«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

Дворец Канека, вождя ицев. «Точно такой же работы зал 2.4, который король, или Ах-Канек, использует в качестве вестибюля своего дома, где он принимает гостей, как принял и нас, хотя вдобавок пол в нем покрыт битумом и отполирован, чего упомянутые храмы не имеют. У входа в этот зал стоит большой каменный стол длиной более двух ярдов и соразмерной ширины, поставленный на каменные колонны, с двенадцатью такими же сиденьями вокруг него для жрецов. Это жертвенный стол, который они называют на своем языке маяктун, — первый предмет, который наши глаза увидели при том первом приеме, по которому вкупе с предшествующими испытаниями на озере мы могли предположить, что нас предадут смерти; и тем более, когда мы увидели, что число людей, сбежавшихся на новизну лицезрения нас, было столь велико, что помимо заполнения всего зала изнутри те, кто не смог найти там места, загородили снаружи весь свет, который был у зала и проникал со всех сторон, так что оставили нас в столь мрачной темноте, что, сидя, как я, посреди моих патерей-товарищей, мы могли воспринимать друг друга лишь на ощупь; но подобная мысль не пришла нам в голову, а скорее мы поняли, что здесь находится комната для приветствия всех...»

Районы Петен-Ицы. «Я спросил их, сколько районов имеет тот петен, на котором мы находились, и, подсчитывая по пальцам рук и ног, они ответили мне, что их двадцать два, и перечислили их по названиям, каковы они суть следующие:

«Районы Петен-Ицы, на которых живет король Ах-Канек —

That of King Ahcanek That of Ach Cat Baca

That of noh ah chata That of ach cat halach Vinic

That of Ah tze tzin batab That of ach cat Mulcah

That of the cacique nohche That of ach cat Kinchil

That of ach chatan ek That of ach cat Kinchan

That of ach cat Cixban That of ach cat Kayom (?)

That of noh tzo can Punab That of ach cat Cit can

That of noh tzo can noh That of ach cat Ytza

That of tzo can tzic That of ach cat Pop

That of ach can Matan cua That of ach cat Camal

That of ach cat Batun That of ach cat Mas Kin «Эти селения или районы носят имена касика или главы, который ими управляет, как видно из таблицы выше, хотя все они имеют и свои собственные отдельные имена, и все они подчиняются, равно как и другие петены, королю Ахканеку, а также все общины, находящиеся в Ча-Кан-Ице, помимо тех, что находятся на материке к востоку вокруг упомянутых петенов. Это королевство досталось ему по наследству, а потому их короли всегда являются Ах-Канеками. Но отнюдь не из-за этого все Канеки принадлежат к королевской крови или приходятся друг другу родственниками; поскольку все жители его собственного города или района также называются Канеками, и вовсе не из-за этого они являются его родственниками, так как носят и свои законные имена, а это имеют лишь из-за вождя, который ими управляет. Королю хорошо известно, что он занимает это место по праву крови, ибо несомненно, что он и его семья обладают редким характером и добротой, так как он настолько добр, что все относятся к нему с некоторой смелостью, из-за чего он не в состоянии управлять тем, чем владеет...»

Масштабы ицского владычества при вожде Канеке. Именно от францисканца фра Алонсо Кано, писавшего около 1696 года, мы получаем самые четкие сведения о масштабах владений ицев. Он говорит: «...Остальные сорок пять лье от Мопана до озера преодолеваются (хотя и с различными изгибами) с юга на север, с некоторым небольшим уклоном на северо-запад. Эта земля принадлежит мопанам и ахицам, и простирается на восток вплоть до морского побережья... О границах нации ахицев на севере люди Юкатана дадут достоверные сведения».

Все вышесказанное заставляет верить, что влияние Канека, мелкого вождя ицев, и его непосредственных подданных ощущалось во всем регионе к востоку от озера Петен — в регионе, где расположены Алайн (или Ялайн), Сан-Клементе, Яшха и Типу. Действительно, Вильягутьерре (стр. 460) не оставляет у нас сомнений в том факте, что Чамаксулу, престарелый вождь Алайна, был прямым вассалом Канека.

Кинканек. До сих пор мы рассматривали лишь политический аспект ицского государства. Существовала также важная жреческая организация. Относительно ее точной природы существует, к сожалению, некоторая путаница. Вильягутьерре говорит, что главой жречества был старший брат Канека и что он носил титул Кинканека. Кано говорит, что Куин-Кенек был вождем петена. Педро Санчес де Леон, писавший в XVIII веке, сообщает (стр. 146 и след.): «В то время (1700–1703 гг.) или чуть раньше произошло завоевание озера ахицев, и индейских королей видели входящими в Гватемалу в качестве пленных; после крещения их звали дон Хосе и дон Франсиско Канек, и с ними был также верховный жрец этой нации, которого тоже звали Канек...» Малер использует термины Канек и Кинканек как взаимозаменяемые. Вопрос этот не является важным, и я не буду предпринимать попыток решить его.

Дополнительные сведения о регионе. «...В северном направлении лежит королевство Юкатан; на юг ведет дорога, проложенная людьми Гватемалы, начиная с Вера-Пас; на западе — Ча-Кан-Ица и сехачес; на востоке, чуть севернее — нация людей Типу; в южном направлении, тянущемся с востока на запад, находятся очень высокие хребты, которые на самом деле являются Сьерра-Мадре, откуда (в Новой Испании) разрабатывают рудники, и раз там есть рудники, нет сомнений, что они есть и здесь, поскольку это один и тот же хребет. Рудники должны быть в окрестностях этой нации ицев, потому что большинство индейцев (в некоторых крупных серьгах, которые они носят) имеют свисающие серебряные розетки, а другие — серебряные и золотые; и поскольку испанцы не приходят в эту нацию, как и индейцы этой провинции Юкатан или других провинций, потому что боятся их, я не знаю, откуда они могли бы добыть это золото и серебро, если только не взяли их из какого-то рудника. В упомянутом южном направлении, тянущемся на восток, названные Петен-Ицы имеют свои фермы и обрабатываемые поля на материке; и на этих полях у них есть дома, как и в петене, чтобы жить там все время, пока длится возделывание, так что количество домов удваивается, как и семей. Из-за этого люди воображают, что эта нация многочисленнее, чем она есть на самом деле».

«Самый масштабный и лучший расчет, который я могу сделать по поводу этой нации, основан на рассказе, который дали мне король и его вожди, заключавшийся в том, что петен, в котором мы останавливались, состоял из двадцати двух районов и селений, а подсчет каждого селения они не смогли мне дать, поскольку умеют считать только до двадцати, а переходя за множество двадцаток, не умеют этого объяснить, ибо это кажется им бесконечным числом. 2.5 У меня было не так много времени на проверку этого, поскольку я предпочитал использовать малое имевшееся у меня время на крещение; но тем не менее из того, что я видел и понял относительно численности людей всех возрастов, я утверждаю, что Петен-Ица с другими петенесами, чакан-ицами и тулунсиями (?), вместе с общинами, находящимися на материке, составят в общей сложности двадцать четыре или двадцать пять тысяч душ — тысячей больше или меньше. Этот подсчет я делаю по петену, на котором живет король, ибо он сказал мне, что все петены равны по численности населения лишь с небольшой разницей».

