«История испанского завоевания Юкатана и ицев»

Примечания переписчика: 1. Источник скана страниц: http://www.archive.org/details/historyspanishc01canogoog 2. [=a] обозначает а с макроном над ней. 3. Символ «открытая о» (перевернутая «c») используется здесь для обозначения звука [ts] (согласно Гейтсу); это знаки Arial Unicode MS Ɔ [большая] и ɔ [маленькая]. 4. ǎ обозначает «а» с гачеком (Arial Unicode MS ǎ); i с гачеком — ǐ; о с гачеком — ǒ в юникоде. 5. Опечатки в тексте исправлены, как указано.

ИЗДАНИЯ

МУЗЕЯ

ПИБОДИ АМЕРИКАНСКОЙ АРХЕОЛОГИИ И ЭТНОЛОГИИ, ГАРВАРДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Том VII

ИСТОРИЯ ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ЮКАТАНА И ИЦОВ

АВТОР

ФИЛИП ЭЙНСВОРТ МИИНС

Кембридж, Массачусетс. Опубликовано Музеем. 1917

Авторское право, 1917 г., Музей Пибоди американской археологии и этнологии, Гарвардский университет

УНИВЕРСИТЕТСКАЯ ТИПОГРАФИЯ, КЕМБРИДЖ, МАСС.

ОПЕЧАТКИ

Замените прилагаемую страницу предварительным примечанием на стр. iii. Страница 25. В последних двух строках читайте Cozumel. They also visited las Mugers which takes its name from the female idols found there by the Spaniards. This. Страница 58, примечание. Вместо may be читайте was. Страница 104, строка 2 и далее. Вместо Arumendi читайте Arismendi. Страница 180, строка 30. Вместо was destroyed читайте were devastated.

ПРИМЕЧАНИЕ

Эта работа является результатом исследований, проведенных мистером Миинсом в качестве аспиранта кафедры антропологии в 1915-1917 годах. Она состоит в основном из переводов ранних испанских книг и рукописей.

Приятно отметить, что это первая публикация Музея, основанная на обширной коллекции фотографических репродукций ранних рукописей из Мексики и Центральной Америки, собранной профессором В. Э. Гейтсом из Пойнт-Лома, Калифорния, и переданной в дар Музею мистером Чарльзом П. Боудичем. Среди этих рукописей — отчет Авенданьо о его путешествии в петен, большая часть которого вошла в настоящую работу. Оригинал этой рукописи хранится в Британском музее. Здесь также приводится отчет Кано о поездке в Гватемалу. Эта рукопись хранится в коллекции Бринтона в Университете Пенсильвании. Опубликовать ее в настоящее время стало возможным благодаря любезности доктора Джорджа Б. Гордона, директора этого музея, и мисс Аделы С. Бретон, скопировавшей рукопись. Рукописи Авенданьо и Кано были переведены мистером Боудичем и сеньором Г. Риверой.

ЧАРЛЬЗ К. УИЛЛОУБИ Директор

ВВЕДЕНИЕ

В библиотеке Музея Пибоди Гарвардского университета хранится бесценная коллекция фотографий старинных рукописей, относящихся к Средней Америке. Эти фотографии, сделанные профессором Уильямом Э. Гейтсом из Пойнт-Лома, Калифорния, были переданы в Музей Пибоди эсквайром Чарльзом П. Боудичем из Бостона. Один из томов содержит фотографическую репродукцию оригинальной рукописи под названием Relación de las dos Entradas que hizé a Peten Ytza. Автор, монах Андрес де Авенданьо-и-Лойола из ордена святого Франциска, привлечет к себе большое внимание в дальнейшем. К счастью, мистер Боудич и сеньор Гильермо Ривера расшифровали и перевели этот сложный старинный текст, так что у нас под рукой имеется отчет о подчинении ицев Таясаля, или петен ицы, который бесценен не только как труд очевидца этого покорения, но и наполнен редким очарованием. Мистер Боудич и доктор Тоццер попросили меня подготовить на его основе исследование об ицах Таясаля во многом с целью привлечь внимание исследователей к этой старинной рукописи. В то же время нельзя не упомянуть здесь перевод другого неизданного труда на ту же тему, выполненный мистером Боудичем и сеньором Риверой. Я имею в виду отчет монаха Алонсо Кано, который очень пригодится нам в дальнейшем.

Хотя Авенданьо и Кано являются, так сказать, главными причинами написания этого исследования, их данные были в немалой степени дополнены двумя другими ранними испанскими авторами по истории Юкатана и его народа — Диего Когольюдо и Хуаном де Вильягутьерре-и-Сотомайором. Несколько комментариев к трудам этих двух авторов окажутся полезными для читателя в дальнейшем.

Хотя испанский стиль Вильягутьерре намного превосходит стиль таких авторов, как Фернандо Монтесинос и Антонио де ла Каланча, он тем не менее ужасен. Несмотря на то что он писал около 1700 года, стиль Вильягутьерре чрезмерно архаичен; его грамматическое построение едва ли можно назвать построением вообще, настолько оно бесформенно и двусмысленно. Вильягутьерре никогда не колеблется написать несколько длинных предложений без единого главного глагола между ними, и он редко воздерживается от того, чтобы продолжать писать страницу за страницей без использования точки. В использовании заглавных букв он весьма капризен; обычно он ставит их там, где они требуются, но у него также много неуместных заглавных букв.

