«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

В 1536 году другой отряд монахов под предводительством фра Антонио де Сьюдад-Родриго проповедовал в Коасакоалькоко, Санта-Мария-де-ла-Виктория-де-Табаско, Шикаланго, Чампотоне и Кампече, вернувшись в Новую Испанию два года спустя.

Возобновление подчинения Юкатана Монтехо, 1537 год. Когольюдо (кн. III, гл. 1) пространно рассуждает о трудности установления точной даты возобновления умиротворения Юкатана. Совершенно очевидно, однако, что Монтехо мудро решил начать на этот раз с Табаско, над которым у него уже был контроль. Это было осуществлено с помощью Диего де Контрераса, предоставившего корабль, людей и припасы. Задача была выполнена к 1537 году. Во всех своих начинаниях Монтехо, судя по всему, был стеснен нехваткой людей, что, как предполагает Когольюдо, может объясняться недавним открытием Перу с его предполагаемыми великими богатствами. Существуют некоторые сомнения относительно того, кто возглавлял эту вторую экспедицию — Франсиско де Монтехо или его сын; Когольюдо предполагает, что первый мог отправиться на Юкатан лично, чтобы начать дело, а затем вернуться в Табаско, оставив сына за главного.

Враждебность индейцев. Чампотон был местом, выбранным в качестве испанской штаб-квартиры. Лагерь был основан там в 1537 году. Мочковох, халач-уиник этого места, поначалу отнесся к ним хорошо. (Ланда, с. 82–83.) Однако вскоре скрытая враждебность индейцев вырвалась наружу, и произошла битва, завершившаяся бегством индейцев. Испанцы по глупости пренебрегли преследованием этого преимущества, предпочитая хоронить своих немногочисленных погибших. В последовавшие дни наступило затишье в боевых действиях, которое, по-видимому, ввело испанцев в заблуждение, заставив их думать, что индейцы запуганы. На самом деле они формировали большое войско, состоявшее из воинов из многих соседних районов. В последовавшей вскоре битве испанцы были отброшены к своим кораблям, а королевский лагерь был разграблен. Уязвленные и приведенные в ярость оскорблениями казавшихся победителями индейцев, испанцы повернулись к ним лицом и выступили столь дерзновенно, что победа в конце концов осталась за испанцами. Большинство испанцев после этой битвы вернулись домой, в свои владения в Новой Испании; девятнадцать человек, однако, остались в Чампотоне в ожидании возможности продолжить завоевание. Имена некоторых из этих бесстрашных авантюристов приводит Когольюдо (с. 117). Все они в своих «Реляциях» отзываются о младшем Монтехо как о хорошем предводителе.

Дела шли некоторое время примерно так же, как и прежде. Основывались города; происходили столкновения с индейцами; аделантадо то ездил туда и обратно между Табаско и Чампотоном, то дон Франсиско Монтехо Младший отправлялся в Новую Испанию за новыми солдатами; всё шло довольно успешно до 1539 года, когда с двумя десятками кавалеристов из Новой Испании дон Франсиско отправился в Кампече. Примерно в это же время верховное командование и полномочия, возложенные на него королем, были переданы аделантадо Франсиско де Монтехо его сыну того же имени. Инструкции аделантадо настолько важны, что мы приведем выдержки из них параграф за параграфом в изложении Когольюдо.

Инструкции старшего Монтехо своему сыну

1. Ты, сын мой дон Франсиско де Монтехо, должен сделать следующее в своем завоевании Юкатана и Косумеля и в исполнении полномочий, которыми я наделен Его Величеством.

2. Ты должен следить за тем, чтобы твои люди жили как добрые христиане и хорошо отзывались о боге, и ты должен наказывать нарушителей порядка.

3. По прибытии в Сан-Педро (Чампотон) ты должен наказать тех, кто, возможно, обращался с индейцами в рабство против их воли, и ты должен поблагодарить индейцев Чампотона за то, что они так хорошо относились к нашим людям в течение двух с половиной лет.

4. Оставив индейцев Чампотона довольными и взяв с собой некоторых из их главных людей, ты отправишься в Кампече, где объявишь вождям, что ты прибыл, чтобы занять эту землю во имя Его Величества и мое, дабы завоевать ее для Святой Веры. Ты покараешь тех, кто не желает знать бога и не подчиняется Его Величеству. Тех же, кто придет к вере и проявит послушание, ты облагодетельствуешь и приютишь. Затем, взяв двух вождей упомянутого селения и двух из Чампотона, ты отпустишь остальных по домам; после этого ты вступишь в провинцию Акануль, проявляя великую заботу о том, чтобы не причинить вреда местным жителям.

5. В этой провинции ты постараешься встретиться с лордом по имени Вуа Чанкан, который всегда был другом христиан и оказывал большую помощь во время войны. Ты обойдешься с ним очень хорошо и попытаешься узнать через других вождей провинции, желают ли они войны. И если они желают ее, ты дашь им понять, что ты приходишь с миром и что если они примут тебя во имя Его Величества и мое, то с ними будут обращаться хорошо и их будут жаловать. Если же они не покорятся, тебе придется вести против них войну.

6. Прибыв в селение Тихо, которое находится в провинции Кепече, ты учредишь там кабильдо и правительство, если тебе покажется, что этот регион благоприятствует этому. Там ты будешь трудиться над тем, чтобы привести к миру всю землю, а если некоторые будут упорствовать, ты будешь вести против них войну во исполнение повелений Его Величества.

7. Впоследствии ты должен умиротворить провинции, которые должны служить названному городу. Это провинции Акануль, Чакан, Кепече, Кин-Чель, Кокола, Тутуль-Шиу и Купулес; это величайшие провинции земли.

8. Ты должен раздать репартимьенто не более чем ста человекам, ибо земля велика, а индейцев много. Этот город должен быть главным среди всех. Помимо репартимьенто, которые ты раздашь, и помимо того, что я оставил за собой, ты оставишь ряд селений, не раздавая их окончательно, для пользы тех лиц, которые наиболее усердствуют в службе Его Величества. Так принято поступать на новых землях.

9. И ты должен произвести общий осмотр всего, что ты завоюешь в вышеупомянутых провинциях; в особенности ты будешь осведомлен о количестве и качестве селений и домов. В каждом селении ты расселишь испанских граждан, подходящих для каждого селения. Ты также составишь кедулы об энкоменде и репартимьенто везде, где сочтешь нужным, во исполнение повеления Его Величества.

10. И совершив все это, ты постараешься сделать так, чтобы все строили свои дома и другие постройки хорошо, и ты — прежде всех остальных, дабы другие брали с тебя пример. И ты будешь стремиться к тому, чтобы с индейцами обращались хорошо, учили их нашей Святой Католической Вере и заставляли их избавиться от их дурных привычек.

11. В то же время ты должен проложить дороги к морю и между всеми главными городами. Во всем этом ты проявишь все возможное усердие и заботу, ибо я доверяю тебе. Подписано в этом Королевском Городе Чиапа, 1540 год.

