать споров и волнений, которые невозможно было исправить, вместе со всеми неудобствами, рисками и опасностями, которые во время столь сильных дождей приносил каждый день, решили вернуться в провинцию с намерением известить обо всем нашего пресвятого падре провинциала из первого селения провинции и оттуда проложить дорогу в другом направлении, которое мне было известно, чтобы пойти без всякого шума оружия к народу языческих итцев, пройдя через народ индейцев типу. Это направление противоположно тому, по которому шли испанцы; так что мы могли бы получить таким образом кое-что из наших целей и задач, которые мы всегда держали перед собой — идти одним без солдат и вооруженных людей для обращения упомянутых язычников, чему с самого начала мы себя посвятили...»

Письмо капитанам. «Согласившись тогда с моими сотоварищами, падре, в этом добром предложении, я написал письмо капитанам, прощаясь с ними, не указывая причину моего возвращения, но заявляя, что это произошло из-за небольшого несчастного случая, приключившегося со мной; они же, чья совесть, должно быть, обличала их, предполагая, что я представлю здесь, в этой провинции, перед губернатором, который меня прислал, их неподобающие методы действий, злонамеренно решили для вящего самоуспокоения оправдаться, опередив меня жалобами на меня, как будто я стал бы обращать на них внимание...»

Губернатор Урсуа раздосадован письмом капитанов. «Губернатор был раздосадован этим письмом, которое написал ему капитан Алонсо Гарсия, видя, что он выбрал меня для выполнения своей цели, а затем видя, что я нанес ему пощечину, вернувшись без всякой причины, как они ему написали; по каковой причине он приостановил вынесение суждения, пока не получит вести о моем прибытии в провинцию, чтобы осведомиться о правде. В это время мы прибыли на обратном пути, с изрядным трудом из-за стольких диких зарослей, о которых я говорил в начале, и всех затопленных глубокой водой земель, поскольку наше возвращение происходило в сезон сильнейших дождей, в первое селение провинции под названием Хопельчен, откуда я написал своему прелату о принятом нами решении вернуться к итцам другим путем, поскольку на том, с которого мы начали, наша работа застопорилась. Я получил от моего прелата ответ, в котором он говорил, что ждет меня в городе, не сообщая нам о том, чтобы мы возвращались прежним путем, который мы предлагали».

Возвращение в Мериду. «Мы предстали перед ним и вошли в город в субботу, 16 сентября означенного 1695 года...»

ГЛАВА IX

ВТОРАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ ПАДРЕ АВЕНДАЊО

Первая экспедиция была сорвана из-за неприятностей с солдатами, и Авенданьо оставался в провинции до 4 октября 1695 года. В тот день до него дошли вести от испанского жителя Бакалара по имени Франсиско де Ариса о том, что народ итцев, насчитывавший восемьдесят тысяч боеспособных мужчин, выразил готовность принять христианство. Эта новость обрадовала губернатора (Урсуа), поскольку итцы теперь оставались единственным препятствием, лежавшим между ним и завершением строительства шоссе Гватемала — Юкатан. Соответственно были завершены приготовления, согласно условиям которых Авенданьо должен был еще раз попытаться привести итцев в лоно Церкви. По его собственному желанию он и его священники должны были сделать это в одиночку, без замедляющего влияния присутствия солдат. Авенданьо попросил и получил различные письма и документы, в которых весьма подробно излагались проводимая им политика и облекавшие его полномочия.

Приказы губернатора. В связи со всеми завоеваниями испанцев в Америке бросается в глаза одна вещь, а именно: весьма расходящиеся позиции в отношении туземцев, которых придерживались, с одной стороны, Церковь и государство, а с другой — военные и колонисты. Нигде эта разница не проявляется так отчетливо, как в вопросе об экспедициях Авенданьо. Поскольку отчет этого автора о бумагах, переданных ему губернатором Урсуа прямо перед отправлением в его вторую поездку, довольно долог, я приведу из него отрывок, чтобы читатель мог воочию увидеть, чего желали падре и губернатор.