Стиль Когольюдо, с другой стороны, очень хорош, и это, заметьте, несмотря на то, что Когольюдо писал до 1688 года. С немалым удивлением отмечаешь, что в нескольких случаях Вильягутьерре и Когольюдо используют практически одни и те же слова. Например, говоря о визите Кортеса на остров Таясаль, Когольюдо говорит: ... y aun la ida de Cortes se tuvo por ossadia, y demasiada confianza.... Вильягутьерре в том же контексте говорит: ... que lo tenian a grandissima temeridad, y ossadia, y por demasiada confianza.... Это интересный момент, и, возможно, показательнен тот факт, что книга Когольюдо была опубликована в 1688 году, в то время как труд Вильягутьерре вышел в свет только в 1701 году. Следует отметить, что Когольюдо, более ранний писатель, использует только два эпитета, а Вильягутьерре, более поздний писатель, использует те же два плюс новый от себя. Мне известны два других случая, когда между ними существует столь же тесное и значительное сходство. Возможно, следовательно, что Вильягутьерре скопировал (не говоря о плагиате) труд Когольюдо, не выразив ему признательности. Но важный для нас момент в этом вопросе не касается личной ческости Вильягутьерре. Важность этого вопроса заключается скорее в следующем: если Вильягутьерре был знаком с историей Юкатана за авторством Когольюдо до такой степени, что часто заимствовал из нее целые фразы, у него должна была быть очень веская причина время от времени существенно расходиться с версией событий, изложенной Когольюдо. Такая причина могла проистекать только из того факта, что Вильягутьерре обладал информацией, которую он считал более качественной и официальной, чем информация Когольюдо. Следовательно, поскольку в ряде случаев (как в своем изложении событий, предшествовавших визиту Кортеса в Таясаль) Вильягутьерре время отличается от Когольюдо, мы можем с уверенностью предположить, что он был одновременно более критичен и лучше информирован, чем последний, чью работу он тем не менее ценил настолько, что был готов почерпнуть из нее большую часть информации и даже некоторую фразеологию.

Достоинства и недостатки Авенданьо и Кано менее уловимы; настолько, по сути, что было бы абсурдно пытаться критиковать их здесь. У читателя будет предостаточно возможностей убедиться в их качествах самостоятельно в основной части книги.

Следует сказать пару слов о методе перевода. В различных отрывках, взятых из трудов Когольюдо и Вильягутьерре, я сохранил орфографию и написание с заглавной буквы имен собственных, присутствующих в тексте. Все отрывки из Авенданьо и Кано взяты из переводов, выполненных мистером Боудичем и сеньором Риверой.

Все остальные использованные работы настолько известны, что комментарии к ним излишни.

Наконец, я хочу выразить свою признательность мистерам Боудичу и доктору Тоццеру, которые потратили много времени и размышлений на просмотр рукописи этой работы. Среди других людей, проявивших ко мне доброжелательность и любезность во время подготовки этого исследования — мистер Патнэм из Библиотеки Конгресса; доктор Джордж Байрон Гордон из Университетского музея в Филадельфии; профессор Холмс из Национального музея США; доктор Эдвард Лютер Стивенсон из Испанского общества Америки в Нью-Йорке; и, наконец, моя мать, миссис Джеймс Миинс. Они и другие щедро поделились со мной своим временем и информацией.

ФИЛИП ЭЙНСВОРТ МИИНС

February 23, 1917

TABLE OF CONTENTS

ГЛАВА I

THE PRE-COLUMBIAN HISTORY OF THE MAYAS

AND OF THE ITZAS, 1445

Период миграций

Золотой век или Старая империя майя

Период колонизации

Переходный период

Период Возрождения, или Лиги

Период тольтекских наемников

Упадок

Примечание: рассказ Когольюдо о ранней истории майя и некоторых их обычаях

ГЛАВА II

ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВА ИЦОВ В ПЕРИОД 1445–1697 гг.

Значение ицев

Местонахождение петена или Таясаля

Описание петена и его окрестностей

Озеро не поднимается и не опускается

Описание храмов Таясаля по Авенданьо

Дворец Канека, вождя ицев

Районы петен ицы

Масштабы владений ицев при вожде Канеке

Кинканек

Дополнительные сведения о регионе

Описание ицев

ГЛАВА III

ПЕРВЫЕ ИСПАНСКИЕ ЭКСПЕДИЦИИ НА ЮКАТАН, 1517–1526 гг.

Первые испанцы на Юкатане

Francisco Hernandez de Cordoba, 1517

Juan de Grijalva and others, 1518

Cortes in Mexico, 1519

Рассказ Вильягутьерре об экспедиции Кортеса, 1524–1525 гг.

Кортес отправляется в Гондурас

Кортес прибывает в Изанканак

Описание крупного города

Испанцы подозревают предательство

Индейцы объясняют, почему их город опустел

Кортес дружески прощается с ними

Охота на оленей

Армия Кортеса продолжает путь

Озеро

Они захватывают индейца

Индейца отправляют в Таясаль

К Кортесу из Таясаля приходят индейцы

Лично приходит Канек, его принимают учтиво

Канек слушает мессу и обещает убрать своих идолов

Кортес отправляется в Таясаль с Канеком

Ицы сообщают Кортесу новости об Олиде

Кортес прощается с Канеком, оставляя Морсильо

Идолы не сожжены

Кортес прибывает в Гондурас

Сравнение Вильягутьерре с другими авторитетами

Отношение Канека к Кортесу

ГЛАВА IV

ЭКСПЕДИЦИЯ ФРАНСИСКО ДЕ МОНТЕХО И ЕГО СЫНА И ПРИБЫТИЕ ФРАНЦИСКАНЦЕВ, 1526–1542 гг.

Франсиско де Монтехо и его сын

Приготовления и жертвы Монтехо

Он отправляется в путь

Монтехо и его люди идут вдоль берега Юкатана

Описание кампании

Давила и Васкес тщетно ищут золото в районе Четемаля

Основание Вилья-Реаль-де-Четемаль

Лишения тех, кто был в Чичене

Непрекращающиеся бедствия

Чичен-Ица и Вилья-Реаль опустели

Давила отправляется в Гондурас

Старший Монтехо отправляется в Табаско в 1535 г.

The Franciscans enter Yucatan, 1535

Renewal of the subjection of Yucatan by Montejo, 1537

Враждебность индейцев

Инструкции старшего Монтехо своему сыну

Младший Монтехо основывает Кампече, 1540–1541 гг.

Тутуль Сью из Мани предлагает свою помощь

Основание Мериды и Вальядолида, 1542–1543 гг.

