«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

«Капитан Франсиско де Миронес, являвшийся судьей по зерну (Juez de la Grana) территории побережья Юкатана, превосходный солдат, чья доблесть духа обрадовалась этому новому повороту дел, предположил, что представился прекрасный случай войти через эту деревню Заклун, чтобы покорить оружием ицев, ибо монахи при всей своей проповеди не добились никакого прогресса. Капитан Миронес был убежден, что через Заклун завоевание будет проще из-за удобства, которое предоставляла близость этого места для любой военной операции, какую он мог бы пожелать осуществить».

Предложение Миронеса. «Он отправился сообщить об этом предложении губернатору, приукрасив план аргументами в пользу его целесообразности, что он прекрасно умел делать; губернатору показалось весьма здравым то, чтобы эта экспедиция к ицам была осуществлена именно так, как предлагал капитан Миронес».

Миронес и губернатор заключают соглашение. Далее следует пассаж, касающийся соглашения, заключенного между губернатором и Миронесом. В нем нет ничего необычного. Затрагивается нерадение Брисеньо во время экспедиции Орбиты и Фуэнсалиды, а также приводятся обычные заверения в желательности обращения индейцев в христианство.

Миронес собирает армию для своей экспедиции. «Капитан Франсиско де Миронес поднял свое знамя за короля и, завербовав до пятисот испанских солдат, выступил с ними и с некоторыми военными и вспомогательными индейцами из города Мериды, чтобы соединиться с остальными, которых вербовали в деревне Ошкуцкаб в Сьерре. Путешествие через тот край побудило проводника сказать капитану Миронесу, что из Ошкуцкаба он обозревал высокогорье ицев Юкатана и что по прямой линии или по воздуху расстояние составляет всего восемьдесят лиг, так что больше половины дороги уже пройдено; поверив всему этому, капитан Миронес... выступил со своими войсками и множеством индейцев-работников из деревни Ошкуцкаб, прорубая множество дорог сквозь леса, заросли, среди озер, болот и бесплодных земель, испытывая нехватку воды во многих местах. Так что не только для индейцев, прорубавших дороги, и для испанских солдат это была крайне тяжелая работа».

Миронес прибывает в Заклун. «Но в конце концов, преодолев эти трудности, они прибыли в деревню Заклун, где обосновался отец фрай Диего Дельгадо, окормлявший своих недавно собранных индейцев. В деревне капитан Миронес сделал остановку, устроив плац, чтобы дождаться остальных своих войск, которых все еще набирали в Мериде, с тем чтобы по их прибытии начать со всеми своими силами покорение ицев».

Произвольное и глупое угнетение со стороны Миронеса. «Вербовка войск в Мериде не могла завершиться в тот короткий срок, на который рассчитывал капитан Миронес, и поэтому весь оставшийся 1622 год прошел таким образом в ожидании пополнения в деревне Заклун. И в то время, проявив неразумие и не приняв должным образом во внимание то обстоятельство, что эти индейцы Заклуна были людьми недавно покоренными и что не годилось обращаться с ними с тем родом притеснений, с каким иногда принято обращаться с другими в тех частях Америки, этот капитан предался торговле и чрезмерно прибыльным сделкам с ними, что им не понравилось. Поэтому они начали озлобляться и выказывать некоторую суровость нрава».

«Отец фрай Диего, осознавая вред и понимая, что это не лучший способ удерживать власть над индейцами или направлять их на истинный путь, попросил капитана не упорствовать в тех торговых делах и сделках с индейцами, ибо время завоеваний — не время для коммерции. Он указал ему на то, что тот и сам знал: индейцы сильно раздражаются, из-за чего могут возникнуть серьезные препятствия для продолжения начатого дела, и что не без причины наши короли в столь многих законах и ордонансах предписывали хорошее обращение с индейцами».

Дельгадо выступает против Миронеса. «Отец этими увещеваниями не смог добиться от капитана никаких изменений, напротив, тот с каждым днем увеличивал свои доходы и поборы, так что индейцы этой деревни становились все более беспокойными».

«Споры, которые возникали между капитаном и отцом по этим вопросам, теперь вышли наружу и даже в определенной степени обсуждались всеми; оба были недовольны друг другом, а индейцы были встревожены и близки к мятежу. И это беспокойство последних усилилось с прибытием в деревню Заклун известия о том, что капитан Хуан Бернардо де Касанова находится ныне в деревне Мани во главе марша пятидесяти солдат, завербованных в Мериде, чтобы соединиться в деревне Заклун с капитаном Миронесом и теми, кто был с ним. Все это послужило причиной тех прискорбных событий, которые я теперь опишу».

Вильягутьерре (кн. ii, гл. 9) приводит рассказ о том, как фрай Диего жаловался своему провинциалу на капитана Миронеса и его действия. Провинциал, подчеркивая незаконность планируемой Миронесом экспедиции к ицам и особенно его намерения покорить их вооруженным путем, посоветовал фраю Диего полагаться в отношении дальнейших шагов исключительно на небесное вдохновение.

Дельгадо решает опередить Миронеса. «Получив этот ответ, отец фрай Диего решил (хотя и в строгом секрете) покинуть капитана Миронеса и самому отправиться к ицам. Так он и поступил, причем его сопровождала большая часть индейцев, пришедших с ним из Шечкакана. Он предпринял путешествие, направив свои шаги к Типу; и хотя из-за лесов и пересеченной местности, совершенно лишенной дорог, селений и отдыха от усталости, было много испытаний и лишений, его индейцы донесли его туда».

«Питая подозрения и зная дорогу, которую выбрал отец, капитан Миронес отправил за ним двенадцать солдат во главе с их командиром, знаменосцем Акостой, с тем чтобы они догнали его и убедили вернуться в отряд капитана, а в случае, если отец не захочет возвращаться, они должны были следовать за ним и сопровождать его повсюду, куда бы он ни направился».

«Отряд настиг монаха как раз перед тем, как тот достиг Типу. Но чем сильнее они настаивали на его возвращении в Заклун, тем невозможнее было убедить его и заставить вернуться, так что они сопровождали его, составляя для него эскорт, вплоть до деревни Типу, куда вошли вместе с ним и находившимися с ним индейцами».

«Командир солдат отправил из Типу донесение капитану Миронесу о непреклонной решимости, которую проявлял отец фрай Диего, поскольку у солдат был приказ не оставлять отцу. Было мало сомнений в том, какими будут чувства индейцев-иноверцев повсюду, где он проходил с этими солдатами, и что до тех пор, пока его сопровождали они, индейцы не осмелятся причинить ему вред».

Послание Дельгадо Канеку. «Отец фрай Диего Дельгадо решил отправить весть ицам и их царю Канеку о том, что он находится в деревне Типу и что с их разрешения придет навестить их. Передать это послание вызвался добрый касик дон Кристоваль На, который, как уже было замечено, оба раза ходил с отцами Орбитой и Фуэнсалидой к ицам. И в самом деле, он отправился в Чальтуну, переправился на остров, передал свое послание. И когда ицы, их царь и господин Канек были проинформированы о небольшом числе испанцев, находившихся с отцом фраем Диего в Типу, Канек и его вожди дали отцу разрешение и охранную грамоту на посещение острова».