Во-первых, губернатор приказал выделить Авенданьо и его спутникам всех необходимых лошадей, индейцев и прочее снаряжение. Он также приказал Паредесу, который прежде доставил столько хлопот, внимательно соблюдать волю Его Величества, выраженную в знаменитой седуле 1526 года. В этой седуле настоятельно требовалось отвратить индейцев от их злых путей; возвести любые необходимые дома, крепости и другие здания; внедрить среди индейцев христианство; поощрять колонизацию из Испании самыми разными способами; а также рекомендовалось множество других мудрых положений. 9.1

Отправление Авенданьо. Мы позволим Авенданьо (стр. 22v-29v, 49v-66r) рассказать о поездке его собственными словами. «Со всеми этими бумагами и благословением моего прелата я во имя Бога отправился из этого города Мериды 13 декабря этого 1695 года в компании моих сотоварищей-священников, коими были падре-проповедник фрай Антонио Перес де Сан-Роман, который также сопровождал меня в первой поездке; падре-проповедник фрай Хосе де Хесус Мария, который из другой миссии предоброго падре-комиссара фрая Хуана де Чавеса (будучи его апостольским нотариусом) перешел в мою миссию с благословения и согласия высшего прелата; и падре-проповедник фрай Диего де Эчаваррия с конвесром святого монастыря, — все они объединились в любви к богу и пылали милосердием, желая спасти души тех неверных и языческих итцев от власти сатаны, в которую те через свое идолопоклонство были погружены на протяжении стольких веков».

Пройден тот же маршрут, что и прежде; достигается Баткаб. «Мы шли теми же путями и через те же места, что и в первый раз, пока не пришли в селение народа цехачей под названием Баткаб, где встретили генерала Алонсо Гарсию де Паредеса с капитаном по имени дон Педро Субиаур, инженером или проводником, который направлялся туда, где они прокладывали дорогу из этой провинции в провинцию Гватемала».

Чунтуси. «На следующий день, бывший днем Святых Царьков, 6 января этого 96-го года, я отслужил мессу, которую прослушало войско; после чего мы выступили из селения в Чунтуси упомянутого народа цехачей, что составляет четыре лиги очень скверных дорог в сезон дождей из-за множества затопленных и опасных мест, которые есть на них в некоторых частях, именуемых на этом языке акальчех или хульбалех, а по-кастильски — пантанос. На упомянутой дороге также встречаются две реки на первой лиге: одна маленькая, которая не является постоянной, кроме как в сезон дождей, как обстоит дело и с агуадой, которая находится посреди дороги на склоне хребта, подъем на который во время дождей сопряжен с некоторой трудностью, хотя другая река, находящаяся примерно в трех лигах, является постоянной, и вода ее, хотя и несколько вяжущая — ибо говорят, что это медная река, — тем не менее очень прохладная и плодит очень хорошую рыбу, хотя и не очень крупную. В полутора лигах от этой реки находится упомянутое селение Чунтуси, которое состоит всего из восьми тесно прижатых друг к другу домов, хотя есть и много других на кукурузных полях, расположенных чуть ближе или дальше в радиусе около полулиги».

«Мы продвигались из этого селения Чунтуси в южном направлении на расстояние хорошей лиги, где находится большое затопленное пространство, или агуада, которая на этом языке называется нохсиб, посреди которого обнаруживается большая агуада, являющаяся, без сомнения, истоком или причиной какой-то великой реки из тех, что впадают в Лагуну-де-Терминос. В полулиге за этим мы наткнулись на маленький хрустальный ручей, который уверил нас в том, что он берет начало из большого болота неподалеку к востоку, смутно виднеющегося по другую сторону этого маленького ручейка. Примерно в полутора лигах отсюда мы обнаружили едва заметную тропку в юго-восточном направлении и, следуя по ней без опаски, хотя мы и были вооружены, ринулись вперед с жадной уверенностью, пробираясь по тропе сквозь заросли без страха перед крушением, читая молитву "In exitu Israel de Egiptu", дабы нам уподобиться в победе израильтянам, которым удалось пройти сквозь волны Красного моря. Мы шли по упомянутой тропе некоторое время, в течение которого нам встретились батчее, то есть знаки, уверявшие нас, что мы находимся на пути к народу языческих итцев. Сама тропа была настолько незаметной, что для определения того, тропа это или нет, требовалось то батчее, за которым мы следовали. Пройдя поллиги по этой дороге, мы наткнулись на небольшой ручей. На языке цехачей он называется Чинчинукум. В двух лигах оттуда мы нашли другой, более крупный ручей под названием Нохукум; еще через поллиги — большую агуаду под названием Акалькай. В двух с половиной лигах направо находится большой пруд под названием Явилайн; еще в двух с половиной лигах оттуда — агуада под названием Чункопо. Это временная агуада посреди дороги, в которой изобилует вода в сезон дождей, поскольку она находится посреди невысоких холмов и акальчех. За этим местом лежит большой овраг, который на этом языке называется нохем. Он имеет в длину около полутора [лиг]. Этот овраг они называют "Адом итцев" из-за опасности его спуска и необходимости прохождения через него дороги, хотя мы миновали и многие другие, более опасные и худшие, чем этот овраг. Из-за невозможности описанного нам прохода, через который необходимо было пройти для выполнения нашей особой задачи, а также чтобы выполнить ее лучше и облегчить переход, мы избрали его святым покровителем нашего падре святого Антония Падуанского, по чьему заступничеству прохождение упомянутого оврага стало для нас, без сомнения, намного проще, чем нам описывали до сих пор; мы не преминули преодолеть некоторые тяжелые холмы и неровные дороги, но отсюда они были худшими из всех, что я видел до сего времени».