Епископ Бартоломе де лас Касас прибывает на Юкатан

ГЛАВА V

THE ENTRADA OF PADRES FUENSALIDA AND ORBITA, 1618

Имя Канек

Рост могущества ицев

Фальшивое посольство из Таясаля

Фальшивое посольство расценивается как мятеж

Новый период в истории ицев

Фуэнсалида и Орбита

Подготовка к отбытию отцов-патеров

Противодействие Брисеньо

Отцы отправляются в путь

Их маршрут

Путешествие вверх по реке из Типу

Прибытие в Типу

События в селении Типу

Дружелюбие Каррильо и индейцев

Дон Кристоваль На, касик индейцев Типу

Франсиско Кумух отправляется с посольством к Канеку

Кумух возвращается от Канека с двумя вождями Таясаля

Двое вождей тепло встречены

Отцы готовятся к поездке в Таясаль

Задержки; гнев отцов

Возвращение в Типу

Приняв все меры предосторожности, они отправляются снова

Пересечено озеро Яхха; прибытие к озеру Закпефен

Отцы разбивают лагерь у озера Петен

Отцы прибывают в Таясаль и получают хороший прием

Служится месса

Фуэнсалида произносит проповедь; Орбита уничтожает идола

Отцы призывают ицев стать христианами

Они отказываются, так как назначенное время еще не пришло

Спустя несколько дней отцы покидают Таясаль

ГЛАВА VI

ЭКСПЕДИЦИЯ МОНАХА ФРАЙ ДИЕГО ДЕЛЬГАДО И ПОСЛЕДОВАВШИЕ СОБЫТИЯ, 1621–1624 гг.

Предложение монаха фрай Диего Дельгадо обратить ицев в христианство

Дельгадо направляется в монастырь Шечкакан

Он хорошо обеспечен проводниками и другими индейцами

Саклун

Предложение Миронеса

Миронес и губернатор заключают соглашение

Миронес собирает армию для своей экспедиции

Миронес прибывает в Саклун

Бессмысленное и глупое угнетение, учиненное Миронесом

Дельгадо выступает против Миронеса

Дельгадо решает опередить Миронеса

Послание Дельгадо Канеку

Дельгадо получает от Канека разрешение приехать в Таясаль

Предательство ицев

Дельгадо и другие преданы смерти

Миронес посылает Эка за Дельгадо

Восстание индейцев

Эпидемия вероотступничества; начинается третий этап завоевания ицев

ГЛАВА VII

РАННЯЯ ИСТОРИЯ ГВАТЕМАЛЫ И ЭКСПЕДИЦИЯ ИЗ ЭТОЙ СТРАНЫ, 1694–1695 гг.

Индейские племена Гватемалы

Рассказ о какчикелях и киче

Управление и города какчикелей и киче

Испанское завоевание

Гальегос и Дельгадо

Индейцы настроены к ним дружелюбно

Маршрут, пройденный двумя отцами

Основано несколько селений

Доминиканцы и францисканцы

Борьба между доминиканцами и индейцами

The inception of the plan to subdue the Itzas, 1689

Соберанису приказано оказывать содействие

Урсуа должен сменить Собераниса в должности

Письмо Урсуа-и-Арисменди королю Испании

Король удовлетворяет все просьбы Урсуа

Президент Барриос помогает в предприятии

Организация экспедиции; припасы и т. д.

Добровольные пожертвования

Споры между Соберанисом и епископом Юкатана

Президент Барриос решает лично присоединиться к экспедиции

Экспедиция выступает из Гватемалы

События в Уэуэтенанго

Деятельность Урсуа

Армия выступает из Юкатана в сторону Монтаньи

Отцы Кано и Авенданьо-и-Лойола

Рассказ Кано об экспедиции из Гватемалы

Маршрут, пройденный Кано

Чолы и мопаны

От Мопана до озера

Кано советует вернуться

Объяснения их отступления отправлены в Гватемалу

Декрет Генеральной ассамблеи

Споры среди солдат и чиновников

Авторы декрета наказаны

ГЛАВА VIII

ПЕРВАЯ БЕЗУСПЕШНАЯ ПОПЫТКА МОНАХА ФРАЙ АНДРЕСА ДЕ АВЕНДАЊО-И-ЛОЙОЛЫ ДОБРАТЬСЯ ДО ИЦОВ ТАЯСАЛЯ, 1695–1699 гг.