Дельгадо получает разрешение от Канека приехать в Таясаль. «И когда касик дон Кристоваль вернулся с этим ответом, когда провизия была заготовлена как обычно и все прочие необходимые для путешествия вещи были подготовлены, [отец отправился в путь], взяв с собой испанцев и восемьдесят индейцев из своей деревни для переноски припасов и багажа испанцев. Все шли привычной дорогой. За ними шпионили ицы, которые находились в дозоре и направили к месту высадки несколько отличных каноэ, чтобы те могли переправиться на остров».

Вероломство ицев. «Отец фрай Диего, касик Типу и все остальные испанцы и индейцы сели на суда. При высадке на остров ицы встретили их мирно и без каких-либо признаков враждебности. Но все это было притворством, злым коварством и вероломством, ибо, как только те оказались в их власти, все ополчение деревни напало на неподготовленных испанских солдат; индейцы из Типу не смогли защитить себя: ицы заковали в кандалы их всех и даже самого отца фрая Диего».

Дельгадо и другие преданы смерти. Вильягутьерре подробно рассказывает о том, как должны были быть вооружены солдаты, поскольку они не были бы столь глупы, чтобы доверяться чести туземцев; однако их было всего тринадцать человек. Все солдаты были убиты, их сердца вырваны из груди, а головы водружены на колья вокруг деревни. Позже они взяли фрая Диего, разрубили его на части и также водрузили его голову на кол. Участь касика На, которого ицы, несомненно, считали предателем своей собственной расы, была не лучше.

Миронес посылает Эка вслед за Дельгадо. Тем временем Миронес не получил никаких вестей от людей, отправленных им в качестве эскорта к отцу Диего Дельгадо. Он отправил двух испанцев из Заклуна со своим индейским слугой, весьма ушлым, который должен был исполнять роль переводчика и проводника. Его звали Бернардино Эк. Эти трое должны были отправиться в Типу и узнать все возможное о местонахождении отца и солдат. По прибытии в эту деревню им сказали, что Дельгадо и остальные ушли к ицам. Троица решила преследовать их; они так и сделали, и как только они добрались до озера, в ответ на дымовой сигнал подоспели каноэ и отвезли их на остров, где их всех заперли в загоне и держали под стражей. Они предприняли попытку бегства, причем вел их Эк. Ему удалось выбраться на озеро в очень плохом каноэ, найденном им на берегу, однако двое испанцев были сильно связаны своими путами и их вновь поймали. Эк спрятался в лесу от преследователей и в конце концов добрался до Саламанки, где рассказал обо всем случившемся. Доклад был отправлен губернатору дону Диего де Карденасу в Мериду, а самого Эка направили к капитану Миронесу в Заклун. Тот незамедлительно подал жалобу на фрая Диего за то, что тот совершил столь безрассудный поступок, отправившись к ицам. Результатом доклада, составленного агентом Миронеса Хуаном де Эгилюсом, стало то, что провинциал ордена Сан-Франциско на Юкатане направил в Заклун некоего отца фрая Хуана де Беррио, уроженца Кастилии. Вильягутьерре продолжает (кн. ii, гл. 10): «Пробыв там [в Заклуне] около пятнадцати дней и поскольку он не вполне разделял дела и поступки капитана и солдат, он вернулся в Мериду, ничего им не сказав, и явился к своему провинциалу, который, будучи проинформирован обо всем происходящем, счел его отступление в этот город [Мериду] делом весьма правильным».

«Второй раз капитан Миронес подал жалобу через контадора Эгилюса и просил, как и в первый раз, другого монаха. Провинциал отказался дать ему такового из-за того, что произошло с двумя предыдущими, которых он отправлял перед этим...» В результате этих препирательств в Заклун в конце концов были направлены два монаха-креола.

Восстание индейцев. После того как им было приказано отправиться в Заклун, они выдвигали различные отговорки, и дело наконец разрешилось тем, что один отец фрай Хуан Энрикес вызвался отправиться туда сам. Миронес принял его хорошо; примерно в то время прибыл Бернардино Эк с вестью о гибели Дельгадо и его спутников. Миронес не хотел ему верить. Вскоре у него появились все основания в это поверить. В день Сретения Господня 1624 года, когда все испанцы Заклуна находились на мессе, индейцы подняли восстание и перебили большинство из них.

Некоторое время спустя отец фрай Хуан Фернандес и капитан Хуан Бернардо прибыли в Заклун через Мани. Последний присоединился к нему в Мани, и поскольку у обоих зародились подозрения из-за каких-то индейцев, вевших мула, происхождение которого те не смогли толком объяснить, Фернандес и Бернардо решили отправиться в Заклун. Добравшись туда, они обнаружили тела своих соотечественников, которые погибли «от того самого оружия, с которым они думали выступить против ицев вопреки приказам и воле короля». (Villagutierre, p. 144.) Умершим было дано христианское погребение, после чего Фернандес и Бернардо вернулись в Мериду, чтобы доложить о том, что они обнаружили. В конце концов индейский капитан по имени дон Фернандо Камаль захватил многих нападавших, главный из которых, Ахикмполь, вместе с несколькими другими был обезглавлен в Мериде.

Эпидемия вероотступничества; начинается третья фаза завоевания ицев. Прямым результатом этого восстания стала всеобщая эпидемия отступничества от веры, которая особенно сильно затронула такие деревни, как Типу. Там несколько лет спустя произошел всеобщий исход индейцев в горы и леса, а также случился массовый возврат к идолопоклонству.

Указом от 29 марта 1639 года король (Филипп III) подтвердил свое пожелание, чтобы впредь все усилия по усмирению провинций осуществлялись исключительно духовными методами. Этого оказалось недостаточно. Серия несчастий и мятежей произошла в Болончеене, Сахкабчене, Петенекте и других местах. (Villagutierre, p. 147.) 6.1

К 1624 году мы подошли к концу второй фазы испанского завоевания народности майя-ица. Первая фаза, исследовательская, началась с Кортеса в 1524 году и закончилась при Монтехо примерно в 1545 году. Вторая фаза, прозелитическая, началась в 1614 году, когда произошло притворное подчинение ицев, давшее толчок экспедиции Фуэнсалиды и Орбиты. Она завершилась около 1624 года в результате скорбных событий, последовавших за экспедицией Дельгадо и корыстным вмешательством Миронеса. Третью и последнюю фазу, торговую и военную, мы рассмотрим в главе VIII. Она берет свое начало около 1692 года.

ГЛАВА VII

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ГВАТЕМАЛЫ И ЭКСПЕДИЦИЯ ИЗ ЭТОЙ СТРАНЫ, 1694–1695 гг.

До сих пор все наше внимание было поглощено народами Юкатана и северной Гватемалы, говорящими на языке майя, и экспедициями, совершенными из Юкатана в регион петен и к Таясалю. Теперь же нам предстоит рассмотреть, во-первых, раннюю историю народов южной Гватемалы, говорящих на языке майя, и экспедиции, совершенные из этого региона в северные части страны в поисках озера Петен и Таясаля.