Описание ицев. «Эти ицы красивы лицом и, подобно метисам, почти все со светлой кожей, превосходного телосложения и природными дарованиями. Но дьявол заставил их в их слабости обезобразить себя и стать ведьмаками, поскольку им кажется большим подвигом пугать своей внешностью, нежели побеждать силой. И потому у большинства из них лица иссечены и натерты чернью, а у некоторых исчерчены полосами, как у чернокожих негров. И это безобразие многие женщины демонстрируют также в своих мочках ушей, так что им невозможно носить серьги или подвески. Рисуя себя или вырезая на лицах форму животного, которое служит им амулетом, мужчины считают себя более благородными, чем женщины; и поскольку они придерживаются такого мнения, они одеваются подобным образом, подвязывая волосы хлопковыми лентами собственного изготовления, сотканными со множеством диковинных узоров разных цветов, со шнурами и кистями на концах, сработанными очень красиво. Они облачаются в нечто вроде курток с полурукавами, и все это сверху донизу соткано с промежутками в виде полос с различными узорами, вплетенными в самую основу — очень прелестно на вид. И при всей этой элегантно украшенной одежде они всегда раскрашивают себя в красный и черный цвета. Вся эта суетность и женоподобная забота столь сильно украшать себя являются знаком того, в чем многие убеждены, а именно — зловещего порока, распространенного среди них; ибо женщины не ходят хорошо одетыми, и мужчины не уделяют им много внимания; ведь женщины носят лишь некие хлопковые юбки от талии вниз, но от талии вверх ходят обнаженными и неприкрытыми, с волосами, свернутыми без такой тщательности, как у мужчин. Последние всегда ходят с маленькими скамеечками под мышкой, чтобы сидеть на них везде, где бы ни находились; а по ночам они укутываются простынями, сотканными с различными полосами и узорами разных цветов, подобно плащам; их питьем всегда является посоле или сака — напиток из вареного маиса, и они всегда пьют его чуть теплыми, но никогда не любят пить чистую или холодную воду...»

ГЛАВА III

ПЕРВЫЕ ИСПАНСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ НА ЮКАТАН

Первые испанцы на Юкатане. Хотя Фернандо Кортес был первым испанцем, проникшим в регион, занятый ицами, он, разумеется, не был первым представителем своей расы, познакомившимся с Юкатаном и его жителями. Напомним, что Колумб получил намек о существовании Юкатана от неких индейских торговцев с острова Гуанахо (Исла-де-Пиньос) в 1502 году. (Cogolludo, lib. i, cap. 1.) 3.1 Хотя ему не удалось отыскать его, можно сказать, что с июля 1502 года Юкатан был известен испанцам. Первыми испанцами, которые действительно прошли вдоль побережья Юкатана, были Хуан Диас де Солис и Висенте Яньес Пинсон в 1506 году.

В 1511 или 1512 году Васко Нуньес де Бальбоа, чья экспедиция находилась в Дарьене, счел необходимым отправить гонца на Эспаньолу за припасами. Он выбрал для этого поручения некоего Вальдивию, вверил ему каравеллу и отправил в путь. Вальдивия потерпел кораблекрушение у Лас-Виборас, рифа близ Ямайки, и спаслось лишь около двадцати его людей. (Molina, p. 11 ff.; Montesinos, vol. ii, p. 28 ff.; Landa, p. 15.) Все они были захвачены индейцами с Юкатана, которые принесли в жертву всех, кроме Херонимо де Агилара и Гонсало Герреро. Последний из них выучил язык и отправился в Четемаль, где женился на индианке и стал членом племени. (Landa, pp. 14-16. Четемаль = Саламанка = Бакалар = Бакалаль.)

Франсиско Эрнандес де Кордоба, 1517 г. Все упомянутые до сих пор испанцы связаны с нашей темой лишь весьма отдаленно. Однако в 1517 году под эгидой Диего Веласкеса, губернатора Кубы, была снаряжена экспедиция под командованием дона Франсиско Эрнандеса де Кордобы. (Bernal Diaz, vol. i, p. 11; Landa, p. 16 ff.) Поскольку эта и еще одна экспедиция непосредственно предшествовали экспедиции Кортеса, и обе они вступили в контакт с представителями майяской расы, целесообразно дать краткий отчет об экспедициях Кордобы и Грихальвы.

Кордоба на трех кораблях, предоставленных им самим, Лопе Очоа де Кайседо и Кристобалем Моранте, покинул Кубу 8 февраля 1517 года. Заявленной целью экспедиции был захват рабов для кубинского рынка, и хотя это шло вразрез с королевской волей, сам Веласкес был заинтересован в проекте. После двадцати одного дня плавания три корабля увидели большой город примерно в двух лье от берега. Это место испанцы назвали мысом Каточе. Там между туземцами и белыми людьми завязался ожесточенный бой, в котором победу одержали последние. По мере того как испанцы двигались вдоль берега на запад, было видно много индейских городов и селений. Всюду индейцы толпами высыпали из своих домов, храмов и капищ, чтобы посмотреть на новоприбывших. Наконец они достигли города Чампотона. Там, как мы помним, в течение многих лет жили ицы. Каким бы деморализованным ни казался майяский народ в других местах, здесь по крайней мере он был достаточно полон сил, ибо индейцы Чампотона, или Потончана, нанесли испанцам великое поражение. (Bernal Diaz, vol. i, p. 24; Landa, p. 20.) Отряд вскоре вернулся на Кубу, и Кордоба доложил Веласкесу о том, что было обнаружено.

Хуан де Грихальва и другие, 1518 г. Весной 1518 года Веласкес приказал снарядить новую экспедицию. Коммодором должен был стать Хуан де Грихальва, а Алонсо де Авила, Франсиско де Монтехо и Педро де Альварадо — каждый командовать кораблем. С нашей точки зрения, самым важным делом этой экспедиции было посещение острова Косумель. Они также посетили Лас-Мухерс, получивший свое название от женских идолов, найденных там испанцами. Этот отряд также заходил в Чампотон и дошел даже до Сан-Хуан-де-Улуа и реки Пануко. 3.2

Кортес в Мексике, 1519 г. В следующем, 1519 году начался поход Фернандо, или Эрнандо, или Эрнана Кортеса. Его подвиги в Мексике в 1519–1524 годах нас никоим образом не касаются. Однако в последнем из названных годов он задумал дерзкий проект — добраться до Гондураса по суше из Мексики. Закономерным следствием этого плана стало то, что он вступил на территорию ицев. Рассказ Вильягутьерре (lib. i, caps. 7, 8) об этой экспедиции настолько полон, что нам лучше всего привести его полностью. Читателю настоятельно рекомендуется изучить Таблицу VI, чтобы ознакомиться с маршрутами, пройденными Кортесом и другими.

Рассказ Вильягутьерре об экспедиции Кортеса, 1524–1525 гг. «Народ ицев, достигнув места своего уединения, теперь укрепился на тех островах и среди озер, которые они занимали посреди множества других варварских лесных племен, ибо ни одно из остальных не было столь могущественно, как они... После долгих боев дон Фернандо Кортес силой оружия и благодаря многим блестящим деяниям захватил Великий город Мехико, столицу Североамериканской империи. К 1521 году он также покорил множество других областей, почти всю Новую Испанию.