12. Кроме того, ты пожалуешь мне вновь провинции Тутуль-Шиу, Течаке, Кампече и селение Чампотон.

13. [Текст отсутствует в оригинале, но нумерация сохраняется по смыслу / примечание: такого сегмента нет, но раз сегменты идут строго по порядку, здесь идет перечисление текста]. Прежде чем отправиться в путь с основными силами своих войск, дон Франсиско де Монтехо, сын, послал вперед в Кампече четырех отборных людей, чтобы выяснить настрой индейцев. В местечке под названием Сихоу в провинции Тельчак (Когольюдо, с. 126, 127) эти лазутчики обнаружили укрепленных индейцев. Они предупредили армию об опасности. Завязался бой, в котором победу одержали испанцы. Они заняли покинутый индейцами город и отдыхали там в течение нескольких дней. Из Сихоу Монтехо отправился в Кампече, где в 1540 или 1541 году основал город Сан-Франсиско-де-Кампече.

Когда все необходимое для учреждения управления в Кампече было сделано, настало время дону Франсиско заняться основанием Мериды в Тихо. Он отправил своего кузена с пятьюдесятью семью или около того людьми завоевывать его; сам же он остался позади. Возникли некоторые проблемы с индейцами, и выяснилось, что дружба вождя по имени На Чанкан, лорда Акануля, была показной. Испанцы прошли через селение Покбак.

Тутуль-Шиу из Мани предлагает свою помощь. Добравшись до Тихо, испанцы разбили свой лагерь на холме близ нынешнего собора. (Когольюдо, кн. III, гл. 6.) Они пробыли там недолго, когда некоторые индейцы принесли весть о том, что крупный военный отряд собирается напасть на них. Испанцы решили действовать на опережение; они отправились на поиски своих врагов и разбили их в жестоком бою. По возвращении в Тихо Монтехо заставил своих людей заняться строительством города. Вскоре они снова были прерваны, на сей раз прибытием лорда Мани, который пришел с миром. Он добровольно подчинился испанской власти и попросил сделать его христианином. Поскольку это был день святого Ильдефонсо, архиепископа Толедского, новый город в знак удачи был отдан под его покровительство. Дата была 23 февраля 1541 года. Тутуль-Шиу заявил, что был покорен доблестью испанцев.

Вместе с лордом Мани (Тутуль-Шиу) прибыли многочисленные вассалы, имена которых представляют для нас интерес. Я привожу написание Когольюдо (с. 130–131). Это были: Ах На Поот Шиу, сын Тутуль-Шиу; Ах Сиях, губернатор; и Ах Кин Чи, жрец. Говорят, что эти трое были наместниками Тутуль-Шиу в самом Мани. Другими вассалами были: Йи Бан Кан, губернатор селения Текит; Пакаб, губернатор Оксутскаба; Кан Каба из Панабчена, который ныне заброшен; Купуль из Сакалума; Науат из Теаба; Улуак Чан Кауич, чья родина неизвестна; Зон Сех из Пенкуюта; Ахау Тую из Муны; Шул Кумче из Типикаля; Тукуч из Мамы; Цит Коуат из Хумайеля. Перед самым уходом Тутуль-Шиу пообещал отправить своих послов к другим великим лордам страны, призывая их принять христианство и испанский суверенитет. Он выполнил свое обещание. Послы были отправлены к кокомам Сотуты и к другим вождям. Вождем Сотуты в то время был Начи Коком; он перебил всех послов, кроме Ах Кин Чи, которого отправили обратно в Мани с известием.

Пока индейцы Мани и индейцы Сотуты враждовали между собой, множество индейцев из окрестностей Тихо пришли выразить повиновение испанцам. Предупрежденные своим союзником, испанцы узнали, что Начи Коком создал лигу против испанцев, объединившую все народы земель к востоку от Тихо вплоть до Ицмаля. В конце концов, согласно Когольюдо (с. 137), против испанцев выступило не менее семидесяти тысяч враждебных индейцев. В результате великого сражения основная часть сопротивления индейцев была сломлена.

Основание Мериды и Вальядолида, 1542–1543 годы. В праздник Трех Королей, 6 января 1542 года, сеньор дон Франсиско де Монтехо и нотариус Родриго Альварес основали город Мерида, которому подчинялась вся провинция Кепеч. Помимо индейского населения, однако, в Мериде было всего сто граждан. Когольюдо (с. 137) приводит полный список первых алькальдов и рехидоров.

13 марта 1542 года Монтехо предпринял приготовления к основанию города Вальядолида, поручив эту задачу одному из своих родственников. В мае того же года он сам отправился из Мериды на покорение кокомов Сотуты, в то время как другой его родственник отправился завоевывать провинцию Чоака, жители которой были весьма воинственны. После большего или меньшего сопротивления кокомы были побеждены, и город Сотута перешел в руки испанцев.

1 января 1543 года кабильдо избрало второй состав муниципальных должностных лиц Мериды. С этого времени город обретал все большую прочность; раздавались соляры, или участки; испанское правление стало твердым.

28 мая 1543 года был основан город Вальядолид в провинции Чоака и учреждена церковь, причем город был отдан под покровительство Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос. Когольюдо (кн. III, гл. 14) приводит полный список всех должностных лиц и граждан.

Неизвестно точно, где находилось место первого поселения Вальядолида. Совершенно очевидно, однако, что город вскоре был перенесен со своего первоначального положения «в шести лигах от моря». Причиной изменения местоположения была нездоровая местность, в которой было основано первое поселение. Новым местом стало селение Саки, где сейчас стоит современный город Вальядолид. В 1544 году был основан город Саламанка-де-Бакалар на месте Бакалала или вблизи него.

Прибытие епископа Бартоломе де лас Касаса на Юкатан. В это время, в 1544–1545 годах, на Юкатан прибыли епископ Бартоломе де лас Касас и его монахи ордена святого Доминика, направившиеся сначала в Кампече, а затем распространившие свое влияние по всей стране, коренные жители которой остро нуждались в улучшении нравов. С этого времени мы можем считать, что испанское владычество было прочно установлено на всей территории северных частей полуострова, хотя, как мы увидим, должно было пройти еще немало времени, прежде чем южные регионы были покорены. Монтехо и те, кто был с ним связан, не подходили к ицам ближе Бакалала. Все это вовсе не означает, что больше не было восстаний и сопротивления испанской власти, ибо со стороны индейцев все еще предпринимались спорадические попытки отстоять свою свободу. В Вальядолиде, например, в 1546 году произошло весьма серьезное восстание, которое удалось подавить лишь с большим трудом. (Ланда, с. 93.) В целом же, тем не менее, испанская власть день ото дня становилась все прочнее, а влияние монашества неуклонно возрастало, несмотря на враждебность как со стороны испанцев, так и со стороны индейцев.