Индейские племена Гватемалы. Двумя главными племенами были высокоразвитые какчикели и киче. Они жили в том, что можно описать как центральную часть современной Гватемалы. К северу от них обитала чоли, лакандоны, мопаны и ицы; к югу, вдоль тихоокеанского побережья, находились пипили. За исключением последних, все эти люди говорили на диалектах майя. Стоит отметить, однако, что как Фуэнтес-и-Гусман (1882), так и Столл (1884) пришли к выводу, что должно было пройти по меньшей мере две тысячи лет, чтобы позволить развиться тем различиям, которые существуют между майя Юкатана и майя какчикелей и киче.

Рассказ о какчикелях и киче. Мифы о миграции какчикелей и киче показывают, что изначально они происходили из региона Мексики. Гораздо позже пипили, племя науа, образовали торговые колонии на тихоокеанском побережье.

Правительство и города какчикелей и киче. Правитель избирался поочередно из двух семей — сотциль и хахиль. Подобным же образом ранние колумбийские вожди Тунхи и Муэкеты поочередно избирали из числа своих родственников вождя Суамо. Титул правителя был «Ахпо-Сотциль» или «Ахпо-Хахиль», в зависимости от обстоятельств. Слово «ахпо», подобно кечуанскому слову «апу», на которое оно похоже, означает «Великий Вождь». Среди какчикелей и киче существовало четкое деление на классы. Кроме того, жреческий корпус прочно укоренился в социальной системе. «Анналы какчикелей» (Бринтон, 1885) проливают некоторый свет на историю этих людей. Эти анналы были написаны членом семьи хахиль. Мифические рассказы восходят ко времени правления царя Гагавица, процветавшего около 1380 года. В начале XV века какчикели вступили в ожесточенный контакт с киче, и Кикаб, царь киче, на какое-то время утвердил свое правление над какчикелями. Позже последние вернули себе свободу и основали Ишимче.

Испанское завоевание. Тем, кем Кортес был для Мексики, а Монтехо — для Юкатана, Педро де Альбарадо, или Альварадо, приходился для Гватемалы. Он был отправлен в эту страну Кортесом, с которым находился в Мексике. Покинув Мексику 13 ноября 1523 года, он отправился в Гватемалу примерно с восемьюдесятью авантюрными последователями, изобилием боеприпасов и несколькими кораблями. Он превратил весь регион народов какчикель-киче в испанскую провинцию. (Кортес, apud MacNutt, 1908, vol. ii, p. 178; Fuentes y Guzman, 1882, vol. i, p. 46.) 25 июля 1524 года официальным названием этого города стало Сантьяго-де-лос-Кавальерос-де-Гоатемала. В 1533 году король приказал Альварадо, которого он сделал губернатором Гватемалы, составить для него полный доклад о стране, ее людях и их обычаях. В 1541 году Альварадо умер в Гватемале, побывав тем временем в Перу. С того времени примерно до 1675 года город и аудиенсия Гватемалы пользовались немалой долей процветания при обычном типе испанского правления. В 1675 году туда прибыли несколько индейцев чоли, попросивших доминиканского провинциала Гватемалы, отца-магистра фрая Франсиско Гальегоса, прислать миссионеров для обучения их христианской вере. (Villagutierre, p. 150 ff.)

Гальегос и Дельгадо. В результате этого сам Гальегос и отец фрай Хосеп Дельгадо отправились из Гватемалы и прошли двадцать три лиги через весьма пересеченную местность. В конце концов они натолкнулись на чоли, из которых образовали три небольшие деревни под названием Сан-Лукас, Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио и Сантьяго. Позже они объединили эти деревни в одну и поселили в ней около тридцати крещенных ими индейцев. Поскольку остальные индейцы ушли дальше на север, провинциал и Дельгадо решили отправиться за ними. Новообращенные индейцы возражали против этого, но миссионеры преодолели их страхи. В свое время они пришли к некоторому холму, которому туземцы поклонялись как Богу Гор. Несколько индейских юношей, бывших у них в услужении в качестве слуг, уговаривали отцов преподнести дар копала перед этим богом, чтобы умилостивить его и помешать ему уничтожить их всех. Разумеется, оба священника отказались поддаться суеверным страхам своих слуг. Вместо этого они отслужили мессу. В результате все их спутники, за исключением двух носильщиков, покинули их.

Индейцы дружелюбны к ним. Благополучно перейдя горы, отцы обнаружили, что индейцы по другую сторону охотно приходят навестить их. Когда туземцы поняли, что их белые гости не желают им зла, они приветствовали их и проложили удобную тропу, по которой провели отцов.

Маршрут, пройденный двумя отцами. Спустя некоторое время они достигли берега большой прекрасной реки под названием Яшха. Там они на какое-то время разбили лагерь, а затем отправились к дому касика по имени Матсин, которого позже крестили Мартином. Он отнесся к ним очень хорошо, и они основали деревню Сан-Хасинто-Матсин и проповедовали там христианскую веру. В четырех лигах оттуда жил другой касик по имени Илихиль, к которому, несмотря на риск голода, они отправились. Сначала основав деревню под названием Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Илихиль, отцы окрестили множество детей. В той же деревне Илихиль они встретили нескольких индейцев, прибывших туда из Кахабона и предложивших выступить в роли проводников. Вместе с ними отцы отправились в место под названием Май. После нескольких интересных приключений, описанных Вильягутьерре (стр. 157), они переименовали деревню в Сан-Хосеп-Май.

Вскоре начался сезон дождей, и миссионеры отступили в сторону Кахабона, устанавливая по дороге кресты в качестве ориентиров в подходящих местах. Вернувшись в свою первую деревню, Сан-Лукас-Тсалак, они обнаружили, что обстановка почти не изменилась с момента их ухода. Из Сан-Лукаса они отправились в Кахабон, а оттуда в Кохан на поиски неких индейцев по имени аксойес, о которых они слышали. В ответ на призыв, разосланный из Кобана Гальегосом, к нему пришли сто восемьдесят человек. Они уже были крещены и хотели только исповедаться.

Основание нескольких селений. Во время этой поездки патресы Гальегос и Дельгадо окрестили две тысячи триста сорок шесть человек и основали множество селений: Сан-Лукас-Tсалак, Нуэстра-Сеньора-дель-Росарио, Сан-Хасинто-Маццин, Сан-Педро-и-Сан-Пабло-Иликсиль, Ассумпсион, Сан-Джозеф-Май, Сан-Мигель-Манче, Сан-Франциско-Сакомо (= Секуамо у Хенджеса в 1902 году?) и Сан-Фернандо-Аксой. Вильягутьерре (стр. 161) приводит длинный список мест, куда патресы не дошли.

Доминиканцы и францисканцы. Мы уже видели, что большинство приходов на Юкатане находилось в руках монахов францисканского ордена. В Гватемале же долгое время шел спор между доминиканцами и францисканцами о том, кто из них должен обладать привилегией проповедовать веру в Гватемале. Эта ссора, которую Ремесаль (стр. 587 и след.) явно считал позорной, была в самом разгаре с 1551 по 1560 год. 22 января 1556 года из Вальядолида были отправлены королевские указы с повелением обоим орденам жить в мире друг с другом. Оба ордена имели прекрасные церкви в Гватемале.