Тяготы пути. «В двух лигах от этого оврага мы начали сомневаться в дороге, потому что встретили большую реку, хотя тогда она была сухой; но в сезон дождей, как хорошо видно, она несет огромную массу воды. Из-за этого мы обнаружили множество проходов и акальче, но, слава Богу и по счастливой случайности, в русле этой сухой реки, которая называется Кохукум, мы заметили среди гальки немного грязи или следы земли и, долго следуя по этому знаку, не только наткнулись в излучине реки на родник, чтобы утолить уже ощущаемую жажду, но и узнали на ее берегах акальче и потерянную тропу, так что в один миг у нас было целых два утешения. Мы заночевали там, хотя добрались туда очень рано, опасаясь нехватки воды, с которой уже столкнулись. Но утром нам вскоре пришлось сетовать на избыток воды, так как на небольшом расстоянии мы наткнулись на поток, более докучливый, чем если бы он был наполнен водой, хотя воды в нем было достаточно, чтобы вымочить нас с ног до головы, поскольку мы не всегда могли преодолеть его, не погружаясь в него. Эту реку приходится пересекать на пространстве одной лиги почти пятьдесят раз, так что она досаждала нам не только тем, что сильно вымочила нас, но и тем, что на каждом повороте мы теряли след или отпечатки ног, за которыми следовали; так что мы изрядно задержались, преодолевая упомянутые повороты реки.

«После великой бури, как говорят, наступает ясная погода, но с нами случилось обратное: полагаясь на обилие воды, мы ни не пили, так как было утро, ни не брали ее с собой, предполагая, что найдем ее на каждом шагу, но вместо этого мы столкнулись с огромным множеством очень крутых подъемов и спусков — сплошные холмы и очень высокие известковые горы, которые тянулись на расстояние четырех лиг, так что помимо того, что сама тропа была очень пересеченной, жажда доставляла немало хлопот. Мы пребывали в этом бедственном положении, когда внезапно вышли на спуск, столь же крутой и обрывистый, сколь долгий и опасный; ибо, хотя у нас не было ноши, нам приходилось держаться за деревья, чтобы не поскользнуться, поскольку, оступившись, не за что было бы зацепиться до самого дна, где мы увидели ужасную известковую пещеру, которая, как мы полагали, должна была содержать воду. Но это оказалось не так».

Приближение к ицам. «С вершины этого холма, о котором я говорю, открывалась такая обширная цепь невысоких холмов, что казалось, будто это совсем другая страна, поскольку даже с верхушек деревьев мы не могли разглядеть землю за ними или по ту сторону этой возвышенности. Мы думали, что, без сомнения, находимся в новой территории и близко к народу ицев, к которому направлялись. На расстоянии полулиги от этого спуска мы наткнулись на большой водный источник, мощности которого хватило бы на то, чтобы вращать множество мельниц, и сколь велико было наше удовольствие при виде его, столь же сильное отвращение вызвал у нас его вкус, поскольку он бил со склона очень высокого холма или крутой скалы, но весь был смешан с известью, имел свинцовый и серный цвет, а также соответствующий вес и вкус. Однако мы не отказались пить его по этой причине, так как жажда казалась нам более скверной на вкус и тяжелой, хотя пользы от этого нам было мало, поскольку вскоре после того, как мы ощутили эту тяжесть и скверный вкус, а также усталость от пройденного пути, примерно через лигу мы вышли к большому пруду, где и разбили лагерь на ночлег, так как нашли там столь хорошие условия».