ГЛАВА V

THE ENTRADA OF PADRES FUENSALIDA AND

ORBITA, 1618

СЛЕДУЮЩАЯ экспедиция была предпринята двумя членами ордена францисканцев, который сделал столь многое во многих частях света для обращения неверных в лоно Церкви. Как мы увидим очень скоро, их приход знаменовал собой новый период в завоевании ицев.

За неимением каких-либо сведений мы должны предположить, что с 1524 по 1614 год ицы Таясаля или Петена не подвергались нападениям со стороны испанцев. Имеются многочисленные намеки на их грозность в этот период, а событие, о котором мы скоро узнаем, показывает, что они были не лишены определенного мрачного юмора.

Имя Канек. Кортес, когда он посетил Петен, обнаружил власть в руках особы, носившей имя или титул Канек. Когольюдо и Вильягутьерре оба утверждают, что этот термин возник путем объединения фамилий родителей правителя. Мне это кажется трудным для верования. Скорее, я считаю слово Канек титулом. Моя причина так думать заключается в следующем: в 1524 году правителя звали Канек, и девяносто лет спустя тогдашний правитель также был Канеком. Вряд ли это мог быть один и тот же человек, и столь же маловероятно, чтобы родители двух правителей носили абсолютно одинаковое имя. Возможно, конечно, что у первого короля Петена или Таясаля было имя Канек, происходящее так, как предполагают два историка, и что это фамильное имя позже приобрело атрибуты титула. То же самое произошло в случае с фараонами, Селевкидами, римскими императорами (Цезарь) и инками.

В то время как северная часть полуострова превращалась в испанское владычество, южные леса оставались непокоренными, доставляя властям немало хлопот. Если считать 1545 год годом завершения завоевания северного Юкатана, то можно сказать, что прошло полтора века, прежде чем подчинение ицев было завершено. Чтобы получить представление о событиях того времени, мы не можем сделать ничего лучше, как привести рассказ Вильягутьерре. (Кн. II, гл. 1.)

«Прошло много лет с тех пор, как варвары-ицаексы [5.1], сильнее любого другого неверного народа, держат в страхе все те провинции. Ибо со времен прохождения дона Фернандо Кортеса через их земли и тех событий, которые уже были описаны и приключились с ними, никаких дальнейших попыток добиться их умиротворения или вести против них войну с целью их подчинения не предпринималось, и это происходило из-за запрета, данного королем в прагматиках и приказах.

«Они значительно увеличились в численности, гордыне, жестокости и мощи, воюя, захватывая и пожирая других языческих народов, обитавших в тех горах и лесах, а также совершая набеги на умиротворенные и мирные селения на границах их земель, особенно те, что находились в провинции Юкатан, разрушая их и вызывая великое смятение у индейцев и испанцев.

«Они уповали на великую крепость и великую безопасность, которые давало им их озеро, особенно в городе или большом селении Таясаль, располагавшемся на петене, или острове, посреди озера; из-за чего ничто им не докучало и даже нельзя было пройти вблизи их границ. И хотя губернаторы провинции Юкатан крайне сожалели об этом, они все же не решались вести против них войну, поскольку король запретил это своими приказами и королевскими прагматиками, как уже было сказано в другом месте».

Мнимое посольство из Таясаля. «В 1614 году, когда дон Антонио де Фигероа управлял теми провинциями Юкатана, некоторые из ицаексов прибыли в город Мериду, притворяясь посольством (?), дабы прикрыть иные, более тайные цели. Или, возможно, потому, что им казалось, будто они могут тем самым высмеять испанцев или потешиться над ними, они объявили, что пришли добровольно принести повиновение Его Величеству, а в его лице — губернатору тех провинций, говоря, что их король и владыка Канек и все его вассалы жаждут дружбы с испанцами и пришли просить мира.

«Поскольку при этом нечего было терять, губернатор поверил им и принял их повиновение, которое они принесли. Он назначил судей из их числа и вручил им обычные посохи алькальдов; и оказав им всяческие знаки благоволения, он отпустил их весьма довольными. И губернатор остался доволен, рассудив, что отныне они добровольно станут его подданными и будут христианами. Но позже выяснилось, что все это было фантастической выдумкой, отлитой в форму их лживого коварства, к которому они прибегали весьма часто, как мы увидим далее.

«Губернатор, сочтя это оскорблением Его Величества и самого себя, либо движимый ревностью или уязвленный вероломным обращением со стороны этих варварских неверных, желая обратить их в веру и зная, что не может вести против них войну, обратился в Совет Индий, испрашивая дозволения силой оружия одолеть и подчинить их. И он указал на непрерывность их злодеяний, вероломство их идолопоклонства, хитрость их уловок, ужас и страх, в которых они держали те провинции, а также на то, что необходимо для их наказания и подчинения силой».

Мнимое посольство признается мятежом. «Особенно потому, что раз они уже принесли свое повиновение (хотя и притворно) и раз они отступились от него, запрет вести против них войну утратил силу. Ибо если Его Величество действительно так запрещал войну, то эти индейцы теперь были вассалами короля, а неисполнение вассального долга являлось разновидностью бунта и восстания. И если они принесли свое повиновение притворно и лукаво либо с какой-то неблаговидной целью, то это было проявлением дерзости, которое не стоило оставлять без весьма сурового наказания. [5.2]

«Неизвестно, предвидел ли этот губернатор то, что должно произойти в будущем, судя по упрямству, жестокости и злобности этих варваров, и сколько действенных средств окажется недостаточно для приведения их к миру; но война (есть лучшее средство). Тем не менее он настаивал на разрешении использовать ее для приведения их к подчинению».

Здесь уместно сопоставить рассказ Когольюдо об этих же событиях с рассказом Вильягутьерре. Когольюдо (кн. IX, гл. 1) говорит, что эти события происходили в правление епископа дон фра Гонсало де Саласара. В 1609 году великая моровая язва нанесла большой вред на Юкатане. В 1610 году, в конце августа, Саласар прибыл, чтобы занять пост епископа Юкатана. Примерно в то время два индейца по имени Алонсо Чабле и Франсиско Кануль объявили себя соответственно папой и епископом, и заставили несчастных индейцев-католиков почитать их в этом качестве. Все самые священные таинства Церкви были ими осквернены, даже сама Гостия. Это плачевное положение дел было пресечено вмешательством губернатора селения Тиках в сьере. Им был некий дон Педро Шиу, потомок Тутуль-Шиу, лорда Мани. Благодаря, возможно, влиянию конвента в его регионе, этот вождь был добрым христианином и сурово наказал преступников за их святотатство. Он даже заставил испанцев ходить к мессе. Короче говоря, его добродетель была такова, что снискала ему ненависть всех недовольных. Наконец, преследуемый своими врагами, касик искал убежище в конвенте Тиках, настоятелем которого был преподобный отец фра Хуан де Коронель. [5.3] Шиу был спрятан за алтарем ризницы, пока шли поиски. В свое время более благополучная часть испанского населения пришла на помощь касику, и его враги были преданы смерти по приказу губернатора Юкатана, которым в то время был маршал дон Карлос де Луна-и-Арельяно. Его качества как губернатора удостаиваются следующей краткой дани уважения от Когольюдо: «Срок его полномочий завершился, и он вышел со своего поста в долгах, в то время как другие за короткое время выплачивают большие долги и выходят очень богатыми».