Борьба между доминиканцами и индейцами. Мы уже отмечали, как еще в 1533 году король выразил желание узнать все возможное об обитателях Гватемалы. В 1555 году лакандоны и пучутла предали смерти доброго доминиканского миссионера фрая Доминго де Вико. С того времени у испанцев росло непреодолимое желание покорить этих людей не только потому, что они не были христианами и ели человеческое мясо, но и потому, что они представляли постоянную угрозу. 22 января 1556 года был издан указ с повелением привести смутьянов к повиновению. (Ремесаль, кн. x, гл. 11.) Долгое время после этого продолжалась ожесточенная борьба между доминиканцами и индейцами, из-за которой испанцы прозвали этот регион Землей Войны (Тьерра-де-Герра). Один из миссионеров в этом регионе, фрай Диего де Рибас, добился определенного успеха к северу от Уэуэтенанго в 1685 году. (Вильягутьерре, стр. 176 и след.) Он и его люди проложили дорогу, которая вела из Уэуэтенанго в регионы к северу и востоку от него. У них все шло хорошо, пока они не столкнулись с лакандонами, которые оказались лазутчиками. С этого времени их неприятности усилились.

Из всего этого легко сделать вывод, что народы к югу от лакандонов и майя (такие как чоли) имели сравнительно кроткий нрав и легко поддавались временному обращению в христианскую веру. Однако стоило более свирепым и упрямым лакандонам оказать свое влияние на новообращенных, как последние обнаруживали, что их привязанность к новой религии была лишь поверхностной. (Ремесаль, кн. x, гл. 10.) Кроме того, отсутствие полномочий применять вооруженную силу там, где это необходимо, было еще одним неудобством, с которым сталкивались миссионеры. Почти не вызывает сомнений и то, что они слишком поспешно пытались заменить несколько отвлеченное духовное поклонение католической церкви почитанием осязаемых богов из камня или дерева. Они быстро уничтожали старых и долго почитаемых богов, но были не в состоянии заменить их тем, что индейцы могли бы понять.

В 1686 году король (Карл II), обратив внимание вице-короля на огромное число не обращенных в веру племен в Гватемале, на Юкатане и в других местах, приказал немедленно провести новые покорения, но сделать это как можно мягче.

Зарождение плана подчинения ицев, 1689 год. В 1689 году капитан Хуан де Мендоса написал ко двору, рассказывая о том, как начались покорения, и прося назначить его во главе пятидесяти солдат. По совету Гусмана, который к тому времени вернулся из Гватемалы к испанскому двору, его просьба была удовлетворена. Был принят следующий план покорения чолей и лакандонов. (Вильягутьерре, стр. 190.)

Предполагалось предпринять три экспедиции одновременно. Одну — из провинции Гватемала, которая находилась в руках доминиканцев; вторую — из Уэуэтенанго, принадлежавшего мерседариям; и третью — из Чьяпаса, также доминиканскую. Фрай Агустин Кано из ордена проповедников и фрай Диего де Рибас из ордена мерседариев должны были идти первыми и попытаться мирными средствами достичь своей цели. Мендоса должен был испробовать более решительные меры. Хуан де Мендоса и его люди должны были быть не более чем эскортом для патресов, и завоевание должно было совершиться исключительно с помощью евангельского слова.

Приказ Суберанису оказывать содействие. 24 ноября 1692 года аналогичные указания были даны дону Роке де Суберанису-и-Сентено, губернатору Юкатана, и ему было велено сотрудничать с президентом Управленческого совета Гватемалы Барриосом Леалом. К сожалению, предприятие было прервано тем обстоятельством, что несправедливые обвинения привели к приостановлении полномочий Леала с 1691 по 1694 год.

Урсуа должен сменить Субераниса в должности. Примерно в это время король распорядился, чтобы сержант-майор дон Мартин де Урсуа-и-Арисменди сменил дона Роке де Субераниса-и-Сентено на посту губернатора Юкатана. В то время Урсуа находился в Мехико, при дворе вице-короля. Урсуа, которому предстоит еще долго уделять много нашего внимания, написал королю Карлу письмо, которое приводится у Вильягутьерре (кн. III, гл. 8) и которое я здесь перевожу частично.

Письмо Урсуа-и-Арисменди королю Испании. «Синьор! Вашему Величеству было угодно милостиво пожаловать мне будущее владение губернаторством провинций Юкатан, в каковой должности я должен сменить дона Роке де Субераниса-и-Сентено... моей задачей на время моего губернаторства должно стать обращение и покорение бесчисленных индейцев, как неверных, так и отступников, которые обитают между упомянутыми провинциями Юкатан и провинциями Гватемала. (И я буду настаивать на) прокладке дороги из одной провинции в другую не только ради облегчения торговли, что отвечало бы общим интересам и службе Вашего Величества, но и ради покорения столь многих индейцев... Поэтому я предлагаю Вашему Величеству: за свой собственный счет и без каких-либо затрат для королевской казны, когда я вступлю в должность губернатора и завершу свои приготовления, я осуществлю прокладку шоссе из провинций Юкатан в провинции Гватемала, одновременно покоряя мирными средствами евангельской проповеди всех индейцев, которые будут обнаружены в тех краях. Но обращение не должно прерывать прокладку дороги, которая является более важной, поскольку она облегчит последующее покорение всех тех, кто живет в тех краях, благодаря непрерывному проезду и торговле испанцев обеих провинций...»

Король удовлетворяет все просьбы Урсуа. В только что упомянутом прошении Урсуа просил отдать распоряжения, чтобы прелаты ордена святого Франциска, президент Авдиенсии Гватемалы и вице-король Новой Испании были обязаны оказывать ему всяческую необходимую помощь.

В 1693 году король ответил, сообщив, что он отдал необходимые распоряжения вице-королю Новой Испании, президенту Гватемалы, епископу Юкатана и провинциалу францисканцев. Затем он повелел проявить заботу о выборе наилучших мест для мостов, устроить каждые четыре или восемь льогуа постоялые дворы для укрытия путешественников и приложить все усилия для создания поселений, которые обеспечили бы безопасность путников. Поскольку работы должны были начаться только после того, как Урсуа вступит в должность губернатора, вице-король граф де Гальве, епископ и другие не могли оказывать помощь в деле, которое все они хотели довести до успешного завершения, вплоть до середины 1694 года. Тем временем над Барриосом Леалом все еще висело клеймо инспекции (виситы). Когда его репутация была полностью очищена от всяких обвинений в середине 1694 года, ему рассказали о том, как ицы Таясаля и другие языческие племена опустошают страну и совершают различные зверства. Как только Барриос Леал был восстановлен в должности, покорение началось всерьез.

Президент Барриос содействует предприятию. Как только Барриос Леал был восстановлен в должности президента Авдиенсии Гватемалы и как только позволили обстоятельства, начались активные приготовления к долго обсуждавшемуся завоеванию ицев.

Вильягутьерре (кн. IV, гл. 1) отзывается о предпринятых приготовлениях следующим образом: «Мы уже видели, сколь пристально президент дон Хасинто де Барриос размышлял над намеками, которые делали ему миссионерские патресы фрай Мельчор Лопес, фрай Антонио Мархиль и другие лица, настойчиво указывая на важность со всей возможной эффективностью приступить к искоренению варварства в тех лесах. Поэтому он незамедлительно начал предпринимать шаги, которые казались уместными в этом деле... Всеми военачальниками и министрами было постановлено: экспедицию для покорения лесов следует предпринять в начале следующего, 1695 года (что является началом лета в тех краях)...»