Введение

Подготовка к путешествию

Начало пути

Индейские певцы

Прибытие в Кауич

Отъезд из Кауича

Агуада Обон-Ох; Чунзалам, Веканхан

Нохалаль, Т[=а]-Айн, Сукте

Иш-Ката-Каль

Ноку

Новекан

Лишения, перенесенные отцами

Опполь; через реку построен мост

Танче

Покинутое селение Темчай

Нохпек

Нохтуб

Басечак

Буете

Нехватка припасов

Паредес захватывает несколько ферм

Пятьдесят один индеец из Буете сдается

Авенданьо спорит с Паредесом по поводу его грабежей

Авенданьо упоминает королевские указы

Паредес обещает вернуть награбленное

Паредес не держит своего слова

Цуктхок, ранее уже покоренный, взбунтовался

Отцы стремятся наставлять индейцев

Капитаны обещают предупреждать перед началом боевых действий

Стычка

Алчность Паредеса

Достигнут Чунпич

Сувьяур отправляется к ицам; отцы возвращаются

Дальнейшие неприятности

Отцы решают добраться до ицев другим путем

Письмо капитанам

Губернатор Урсуа раздосадован письмом капитанов

Возвращение в Мериду

ГЛАВА IX

ВТОРАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ МОНАХА АВЕНДАЊО

Приказы губернатора

Отъезд Авенданьо

Пройден тот же маршрут, что и прежде; достигнут Баткаб

Чунтуси

Тяготы пути

Приближение к ицам

Тан-Шулук-Муль; храмы на большой высоте

Чакан-Ица

Чаканские ицы

Обращение с туземцами

Отцы радуют других индейцев небольшими подарками

Отцы возобновляют марш

Нич

Из Таясаля прибывают индейцы

Храбрость Авенданьо

Высадка в Таясале; идол

У храма

Отцы читают письма

Любопытство ицев

Проведение крещения

Прибывают другие касики

Касики в боевой раскраске

Авенданьо расспрашивает об их способе исчисления времени

Авенданьо объясняет пророчества

Возражение Ковоха

Дискуссия с Канеком и другими

Дружелюбие Канека

Протесты против Канека

Отцы обещают снисхождение

Авенданьо предпринимает шаги для защиты ицев от дальнейших притеснений

Письмо с наставлениями

Перед отъездом из Таясаля Авенданьо пристыжает Ковоха

Ненависть чаканских ицев к отцам возрастает

Канек помогает отцам бежать

Глупость Паредеса; заговор чаканских ицев

Бог рушит планы чаканских ицев

Отъезд отцов из Таясаля

Авенданьо направляется на восток в Ялайн

Проблемы с солдатами

Отцы терпят лишения и сбиваются с пути

Тяжелый переход по дикой местности в течение пятнадцати дней

Чудо с согнутой ветвью

Неуютная ночь

Острая нехватка еды

Ситуация становится еще хуже

Они находят чудесный мед

Два отца идут вперед

Отчаянное положение

Они находят съедобные чертополохи

Достигнуты какие-то холмы

Покинутые строения

Ложные надежды; новые лишения

Они сталкиваются с голодной смертью

Знак от Богоматери Явления

Они взбираются на высокие холмы

Авенданьо остается один

Чудо сапотилового дерева

Спасение

Что случилось с индейцами, которых отправил Авенданьо

Гонец из Таясаля

Причины недоверия Авенданьо

ГЛАВА X

ЗАВЕРШЕНИЕ ЗАВОЕВАНИЯ ТАЯСАЛЯ ИСПАНЦАМИ, 1695–1696 гг.

Экспедиция из Гватемалы достигает Кахабона

Предварительные действия и планы

Судьба Диаса де Веласко; Амескита следует за ним

Начало завершения подчинения ицев

Паредесу приказано идти к Лос-Долорес

Посол Канека, Кан, прибывает в Мериду

Сувьяур отправляется к озеру

Урсуа решает принять жесткие меры

Судебные тяжбы между Соберанисом и Урсуа

Капитан Паредес в Цуктхоке

Капитан Хариса в Типу

Селения касика Синтанека

Доклад Кана

Приказы короля Карла II

Соберанис и Урсуа наконец приходят к согласию

Роль, которую должны сыграть индейские селения

Дорога до озера завершена

Кинканек притворяется дружелюбным

Начинаются боевые действия

Капитаны призывают Урсуа к бою; битва

Таясаль становится испанским владением

Дальнейшая история Таясаля

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. Вопрос орфографии

II. Диалект петена. (Из неопубликованной рукописи доктора Берендта в коллекции Бринтона в Университетском музее в Филадельфии)

III. Карты Юкатана, 1501–1800 гг.

IV. Маршрут Авенданьо с географической информацией

Библиография

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Ia. Карта озера Петен работы Авенданьо, ок. 1697 г.

Ib. Карта Авенданьо с переводами на английский язык.

II. Петен-Ица в середине XVIII века.

III. Озеро Петен и Флорес.

IV. Эскиз (с переводом на английский язык) карты Юкатана, ок. 1566 г., найденный с рукописью Ланды.

V. Эскиз (с переводом на английский язык) другой карты Юкатана, ок. 1566 г., найденный с рукописью Ланды.

VI. Карта, показывающая экспедиции к озеру Петен.

ИСТОРИЯ ИСПАНСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ ЮКАТАНА И ИЦОВ

ГЛАВА I

THE PRECOLUMBIAN HISTORY OF THE MAYAS

AND OF THE ITZAS, 1445

В целом можно сказать, что культура майя занимала полуостров Юкатан, части штатов Табаско и Чьяпас в Мексике, Гватемалу и северную часть Гондураса. Тот ветвь майя, которая называла себя ицами и которая составляет главный предмет этой работы, занимала южную часть Юкатана и большую часть того, что ныне является департаментом Петен в Гватемале.

Еще несколько десятилетий назад было модно наделять коренные народы Америки цивилизацией огромной древности. Но вся тенденция современных научных исследований сводится к доказательству того, что американский континент был одной из последних заселенных частей света и что во время испанского завоевания аборигенные культуры насчитывали, безусловно, не более трех тысяч лет или около того. Даже эту оценку следует понимать так, что она включает в себя столетия миграционных перемещений и столетия развития по путям, которые в конечном итоге привели к возведению ранних типов высоких культур в Средней и Южной Америке. Грубо говоря, рождество Христово совпадает с периодом, когда самые ранние высокие культуры в этом полушарии начали расцветать.

Для удобства мы последуем хронологии, предложенной мистером Морли (1915), и разделим доколумбову историю расы майя на восемь периодов. Первые семь из этих периодов мы кратко обсудим в этой вводной главе; восьмой послужит предметом для оставшейся части книги. Приведенные даты следует рассматривать лишь как приблизительные.

PERIODS

APPROXIMATE DATES

A.D.

I Migratory period ?-200

II Golden Age or Old Empire 200-600

III Colonization period 450-700

IV Transitional period 700-1000

V Renaissance or League period 1000-1200

VI The period of the Toltec mercenaries 1200-1450

VII Disintegration 1450-1541

VIII Period of wars with Spain 1519-1697

Прежде чем перейти к нашему обзору первых семи периодов, мы должны вспомнить, что доисторические культуры Средней Америки обладают определенным единством, показывающим вне всяких сомнений, что все они имели общее происхождение. Невозможно сказать, в какую эпоху майя отделились и стали отличными от других высококультурных народов, рассеянных по Мексике и Центральной Америке. К счастью, однако, благодаря исследованиям в долине Мехико, мы располагаем богатым материалом для реконструкции последовательности культур. В долине Мехико были обнаружены три последовательных пласта поселений. Самый ранний из них, архаичный, также встречается во многих других местах по всей Мексике и Центральной Америке. Есть некоторые основания полагать, что эта культура одно время была довольно единообразной на большей части территории Средней Америки. Местные развития, наблюдаемые в культурах майя, сапотеков и ранней мексиканской, возможно, явились результатом модификаций архаичной культуры. Выше этого архаичного пласта в долине Мехико обнаруживается тольтекская культура, или культура Теотиуакана. Она синхронна с поздним периодом майя шестого периода нашей таблицы. Проявления ее искусства обнаруживаются в самых поздних зданиях в Чичен-Ице.