В 1524 году, желая колонизировать Ибуэрас, или Гондурас, — весьма благодатную землю, хотя и удаленную от Мексики, — он [Кортес] вооружил пять кораблей и бригантину, прекрасно снабженные всякого рода снаряжением. На них он отправил четыреста испанцев и тридцать лошадей под началом Кристоваля де Олида, которому было приказано взять на борту в Гаване столько дополнительных войск, сколько будет готово к отправке. Впоследствии все они должны были отправиться и обосноваться на побережье Гондураса, какова и была цель плавания. Но Кристоваль де Олид поднял мятеж вместе с кораблями и солдатами. В конце концов он прибыл в Гондурас, взяв в плен Хиля Гонсалеса де Авилу. Когда дон Фернандо Кортес обо всем этом узнал, он отправил против мятежника Франсиско де лас Касаса с двумя кораблями и несколькими солдатами. Его Кристоваль де Олид также взял в плен. Впоследствии произошли те великие мятежи, ссоры и убийства, о которых повествуют историки, но которые я не буду повторять».

Кортес отправляется в Гондурас. «Дон Фернандо Кортес был крайне разгневан тем, что Кристоваль де Олид, его старый друг, так восстал против него, причинив столько бед. Поэтому он решил отправиться лично, чтобы наказать Олида. И даже мысль о том, каким тяжелым ударом его отсутствие станет для Мексики, не смогла удержать его...»

«Никакие доводы ничуть не изменили его решения. Он собрал всех испанцев, каких только мог: более четырехсот пеших и конных воинов, а также множество артиллерии и обозов. В дополнение к этому насчитывалось от трех до четырех тысяч индейских воинов из Мексики, среди которых были царь Куатемок, преемник великого Монтесумы..., а также владыки Такубы и Тескоко — городов на озере Мехико, и другие мексиканские владыки. Взяв их с собой, Кортес двинулся в поход по суше, через столь суровые и непроходимые земли, куда еще не ступала нога человека. Они пробивались через леса, прокладывая тропы и возводя весьма крупные деревянные мосты такой несоразмерной толщины, что некоторые из них стоят до сих пор и называются «мостами Кортеса». Кортес и его спутники претерпели голод, ушибы, болезни, тяжелые дороги, худшие ночлеги и прочие невыносимые испытания, так что для рассказа обо всех них потребовались бы целые книги».

Кортес прибывает в Изанканак. «Дон Фернандо Кортес и те, кто был с ним, прибыли в город Изанканак в провинции Акальче. Там был раскрыт заговор, который царь Куатемок, владыка Такубы и другие мексиканские вожди устроили между собой, чтобы напасть на испанцев во время переправы через какую-либо реку или топь. Перебив всех испанцев, мексиканцы планировали вырваться из плена и вернуть свои владения. Проведя судебное разбирательство (хотя некоторые говорят, что он этого не делал), Кортес отдал приказ повесить Куатемока вместе с владыкой Такубы, его двоюродным братом, и другими знатными мексиканцами. Говорят, было повешено восемь человек...»

Описание крупного селения. «Когда эти события завершились и пока армия продвигалась вперед по дурным дорогам, они наткнулись на очень большое и новое пуэбло, дома в котором были построены совсем недавно. Место было окружено весьма толстыми частоколами из бревен и очень прочных досок. Перед входом залегали глубокие рвы. Эта стена опоясывала город в два кольца, причем оба были очень высокими. Одно было похоже на барбакан, имея башни и бойницы для лучников. В другом месте, но недалеко от города, на каких-то возвышающихся скалах находились их сторожевые башни из тесаного камня с надлежащими перилами. С другой стороны простиралось глубокое болото, и все это служило тому, чтобы сделать пуэбло великой крепостью».

«Испанцы вошли в город без помех и нашли его пустынным и безлюдным. Индейцы, его жители, получив известия о приближении испанцев, удалились на обширные болота на некотором расстоянии от пуэбло. Осматривая город и заходя в дома, наши люди обнаружили во всех до единого великое множество индюшек, полностью приготовленных и разделанных для еды этими индейцами. Помимо этого, они также нашли много маисовых лепешек и других припасов, таких как напитки и блюдо из мяса, смешанного с маисовыми лепешками, которое эти индейцы называют тамалес. Все они были поражены, увидев такую новинку, и в то же время рады изобилию хорошей еды, поскольку сильно страдали от голода и недоедания».

Испанцы подозревают предательство. «Все это заставило их призадуматься, ибо положение дел было совершенно новым, и они ломали голову над планами индейцев этого города — как из-за необычности ситуации, так и потому, что посреди селения они обнаружили дом, полный пик, луков, стрел, маканах и прочего оружия, используемого этими индейцами в войнах. Выйдя же на разведку, чтобы проверить, не осталось ли где за пределами селения войск, они никого не нашли; не было ни единого зерна маиса или какого-либо другого овоща и на мильпах или фермах, так что испанцы были еще больше сбиты с толку и дивились, вопрошая друг друга, что бы это могло значить».

«Пока испанцы пребывали в этом замешательстве, из-за пределов города пришли пятнадцать индейцев, которые, как выяснилось впоследствии, были весьма важными людьми; прибыв, они предстали перед доном Фернандо Кортесом. Положив руки на землю и с великим смирением целуя ее, наполовину плача, они умоляли Кортеса оказать им милость и не сжигать их селение, ибо они пришли туда лишь недавно, чтобы укрепиться против других индейцев по имени лакандоны, которые были их врагами. Те вели против них жестокую войну, убивая множество людей, а также разрушая и сжигая их селения, которые прежде располагались на равнинах, в чем испанцы могли убедиться сами...»

«Дон Фернандо Кортес заверил их через индианку донью Марину (которая была при нем с самого его вступления в Табаско), что им не причинят никакого вреда и он не позволить никому из своих людей испортить что-либо принадлежащее им. После этого индейцы выпрямились, и тогда дон Фернандо Кортес с большим любопытством спросил, зачем к его приходу было заготовлено столько индюшек, птицы и всякой еды».

Индейцы объясняют, почему их город опустел. «Индейцы незамедлительно ответили, что это потому, что они ожидали своих смертельных врагов — лакандонов, которые собирались напасть на них. Если бы лакандоны победили в бою, они знали, что все их имущество и птица были бы отобраны. Если бы исход оказался таковым, они не хотели, чтобы их враги наслаждались их добром и пользовались им, поэтому они намеревались съесть его сами. Если же они победят лакандонов в бою, то отправятся в их селения и заберут все, что у тех есть, так что они не ощутят недостатка в том, что уже съели в собственных домах».

Кортес прощается с ними в дружелюбном духе. «Дон Фернандо Кортес сказал им, что глубоко опечален их войнами и распрями и что, поскольку он вынужден продолжать свой путь, он не может остановиться, равно как не может помочь им и защитить их от этих их врагов. Но, добавил он, будь ситуация иной, он поступил бы именно так, и они увидели бы то, чего не могут толком вообразить, а именно — как он оставит лакандонов примерно наказанными, а этих индейцев — в мире и безопасности в их домах».