Мероприятия для экспедиции; припасы и т. д. Были приняты меры, согласно которым лицам, добровольно оказавшим финансовую помощь или дополнительными услугами руководителям экспедиции, должно было быть присвоено более высокое звание по сравнению с их товарищами. Кроме того, было оговорено, что духовные власти должны как можно скорее оказать необходимую помощь.

Хуан де Мендоса уже был назначен предводителем войска, и поскольку в то время его не было в провинции, было решено, что президент назначит предводителями тех, кого сочтет нужным.

Вильягутьерре (стр. 219) продолжает: «И президент должен был созвать на военный совет (хунта де герра) патресов-магистров фрая Диего де Рибаса, фрая Агустина Кано, фрая Хосефа Дельгадо, фрая Томаса Герреро и фрая Педро Монсона, а также других лиц, хорошо осведомленных о приграничных землях, экспедициях и лесах неверных, поскольку их мнения имели огромную ценность при определении методов ведения операций и способов проникновения в лесную зону...»

«Точно так же было определено, что расходы, которые планировалось понести и которые были признаны необходимыми, должны покрываться из королевской казны, а королевские чиновники должны отдать распоряжения о заготовке значительного количества маиса, фасоли, перца чили и птицы, которые следовало собрать со всей поспешностью в качестве части королевской дани с провинций Вера-Пас, Чьяпа и Уэуэтенанго».

«И было приказано немедленно набрать испанских воинов, а также известить об этом решении алькальдов махоров и дона Роке де Субераниса-и-Сентено, губернатора провинции Юкатан».

«В это время президент велел созвать всех видных граждан города Гватемалы... Он убеждал каждого оказать помощь своей персоной или любым доступным ему содействием...» Результатом этого призыва стало усиление активности в вербовке и сборе припасов и военных боеприпасов. В то же время к дону Хосефу де Эскальсу обратились за помощью в сборе пожертвований или добровольных даров.

Добровольные пожертвования. Ближе к концу 1694 года пожертвования начали поступать рекой. Список этих пожертвований дает некоторое представление о масштабах, в которых проводились операции.

Дон Хосеф де Эскальс прислал из Сонсонате 350 песо, которые он выручил от продажи 56 лошадей, предоставленных горожанами.

Дон Хуан Херонимо де Мехия, коррехидор Уэуэтенанго, — 100 песо от горожан и 100 песо от себя самого, а также 14 лошадей.

Quasaltenango, 14 horses but no money.

Acasaguastlan, through Captain Don Miguel de Azanon, its Corregidor, 34 horses but no money.

Chiquimula, 70 horses and 50 pesos.

Soconusco, 30 horses and 6 mules.

Esquintepeque and Guazacapan, 13 horses, 2 mules, and 23 pesos.

San Salvador, 60 horses, 11 mules, and 200 pesos.

Teconicapa and Huehuetenango, 33 horses, 800 fowl, and 400 bushels of maize.

Guatemala, 1176 pesos, 49 horses, and 7 mules.

Don Jacobo Barba of Zuchitepeque, 100 pesos.

Дон Франсиско Лопес де Альбисури — двух солдат и оплату их содержания на весь срок кампании.

Don Juan de Galvez, 20 horses.

Дон Эстеван де Медрано — четырех солдат на шесть месяцев.

The totals of the donations were 2399 pesos, 354 horses, 22 mules, 420 bushels of maize, 800 fowl, etc.

Ссоры между Суберанисом и епископом Юкатана. В то время как в Гватемале дела продвигались вполне удовлетворительно, на Юкатане обстояттельства складывались крайне неудачно: ссоры между доном Роке де Суберанисом и епископом Юкатана тормозили все приготовления.

В конце концов вице-король Мехико направил дона Франсиско Сарасу в качестве ойдора для расследования ситуации и составления отчета по ней. В результате его расследования Суберанис был смещен с должности. Полагая, что лучше всего он сможет защитить себя, отправившись лично в Мехико, Суберанис покинул Юкатан и направился ко двору вице-короля. Естественным шагом для вице-короля, графа де Гальве, было назначение Мартина де Урсуа-и-Арисменди временным губернатором (ад интерим), что и было сделано.

Оказавшись во главе управления Юкатаном (хотя бы и временно) и принимая во внимание тот факт, что у него уже имелись необходимые распоряжения и указы для прокладки дороги в Гватемалу и обращения индейцев вдоль этого маршрута, а также известия от президента Гватемалы по этому поводу, Урсуа решил, что лучше всего немедленно претворить их в жизнь.

1965 год уже начался, и необходимо было сразу же приступить к работе не только над самой экспедицией, но и над тем, чтобы заручиться благосклонностью кабильдо города Мерида, епископа, провинции Сан-Франциско и графа де Гальве, вице-короля Новой Испании.

Президент Барриос решает лично присоединиться к экспедиции. Вильягутьерре (кн. IV, гл. 4) продолжает сообщать нам, что после того, как были собраны достаточные запасы оружия, боеприпасов, продовольствия и небольших подарков для индейцев, и как раз в тот момент, когда войска и монахи уже собирались отправиться в поход в леса, президент Барриос Леал твердо решил пойти с ними лично. Вильягутьерре (стр. 228) так живописует эффект от его предложения: «Несмотря на то, что духовные и светские кабильдо этого города Гватемалы пытались отговорить его от этого плана, призывая его заметить, что, хотя это предприятие столь славно, столь угодно Богу и королю и столь горячо одобряется всеми, общественным благом и благом христианства, он не должен столь безрассудно рисковать на нем своей жизнью; и хотя они также предупреждали его о тяжести неизменных желудочных недугов из-за лишений мучительного пути и верховой езды, дурных мест для ночлега, худших дорог и отсутствия помощи, отдыха и покоя, что поставило бы его здоровье в очевидную опасность, так что все считали, будто ему следует отказаться от поездки или по крайней мере отложить ее до тех пор, пока его здоровье не станет более крепким и бодрым; несмотря на все эти и другие возражения, ничто из сказанного и никакие опасения не смогли изменить пламенный зул дерзкого президента, который в ответ сначала поблагодарил всех за огромное внимание и привязанность, с какими они пеклись о его удобстве, а затем заявил, что высшая безопасность заключается лишь в том, чтобы быть первым среди всех опасностей на службе Обоим Величествам».

Храбрый пожилой президент (который, судя по всему, был подвержен апоплексическим припадкам) хотел сам командовать армией, но на случай, если ему придется в какой-то момент отступить в безопасное место, он назначил себе помощника, коим стал дон Бартоломе де Амескита, фискал этой Авдиенсии Гватемалы.

Таким образом, Амескита стал генерал-капитаном экспедиции, возглавив отряд из Чьяпаса. Капитан Хуан Диас де Веласко был назначен предводителем отряда из Вера-Пас. Дон Томас де Мендоса-и-Гусман был назначен предводителем отряда из Уэуэтенанго.