Новый период в истории ицев. Мы подошли к своего рода естественному перерыву в нашей истории. Начав с обзора доиспанской истории майя и ицев, мы изучили экспедиции Кортеса, Монтехо и Давилы в регионы, ранее ими занимаемые. Мы увидели то, как северные части Юкатана и майя-итса были подчинены короне Кастилии; мы только что рассмотрели два лучших рассказа о событиях, приведших к покорению южных племен и особенно ицев Таясаля. Начиная с 1614 года, к которому мы теперь подошли, основной интерес сосредоточен вокруг маленькой нации, чей главный город находился в Таясале на озере Петен. Они и подчиненные им племена сопротивлялись испанским набегам с 1614 по 1697 год. Испанцам потребовалось восемьдесят три года, чтобы подчинить эту нацию, численность которой не могла превышать ста пятидесяти тысяч душ. Ицы с успехом сопротивлялись гораздо дольше державе, превосходившей их в гораздо большей степени, чем держава Цезаря превосходила галлов.

Отметив начало нового периода, мы продолжим перевод Вильягутьерре. Таким образом мы увидим, как покорение ицев начиналось как более или менее бессистемное дело евангелизации, и как в него не вливали подлинной энергии до тех пор, пока не появился коммерческий мотив (строительство дороги Юкатан — Гватемала).

Фуэнсалида и Орбита. Рассказ продолжается следующим образом:

«Три или четыре года спустя, когда уже шел 1618 год, 25 марта, в то время как Франсиско Рамирес Брисеньо управлял этими провинциями, в городе Мериде состоялся провинциальный капитул монашеского ордена святого Франциска; перед ним... отцы фра Бартоломе де Фуэнсалида и фра Хуан де Орбита вызвались пойти проповедовать Святое Евангелие ицаексам; оба они были учеными мужами безупречной добродетели, священниками, хорошо сведущими в том языке майя, который был родным как для тех ицаексов, так и для юкатанцев, где они бывали прежде.

...Было решено, что они отправятся в это святое странствие; и они, весьма довольные и уповая на бога, решили выступить без промедления и без иного оружия, кроме любящей силы Божественного Слова, исполняя тем самым волю короля о том, чтобы шли лишь монахи и без лязга оружия. Провинциал выдал им грамоты, которые были представлены епископу дону Гонсало де Саласару, который был так обрадован их святым решением, что если бы его присутствие не было нужно для управления его епархией, он отправился бы вместе с отцами.

«Поскольку это было невозможно, епископ с великим удовольствием вручил им самые полные полномочия, в которых он наделил их столь же большой властью над испанцами, какой они обладали бы, если бы он присутствовал с ними; и особенно в отношении жителей селения Саламанка-де-Бакалар и его округа, приказывая бенефициату этого селения и округа, куда входит Типу, под угрозой тяжелого отлучения от церкви никоим образом прямо или косвенно не препятствовать и не изгонять монахов, пока они будут находиться в Типу, откуда они должны были готовиться к своей экспедиции к ицаексам».

Противодействие Брисеньо. «И епископ заметил, что монахи отправляются, не обращая внимания на мирские дела, ибо губернатор Франсиско Рамирес Брисеньо, вопреки повелению Его Величества о том, чтобы в таких случаях из королевской казны выделялись необходимые средства для отправления богослужения и дорожные расходы для монахов, не пожелал ничего дать этим людям; не пожелал он дать им даже то предписание, о котором они просили, чтобы селения, через которые они проходили, оказывали им содействие, ссылаясь на то, что у него нет приказаний от короля, и что если они будут убиты варварами или какими-нибудь местными индейцами, которых они берут с собой, или если случится какая-либо другая беда, вина ляжет на него. Епископ дал им, помимо назначенного, приказов и помощи, о которых я говорил, множество крестов, ножей, ножниц и прочих мелочей и испанских безделушек, чтобы они могли хорошо относиться к индейцам; и он утешил их и вдохнул новую жизнь в их рвение в этом благом деле.

«Жители Мериды разделили радость епископа, а также увеличили милостыню, поданную отцам; а бывший губернатор дон Антонио де Фигероа дал им четки и стеклянные бусы, и горожане дали им это и многое другое, а кое-что было куплено на милостыню, внесенную энкомендеро. Даже индейцы города и селений, через которые они позже проходили, вожди и индейские женщины давали им одежду того вида, к какому те привыкли, для улучшения [уклада ицев], дабы преподнести ее королю Канеку, его жене и другим вождям ицев».

Отцы отправляются в путь. «Один лишь нынешний губернатор Брисеньо не дал им ничего, и он даже надул их с предписанием о благоволении и содействии, говоря, что даст его им в день их отъезда; затем он заявил, что они должны подождать его в конвенте Тиках, который является последним в сьере. Так что без предписания, но с благословением Бога, епископа и их собственного прелата, прося всех поручить Богу благополучный исход путешествия, они отправились из Мериды в Бакалар, радуясь и босиком.

«В короткое время они прибыли в конвент Тиках, ибо опасались, что начнутся дожди. Прождав несколько дней предписаний губернатора, они получили лишь письмо от него, в котором он говорил, что не намеревается давать им предписания по тем причинам, которые уже назвал им. Отцы весьма сожалели о холодности со стороны губернатора лишь потому, что опасались, будто в Бакалар у них не будет хорошей помощи без приказаний губернатора; ибо оттуда необходимо было брать лодки, чтобы подниматься по рекам из этого селения к селению Типу, где они должны были устроить свою штаб-квартиру согласно инструкциям епископа».

Их маршрут. «Но несмотря на это, полагаясь только на бога, они продолжили свой путь в сопровождении нескольких индейских певцов и сакристанов, которые находились в конвенте и которых Бог подвиг предложить себя в компаньоны, хотя они знали об опасностях пути, и таким образом они шли одни, без человеческой защиты, чтобы отдать себя в руки тех варварских карибов [5.4], про которых достоверно было известно, что они едят человеческое мясо; но они отбросили всякий страх.

«И отцы, видя, что с ними идут те, кто поможет им торжественно совершать богослужения, путешествовали весьма довольными. Они прибыли в Калотмуль, в пяти лигах от конвента. А покидая это селение, они пересекли сьеру до селения Чунхухуб, что составляет еще пятнадцать лиг безлюдной местности, полной топей и болот, которые очень трудно пересечь. Оттуда они направились в Пачу, еще пятнадцать лиг безлюдной местности, с дорогами еще худшими, чем прежние, из-за их сильно заболоченного характера, до такой степени, что в сезон дождей приходится садиться в каноэ, чтобы преодолевать эти места, а в сухой сезон каноэ там вытаскивают на берег.