I. Период миграций (?—200 г. н. э.). Две самые ранние датированные надписи майя, которыми мы располагаем, — это надписи на статуэтке из Тустлы и на пластинке из Лейдена. (Morley, 1915, p. 194 ff.; Holmes, 1916.) Первая датируется по системе хронологии майя 8.6.2.4.17. (ок. 100 г. до н. э.); дата на второй — 8.14.3.1.12. (ок. 50 г. н. э.). 1.1 Хотя, как указывает мистер Морли, это самые ранние известные нам даты из области майя, следует отметить, что они существенно не отличаются от более поздних надписей. Поэтому их следует рассматривать как вводные к историческому периоду, и можно предположить, что им самим предшествовали многие десятилетия развития, в ходе которых первые попытки письма постепенно разрабатывались до тех пор, пока чрезвычайно сложная иероглифика майя не сложилась в том виде, в котором мы ее знаем.

II. Золотой век, или Старая империя майя (200–600 гг. н. э.). Этот период простирался, грубо говоря, от 9.2.10.0.0. (210) до 10.2.0.0.0. (600). За это время поднялось, процветало и пало множество городов. Из них Паленке, Яшчилан, Пьедрас-Неграс, Тикаль, Сейбаль, Киригуа, Копан и Накум являются одними из наиболее важных. Подобно Сейбалю на востоке и Пьедрас-Неграсу и Яшчилану на западе, Тикаль и Накум находились недалеко от региона петен, на котором будет сосредоточено наше основное внимание. 1.2 Действительно, озеро Петен лежит почти в географическом центре области, ранее занимаемой Старой империей. Показательно поэтому, что мистер Морли обнаружил в современном городе Флорес (на озере Петен) две стелы, датированные приблизительно 10.1.0.0.0. и 10.2.0.0.0. (580 и 600 гг.).

Различные сложные архитектурные особенности городов Старой империи были всесторонне изучены многими авторами, и поэтому нам нет необходимости говорить о них иначе как в самых общих чертах. Одной из преобладающих черт всех руин является чрезмерное использование орнаментации. Поскольку в стране не было крупных естественных возвышенностей, которые могли бы послужить эффектным фоном для их зданий, жители часто использовали фундаменты-основания различной высоты и надстройки разного рода. Если судить по скульптурам, оставленным жителями ранних городов, их жизнь была главным образом занята чрезвычайно запутанной ритуальной религией, которая в руках жреческого сословия была одновременно средством управления ими и выходом для художественных дарований, которыми они несомненно обладали. Весьма вероятно, что излишне усложненная религия была ответственна за огромную массу деталей, которые можно увидеть во многих разрушенных городах. Настолько велико было стремление к пространству, на котором можно было бы разместить орнаментацию, что была создана архитектурная особенность, которая не служила никакой иной цели, кроме как предоставлению более обширного пространства для декора. Кровенный гребень (гребень на крыше) обнаружен в высокой степени развития в Яшчилане и в других местах. (Spinden, 1913, p. 112, fig. 148.) Иногда, как в Тикале, эта громоздкая конструкция доходила до того, что площадь, покрытая стенами, находилась в совершенно неестественной пропорции к площади, покрытой помещениями.

Можно лишь строить догадки о том, что привело к падению этих древних городов, в которых когда-то процветала весьма передовая культура. Не исключено, что жречество стало настолько деспотичным, что произошла эмиграция; либо из-за отсутствия надлежащих сельскохозяйственных знаний поля, вероятно, истощились, так что люди были вынуждены искать новые дома; возможно также, имело место какое-то вторжение с запада или востока. Любая из этих причин или все они вместе могли привести к следующему периоду, который лежит внутри Золотого века и в его конце.

III. Период колонизации (450–700 гг. н. э.). Этот период примечателен для нас главным образом тем, что он знаменует собой начало документальной истории и что ицы впервые конкретно упоминаются в связи с ним. 1.3

Около 450 года был построен Зиян-Каан, или Бакалал, которому суждено было пробыть обитаемым лишь около шестидесяти лет. (Spinden, 1913, Table 2; Brinton, 1882, Chr. I.) Согласно Хронике V, использование названия ица восходит к основанию Чичен-Ицы, событию, которое произошло около 510 года. 1.4 В это время также произошли важные изменения в календарной системе, событие, символизируемое в Хрониках фразой «поп был приведен в порядок».

Таким образом, в этот период колонизации наблюдается четко определенная миграция на север. Древние города на юге не исчезли сразу, и мы можем предполагать, что VI век нашей эры был временем высокой культурной активности. Интересно узнать, что старая культура майя и культура Тиауанако (две величайшие цивилизации Америки) были, по крайней мере частично, современниками. (Cf. Means, 1917.)

Хроники туманны и расходятся во мнениях относительно того, сколько длилось первое заселение Чичен-Ицы. Хроника I говорит о 120 годах; Хроника II — о 200; Хроника III — о 240. Поскольку две из трех важных Хроник определяют продолжительность оккупации в 200 лет или более, мы можем предположить, что она длилась примерно с 500 по 700 год нашей эры.

К этому периоду мы можем с уверенностью отнести некоторые из сооружений в Чичене. Было показано, что Каса-де-Монхас в Чичене претерпела несколько строительных периодов. Однако именно то, что мистер Томпсон назвали «Старым Чиченом», наиболее определенно связано с периодом, который мы сейчас обсуждаем. В этой части руин мистер Томпсон обнаружил перемычку, датированную 10.2.9.1.9. (ок. 610 г.). Поскольку здание, в котором была найдена перемычка, принадлежит к группе, совершенно отличной от остальных руин, можно полагать, что все они восходят к первому заселению.

У нас, конечно, нет удовлетворительных данных, из которых можно было бы сделать вывод о территориальном расширении королевства, управляемого из Старого Чичена (если оно вообще управлялось оттуда). Спинден (Spinden, 1913, p. 201), однако, нашел достаточные основания полагать, что Шкалюмкин, Шлабпак, Сайиль, Кабах и Таби процветали в этот период. Кратко говоря, присутствие видоизмененной формы «скипетра в виде человечка» и стелы (обе характерны для древних городов) убеждает его в том, что все эти места были возведены до того, как влияние городов Старой империи угасло.