Когда жалованье, припасы и багаж были распределены между солдатами, президент отдал свои последние распоряжения относительно протяженности дневного перехода. Он уже отправил вперед послание алькальду махору Окосинго в Чьяпасе с приказом возвести подходящие ранчо в определенных местах, чтобы укрыть королевскую армию по ее прибытии. Пока индейцы Окосинго работали над ними, на них напали индейцы лакандоны, когда была закончена едва ли одна хижина. Все эти недвусмысленные свидетельства близости печально известных лакандонов заставили Барриоса выбрать для себя отряд из Чьяпаса, поскольку именно он с наибольшей вероятностью мог столкнуться с ними.

В то же время президент приказал дону Томасу (де Мендосе?) де Гусману идти впереди со ста людьми и служить эскортом для индейцев, пока те возводили жилища близ Окосинго или в любом другом более удобном месте. Барриос уже сообщил Урсуа, что намерен выступить в январе 1695 года, и последний должен был одновременно войти в непокоренную область с севера. Землемеры должны были идти впереди основных сил и с помощью дымовых сигналов обеспечивать максимальное удобство для прокладывающих дорогу людей, что позволило бы им не сбиться с пути.

Экспедиция выступает из города Гватемалы. Наконец экспедиция действительно выступила. (Вильягутьерре, стр. 234 и след.) Помимо солдат и индейцев-носильщиков в поход отправилось множество монахов, среди которых были патрес фрай Диего де Рибас, патрес фрай Антонио Мархиль, миссионер патрес фрай Педро де ла Консепсьон, магистр Кано и другие. Когда армия тронулась в путь, все горожане и знать Гватемалы стекались посмотреть на них. Первый дневной переход привел их в Икстапу, где они провели ночь; на следующий день они направились в Пасон, а затем в Уэуэтенанго, куда вошли 23 января 1695 года, пройдя сорок шесть льогуа от Гватемалы.

В Уэуэтенанго президент, монахи, офицеры и солдаты были тепло встречены местными жителями. Вполне естественно, что накануне предприятия, которое должно было казаться им весьма грозным, значительная часть времени уделялась религиозным упражнениям. Капитан Мельчор Родригес Масариегос присоединился к отряду во главе пятидесяти человек. Сам Масариегос, а также знаменосец Хуан Сальвадор де Мата и сержант Педро де Чавес Галиндо служили без жалованья, и многие другие жители региона, а также несколько человек из Табаско добровольно присоединились к армии.

События в Уэуэтенанго. 29 января из Гватемалы прибыл Амескита, где он занимался улаживанием некоторых финальных дел. Барриос проводил время в Уэуэтенанго, выплачивая жалованье новому войску, распределяя лошадей и припасы и завершая все приготовления.

Вскоре до Урсуа на Юкатане дошли вести об уходе президента. (Вильягутьерре, стр. 235 и след.) Все предприятие имело столь важное значение для службы Богу, королю, общественному благополучию и спасению душ индейцев, что Урсуа немедленно приступил к подготовке участия своего губернаторства в этом деле.

Деятельность Урсуа. Урсуа не последовал примеру президента и не пошел лично во главе своих войск; вместо этого он приказал капитану Алонсо Гарсии де Паредесу, бессменному рехидору Сан-Франциско-де-Кампече и военному капитану округа Сакабчен, собрать столько войск, сколько он сможет, и отправиться с ними на встречу с президентом, под чье командование он должен был поступить, докладывая Урсуа о всех важных событиях. За все это Урсуа пожаловал Паредесу титул помощника или генерал-капитана лас-Монтаньяс. Франсиско Гонсалес Ричардо был назначен помощником командира, вторым лицом в подчинении только у Урсуа.

Армия выступает из Юкатана в сторону Монтаньи. Когда все обычные и необходимые приготовления были завершены, армия выступила из Юкатана. Как только они покинули обжитую часть провинции, они вступили на территорию кехахеи, которых обратили в бегство после ожесточенной стычки. Однако солдаты Паредеса отказались идти дальше без подкрепления, поэтому экспедиции пришлось повернуть назад.

Патресы Кано и Авенданьо-и-Лойола. Мы уже рассмотрели события вплоть до 1695 года, в котором две главные группировки испанских сил отправились на покорение опасных ицев и лакандонов. В дальнейшем мы в основном будем полагаться на двух авторов-богословов, чьи отчеты о последующих событиях весьма живописны. Магистр фрай Агустин Кано сопровождал тот отряд армии, которым руководил президент Барриос; патрес фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола, францисканец, сопровождал отряд Урсуа.

Рассказ Кано об экспедиции из Гватемалы. Ради связности повествования мы начнем с цитирования рассказа Кано об экспедиции из Гватемалы: «Милорд, поскольку Вашему Величеству было угодно назначить меня в королевском указе от 24 ноября 1692 года для входа в пределы язычников с целью попытаться осуществить их покорение, в надлежащем повиновении и во исполнение сего я лично принял участие в походах в те земли, которые они предприняли в течение этих лет через провинцию Вера-Пас, желая ответить на ту королевскую милость, коей Вашему Величеству было угодно назначить меня для этой цели; я понимаю, что моим долгом является доложить Вашему Величеству о том, что произошло в этих походах, восполняя задержку этого отчета чистой правдой и ясностью сведений, которые до настоящего времени невозможно было передать без большой путаницы из-за странного характера происходивших событий».

Маршрут, пройденный Кано. «Президент [Барриос]... наконец решил идти через Чьяпас, а я — через Вера-Пас с капитаном Хуаном Диасом де Веласко и семьюдесятью людьми в качестве эскорта для священников. Соответственно, в марте месяце упомянутого девяносто пятого года мы выступили из селения Кахабон, которое является последним селением Вера-Пас; семеро священников моего ордена, и мы вошли по весьма пересеченным тропам в высокогорья чолей, где обнаружили множество индейцев, одних — крещеных, других — язычников, и чем глубже мы проникали в те высокогорья, тем многочисленнее становились семьи в их селениях, не имевших подобия городов. Мы говорили всем этим людям, что целью нашего путешествия было разыскать их, дабы они объединились в селениях таким образом, чтобы мы могли прийти и жить среди них для обучения их закону Божиему и совершения над ними святых таинств, а также что мы желаем, чтобы все люди их племени и всех других племен в тех высокогорьях познали Бога и сошлись в города. Так мы шли, переходя от одних ферм к другим в продолжение нашего пути к Озеру, и мы оставили всех индейцев мирными и довольными данным нам обещанием собраться в города. В этом мы добивались изрядных успехов, поскольку обучали их христианскому ученью, коего большинство крещеных индейцев совершенно не ведало. Детей, которых приводили к нам их отцы, крестили, взрослые исповедались, многие впавшие в грех отступничества были освящены сызнова, а некоторым христианским индейцам, обнаруженным умирающими в своих домах, преподали святые Таинства.