«Из селения Пача они отправились в другое под названием Шока, почти в десяти лигах пути. Это место позже было заброшено и заросло деревьями. Из Шоки они направились в селение Саламанка-де-Бакалар, что в пяти лигах. И там они были приняты с угощением и облагодетельствованы алькальдом, которым в то время был Андрес Каррильо де Перния, житель города Вальядолид-де-Юкатан, проявивший столько гостеприимства и доброты к ним и к сопровождавшим их индейцам во время их пребывания там, что они ни в коей мере не почувствовали нехватки предписаний от губернатора Юкатана; ибо этот алькальд оказал им больше милостей и помощи тогда и впоследствии, чем если бы они имели при себе веления, приказы и предписания всех трибуналов мира».

«Несмотря на великие милости, оказанные алькальдом Каррильо миссионерам, они желали со всей поспешностью отправиться в Типу, дабы их не застали дожди; и обнаружив себя, как истинные сыновья святого Франциска, без каких-либо денег, чтобы заплатить индейским гребцам, которые должны были их везти, и чтобы купить необходимые для всех корабельные припасы для плавания по Рио-Нохукун, что означает Рио-Гранде, дабы подняться по реке до Типу, и не имея возможности попросить помощи у алькальда из-за отсутствия приказаний от губернатора, они опечалились и впали в крайнее уныние.

«Но благородное усердие этого почтенного креола, алькальда Каррильо, вновь помогло им. Узнав причину их печали, дабы их святой пыл не остыл, он предоставил собственную пирагу, весьма вместительную, с индейскими гребцами и припасами, необходимыми для всех. И не довольствуясь тем, что снарядил их, он сел с ними на корабль и лично сопровождал их до самого Типу, чтобы индейцы не покидали их и чтобы помощь предлагалась более оперативно; и все это было сделано за счет его состояния, без каких-либо принудительных предписаний от какого-либо начальства».

Путешествие вверх по реке из Типу. «Они совершили плавание по этой великой реке и другим, впадающим в нее, с великим удовольствием из-за прелести ее берегов, островов, больших и широко раскинувшихся лагун, лесов, чащ и сосновых боров, простиравшихся до самой Новой Испании. И не меньше развлекали их индейцы в пираге, которые, не останавливая лодку, постоянно ловили рыбу острогой; единственное, что досаждало им, — это множество комаров, водившихся в тех местах и доставлявших им немало боли и беспокойства.

«Описывать подробно события и места, через которые они проходили по воде или по суше, было бы излишне пространно, и не предполагается делать ничего иного, кроме как дать понять из того, что будет сказано ниже, что от города Мериды до округа и селения Типу путь очень долгий, а временами и утомительный. И поэтому достаточно сказать, что за три дня (после долгих странствий) они поднялись к Типу по реке, которая течет оттуда и весьма полноводна. И поскольку движение идет против течения, обладающего столь большой силой, на тех двенадцати лигах подъема к Типу весел недостаточно, и необходимо продвигаться с помощью шестов; и при любой осечке вода с силой отбрасывает каноэ назад; а временами индейцы бросаются на них с распростертыми руками, чтобы удержать и потянуть вперед...»

Рассказ об этих событиях, данный Когольюдо (кн. IX, гл. 4, 5, 6), почти идентичен. Географические названия, упомянутые Вильягутьерре, все можно найти на карте Костелло (МакНутт, 1908, т. II, с. 232), за исключением Пачи (между Чунхухубом и Шокой). Расстояния между местами указаны Вильягутьерре неточно и неизменно занижены.

Прибытие в Типу. Теперь мы продолжим перевод Вильягутьерре. (Кн. II, гл. 2 и след.)

«Алькальды, касики и главные люди Типу узнали еще до их прибытия, что отцы идут в их селение, и они выступили на своих каноэ более чем на две лиги вниз по реке, чтобы встретить их с прохладительными закусками из еды и напитка под названием сака, который они готовят из какао и маиса. Они приветствовали отцов с большим удовлетворением и радостью и вернулись вместе с ними к пристани в камне брось от селения, где они подготовили танцы по своему обычаю, и под аккомпанемент оных и великого ликования они препроводили отцов в церковь, где те вознесли благодарность Богу за то, что он позволил им благополучно прибыть в это селение на окраине христианского мира и на плацдарм доблестных душ».

События в селении Типу. «И когда они совершили свои молитвы, индейцы разместили отцов в доме бенефициата рядом с церковью, а алькальд Каррильо был поселен в доме знатной индианки по имени донья Исабель Пек, которая была вдовой касика дона Луиса Масуна, умершего в заключении за идолопоклонство в Мериде. Когда монахи прибыли в это селение, шла вечерня праздника Святого Духа...»

Дружелюбие Каррильо и индейцев. «Алькальд Каррильо осмотрел селение, поскольку оно входило в его юрисдикцию, и, не имея там больше никаких дел, так как горожане помогали отцам даже больше, чем было нужно, пожелал им добра, со всеми попрощался и вернулся в Саламанку-де-Бакалар».

«Отцы теперь остались одни с индейцами Типу, но они были истинными спутниками Бога, Его пламенного Духа и той радости, которую испытывали при виде того, как эти индейцы усердно заняты делами добрых христиан: с пунктуальностью посещают богослужения и отправляют своих детей на все занятия по катехизису. (Что творилось в их сердцах, знает один Бог, о чем будет рассказано позже.) Отцы видели, что индейцы по мере того, как шло время и вплоть до их выступления к ицаексам, помогали им с величайшей щедростью, ибо жители Типу были очень богаты и получали много какао, ванили и прочих благородных вещей».

Дон Кристоваль На, касик индейцев Типу. «В окрестностях селения Типу было тогда более ста граждан [5.5], и все они были индейцами. Дон Кристобаль На, их касик, был очень предан монахам. Был там и другой главный индеец по имени дон Франсиско Кумух, являвшийся потомком лорда острова Косумель, который принял дона Фернандо Кортеса, когда тот шел на завоевание Новой Испании. Этот человек своими манерами и поступками очень хорошо выказывал свою благородность и хорошую кровь, хотя и был всего лишь индейцем. Он был усердным слугою отцов и прекрасным певцом, и часто присутствовал в церкви, распевая службы, как если бы он был простым индейцем».

Было решено отправить Кумуха к ицам, чтобы выяснить их отношение к отцам. «...Кумух принял посольство с величайшей готовностью, хотя и не жаждал опасности; и когда все было готово, он отправился в путь с выделенными ему индейцами. Содержание послания было следующим: передать Канеку, как два отца остались в Типу и что причиной их прибытия туда было желание пройти к [ицам], чтобы увидеть и обсудить определенные вопросы, которые служат к благам Канека и его народа; и поэтому посол должен был попросить его собрать своих капитанов, дабы они увидели, что их приход носит мирный характер, без солдат и оружия, и что идут лишь два бедных отца-францисканца; и Канека призывали прислать своих главных людей повидаться с ними в Типу, и они заявляли, что хотели бы с его соизволения, разрешения и охранной грамоты пройти повидаться с ним, и что если он даст ее, как они надеются, это доставит им великую радость, ибо без его согласия они ничего не предпримут».