IV. Переходный период (700–1000 гг. н. э.). Общность майя-ицев вновь вернулась к своим миграциям. Около 700 года они переселились в Чаканпутум, где оставались примерно до 950 года. Хроники сходятся в отношении продолжительности пребывания ицев в Чаканпутуме. Об этом месте мы знаем немногое, кроме того факта, что Кортес, когда он посетил его в 1519 году, обнаружил там большое селение.

Сразу перед тем, как ицы покинули Чампотон, или, возможно, сразу после, был основан Ушмаль Ахкуитоком Тутуль Сью, который, согласно традиции, вероятно, прибыл с запада. Владык этого города ждала важная роль в истории ицев. Около 1000 года города Ушмаль, Чичен и Маяпан образовали конфедерацию, которую называют Лигой Маяпана. После трех или четырех столетий беспокойства после распада Старой империи Новая империя готовилась начать свой путь.

V. Период Возрождения, или Лиги (1000–1200 гг. н. э.). В Золотой век или Старую империю цивилизация расы майя была сосредоточена вокруг озера Петен в самом юге полуострова Юкатан. Во времена Новой империи старые города на юге постепенно забывались, а новые, не менее замечательные, возникали в северной части полуострова. Три города, вероятно, разделили верховную власть, образовав своим союзом знаменитую Лигу Маяпана. Этими городами были Ушмаль, которым правила семья Сью, Маяпан, возможно, управляемый семьей Коком 1.5, и Чичен-Ица. Последняя, конечно, является нашим главным предметом; но поскольку она часто описывалась, мы скажем лишь, что в какой-то момент в ней могло быть до ста тысяч жителей и что процветавшая там культура была высокого порядка.

Политические особенности Лиги Маяпана трудно описать с точностью. Каждый из трех великих городов имел свою правящую семью. Ниже них стоял слой лиц, называемых батабами, каждый из которых владел частью страны и правил ею. Батаб находился в таком же отношении к правителю крупного города, как средневековый барон к королю. Несомненно, каждый батаб, управляя из своего города, имел под собой иерархию чиновников. Вероятно, Лабна, Кабах, Чачмультун, Сайиль, Хочоб, Аке, Тихоо, Акансех, Тинум, Кевик и все другие города на северном Юкатане когда-то были резиденциями батабов, которые были более или менее тесно связаны с правителем одного из трех великих городов. Существовал достаточный аппарат для отправления правосудия, и преступления наказывались должным образом. Такие должности, как Халач-Виник (Истинный Человек, т. е. король) Маяпана и должность батаба какого-либо меньшего города, обычно наследовались по правилам первородства, но этот обычай по веской причине мог быть отменен. 1.6

VI. Период тольтекских наемников (1200–1450 гг. н. э.). Какими бы темными ни казались нам детали событий, приведших к падению Маяпанской лиги, мы не сомневаемся в главных причинах ее распада. Говоря в самых общих чертах, ситуация складывалась следующим образом. Правитель Маяпана, по-видимому, был зачинщиком смут. Возгорев амбицией распространить свою власть на других халач-виников, он призвал из Мексики множество наемников. С помощью этих союзников халач-уиник Маяпана стал хозяином всей северной части Юкатана, но ему пришлось заплатить высокую цену, отдав Чичен-Ицу своим союзникам.

Во время всех этих смут сиу из Ушмаля, по-видимому, сохранили определенную независимость; во всяком случае, с течением времени и по мере того, как власть Маяпана становилась все более тиранически-угнетающей, сиу постепенно превратились в защитников угнетенных. Было вполне естественно, что те батабы ицев, которые все еще оставались в Чичене, возмущались установленным над ними чужеземным владычеством. Если верить Первой хронике, они предприняли по меньшей мере одну попытку вернуть себе прежнюю власть. Недовольство ицской части населения, которое всегда разделяли сиу в Ушмале, продолжало нарастать на протяжении двухсот пятидесяти лет. В этот период Чичен-Ица под влиянием своих тольтекских правителей пережила свой последний период архитектурного развития. Игровая площадка, Кастильо, Группа колонн и другие здания были воздвигнуты под тольтекским влиянием. Легко узнать и идентифицировать сооружения этого периода, поскольку они обычно отличаются такими особенностями, как змеиные колонны, тлакстли, или площадки для игры в мяч, атлантовые опоры, пернатые монстры и завитки речи.

Около 1450 года произошла неизбежная революция против тирании тольтеков, и вместе с ней цивилизация высшего типа подошла к концу.

VII. Дезинтеграция (1450–1541 гг. н. э.). Уничтожив централизованное феодальное правительство, Юкатан впал в плачевное состояние. Там, где раньше было одно или два сильных государства, теперь насчитывалось около двух десятков слабых. В войнах этого периода некогда великие города Лиги были разрушены и покинуты; на их месте были основаны новые, гораздо менее развитые города. Остаток семьи сиу удалился в Мани; кокомы стали владыками Сотуты. Ицамаль, судя по всему, превратился в жреческое государство под властью семьи Чель. Ицы, к которым приковано наше главное внимание, вероятно, отступили далеко на юг и основали свою власть в районе озера Петен. Бринтон (1882, p. 25.) приводит следующий список мелких независимых государств, обнаруженных испанцами:

1 Акалан (Бухта Терминос) 2 Тишчель (Тельчак) 3 Кин-Печ (Кампече) 4 Чаканпутун (Чампотон) 5 Кануль 6 Хокабайхумун 7 Сепеч (область Мериды) 8 Зипатан (северо-западное побережье) 9 Чоака (северо-восточное побережье) 10 Экаб (напротив Косумеля) 11 Кониль (северное побережье к западу от Чоаки) 12 — — — — — — 13 Четемаль (южная оконечность восточного побережья) 14 Таица (ица, район петена) 15 Ах-Кин-Чель (область Ицамаля) 16 Сотута (государство Кокомов, между Меридой и Вальядолидом) 17 Мани (государство Сиу, к юго-западу от Сотуты)

В номере 14 мы узнаем ицев петена. Завершение этого периода дезинтеграции (период VII) знаменует собой наступление восьмого периода, которому будет уделено все оставшееся наше внимание.