Пройдя через провинцию Чоль, которая тянется от Кахабона на сорок пять или пятьдесят льогуа, мы столкнулись с другим племенем, которое называется мопаны и куда никогда не ступала нога испанцев или служителей святого евангелия, и, хотя языковой барьер доставлял определенные неудобства, Богу было угодно, чтобы мы нашли нескольких индейцев мопан, понимавших язык чоль, и с их помощью мы объяснили им цель нашего путешествия. Это принесло хорошие плоды в то время в отношении некоторых взрослых, которые, находясь в тяжелом состоянии, просили о святом крещении, а также в отношении больных детей, которых привели их отцы и которые отправились на Небеса в качестве первых плодов среди этого их племени. Их главный касик, Тасимчан, бежал от нас, и хотя мы предпринимали различные попытки привлечь его к себе, он неизменно обманывал нас ложными обещаниями. Но мы подружились с четырьмя другими касиками этого племени мопанских индейцев, носившими во времена своего язычества имена касика Сака, касика Тусбена, касика Яхкаба и касика Тесекума. Они приходили навестить нас с частью своих семей, и каждый день приходило множество индейцев мопан, чтобы купить ножи и всякие другие мелочи, которые солдаты продавали в обмен на одеяла. Мы одаривали их солью, и ради этого они приходили повидаться с нами и продать нам свои фрукты, и, судя по всему, они становились нашими друзьями.

Чоли и мопаны. Из-за множества индейцев, которые каждый день приходили навестить нас, и обилия ферм и хозяйственных построек, виденных нами в тех высокогорьях, мы поняли, что это племя мопанов весьма многочисленно. Все они ходят нагишом, подобно чолям, и отличаются от них лишь прической: в отличие от чолей, они не носят волосы одной длины, а стригут их на передней части головы и оставляют длинными только сзади. Это более крепкая и дикая раса, чем чоли; у них есть идолы диавольских форм, некоторых из которых мы нашли, и они предаются множеству других суеверий, рассказ о которых занял бы слишком много времени. Мы обнаружили в их натуре мало искренности и узнали, что они поддерживают отношения с индейцами ахисаэс на Озере; мы даже выяснили, что все они принадлежат к единой нации ицá, называя себя мопан-ицá; петен-ицá и эти мопаны подчинялись мелкому царьку Озера, о чем, а также об острове Петен и его касиках они сообщили нам массу сведений, хотя неизменно отказывались показывать нам дорогу туда. Тем не менее мы уговорили касика Сака показать нам дорогу от Мопана до первой равнины, а оттуда дальше нашим проводником был касик Яхкаб, который знал язык чоль и благодаря этому служил переводчиком, правда, весьма искусным.

Таким образом, мы имели некоторую возможность продолжить наш путь к Озеру, и, написав президенту через Вера-Пас о том, что было сделано, и оставив в Мопане двух священников для попечения об этих индейцах вместе с двадцатью воинами для их защиты, мы, пятеро священников, двинулись дальше с капитаном Хуаном Диасом де Веласко и пятьюдесятью людьми.

От Мопана до Озера. Мы прошли от Мопана в сторону Озера около тридцати двух льогуа, на протяжении которых путаница нашего проводника и переводчика, касика Яхкаба, задерживала нас куда сильнее, чем наше незнание дороги; ибо он — то ли по своему неведению, то ли из злонамеренности — у каждого ручья или небольшой речушки заявлял, что воды больше не будет, пока мы не дойдем до Озера. Подойдя наконец к небольшой речушке под названием Чакаль, мы сделали привал, в то время как некоторые из наших людей переправились с проводником и отправились разведывать тропу; они продвинулись вперед настолько, что достигли Озера и обнаружили великий петен, или остров, который возвышается посреди него и который, по рассказам ходивших туда, должен находиться от Чакаля на расстоянии примерно четырнадцати или шестнадцати льогуа. Наши люди встретили множество индейцев ахисаэс, которые пришли от Озера к берегу вооружившись луками и стрелами и при первом же виде наших людей натянули луки; но индеец Яхкаб, которому объяснили, как себя вести, успокоил их, сказав, что мы торговцы, чему ахисаэс внемли с великим удовольствием. Но когда этот наш переводчик продолжил говорить им, что с этими купцами идут некие патресы, дабы обучить их закону Божиему, ахисаэс подняли между собой громкий шепот; и поскольку наши люди не могли привести ахисаэс никаких иных доводов, кроме тех, что изучил и предложил этот грубый переводчик, умиротворить их не представлялось никакой возможности, и никто не ведал, что они толкуют, ибо царили лишь суматоха и смятение, вылившиеся в стычки и всеобщие столкновения, в которых наши люди не понесли никакого урона, тогда как среди ахисаэс были убитые и раненые, а двое из них были захвачены в плен; одного звали Кишан, а другого — Чан. Эти два индейца в один голос утверждали, что ахисаэс взялись за оружие потому, что до них дошли вести о нашем прибытии в Мопан, и что они не заметили никаких других людей в своих землях ни со стороны Юкатана, ни в каком-либо другом направлении, что совпадало с тем фактом, что мы не имели никаких вестей ни от людей, шедших с упомянутым президентом доном Хасинто, ни от тех, кого он отправил с патресами де ла Мерсед. Я желал, чтобы упомянутые два индейца или один из них отправились с вестью к своим сородичам, но дело было столь обагрено кровью, а время зашло так далеко, что это не позволяло делать задержки, и капитан привел достаточно веские основания для противоположного решения; а индианка-ахиса по имени Чан быстро избавил нас от сомнений, сбежав под покровом ночи, в результате чего мы стали еще бдительнее охранять оставшегося индейца по имени Кишан. Видя же, что в то время мы не смогли добиться никаких результатов в отношении этой нации ахиса, поскольку они взялись за оружие, а мы, не зная их языка, не были способны ни убедить их, ни прийти с ними к согласию, так что наше дальнейшее продвижение означало бы лишь продолжение войны вопреки воле нашего Величества, выраженной в королевском указе, и без всякой надежды на хороший исход, поскольку мы не могли проникнуть на Остров из-за нехватки гребцов и инструментов для изготовления каноэ, каковую причину мы не могли переправиться через Озеро на поиски людей упомянутого президента.

Кано советует вернуться. Видя также, что дожди начинаются с яростной силой, а наши люди начинают болеть из-за смены погоды, к чему прибавилось то обстоятельство, что мы оказались в таком дефиците припасов, когда у нас едва набиралось необходимое для возвращения в Мопан; по этим причинам я посоветовал капитану вернуться в Мопан и там ожидать вестей от упомянутого президента, дабы по получении оных мы решили, что следует предпринять. Этот план мы и претворили в жизнь, взяв с собой индейца ахиса по имени Кишан и обращаясь с ним ласково и бережно.

Объяснения их отступления отправлены в Гватемалу. В этот момент разгорелся прискорбный спор. Кано говорит, что он и его товарищи написали в Гватемалу, объясняя причины своего отступления. Однако их объяснения не были приняты, поскольку получил веру ложный слух о том, будто дон Хасинто Барриос достиг озера Петен. Власти в Гватемале упорно продолжали верить последнему слуху и обвинили патресов в попытке дискредитировать президента. Генеральная ассамблея издала декрет, в коем приказала капитану Веласко немедленно вернуться к озеру и укрепиться там под угрозой потери всего имущества как изменнику.

Декрет Генеральной ассамблеи. «Такова была суть декрета, который был переслан нам вместе со множеством иных обстоятельств, увязанных с целями и ложными основаниями, на коих все это зиждилось».