Тан-Шулук-Муль; храмы на большой высоте. «Добравшись до этого пруда Тан-Шулук-Муль за час до захода солнца, мы не могли не вглядываться и не удивляться с чувством радости и восторга, поскольку вода оказалась очень чистой и хорошей. Мы обнаружили уже готовую хижину, так как ицы, несомненно, поддерживали это место в порядке либо для временного пребывания, либо как постоянное жилище, ибо в тех местах их очень много. Нам довелось осмотреть и удивиться некоторым скалам или постройкам на возвышенностях — столь высоким, что они почти скрывались из виду. И когда мы разглядели их отчетливо, при полном солнечном свете, мы получили удовольствие от их созерцания; и мы поразились их высоте, так как без всякого преувеличения казалось невозможным, чтобы эта работа была выполнена человеческими руками, разве что с помощью дьявола, которого, как говорят, они там обожествляют в образе известного идола. Мы, движимые великим рвением, решили подняться и сокрушить его; и, что касается меня, большинство тех, кто знает меня, знают, что легкость моих ног соответствует силе моего рвения уничтожить его. Но я не нашел тропы, по которой поднимаются идолопоклонники, да и если бы нашел, подъем неизменно был бы для меня трудным из-за огромной высоты со всех сторон.

Этот хребет тянулся вдоль нашего пути на расстояние пяти лиг, с очень опасными подъемами и спусками... Преодолев эти трудности, по истечении пяти лиг мы наткнулись на большой петен с водой, которым неожиданно оказались окружены; и хотя мы были рады воде, наша радость потонула в неудобстве этого места для ночлега...»

Чакан-Ица. «Этот агуада или петен называется Ихмухан, и от него до Чакан-Ицы лежит три лиги пути, большей частью пролегающего через очень низкорослые леса или кустарник, поскольку все перемешано так, что это уже не акальче, но еще не перестало ими быть. Это обширные заболоченные пространства, которые невозможно пройти ни в сезон дождей, ни даже в сухую погоду. Лишь тот может ходить там, кто пожелает полностью искупить свои грехи, но для любых других целей туда пойдет разве что отчаявшийся человек, ибо такие леса принадлежат к числу тех, что они называют токольче — то есть лабиринт, путаница или мешанина из всяких сорняков и колючих растений, так что я не знаю, как мы вынесли свою одежду и ноги из их зарослей. Все эти скорби и страдания были знамениями той радости, которую мы должны были испытать в тот день. На всем протяжении этих трех лиг на каждом шагу встречается ручей умеренного объема, хотя никакого прохода нет, если только, идя вдоль его берегов, нельзя встретить чакан-ицев, как это сделали мы, около трех часов пополудни накануне дня памяти Иисуса, который моя святая религия празднует 13 января...»

Чакан-ицы. «Перебраться на другой берег реки, которая называется Каклемакаль, и достичь первого селения чакан-ицев было одним и тем же; оставив позади и забыв все наши прежние трудности, наши сердца сочли себя удовлетворенными и вознагражденными за то наслаждение и духовное утешение, которые мы испытали при виде того, что находимся у входа в рудник, где нам предстояло встретить драгоценный или шлифованный камень, который должен был стать либо славным украшением нашей короны, если мы окажемся достойны умереть за веру, которую с помощью Божьей собирались насадить, либо плодотворным результатом тех трудных шагов, которые с упомянутой помощью небес мы намеревались предпринять...»

Обращение с туземцами. «Затем мы вошли в это первое селение, расположенное на противоположном берегу реки Каклемакаль примерно в трех четвертях лиги отсюда. Посреди него мы встретили индейскую женщину, жену брата касика Ахкана, близкого родственника мелкого короля Петен-Ицы, которая с двумя своими малолетними детьми шла к упомянутой реке за водой; но когда они увидели нас издали — трех священников в наших священнических одеждах, которые никогда прежде не были ими видены, и четырех индейских певцов, путешествовавших с нами, в накидках-аятах, сильно отличавшихся от их собственной одежды и от одежды трех индейцев-цехачей, которых мы взяли с собой в качестве проводников, — мать и дети в испуге побежали прочь, словно мы собирались их убить, так что нам стоило немалого труда успокоить их ласковыми словами и нежными знаками внимания, хотя куда больше хлопот доставило нам усмирение умов шурина, касика и других индейских представителей власти, которые в одно мгновение сбежались на их крики, и все с намерением пойти на нас войной, ибо все они шли с луками и стрелами в руках.