ПРИМЕЧАНИЕ

РАССКАЗ КОГОЛЬЮДО О РАННЕЙ ИСТОРИИ МАЙЯ И О НЕКОТОРЫХ ИХ ОБЫЧАЯХ

Целесообразно привести рассказ о доколумбовой истории майя в изложении Когольюдо. Как мы увидим, он сильно отличается от только что приведенной более научной точки зрения, однако представляет определенный интерес. Он содержится в книге IV, главе 3.

«Ни от народов, населявших это королевство Юкатан, ни из их древних историй я не смог узнать больше того, что скажу здесь. В некоторых письменных памятниках, оставленных теми, кто первыми научился писать, и составленных на местном наречии (которое до сих пор используется среди индейцев), говорится, что часть людей пришла с Востока, а часть с Запада. Среди тех, кто прибыл с Запада, был некто, бывший словно жрец их, по имени Замна; и говорят, что именно он дал имена, под которыми они известны на том языке, всем морским портам, мысам, эстуариям, побережьям и всем областям, местностям, горам (лесам) и всем местам этой земли; и несомненно, что это вещь, достойная восхищения, если все было так, ибо такое разделение всего он произвел для того, чтобы каждое место было узнаваемо по собственному имени, что едва ли найдется пядь земли, не имеющая имени на их языке. Мнение о том, что поселенцы прибыли на эту землю с Запада (хотя они не знают, кто они были и как пришли), согласуется с тем, что говорит падре Торквемада в своей Индийской монархии (книга III, глава 13). А именно: теочичимеки после той страшной битвы с уэшотцинками остались господами территории Тласкалы и заключили мир с другими народами благодаря славе своей победы. Эти теочичимеки должны были основать свои города и распределить свои земли таким образом, чтобы постоянно приумножать свою власть и постепенно занимать страну так, чтобы чуть более чем за 300 лет распространиться по большей части Новой Испании от одного побережья на Севере до другого на Юге, на территории, которая включает все внутренние регионы, находящиеся на Востоке, и особенно те, что принадлежат этой провинции Юкатан вплоть до провинции Ибуэрас, или Гондурас. Исходя из этого, представляется, что юкатанцы происходят от семей чичимеков и акульуа, которые, двигаясь с Запада через те места остановок, о которых повествует отец Торквемада в своих первых книгах, заселили Новую Испанию».

«Если с Востока пришли другие народы, поселившиеся на этой земле, то среди ныне живущего там народа нет ни предания, ни письменного свидетельства, с достоверностью сообщающего, откуда они пришли и что это за люди, хотя некоторые и утверждают, что они прибыли с острова Куба. Трудность возникает из-за того, что одни прибыли из одних регионов, а другие — из совершенно иных, и при этом все говорят на очень древнем языке, и не было никаких сведений о том, что в стране существовал какой-либо другой. Однако это могло быть вызвано тем, что одни племена были многочисленнее других, либо войной, либо торговлей и общением, которые, укрепляя связи одного племени с другим, могли привести к тому, что язык, нравы и обычаи тех, кто составлял большинство, возобладали и стерли язык и обычаи менее многочисленного народа. Судя по самим различиям, существующим между юкатанским и мексиканским языками, создается впечатление, что первопоселенцами этой земли должны были быть те, кто пришел с Востока; и они даже могли быть самым древним народом, поскольку индиец Замна, пришедший с ними, был тем, кто первым дал названия местам и землям, как уже было рассказано, ибо если бы первыми были другие, они бы сделали это. Падре Лисана утверждает обратное, поскольку, обратив сперва внимание на то, что эти индейцы называют Восток Сениаль, а Запад — Нохниаль, причем первое означает Малое Происхождение, а второе — Большое Происхождение, он говорит: „И это факт, что они рассказывают, будто с Востока спустилась на эту землю малая раса, а с Запада — большая; и под этой фразой они понимают мало и много, Восток и Запад, малочисленных от одних и многочисленных от других“. Читатель пусть судит, что ему кажется предпочтительнее».

«Эта земля Юкатан, которую ее уроженцы называют Майя, долгое время управлялась Верховным владыкой, и последним потомком этих владык был Тутуль Сиу, тот самый, который был владыкой Мани и его окрестностей, когда добровольно явился принести оммаж, подружившись с испанцами в день Святого Ильдефонсо 1541 года, как уже рассказывалось. Таким образом, представляется, что в земле сей всегда существовало монархическое правление, которое, по мнению самых авторитетных писателей, является наилучшим для сохранения царств. У этого короля столицей его монархии был весьма многолюдный город под названием Маяпан (от которого, должно быть, произошло название этой земли — Майя); эта столица из-за войн и раздоров между королем и его вассалами, а также из-за того, что справедливость крылась лишь в наибольшей силе среди них (несчастны времена, когда у Верховного владыки нет власти, равной его справедливости), пришла к концу своего правления; многие владыки и касики взбунтовались, каждый подчиняя себе как можно большую площадь земли и постоянно ведя непрерывные войны; именно такими их и застали испанцы (разделенными на владения, подобно герцогам и графам, хотя и не признающими над собой никакого сюзерена). Когда Юкатан остался совершенно без Верховного владыки, амбиции частных лиц, объединивших свои силы и сплотившихся для достижения своей воли, привели к тому, что они приказали разрушить город Маяпан, столицу королевства; они разрушили его около 1420 года от Рождества Христова (согласно исчислению эпох [_ахау?_] индейцев) и примерно на 260-м году его основания. В результате этого мятежа тот, кто был королем и Верховным владыкой всего Юкатана, остался лишь с владычеством над Мани, куда он удалился после разрушения города Маяпана, находившегося там, где ныне видны руины зданий близ селения Тельчакильо. Они оставили за ним эту малую власть отчасти из-за верности тех вассалов, которые не отказали ему в подобающем послушании, а отчасти по воле мятежников, знавших, что у него теперь не больше сил, чем у любого из них самих...»