«Мы получили этот декрет в Мопане вместе со множеством других писем того же содержания, так что помимо обычных неприятностей (свойственных всем) у меня прибавилась еще и эта забота, с коей я обратился к нашему Господу... [Прибыли] другие письма от упомянутого президента дона Хасинто, написанные из селения лакандонов, которое мы назвали Нуэстра-Сеньора-де-лас-Долорес, где он соединился с людьми, вошедшими в страну вместе с патресами де ла Мерсед. В этих письмах он отвечал на те, что мы написали по нашему вступлении в Мопан, и отдавал распоряжение о том, чтобы войска отступили, оставив тридцать человек в качестве эскорта в том месте, поскольку начинался сезон дождей, и поскольку он сам поступал точно так же со своей стороны; из этого мы уразумели, что второе основание декрета не существовало, так как президент находился в Лакандоне, который лежит столь далеко от озера Ахиса...»

Ссоры среди солдат и чиновников. Экспедиция из Гватемалы подошла к концу под аккомпанемент непрекращающихся мелких дрязг со стороны солдат и должностных лиц.

Авторы декрета наказаны. Приятно знать, однако, что авторы декрета были наказаны суровым выговором. Кано был восстановлен в общем уважении. Он рассказывает о планах дальнейшей работы следующими словами: «...Он [президент Барриос] намеревался снова выступить в следующем году через провинцию Вера-Пас... Для этой цели я предложил упомянутому президенту позаботиться о том, чтобы те дороги были проложены таким образом, чтобы припасы можно было перевозить в вьючных мешках на мулах, а не на плечах индейцев; и чтобы были предоставлены инструменты для строительства каноэ и лодок, а также офицеры и матросы, которые умели бы ими управлять, поскольку иным способом проникнуть на Остров или Петен Ахисы не представлялось возможным. Все это было приказано обеспечить и исполнить; но это не было выполнено в полной мере из-за затяжной и тяжелой болезни упомянутого президента, которая ухудшалась день ото дня. Так что Богу было угодно, чтобы из этой бури последовала одна мирная смерть и чтобы через враждебные средства к этому обращению добавились новые задержки».

«Между тем не было недостатка в храбрых священниках, которые желали принять участие в обращении этих душ, и после того как фрай Диего Паломино скончался в высокогорьях Чоля от постигшей его там болезни, Бог побудил преподобного лектора фрая Христобаля де Праду столь сильными побуждениями, что, когда он с огромной честью и уважением читал курс философии в этом конвенте Гватемалы, не удерживаемый ни любовью своих учеников, ни доводами друзей, он оставил свою кафедру и отправился в пустынь, где с таким усердием и рвением посвятил себя просвещению этих язычников, что за короткое время в совершенстве овладел языком чоль, основы которого он уже изучил; и он превзошел всех в мопанском и ахисаском языках, не имея ни учителя, ни грамматики оных языков, а пользуясь лишь той помощью, которую сумел получить от индейцев мопан и чоль, многих из которых он собрал вместе после того, как они бежали еще до его ухода в пустыню».

Итог событий, описанных в этой главе, привел к подчинению ицев, однако вовсе не силами жителей Гватемалы. Из рассказа фрая Андреса де Авенданьо-и-Лойолы мы узнаем все, что произошло в 1695–1696 годах.

ГЛАВА VIII

ПЕРВАЯ И БЕЗУСПЕШНАЯ ПОПЫТКА, ПРЕДПРИНЯТАЯ ФРАЕМ АНДРЕСОМ ДЕ АВЕНДАНЬО-И-ЛОЙОЛОЙ С ЦЕЛЬЮ ДОБРАТЬСЯ ДО ИЦЕВ ТАЯСАЛЯ, 1695–1696 ГОДЫ

Во Введении уже указывалось, что «Реласьон» Авенданьо имеет колоссальную ценность как первоисточник сведений о завоевании ицев. Но мы не должны упускать из виду и то обстоятельство, что этот же «Реласьон» является удивительным, хотя и неосознанным свидетельством благочестия, самоотверженности и храбрости его автора. Несомненно, священники Римско-католической церкви совершили немало несправедливых поступков в период испанского владычества в Новом Свете, но число совершенных ими добрых и благородных дел (подавляющая часть которых осталась незаписанной) полностью затмевает это зло. Авенданьо был воплощением лучшего типа священника в Новом Свете. Побуждаемый исключительно чистой верой и страстным желанием исполнить свой пастырский долг, он прошел через те события, рассказать о которых мы предоставим ему самому.

Предисловие. «Я, фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола... в сопровождении моих патресов и проповедников фрая Антонио Переса де Сан-Роман, апостольского нотариуса первой поездки; фрая Хосефа де Хесус Мария, апостольского нотариуса второй поездки, и фрая Диего де Эчебаррии... совершил эту первую поездку [начавшуюся] 3 июня минувшего 1695 года, а вторая, в ходе которой мы вошли в народ ицаэхове, началась 13 декабря означенного года, и мы вернулись в сей город Мерида 6 апреля текущего 1696 года...»

Приготовления к путешествию. «...Здесь начинается исторический рассказ, который с божественной помощью я пытаюсь изложить о невзгодах и событиях, случившихся в этом путешествии ради обращения душ и прокладки дороги из этой провинции в провинцию Гватемала, беря в качестве верной путеводной звезды честь и славу Бога и благополучие душ, которое ценой неугасимого рвения синьор дон Мартин де Урсуа-и-Арисменди, временный губернатор и генерал-капитан сих провинций при Его Величестве, пытается осуществить; при не меньшей поддержке синьор ойдора дона Франсиско де Сарасы, ныне пребывающего в городе Мерида-де-Юкатан. Сегодня, 2 июня сего текущего 1695 года... я, вооруженный столь прочной броней веры, заявляю, что Бог, наш Господь, двинув сердцами этих двух вышеназванных господ, сделал так, что помимо прочих предприятий Его Величества (которого да хранит Бог), пламенный зул упомянутого дона Мартина де Урсуа-и-Арисменди нашел возможность — при благоволении синьор ойдора (как уже было сказано) — осуществить это путешествие; оба посланца сии одинаково угодны Богу и достойны на службе королевской короне, ибо исполняя долг своей должности временного губернатора, [Урсуа] нисколько не растратил драгоценную драгоценность времени, но воплотил в жизнь вдобавок к трудной задаче управления эту сложнейшую и особую задачу, порученную ему Его Величеством, по прокладке дикой дороги из этой провинции в Гватемалу, не утоляя алчливость своего пыла несмотря на чрезмерную стоимость предприятия; ибо он предоставил все припасы, необходимые для ста пятнадцати испанцев и ста пятидесяти шести индейских мушкетеров, за что он совместно с муниципалитетом Кампече и другими особыми друзьями заплатил, объединившись взаимно не только в выплате жалованья, но и разделив расходы на провиант... Среди тех, кто присоединился к этой миссии, были патрес-проповедник фрай Хуан де Сан-Буэна-Вентура и патрес-проповедник фрай Хосеф де Хесус Мария, оба проживавшие в конвенте Санта-Реколексьон этого города Мерида, а также брат фрай Томас де Алькосер, брат-мирянин, и брат Лукас, брат-мирянин из упомянутого конвента. Все они составили одну миссию. И патрес-проповедник фрай Антонио Перес де Сан-Роман, исполнявший обязанности апостольского нотариуса, вместе с братом-мирянином Алонсо де Варгасом и мной, самым недостойным из всех, кто отправился в качестве их делегированного апостольского миссионера...»