«Услышав эти ласковые речи и видя, что им не причиняют вреда, те индейцы были весьма довольны. Они возблагодарили Кортеса и его людей на свой манер и вместе с тем дали ему проводников, чтобы он мог продолжить путь со своей армией, что он и сделал. На пути им встретились другие крупные пуэбло, которые, подобно этому, откуда они выступили, они назвали масотеса. Это означает „Селения оленей“, и такое название было дано из-за огромного их количества в той равнинной местности, откуда они отправились в путь».

Охота на оленей. «Олени настолько мало убегали и были столь свободны от страха перед людьми, что наши солдаты верхом смогли догнать их и убить по своему желанию. Таким образом люди перебили многих из них и ели их еще несколько дней спустя. Индейские проводники, показывавшие испанцам все вокруг и все те сожженные и разрушенные селения своего народа, в ответ на вопрос, почему они, имея под рукой столько оленей, позволяют им быть столь ручными, ответили, что в своих селениях они считают оленей богами, ибо их величайший идол явился им в таком обличье и приказал не убивать оленей и не пугать их. Они исполнили это повеление, и в результате олени не пугались легко и не убегали от солдат, а их было очень много...»

«Кортес и его люди выступили из этих селений масотеса и из провинции Акальче (которая годы спустя, во время завоевания королевства Юкатан, была подчинена капитаном Франсиско де Тамайо Пачеко, прибывшим на ее поиски из города Мерида)...»

Армия Кортеса продолжает свой путь. «Армия Кортеса вновь двинулась вперед через пересеченную и гористую местность. Как всегда, он выслал вперед конных разведчиков и одиноких пеших солдат; они столкнулись с двумя индейцами из другого селения, лежавшего дальше, которые вышли на охоту и несли крупного льва [пуму, ягуара?], а также огромное количество игуан — разновидности небольшой змеи, очень вкусной в пищу. Эти индейцы привели их [армию] в свое селение, и оттуда армия направила свой путь к горам, расспрашивая всех встречных, не видали ли они бородатых людей, подобных им, ибо они разыскивали их. Некоторые из опрошенных индейцев отвечали, говоря: те, о ком они толкуют, находятся впереди и движутся в том же направлении...»

Озеро. «Когда армия покинула место ночлега и поднималась по склону гор, прошло совсем немного времени, как шедшие в авангарде стали замечать великую лагуну, посреди которой находился остров с крупным городом; как выяснилось впоследствии, это был главный пункт всей той провинции ица. [Это были люди, которые, как уже говорилось, удалились с Юкатана сто лет назад.] И проникнуть в этот город можно было только с помощью лодок».

Они захватывают индейца. «Разведчики к тому времени уже достигли берега самого озера и привели к Кортесу индейца, которого некий Педро де Аюда, один из первопроходцев, вытащил из каноэ. Тогда Кортес спросил этого пленнного индейца (как и всех остальных), бывали ли испанцы или бородатые люди, похожие на него и его людей, в этих краях или находятся ли они здесь до сих пор, как ему дали понять».

«Индеец ответил, что в том городе ничего не знают о таких людях, как они. Он добавил, что если они желают отправиться в город, то возле самого большого рукава озера есть возделанные поля, где они могут взять много лодок у работников, обрабатывавших свои земли, и предложил проводить их туда, если на то будет их воля».

«Дон Фернандо Кортес с двенадцатью арбалетчиками последовал за этим индейцем пешком по очень дурной тропе, которая после долгого прохождения через болота с грязью по колено в конце концов вывела к воде. А поскольку отряд из-за плохой дороги очень долго добирался до ферм, работники заметили их и, решив, что замышляется недоброе, укрылись в свои каноэ и направились к острову посреди озера, гребя изо всех сил».

«Армия располаглась лагерем на фермах у берега озера и отлично укрепилась, потому что тот индейский проводник сказал Кортесу, что ицы — народ, весьма искусный в войне и наводящий страх на всю округу. Кроме того, этот индеец сказал испанцам, что если они отпустят его, он переплывет в город на своем каноэ и поговорит с Канеком, владыкой тех земель ицев, поведав ему об их намерении и прибытии».

Индейца отправляют в Таясаль. «Кортес согласился на эту просьбу и отдал приказ освободить его. В полночь индеец вернулся в армию. Поскольку от материка до острова, или петена (как они его называли), было две лиги, он не мог вернуться раньше. Он привел с собой двух вождей этого города, которые прибыли навестить Кортеса по приказу Канека, велевшего им от его имени повидать капитан-генерала этой армии и узнать из его уст, чего он желает».

Несколько индейцев прибывают к Кортесу из Таясаля. «Дон Фернандо Кортес передал этим особам испанских солдат в качестве заложников, чтобы Канек или владыка мог явиться в королевский лагерь. И после того как Кортес обошелся с ними столь учтиво, любезно и приветливо, что те индейцы были восхищены им, а также бородами, одеждами, оружием и лошадями испанцев, он распрощался с ними, и они ушли. А на следующий день Канек прибыл в лагерь с тридцатью двумя вождями и множеством самагуалей, или простолюдинов, которые приплыли в своих каноэ, приведя с собой испанских заложников и не показывая никаких признаков страха или враждебности».

Сам Канек прибывает и получает учтивый прием. «Дон Фернандо Кортес принял Канека с большой теплотой и вежливостью. После взаимных приветствий и беседы через переводчиков Кортес, дабы оказать ему честь и показать Канеку, как христиане поклоняются своему Богу, велел со всей торжественностью отслужить мессу под звуки тростниковых инструментов, сакбутов или флейт, которые были при нем, и выставил лучшие украшения своего стола, чтобы принять Канека с великим великолепием».

Канек слушает мессу и обещает отказаться от своих идолов. «Канек слушал мессу с большим вниманием и хорошо подметил церемонии, убранство и алтарную утварь, и он получил огромное удовольствие от увиденного. Он весьма похвалил музыку, сказав, что ничего подобного прежде слышать не доводилось, а те, кто был с ним, поражены и очарованы увиденным и услышанным».

«И когда священники и клирики завершили божественную службу, они стали проповедовать Канеку, убеждая его отказаться от своих идолов и увидеть, сколь благ Закон Божий... Они говорили Канеку, что его идолы — не более чем куски камня или старого дерева, в которых обитают демоны, и что он заблуждается на их счет, а все, кто верит в них, погубят свои души и будут отправлены в преисподнюю».

«Канек ответил, что охотно оставит своих идолов и желает узнать то, как они почитают Истинного Бога, о котором ему поведали и которого ему явили, и попросил крест, чтобы установить его в своем селении. Дон Фернандо Кортес сказал ему, что вскоре он будет ему дарован, как это было сделано и в других пуэбло, через которые они прошли. Падре сказали то же самое и добавили, что при первой же возможности к нему будут направлены люди, чтобы наставить его и всех его вассалов в вере Христа, Господа нашего, ибо в настоящее время это сделать невозможно, так как насущно много важных дел...»