Но поскольку мы желали посеять в их ожесточенных сердцах чистые зерна евангельского семени, которые дали бы более плодотворный всход, чем то, что упало среди сорняков и колючек, мы принялись, как истинные труженики Христа, возделывать почву их сердец ласковой мотыгой внимания, радостно обнимая их, подобно тому, кто нашел заблудшую столько веков назад овцу (в то время как влияние наших мягких слов и умеренность наших благоразумных поступков противостояли всей тяжести их неумеренных действий), чему большинство людей испугалось; и в то же время мы подарили им кое-что из испанских вещей, которые мы привезли с собой и которые были необходимы для привлечения их необузданных душ, ибо это успокоило и умиротворило их больше, чем те знаки внимания, которые мы им оказали. Этот вход в упомянутое селение или деревню состоялся 13 января, в день, когда моя серафическая религия празднует вечерню святого имени Иисуса, и как раз в час вечерни...»

«Их души теперь были мирными и счастливыми, и в тот день после полудня и ночью они развлекали нас среди такого гала и криков в своих песнопениях, что, если бы мы не принимали во внимание, что эти странные знаки радости были дикими обычаями этих сельских холмов и их извечным нравом, наши сердца претерпели бы немалую тревогу и печаль, тем более когда мы увидели перед собой эти резные, полосатые и раскрашенные лица, сделанные в самом подобии дьявола».

Падры радуют других индейцев небольшими подарками. «Когда они приближались к этому диковинному зрелищу, я дарил им ожерелья и другие безделушки и мелочи для их жен и дочерей, а мужчинам — ножи, ради обладания которыми все они сходились вновь, тем самым вынуждая меня одаривать их во второй раз, что я и делал с удовольствием: во-первых, из-за изобилия того, что дали мне с добрым усердием наши благодетели, а во-вторых, чтобы привлечь их к нашей католической вере, которая доходит до них скорее через глаза, чем через слух, поскольку они до крайности корыстны. Они подходили ко мне, чтобы получить то, что у меня оставалось в корзинах, где я вез для мелкого короля полный костюм в стиле индейцев этой провинции, который дал мне губернатор, а также другие вещи, которые я вез для вождей Петен-Ицы, дабы лучше расположить их к себе, помимо прочего, необходимого для нашего служения и пропитания. И они обратились ко мне с просьбой показать эти вещи, движимые столь же грубым любопытством, сколь и чрезмерным корыстолюбием. И я едва успел уступить и показать им то, что у меня было в упомянутых корзинах, как с ненасытным желанием они начали домогаться всего, причем желание потрогать и забрать все взяло верх над скромной вежливостью просьбы...»

Падры возобновляют свой путь. «С великими проявлениями любви они навьючили себя всеми нашими пожитками и припасами (за исключением священных облачений, поскольку мы не брали их с собой, пока не убедились в благополучном исходе), не дав возможности никому из певцов, которых мы привели с собой, нести что-либо. С этим сопровождением мы двинулись по дороге, ведущей на восток, в сторону Петен-Ицы, до которой около пяти лиг пути; все индейцы, жившие вокруг Чакан-Ицы, сопровождали нас со своими женами и детьми, оглашая окрестности радостными криками, чтобы побудить остальных присоединиться к нам».

Нич. «Таким образом мы дошли до пристани на озере, где начинается упомянутый Петен-Ица; на его берегу находится небольшой городок под названием Нич, состоящий примерно из десятка домов. В одном из них я увидел индейца, самого старого из тех, что я до сих пор встречал среди народа цехачей или по сей день среди ицев, поскольку у них заведено обезглавливать тех, кому перевалило за пятьдесят лет, дабы они не научились колдовать и убивать; исключение составляют жрецы их идолов, к которым они питают великое уважение. И этот человек, без сомнения, был одним из них.

В окрестностях этой дороги много холмов и густых лесов на них, немало кедров и красного дерева, которые на этом наречии называются пунабе, не говоря уже о многих других, которых я не упоминаю, чтобы не утомлять читателя. Здесь много заболоченных мест, называемых акальче; есть также три реки: одна умеренного размера, которая из-за падения с высокой скалы производит изрядный шум; две другие, хотя они тоже падают с довольно высокого места, не столь полноводны, хотя и промочили нас насквозь, поскольку их русла широки, а моста для их пересечения нет. Затем мы прибыли в упомянутый город Нич, касика которого зовут Ахтуль; этот городишко является главным селением Чакан-Ицы, состоящей из других очень маленьких поселений, но имеющей множество стоянок, и каждая из них обладает своим касиком или капитаном, хотя все чакан-ицы вместе с женами и детьми, насколько я мог видеть, насчитывают около шестисот душ, более или менее».