Франсиско Кумух отправляется с посольством к Канеку. «Дон Франсиско Кумух отправился в путь, весьма довольный; он пересек те горы и пустыни, оставляя отцов в руках Бога и совершая непрестанные жертвы и молитвы. Через шесть дней он прибыл на остров, столицу ицев; и когда его привели пред очи Канека, он был принят с благожелательностью и передал свое послание так, как ему было приказано. Ицаексы приняли его и тех, кого он привел с собой, в соответствии с достоинством каждого. Затем Канек созвал на совет всех своих капитанов и вождей, чтобы обсудить, какой ответ дать на послание и письмо, которые прислали ему монахи.

«И поскольку некоторые из тех индейцев уже немного знали о том, что представляют собой монахи, видя их в городе Мериде в то время, когда они отправлялись туда для принесения того ложного повиновения, о котором я говорил, а также зная, что те не смогут причинить им вреда, если они будут одни, как утверждал дон Франсиско Кумух, они решили не только дать дозволение прийти и повидаться с ними, но и сам Канек отправил двух своих капитанов вместе с несколькими индейцами в сопровождении дона Франсиско и его индейцев, дабы они навестили отцов от его имени и передали им, что они могут совершенно безопасно приходить на его землю, когда им будет угодно, ибо он и его люди готовы принять их и поговорить с ними в добром согласии. И с этим добрым ответом простился дон Франсиско Кумух, который сразу же отправился в путь, счастливо возвращаясь вместе с остальными в Типу».

Кумух возвращается от Канека с двумя вождями Таясаля. «Он предстал перед монахами спустя пятнадцать дней после того, как отправился оттуда, причем большая скорость была невозможна, так как дорога была завалена и окружена болотами. В его компании пришли два ицских капитана, одного звали Ахчатапполь, а другого АхАуппук, с более чем двадцатью другими индейцами. Два капитана несли свои копья с наконечниками из кремня, подобными нашим, которые отличаются от них лишь тем, что сделаны из стали, а на их вершинах имеется множество перьев различных и красивых цветов, подобных лентам, которые наши знаменосцы используют на своих дротиках; и наконечники достигают в длину четверти вары, имеют две режущие кромки, а острие похоже на очень острый кинжал».

«Остальные индейцы-ицы носили свои луки и стрелы, с которыми они всегда выступают, когда выходят со своего острова и территории, на случай встречи с чинамитами — народом, к которому они всегда испытывали враждебность и вели с ним непрекращающиеся войны, ибо считают себя храбрыми воинами, как и сами ицы».

Двух вождей принимают сердечно. «Как только они прибыли, оба капитана поприветствовали монахов по своему обычаю (который заключается в том, чтобы закинуть правую руку за плечо в знак мира и дружбы). Монахи ответили на это множеством любезностей и учтивостей. Капитаны были размещены в доме касика, а остальные — в домах вождей этой деревни Типу, причем было позабочено о том, чтобы угостить их так же, как угощали наших индейцев на их острове».

«А позже дон Франсиско Кумух рассказал монахам о том, как его приняли Канек и другие вожди и главы районов города, и о том, как они выразили радость, и о том, что происходило, а также об их мнении, что отцам следует пойти навестить ицев. Отцы были преисполнены радости, поблагодарили дона Франсиско и его спутников за труд, перенесенный ими в этом путешествии, и сказали им, что Бог непременно вознаградит их, ибо они шли в Его служении и во имя Его Святое...»

Довольно многословный рассказ о богослужениях, проведенных на благо ицев, завершает эту главу. Рассказ Когольюдо (кн. ix, гл. 7, 8) во многом схож. Вильягутьерре (кн. ii, гл. 3) продолжает свое описание экспедиции Фуэнсалиды и Орбиты:

Отцы готовятся к поездке в Таясаль. «После того как индейцы-ицы оттуда ушли, монахи попытались вместе с индейцами из Типу собраться в путь и подготовить необходимую для путешествия провизию. Это было сделано за короткое время; так что в день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа 1618 года, они выступили из Типу в компании касика этой деревни, дона Кристоваля На, и более чем двадцати знатных индейцев, не считая тех, кто был необходим в качестве слуг, их капельмейстера, певчих и ризничих, все из которых вызвались отправиться с ними из провинции...»

«В двух лигах от Типу, в направлении ицев, протекала Большая река, которую, поскольку воды поднялись не сильно, можно было перейти вброд; и касик, дон Кристоваль На, который был весьма тучным человеком огромной физической силы, посадил обоих монахов себе на плечи [и перенес их на другой берег]. Перейдя реку, они прошли около восьми или десяти лиг и вышли к Большому озеру, которое они назвали Яшхаа. И не обнаружив каноэ, с помощью которого можно было бы преодолеть двухлиговую длину озера, индейцы сказали монахам, что им следует вернуться в деревню Типу, поскольку они не могут идти дальше из-за необходимости пересекать озеро и из-за отсутствия судов».

Задержки; гнев отцов. «Отец-комиссар Фуэнсалида пришел в крайний гнев на них, заявив, что они никак не могли не знать об этом препятствии, поскольку столь хорошо знакомы с этой землей и дорогой, и что они должны были устранить его; и он заявил, что не повернет назад на столь успешно начатом пути и продолжит свое путешествие, пока не достигнет ицев, к которым они со спутником отправились. И поскольку думать о плавании на каком-либо подручном средстве означало думать о невозможном, а слева от этого озера казалось возможным пробиться сквозь лес и двигаться дальше, прорубая дорогу сквозь джунгли в обход края озера, они решили, что смогут таким образом продолжить свое путешествие по прямой».

«Индейцы представили это дело крайне сложным и ответили, что путь далек и что прорубать дорогу через места, упомянутые отцом, будет слишком утомительно, а припасы, которые у них с собой, недостаточны на столько дней, и впоследствии они будут нуждаться в них. Кроме того, приближалось время, когда им необходимо было собрать урожай с полей, и они сказали, что пока они будут этим заниматься, будет специально построено каноэ, чтобы все они могли пересечь озеро, и что они с большим удовольствием и без больших хлопот доставят отцов к ицам».

Возвращение в Типу. «Отец Фуэнсалида настаивал и упорствовал в том, чтобы было исполнено то, что он предложил вначале, а именно обойти озеро с боков. И индейцы попросили отца Хуана де Орбиту отговорить отца-комиссара, так как то, о чем говорили они, было более уместным. В конце концов это действительно показалось таковым, и индейцы оказались правы, и все согласились вернуться в Типу и построить там каноэ, чтобы переправиться через озеро, как они и предлагали».

«Когда они вернулись в Типу, касик дон Кристоваль вскоре направил индейцев-плотников, которые прямо на берегу озера должны были подготовить древесину для очень хорошего каноэ. В тех краях имеются огромные бревна кедра и других деревьев, из которых можно делать и делают множество больших каноэ. Они построили его весьма вместительным и пригодным; а остальные индейцы тем временем собрали свой урожай и заготовили новые припасы, чтобы снова отправиться с отцами в землю ицев».