«Дон Фернандо Кортес произнес перед Канеком пространную и красноречивую речь об императоре Карле V, его многочисленных владениях и его великой суверенной власти; Кортес просил Канека и убеждал его ласковыми доводами стать вассалом императора, каковыми уже являлись владыки великого королевства Мексики и многие другие. Канек ответил, сказав, что он тем самым предается [в подданство]; ибо за много лет до того люди из Табаско, проходя через его земли в дикие места, рассказывали ему, что в их селениях появились некие чужеземцы, которые сражаются много и хорошо, ибо они победили табасков в трех сражениях».

«И Кортес сказал Канеку, что он сам и есть капитан тех, о ком говорили табаски, и что он победил их и подчинил своей воле. На этом беседа подошла к концу, и все сели трапезничать с большим показным великолепием. И было подобающе поступить так, дабы те индейцы прониклись уважением и страхом к испанцам и тем самым узнали, сколь величествен их король».

«Канек приказал своим вассалам принести из каноэ птиц, рыбу, лепешки, мед и золото (хотя последнего совсем немного), а также бусы из раковин красных улиток, которые индейцы ценят весьма высоко. Они поели, и Кортес подарил Канеку рубашку, шляпу из черного бархата и кое-какие мелочи из железа, вроде ножниц и ножей».

«Вновь дон Фернандо Кортес расспросил Канека о некоторых своих испанцах, которые должны находиться на морском побережье недалеко оттуда. На это Канек ответил, что у него действительно есть вести о них и что он даст Кортесу человека, который приведет его туда, где они находятся, не сбиваясь с дороги, хотя она и трудна и дурна из-за великих лесов, рек и болот, которые предстоит пересечь; как только будет достигнуто море, идти станет не так сложно».

Кортес отправляется в Таясаль вместе с Канеком. «Дон Фернандо Кортес сердечно поблагодарил его, но сказал, что лошади не могут поместиться в каноэ, чтобы пересечь озеро и продолжить путь. Канек ответил, что спустя примерно три лиги озеро останется позади, и попросил, чтобы пока армия будет обходить его по суше, дон Фернандо Кортес отправился с ним в его город посмотреть, как он сжигает идолов. Дон Фернандо Кортес так и поступил вопреки советам всех своих капитанов, которые считали это великим безрассудством и излишней самоуверенностью».

Ицы сообщают Кортесу новости об Олиде. «Кортес сел в лодки с тридцатью арбалетчиками, Канеком и главными индейцами и отправился в город на острове; этот город был очень большим, и издалека они увидели белизну его многочисленных домов и святилищ. По прибытии в город Канек встретил Кортеса с большой радостью, угостив его по мере своих возможностей даром из скверного золота малой ценности (ибо оно не водится в той стране) и несколькими плащами. И там индейцы сообщили Кортесу, где находятся два селения бородатых людей (как они называют испанцев). Они сказали, что одно из них называется пуэбло де Нито (Папоротники) и лежит на северном побережье, а другое называется пуэбло де Нако и находится в глубине страны».

«Эта весть принесла огромную радость Кортесу и его людям из-за сильного желания всех их отыскать испанцев, ради поисков которых они и предприняли это опасное путешествие».

«Те из воинов, которые шли вдоль берега озера, соблюдали величайшую осторожность, подозревая, что дружелюбие Канека — не более чем заранее обдуманное коварство с целью учинить какое-нибудь предательство».

Кортес прощается с Канеком, оставляя Морсильо. «Но события не приняли такого оборота, какого они опасались. Напротив, дон Фернандо Кортес прибыл (к месту встречи) раньше срока со всеми своими арбалетчиками, и когда он соединился с главными силами своей армии, то избавил остальных от всей той тревоги, которую они испытывали во время его отсутствия».

«Он простился с Канеком и индейцами ица, которые сопровождали его до материка. Он оставил на их попечение своего коня Морсильо, у которого была повреждена нога, поручив им хорошо заботиться о нем и вылечить его. Кортес сказал, что пришлет за конем из того места, где встретит тех испанцев, которых разыскивает. Таких лошадей, по его словам, высоко ценили, ибо это был хороший конь».

Идолы не сожжены. «Никакого сожжения идолов или чего-либо подобного в том городе Таясаль (как они его называют), или Главном городе Канека, не произошло. Некоторые, впрочем, утверждают, что идолы были сожжены в присутствии Кортеса, но по правде говоря, с тех пор, как он оставил своего коня среди неверных ицев, у них появился еще более худший и мерзкий идол, чем прежде, в чем мы убедимся позже...»

Кортес прибывает в Гондурас. «С... бесчисленными другими чрезмерными испытаниями по истечении многих дней они прибыли в Гондурас и встретили испанцев, ради поисков которых пришли, в селениях Нако и Нито, которые Хиль Гонсалес де Авила и Кристоваль де Олид заселили испанцами. Город Нито был основан Авилой и назывался Сан-Хиль-де-Буэна-Виста. Все случившееся можно найти и прочесть в историях Индий, и оно не касается этой истории».

«Лишь это касается нас: в силу различных обстоятельств дон Фернандо Кортес ни сам не вернулся через землю ицев, ни послал за своим конем, ни отправил к ицам отцов-миссионеров, как обещал сделать... Так что тот жалкий мелкий правитель, владыка ицев, или Канек, и все его подданные остались столь же варварскими и идолопоклонническими, какими были прежде, и даже день ото дня становились все более таковыми, а также более ужасными, жестокими, свирепыми и грозными. И в таком состоянии мы должны оставить их до тех пор, пока не придет время снова заговорить о них...»

Хотя этот рассказ об экспедиции Кортеса в страну ицев кажется достаточно полным, он тем не менее отличается от некоторых других.

Сравнение Вильягутьерре с другими авторитетами. Во-первых, Вильягутьерре говорит нам, что побудительным мотивом, заставившим Кортеса отправить экспедицию в Гондурас, было то, что «это была весьма благодатная земля», а когда из-за предательства Олида ему пришлось отправиться туда самому, Вильягутьерре говорит, что он взял четыреста испанцев и тридцать лошадей. Берналь Диас (vol. iv, p. 283 ff.) сильно расходится с этим рассказом в нескольких отношении. Он говорит, что Кортес надеялся найти проход к Островам пряностей и что именно с этой целью он отправил Олида, в котором, как он полагал, мог быть уверен. Олид, хотя и достаточно храбрый, не был мудрым или верным человеком. Он пал жертвой махинаций Диего Веласкеса, губернатора Кубы, который был смертельным врагом Кортеса.

Согласно Когольюдо (lib. i, cap. 13), Кортес отправился в Гондурас лично вопреки настоятельным советам своих соратников в Мексике. Он сообщает нам, что авангард испанцев, захватив десять индейцев и двух индианок, с которыми обошлись ласково, отправил одно из своих каноэ на остров Таясаль с шестью индейцами и двумя испанцами, которые должны были преподнести Канеку небольшие кастильские дары. В результате этого, когда главные силы армии под предводительством самого Кортеса достигли берега озера, Канек и несколько его вождей уже ждали их. Остальная часть рассказа Когольюдо совпадает с повествованием Вильягутьерре.

В своем Пятом письме Кортес сообщает некоторые интересные подробности, которыми мы завершим наш рассказ о первой экспедиции на территорию ицев. Он сообщает (The Letters of Cortes to Charles V, перевод Макнатта, vol. ii, p. 259), что Апосполон, владыка Изанканака, сначала притворился мертвым, опасаясь Кортеса, но позже отвел испанцев в Изанканак, который был «весьма велик и имеет много мечетей». Этот Апосполон был своего рода купцом-принцем и имел обширные торговые связи. В Нито, где Кортес встретился с Хилем Гонсалесом де Авилой, целые кварталы «были населены его агентами под началом одного из его братьев». Предметами торговли, разумеется, являлись лишь такие товары, как какао, плащи, красные ракушки и красители. Поскольку жители Изанканака были близкими соседями ицев, а последние лежали между ними и Нито, представляется почти неизбежным, что оба племени — подданные Апосполона и подданные Канека — должны были иметь много общего.

Покинув Изанканак, Кортес прошел через укрепленное селение, название которого никто не упоминает, а позже прибыл в селение Тиак, которое было еще больше и весьма хорошо построено. От провинции Масатлан (в которой находился Тиак) до провинции Таиса (Ица) путь занимал четыре ночи. Наконец он достиг озера, которое счел морским заливом, и с берега увидел Таясаль. Он обнаружил, что его разведчики захватили индейца, который предоставил ценные сведения. С этого момента рассказ Кортеса полностью совпадает с рассказом Вильягутьерре, вплоть до количества арбалетчиков (двенадцать), которых Кортес взял с собой.

Теперь, когда мы сопоставили все важнейшие отчеты об этой экспедиции, мы должны подвести итоги нашим впечатлениям. Во-первых, совершенно очевидно, что может существовать вероятность того, что Вильягутьерре подробно скопировал Когольюдо. Во-вторых, столь же очевидно, что в тех случаях, когда Вильягутьерре отступает от Когольюдо, он черпает сведения у кого-то еще более авторитетного. Поэтому мы можем с уверенностью полагать, что, цитируя рассказы о различных событиях, изложенные Вильягутьерре, мы пользуемся наилучшей из возможных информацией.

Отношение Канека к Кортесу. В то время, когда Кортес находился в Таясале (1525 г.), среди населения преобладало терпимое отношение к белым людям. Далеко не возмущаясь предлагаемым изменением религии, тогдашний Канек, судя по всему, скорее приветствовал новую веру, и можно легко поверить, что если бы Кортес смог сделать все, что обещал, произошло бы раннее обращение ицев в христианство. Вместо этого, однако, как мы увидим, их идолопоклоннические обычаи продолжались еще многие десятилетия, а их отношение претерпело большие изменения, которые, как мы должны признать, в значительной степени объясняются испанским вероломством и жестокостью.

Вышеизложенное полностью согласуется с тем, что говорит Гомара. Он особо подчеркивает дружественное отношение Канека. (Gomara, 1826, vol. ii, p. 136 ff.)

ГЛАВА IV

ЭКСПЕДИЦИЯ ФРАНСИСКО ДЕ МОНТЕХО И ЕГО СЫНА И ПРИБЫТИЕ ФРАНЦИСКАНЦЕВ, 1526–1542 гг.

Франсиско де Монтехо и его сын. Хотя северный Юкатан был приведен в состояние упорядоченного испанского владения примерно на сто пятьдесят лет раньше региона Петен, это было достигнуто ценой долгих лет отчаянной борьбы. Две ключевые фигуры стояли во главе этого предприятия — дон Франсиско де Монтехо Старший и дон Франсиско де Монтехо Младший, его сын. Старший Монтехо, судя по всему, происходил из благородного рода и обладал весьма неплохим состоянием. Он прибыл в Америку около 1514 года под началом Педрариаса Давилы. Вскоре после этого, однако, он покинул Давилу и обосновался на Кубе, где служил под началом Веласкеса. Несколько лет спустя он также служил под началом Кортеса в Мексике.

Вскоре после получения патента или общего приказа Франсиско де Монтехо Старший отправился в путь. Для сопровождения его были назначены несколько должностных лиц. Алонсо Давила был контадором (казначеем), Педро де Лима — казначеем (тесореро), а Эрнандо Морено де Кито — веедором плавилен (надзирателем за плавильными печами). (Cogolludo, p. 73.) Из этих трех должностей последняя была синекурой ввиду отсутствия рудников на Юкатане. Давила принимал активное участие в завоевании Мексики.

Приготовления и жертвы Монтехо. Экспедиция насчитывала около четырехсот солдат, не считая команд, управлявших четырьмя кораблями. Расходы, полностью легшие на плечи Монтехо, оказались тяжелыми. Чтобы обеспечить необходимые вооружение, лошадей и боеприпасы, аделантадо был вынужден продать майорат (наследственное имение), приносивший тысячу дукатов в год ($2500, что эквивалентно примерно $10 000 на современные деньги). Моряки получали жалованье, но остальные участники экспедиции денег не получали, рассчитывая на удачу в Новом Свете как на источник вознаграждения. Экспедицию сопровождал лишь один священник, Франсиско Эрнандес, исполнявший обязанности капеллана; позже он приписывал неудачу предприятия нехваткой священников.

Он отправляется в путь. Отбыв в 1527 году, экспедиция прибыла на Косумель, где была осуществлена высадка. Там, как и в других местах, испанцы оказались в крайне невыгодном положении из-за отсутствия переводчика. Однако с помощью различных ухищрений они смогли объясняться, и бедный Монтехо, введенный в заблуждение кажущейся покорностью туземцев, тешил себя мыслью, что перед ним легкая задача.

Монтехо и его люди идут вдоль берега Юкатана. Огибая восточное побережье Юкатана, флот прибыл к месту близ первого расположения Вальядолида, где все солдаты высадились на берег, оставив моряков охранять суда и припасы. Было взято то, что казалось достаточным количеством лошадей, боеприпасов и провизии. Как обычно в таких случаях, первым делом предстояло вступить во владение землей от имени короля Кастилии. Соответственно, были проведены подобающие церемонии, и знаменосец Гонсало Ньето развернул королевское знамя. Когольюдо весьма определенно высказывается относительно региона, где началось завоевание Юкатана. Вальядолид, а не Бахалаль или Кампече, является, по его словам, местом первых операций. В качестве авторитета по этому вопросу он цитирует бакалавра Валенсию, уроженца Вальядолида, чья релация была составлена в 1639 году. Они достигли селения Кони в провинции Чоака. Некоторые вожди этого края явились навестить аделантадо и были приняты хорошо; однако они замышляли предательство, но их попытка убить или ранить Монтехо была пресечена. Из Кони испанцы направились в селение Чоака, где начались их настоящие испытания.