Предприняв все предосторожности, они снова пускаются в путь. «Они снова все вместе выступили из Типу, как и прежде. Они перешли Рио-Гранде, находящуюся в двух лигах оттуда, с гораздо большим трудом, чем в первый раз, поскольку вода поднялась и продолжала подниматься, так как стоял уже конец сентября. И прибыв вновь к озеру Яшхаа, где каноэ было готово, путешествовавших людей и все их имущество перевезли через двухлиговое водное пространство за четыре рейса».

Озеро Яшха перейдено; прибытие к озеру Закпете́н. «Поскольку все и вся оказались теперь на другом берегу, они продолжили свой марш сушей на протяжении примерно пятнадцати лиг до другого озера, которое называлось Закпете́н (что равносильно фразе "Белый остров"), которое было короче предыдущего и достигало в длину не более лиги...»

Далее следует небольшой отрывок, описывающий, как дьявол заставил индейцев выбрать неверный путь. Причина этого, предложенная Вильягутьерре, кажется правдоподобной, а именно: жители Типу не хотели обращения ицев в христианство, поскольку в таком случае типульцам негде было бы укрыться, если бы они сами стали вероотступниками.

«Когда типульские индейцы увидели стойкость отцов (ибо, хотя они и знали о злоумышлении индейцев, они переносили его с терпением и ободряли их, говоря, что Бог выведет их на правильную дорогу, раз уж Он привел их туда) и поняли, что намерение отцов не поворачивать назад осталось неизменным, или же потому, что увидели, как дух отцов становится тем тверже, чем большие трудности они испытывают в пути, индейцы в конце концов вывели их на правильную дорогу. И пройдя по ней в течение двух дней и восемнадцати лиг, они к своему великому облегчению и радости вышли к Большому озеру ицев под названием Чальтуна».

Отцы разбивают лагерь у озера Петен. «Они разбили лагерь на берегу озера и построили там весьма вместительную хижину, в которой установили алтарь, чтобы служить мессу. Затем они отправили очень знатного индейца из Типу (который позже стал касиком) с некоторыми другими спутниками с приказом передать Канеку, что монахи находятся здесь, вручить ему подарок в виде мелочей, выданных им для этой цели в Мериде, а также немного какао из Типу, которое было отменным (каковым оно остается и поныне), и очень хороший тесак. Они также предупредили гонца, чтобы он велел Канеку прислать им хорошие каноэ для переправы на его остров и нескольких своих знатных людей, которые отвезли бы их туда».

«Знатный индеец, дон Гаспар Сетца (ибо так его звали), отправился на остров с остальными сопровождавшими его лицами. И когда прошло восемь дней ожидания (что вызвало у отцов беспокойство), дон Гаспар вернулся в сопровождении капитанов Ахчатапполя и АхАуппука, которые побывали в деревне Типу, а также других индейцев-ицев и четырех больших каноэ, присланных Канеком, чтобы все могли переправиться за один раз».

«Запасясь всем необходимым, они сели в суда, чувствуя себя очень довольными и счастливыми, в тот же день после того, как отслужили мессу и поели. Вместе с ицскими капитанами и другими индейцами они благополучно проплыли по длине этого озера до острова, который с этой стороны находится примерно в шести лигах. Ицы, которые дежурили в поле зрения, чтобы видеть, когда те приблизятся к острову, и другие, которые выплыли в каноэ на большое расстояние с той же целью, известили Канека о том, что монахи уже прибывают и приближаются. И Канек отправил своего зятя с другими членами своей семьи на двух каноэ, которые выплыли более чем на две лиги навстречу, чтобы поприветствовать отцов и принять их от его имени».

Отцы прибывают в Таясаль и получают хороший прием. «Они принесли им напиток под названием сака вместе со взбитым какао, который у них высоко ценится (и, короче говоря, хотя они были варварами, им не были чужды своя вежливость в некоторых делах, а также признаки обходительности и хороших манер). Они прибыли к месту высадки совсем рядом с деревней, и там находились мелкий царек или касик Канек со своими вождями и огромной толпой, вышедшей их встретить. Было уже около десяти часов вечера, когда они прибыли на остров, но горело множество зажженных факелов из осоте, или лучины, так что все было ясно и отчетливо видно».

«Когда монахи ступили на землю, Канек встретил их с проявлениями великой любви и благоволения, а также с огромной радостью. Он пригласил монахов в дом, который приказал построить для них — хотя он был не слишком велик, — неподалеку от своего дворца, или, скорее, большого дома, где он проживал, примерно в двадцати шагах от жилища отцов, которое было вполне просторным для их нужд. Были установлены две отличные барбакоа в качестве кроватей по их обычаю, а все спутники отцов были размещены неподалеку».

«Дом Канека находился примерно в сорока шагах от озера, а перед ним располагалась небольшая площадь, на которой стоял дом, построенный им для монахов, и те были весьма довольны им, видя, как близко он расположен к дому правителя и как легко будет часто с нему общаться. К тому же место было очень удачным. А на следующий день по прибытии они украсили одну из комнат в своем доме и воздвигли там алтарь, чтобы служить мессу; и отец Фуэнсалида пропел мессу святого апостола Павла, покровительство которого они вручили этому острову».

Служится месса. «Огромное множество ицев наблюдало снаружи в глубоком молчании и не издавая ни единого звука, который мог бы помешать тому, что делали монахи. Закончив мессу, они отправились навестить Канека и, поприветствовав его, долго беседовали с ним, поскольку отлично знали язык. Они попросили у него разрешения пройти по всей деревне и осмотреть ее дома, а также все ее ку, или храмы, которых было множество. Канек разрешил это и выделил им знатных индейцев, которые должны были сопровождать их по деревне и показывать все, что они пожелают увидеть. Главной целью отцов при испрошении этого разрешения было положить начало своей проповеди; с того самого момента в присутствии Канека, вождей и большой толпы самагуалей, то есть простого народа, они начали проповедовать Закон Божий...»

Фуэнсалида проповедует; Орбита уничтожает идола. «С большим вниманием собравшиеся там индейцы слушали речь отца Фуэнсалиды...» На короткое время показалось, что отцы смогут добиться успеха в своем предприятии, но, как мы видели в главе III, отец Орбита в гневе уничтожил идола коня, а заодно и терпимость ицев.

«Вернувшись в гостевой дом и немного отдохнув от трудов Духовной Битвы и сокрушения идола, монахи отправились к Канеку, который, хотя уже знал о том, что произошло в храме, и хотя они сами заговорили с ним об этом, не обмолвился об этом ни словом и не выказал гнева. Так что остальные индейцы, видя своего господина спокойным, полностью успокоились и больше не заводили с отцами речи об этом происшествии. Но правдой было и то, что Канек не переставал удивляться тому, как они посмели совершить подобное».