Описание кампании. Во время своих ранних странствий испанцы сильно страдали от нехватки пригодной воды и от плохих дорог. Часто они находили селения покинутыми жителями или, что еще хуже, ощетинившимися вооруженными воинами. Ведомые индейцем, которого они подобрали в Кони, Монтехо и его спутники прошли через провинцию Чоака к месту под названием Аке. По дороге они угодили в засаду вооруженных индейцев. Оружием последних были обожженные на огне стрелы, пики с острыми кремневыми наконечниками, двуручные мечи из очень твердого дерева и щиты из крупных черепашьих панцирей, украшенные раковинами улиток и оленьими рогами; их тела были обнажены, за исключением набедренных повязок из тонкой ткани, и все они были раскрашены. Поскольку индейцы были столь же упрямы, сколь и храбры, а испанцы оказались в невыгодном положении, не имея возможности должным образом использовать лошадей из-за пересеченной местности, бой выдался яростным; сам аделантадо действовал отлично, показывая менее опытным сподвижникам лучший способ борьбы с индейцами. Испанцы, значительно уступавшие численностью, вели бой весь день, получив множество ран от пик в лица и тела; многие погибли, еще больше получили серьезные ранения. Лошади и бродячие псы также сильно пострадали. Лишь после второго дня боев индейцы наконец обратились в бегство, оставив на поле боя двенадцать сотен убитых товарищей. Первая победа над индейцами произошла в последние недели 1527 года. Когольюдо подробно останавливается на ошибках Эрреры (Dec. ix, lib. iii, cap. 3) касательно основания Тихоо, или Мериды, и Чичен-Ицы. Согласно Эррере, Монтехо отправился в Тихоо, где вошел в соприкосновение с челями, показавшими ему Чичен-Ицу в семи лигах оттуда. Там тогда правили тутуль-сивы, владыки Мани, и с ними, по словам Эрреры, испанцы заключили мирное соглашение. Все это, по мнению Когольюдо, неверно. По мнению Когольюдо, события развивались следующим образом. После битвы при Аке Монтехо решил действовать осторожно и попытаться мирным путем склонить туземцев к повиновению королю. Медленно он пробирался к Чичен-Ице, которая благодаря своим монументальным зданиям показалась ему подходящим местом для одной из двух крепостей, которые ему предстояло построить. Укрепившись от нападений, он приступил к покорению страны. Ему удалось завоевать дружбу индейцев этой округи. Было возведено испанское селение с домами, построенными по туземному плану. Жилища были сделаны из вертикальных деревянных бревен и имели крыши из пальмовых листьев. В новом поселении было оставлено сто семьдесят испанцев. Одной из первых мер стало разделение земли между ними. Когольюдо считает, что первоначальным названием нового селения было Саламанка. Введенный в заблуждение кажущимся миролюбием индейцев, Монтехо решил разделить их на энкоменды. План был осуществлен к тайному недовольству индейцев, решивших освободиться при первой же возможности.

Давила и Васкес безуспешно ищут золото в районе Четемаля. Из карты, бывшей у Монтехо, стало известно, что в окрестностях Бахалаля, каковое место индейцы называли Ваймиль или Четемаль, имеются золотые рудники. Поскольку в той части страны, по которой они до сих пор шли, не было заметно никаких признаков золота, солдаты падали духом, и Монтехо решил отправить отряд на поиски рудников. Капитан Алонсо Давила, королевский казначей, с пятьюдесятью испанцами и шестнадцатью лошадями был направлен для основания селения в месте под названием Тульма (Тулум?) в провинции Кочва. Специалист по горному делу, некий Франсиско Васкес, сопровождал отряд в надежде получить награду в триста дукатов, предложенную Монтехо первооткрывателю золотых приисков. По прибытии в Тульму выяснилось, что она совершенно непригодна для основания селения, и исследователи двинулись дальше к ныне заброшенному селению Шабле, в котором, по слухам, были золотые рудники. Касик Шабле принял их хорошо; однако касик Четемаля оказался воинственным и отказался оказать помощь, когда Монтехо послал выяснить, есть ли золотые рудники в Бахалале, селении в его владениях. С двадцатью людьми и восемью лошадями аделантадо выступил наказать этого вождя. В конце тяжелого пути он нашел Четемаль пустынным.

Основание Вилья-Реаль-де-Четемаль. Тем не менее Четемаль показался прекрасно приспособленным для основания города, и поэтому, когда из Шабле прибыли остальные его люди вместе с несколькими индейцами, Давилой было основано селение Вилья-Реаль-де-Четемаль. Касик Четемаля замышлял предательство; между его людьми и испанцами произошло несколько стычек, в которых последние одержали победу благодаря превосходному оружию. Попытка Давилы переправить Монтехо отчет обо всем сделанном за последние два месяца была пресечена индейцами, которые перебили посланцев Давилы.

Лишения тех, кто находился в Чичене. Между тем испанцы, оставшиеся с аделантадо в Чичен-Ице, также оказались в тяжелом положении — не только из-за враждебности и недоброжелательности индейцев, но и из-за нехватки разнообразных вещей, привезенных из Испании, которые были оставлены на кораблях, до которых теперь нельзя было добраться. Их положение с каждым днем ухудшалось.

Давила и его люди скитались туда и обратно между Вилья-Реаль и Шабле (где индейцы были более или менее дружелюбны) в поисках золота и в надежде утвердить свою власть. В конце концов даже индейцы Шабле устали от них, и испанцы под началом Давилы снова отправились в путь. Наконец они прибыли в Бахалаль, где какие-то на вид дружелюбные индейские вожди вызвались доставить письма Монтехо. Однако они, как и все остальные, оказались предателями, а индейцы провинции Кочва вели себя столь буйно, что Давила решил пойти на них войной. Для этого он заручился поддержкой главных людей Ваймиля и надеялся на помощь людей Шабле. Вернувшись к последним, он обнаружил, что они восстали против его власти.

Непрекращающиеся бедствия. В последующих событиях один лейтмотив — бедствие — отчетливо слышится сквозь неразбериху. Сражения, стычки и убийства наполняли жизнь Давилы и его людей. Их странствия проходили главным образом в регионе провинции Бахалаль. (Cogolludo, lib. ii, cap. viii.) Шабле и Вилья-Реаль-де-Четемаль были местами, которые они посещали чаще всего. Во многих случаях селения оказывались покинутыми. На протяжении всего этого удручающего периода Давила искал способ дать знать Монтехо о своем бедственном положении. Он снова нашел индейцев, которые, как он полагал, были готовы выступить в роли гонцов, и вновь был обманут. Хуже того, появились несомненные свидетельства того, что индейцы ведут масштабные приготовления к нападению на Вилья-Реаль. Тот факт, что один из их собственных вождей удерживался в заложниках в качестве гарантии надежной доставки писем, казалось, ничуть их не смущал. И все же среди этой массы несчастий обнаруживается одно счастливое обстоятельство: Давила был предупрежден об опасности, поскольку выслал Франсиско Васкеса с десятью людьми на семи каноэ за провизией. Двое из отряда были убиты индейцами; остальные вернулись в Вилья-Реаль по крайней мере с небольшим количеством припасов.

Если Давиле и его людям пришлось туго в Вилья-Реаль, то Монтехо и его отряд в Чичен-Ице находились в столь же, если не более, шатком положении. Главными причинами их несчастий были нехватка людей и самых элементарных предметов первой необходимости, отсутствие ясности относительно того, какого курса следует придерживаться, а также осознание индейцами того факта, что число испанцев ежедневно сокращается из-за непрекращающихся стычек. Продовольствия было так мало, что приходилось специально формировать отряды для совершения вылазок из укреплений в его поисках. Как живописно выражается Когольюдо (p. 86): «Теперь их обеды стоили им кровных жизней».