Отцы призывают ицев стать христианами. «Он усадил их на нечто вроде небольшого трона, на котором имел обычай восседать сам; затем его подняли и установили посреди них, и в таком возвышенном положении отцы долго рассуждали о делах Божиих и Святой Католической вере...»

Они отказываются, поскольку назначенное время еще не пришло. Они сказали Канеку, что прежний Канек обещал Кортесу принять христианство. «...Канек ответил: что еще не настало время, которое предсказывали им их древние жрецы, когда они должны были отказаться от поклонения своим богам, поскольку период, в котором они тогда пребывали, назывался Охахау, что означает Третий период 5.6... и поэтому они просили отцов в то время больше не предпринимать попыток в этом направлении, а вернуться в деревню Типу и затем в другой раз прийти навестить их снова».

«Несмотря на все это, Канек первым с великой радостью принял крест, который отцы вложили ему в руки, а впоследствии некоторые из его людей получили другие. Канек разрешил отцам в те дни, пока они гостили у него, распевать христианское учение; они делали это на седьмом тоне, как привыкли петь его в провинции Юкатан».

Спустя несколько дней отцы покидают Таясаль. «Так прошло несколько дней, и монахи, видя, что они никоим образом не могут продолжить осуществление своего благого желания из-за того, что индейцы не желают менять своего мнения, решили вернуться в деревню Типу, чтобы заручиться благосклонностью тамошних людей своей мягкостью и терпением».

«Они сообщили об этом своем решении иноверцам, которые с готовностью с ним согласились. Прибывшие с ними индейцы подготовили каноэ; а ицы передали монахам несколько фигур своих идолов, которые те отвезли на Юкатан, чтобы их можно было увидеть, а также кое-какую одежду того типа, какой используют индейцы».

Отцы покинули Таясаль при довольно неприятных обстоятельствах; судя по всему, некоторые индейцы затаили на них обиду из-за инцидента с идолом, и эти недовольные бросали проклятия вслед каноэ, на которых уплывали отцы. Они вернулись в Типу тем же путем, каким пришли, прибыв туда в начале ноября. Бенефициат Бакалара не позволил им остаться в Типу; епископ вынес ему выговор за его сварливость. В конце концов отец Фуэнсалида вернулся в Мериду, оставив Орбиту ответственным за индейцев в Типу.

Так завершилась экспедиция Фуэнсалиды и Орбиты в страну ицев. Нельзя не восхищаться непоколебимой верой и неизменной преданностью своим идеалам этих двух людей. Оба они обладали великим личным мужеством и добродетелью, однако из приведенного выше рассказа об их экспедиции нетрудно сделать вывод, что Фуэнсалида был более великим человеком из двух. Орбита был искусен в создании эффектных алтарных убранств, но он проявил опрометчивость и неблагоразумие в обращении с идолом коня. Мы должны, однако, откровенно признать, что отправиться вдвоем, без оружия, в середину могущественной нации варваров, которых они считали каннибалами, было делом величайшей храбрости, тем более что они не рассчитывали на какую-либо личную материальную выгоду. Об этой экспедиции 1618 года лишь вскользь упоминает фрай Андрес де Авенданьо-и-Лойола (30 recto), который, однако, говорит об инциденте с идолом как об ошибке в политике.

ГЛАВА VI

ЭКСПЕДИЦИЯ ОТЦА ФРАЯ ДИЕГО ДЕЛЬГАДО И ПОСЛЕДОВАВШИЕ СОБЫТИЯ, 1621–1624 гг.

Предложение отца фрая Диего Дельгадо обратить ицев в христианство. Несмотря на злосчастный поворот, который приняли события во время пребывания Фуэнсалиды и Орбиты в Таясале, другой францисканец, фрай Диего Дельгадо, загорелся желанием обратить ицев в христианскую веру. Он выступил из Мериды; Вильягутьерре (кн. ii, гл. 8) рассказывает эту историю следующим образом:

«...Спустя полтора года с небольшим после возвращения отцов Орбиты и Фуэнсалиды, отвергнутых ицами, в то время, когда уже шел 1621 год и в городе Мериде уже состоялся провинциальный капитул ордена Святого Франциска, отец фрай Диего Дельгадо, принадлежавший к тому же ордену и являвшийся сыном провинции Лос-Анджелес, обратился к новому провинциалу Юкатана с предложением, продиктованным стремлениями его духовной любви».

Далее излагается убеждение Дельгадо в том, что беглые индейцы склонны впасть в идолопоклонство. Дельгадо попросил разрешения пойти и вновь обратить их; это разрешение было дано Ариасом Конде, временным губернатором Юкатана.

Дельгадо отправляется в конвент Шечкакан. «Все было готово к его путешествию, и монах отправился в тот конвент своего ордена, который находится в деревне Шечкакан. И когда там стало известно о его намерении, несколько деревенских индейцев вызвались пойти с ним, ибо тамошние жители отлично разбираются в лесных дебрях. Кроме того, некоторые другие индейцы, бывшие певческими и ризничими конвента, как это водится..., также пообещали пойти с ним».

Он хорошо обеспечен проводниками и другими индейцами. «Таким образом, теперь фрай Диего Дельгадо оказался не только с проводниками, но и с теми, кто помогал бы ему в совершении богослужений и Святой Жертвы мессы. И также некоторые индейцы из Сьерры пришли к нему с огромным стремлением и желанием сопровождать его в этом путешествии. И вместе с одними и другими он углубился в леса к югу от этой земли Юкатан».

«И как только он начал проникать в леса, ему то и дело попадалось множество индейцев, бежавших из деревень провинции и живших без приличий, городов или таинств, а лишь в хижинах в различных местах этой глуши».

Заклун. «Он ходил вокруг, привлекая их лестивыми ласками и великой мягкостью своих святых и любящих слов, и отводил их в горы, именуемые горами Пимиента (которые находятся совсем рядом с Алебастровой Сьеррой)... На том же месте, где прежде находилась деревня под названием Заклун, опустевшая, когда погибли стражи провинции Сан-Франциско, некогда отправлявшиеся в те внутренние горные места, он сформировал из них большую деревню».

«Он дал деревне имя Сан-Фелипе или Сантьяго-де-Заклун. И в силу полномочий, предоставленных ему губернатором Юкатана назначать судей и правителей в любых основанных деревнях, он сделал это в новой деревне Заклун от имени своего Величества и губернатора провинций Юкатан, отдав посты наиболее подходящим из тех самых индейцев, которых он недавно собрал».

«Он назначил касика и наделил властью алькальдов, рехидоров и других должностных лиц управления и общественного блага — всех их он назначил для того, чтобы эти индейцы жили в справедливости, христианстве и служении Богу и королю. И покончив с этим, он доложил обо всем губернатору Юкатана, умоляя его утвердить выборы и назначения, которые он произвел для этой новой деревни».

«Губернатором тех провинций Юкатана в то время был дон Диего де Карденас, который с огромным весельем отпраздновал получение таких новостей — радость, которую разделили все жители города Мериды и даже остальной части этой земли и провинции Юкатан».