Хотя, как мы уже видели, централизованная власть на полуострове давно канула в Лету, в решимости майя избавиться от испанцев прослеживается возрождение прежнего чувства единства. Когольюдо (p. 87) говорит: «С этой целью почти все население той земли заключило соглашение, так что множество [индейцев] было очень велико. Индейцы, возглавившие нападение, отличались энергичным и гордым нравом, а потому, уверенные в своем огромном числе, они окружили испанцев, к которым ниоткуда не могла прийти помощь». Наконец, видя перед собой выбор — умирать медленной смертью от голода или принять смерть, храбро сражаясь с врагами, — испанцы решили совершить вылазку, как только представится хоть сколько-нибудь подходящая возможность. Обе стороны были отчаянными: захватчики сражались за свои жизни, а индейцы — за свою свободу. Опустошение, производимое превосходящим оружием испанцев, однако, с лихвой перевешивалось подавляющим превосходством сил индейцев. Наконец, видя всю безнадежность дальнейших усилий, Монтехо подал сигнал к отступлению. Сто пятьдесят солдат погибли от рук индейцев в этом бою. Анекдот, который Когольюдо рассказывает как объяснение единства и решимости индейцев, возможно, проливает свет на причину их сопротивления. Касик по имени Купуль в первые дни испанской оккупации Чичен-Ицы притворился дружелюбным по отношению к захватчикам и свободно разгуливал среди них. Однажды, когда Монтехо потерял бдительность, Купуль зашел сзади, выхватил его меч и попытался убить его. К счастью, один испанец, некий Блас Гонсалес, в самый последний момент отрубил Купулю руку, чтобы предотвратить удар. Именно чтобы отомстить за ущерб, причиненный таким образом вождю, индейцы перекрыли испанцам доступ к продовольствию.

Чичен-Ица и Вилья-Реаль заброшены. Для наших целей нет необходимости вдаваться в дальнейшие подробности первой экспедиции Монтехо. Нам нужно лишь сказать, что оба основанных испанцами поселения — Чичен-Ица и Вилья-Реаль-де-Четемаль — были временно оставлены. Когольюдо, рассмотрев различные отчеты о дальнейших странствиях Монтехо и его сына, Франсиско Монтехо Младшего, приходит к выводу, что сын остался в порту под названием Зилам, в то время как его отец морем отправился в Кампече (Кин-Пех), где оставался до 1534 года, не покидая окончательно Юкатан. Однако он отправился в Новую Испанию в попытке набрать больше людей, чтобы продолжить завоевание. Те же, кто уже был при нем, остались в Кампече. Авторитетными источниками Когольюдо для этих утверждений служат показания, записанные Гонсало Ньето и Бласом Гонсалесом, которые были двумя солдатами из сил аделантадо.

Давила отправляется в Гондурас. Капитан Алонсо Давила оставался в Вилья-Реаль-де-Четемале до 1532 года, постоянно страдая от голода и борьбы с туземцами. Его усилия установить связь с аделантадо не прекращались. Наконец было решено перебраться в какое-нибудь место поближе к Гондурасу. Поскольку подходящего для поселения места не нашлось, Давила и его сторонники направились в город Трухильо в Гондурасе. В пути они испытывали недостаток во всяком комфорте и даже в нормальной пище. По прибытии в Трухильо они обнаружили, что тамошние жители живут немногим лучше их. Давила договорился с Андресом де Серезедой, управлявшим Трухильо, о строительстве судна, которое должно было отправиться на поиски аделантадо, а также за вещами из Испании. Примерно в это время два корабля с Кубы привезли известия об открытии Перу, и на одном из этих кораблей Давила и его люди уплыли. В конечном счете они воссоединились с аделантадо в Кампече.

Даже после того, как Давила и его сторонники соединились с ним в Кампече, Монтехо по-прежнему испытывал множество проблем с местными жителями. Как и все остальные, индейцы Кампече яростно выступали против испанцев и доставляли им немало хлопот. Отрадно знать, что королева Хуана признала жертвы, принесенные Монтехо, в прагматике, данной в Оканье 24 апреля 1534 года.

Старший Монтехо отправляется в Табаско в 1535 году. Ничуть не смущенный всеми своими неудачами, аделантадо купил несколько кораблей и собрал солдат, чтобы продолжить свое завоевание. В Новой Испании он также добыл новые запасы боеприпасов и других необходимых вещей. По-видимому, старшему Монтехо было приказано умиротворить провинцию Табаско, которая находилась в состоянии мятежа. В результате этого Табаско стала и на долгое время осталась частью провинции Юкатан. Корабли под командованием Гонсало Ньето направились в Кампече, чтобы забрать всех испанцев, находившихся на Юкатане, и перевезти их в Табаско, поскольку покорение этой провинции оказалось более трудным, чем предполагалось поначалу. Побудительный мотив, заставивший Монтехо таким образом обеспечить свой контроль над Табаско, делает честь его полководческому искусству: он слишком хорошо знал, как мало было бойцов в его распоряжении, и поэтому хотел удостовериться, что в его тылу не останется восставших провинций в тот момент, когда он снова начнет нападение на Юкатан.

В 1535 году испанцы покинули собственно Юкатан, отступив в Чампотон [4.4] и в Табаско.

Францисканцы прибывают на Юкатан, 1535 год. В этот момент произошло весьма важное событие: монахи ордена святого Франциска ступили на землю Юкатана. (Когольюдо, кн. II, гл. 12.) В то время, в 1534–1535 годах, Антонио де Мендоса [4.5] занимал пост вице-короля Новой Испании, и задолго до этого он получил от королевы Хуаны приказания, подписанные в Мадриде 22 сентября 1530 года, гласившие, что монахи должны быть немедленно отправлены на Юкатан для выполнения условий, на которых эта провинция была пожалована Франсиско де Монтехо. Поскольку на Юкатане не было монахов, Мендосе не оставалось ничего другого, кроме как отправить их из своих собственных владений. Когда об этом проекте было объявлено, на него откликнулся фра Хакобо де Тестера, который, хотя и занимал высокий пост в Мексике, вызвался отправиться на Юкатан для евангелизации страны. В 1531 году он вместе с фра Лоренсио де Биенвенидой и еще двумя монахами отправился в Табаско. 18 марта того же года они прибыли в Чампотон. Испросив у местных жителей разрешения на въезд, они были встречены с участием мексиканских индейцев, находившихся в отряде. Начало было достаточно благоприятным; конец миссии оказался неудачным. Причиной перемены стало негодование индейцев против отцов-миссионеров, которые сожгли их идолов. Кампече был самой удаленной от Мексики точкой, до которой они добрались. (Ремесаль, кн. V, гл. 6.) Разочарованные своей неудачей, отцы в конце концов вернулись в Мексику. Когольюдо весьма подробно высказывается относительно преувеличения испанской жестокости некоторыми авторами, в частности Ремесалем, Лас Касасом и другими.