«Когда правили владыки города Маяпана, вся земля платила им дань. Дань состояла из небольших хлопковых плащей, местных птиц, некоторого количества какао в тех местах, где оно добывалось, и смолы, служившей благовонием в храмах, и в целом ее количество было весьма невеликим. Все горожане и жители, обитавшие в самом городе Маяпане, были освобождены от дани; и в городе все нобили земли имели дома; и к 1582 году (когда было составлено донесение, из которого все это почерпнуто) говорится, что все те, кто считался владыками и нобилями Юкатана, все еще помнили в том месте свои старые участки. Ныне же, со сменой правления и из-за того невысокого уважения, которым они пользуются... потомки Тутуля Сиу, бывшего королем и по праву природным владыкой, если не трудятся своими руками, не имеют ничего поесть, и труд теперь не кажется им недостойным внимания. В древние времена нобили Маяпана обычно служили в храмах идолов на церемониях и праздниках, которые по праву принадлежали им, помогая днем и ночью; и хотя многие сами имели вассалов, они признавали Верховного владыку и служили ему в его войнах».

«Те, кто жил за пределами города и в остальной части провинции, были вассалами и данниками, не являясь теми, кто имел там дома в качестве землевладельцев; но они были весьма любимы своими владыками, поскольку сами служили им ходатаями, с великим усердием заботясь об их благополучии всякий раз, когда кто-либо об этом просил. Они (вассалы и данники) не были обязаны жить в строго отведенных селениях, поскольку имели свободу жить и вступать в брак с кем пожелают; целью этого было обеспечение прироста населения, ибо говорили, что если народ будут стеснять, то неизбежно последует его убыль. Земли находились в общем владении, и потому между селениями не было границ или межевых знаков для их разделения; хотя справедливо, что между одной провинтурой и другой из-за войн... за исключением некоторых полей для посадки плодовых деревьев и земли, купленной для какой-либо цели улучшения. Также солеварни, находящиеся на морских побережьях, были общими, и те, кто жил ближе к ним, обычно платили дань владыкам Маяпана солью, которую они добывали...»

«Владыки обладали абсолютной властью и добивались исполнения своих приказов со всей строгостью. В селениях назначались касики или какие-либо другие видные лица для разбора судебных исков и общественных требований. Это должностное лицо принимало тяжущихся или спорящих, выслушивало причину их прихода и, если дело было серьезным, обсуждало его с владыкой. Для судебного разбирательства назначались другие служители, подобные адвокатам и констеблям, которые всегда присутствовали перед судьями... У них не было обыкновения записывать судебные дела, хотя у них были знаки (множество которых можно увидеть на руинах их зданий). Все излагалось устно посредством упомянутых выше служителей, и то, что решалось там же на месте, оставалось в силе и неизменным, и ни одна из сторон не осмеливалась действовать против этого. Если же дело, подлежащее рассмотрению, затрагивало многих, они устраивали великое собрание всех заинтересованных лиц вместе; затем им сообщалась суть дела, за чем следовало принятие решения по нему».

«При купле-продаже и заключении контрактов у них не было ни письменных обязательств, понуждавших держать слово, ни расписок для удовлетворения претензий, однако контракт тем не менее оставался действительным при условии, что стороны публично пили вместе перед свидетелями. Таков был обычай, в особенности при продаже рабов или какаовых земель, и даже поныне (как говорят) они продолжают использовать его между собой при продаже лошадей и скота. Должник никогда не отрицал долга, даже если не мог заплатить сразу; но все подтверждалось признанием должника в своем долге, ибо жена, дети и родственники должника выплачивали долг после его смерти...»

«В войнах, которые из-за своих амбиций они вели друг против друга, некоторых брали в плен, причем захваченные из числа побежденных оставались рабами. В этом положении они были весьма суровы, обращаясь с порабощенными с жестокостью и используя их во всякого рода физическом труде».

«В отношении продовольственных товаров торга не было, поскольку цены на них всегда устанавливались фиксированными, за исключением маиса, который дорожал в неурожайные годы, но никогда не поднимался выше своей нынешней стоимости — около реала за вьюк (что составляет половину кастильской фанеги)».

«Деньгами у них служили медные бубенчики и колокольчики, имевшие ценность в зависимости от своего размера, а также некие красные ракушки, привозимые издалека, которые они нанизывали подобно четкам. Кроме того, в качестве денег они использовали зерна какао — ими они чаще всего пользовались в торговле — и определенные драгоценные камни и медные диски, привозимые из Новой Испании, которые они обменивали на другие вещи, как это водится и в иных местах...»

Когольюдо (книга IV, глава 5) продолжает следующим рассказом об обычаях:

«Для показа и по случаю праздников они надрезали себе грудь, руки и бедра специальными небольшими каменными наконечниками; они даже доходили до того, что пускали кровь, а в раны втирали черную землю или угольный порошок. Когда они делали надрезы этими ножами, оставались шрамы в форме орлов, змей, птиц и животных, а также они прокалывали нос... Купули, являющиеся народом территории города Вальядолида, весьма широко применяли этот обычай».

«Во времена своего язычества, как и ныне, они танцевали и пели на манер мексиканцев, и у них был, как есть и поныне, главный певец (или запевала), который заводит пение и определяет, что им петь; его почитают и уважают, выделяя ему почетное место в церкви, а также на их собраниях и свадьбах. Они называют его холпоп, и в его ведении находятся литавры, или тункули, и другие музыкальные инструменты, такие как флейты, маленькие трубы, черепашьи панцири и прочие, которыми они пользовались. Тункуль делается из толстого дерева, и встречаются такие огромные экземпляры, которые слышны на расстоянии двух лье по ветру. Под аккомпанемент этих инструментов они поют свои басни и старинные легенды; все это будет реформировано, вернее, монахи-миссионеры уже сделали это во многих местах, заставляя индейцев петь истории о святых и некоторые тайны веры, по крайней мере на публичных танцах, пасхальных торжествах и праздниках, дабы древние времена были позабыты».

«У них есть болтуны, которые повторяют басни и древние истории, и я уверен, что было бы неплохо покончить с ними, или по крайней мере с костюмами, в которых они выступают, поскольку оказывается, что они похожи на облачения их языческих жрецов; и хотя бы не было вреда хуже сохранения у них этой памяти, это кажется весьма пагубной вещью, ибо еще больше располагает их к идолопоклонческим практикам, которым они предаются, надевая эти костюмы; впрочем, у каждого на этот счет будет свое мнение, более или менее согласующееся с тем, чему научил его собственный опыт. Болтуны обычно бывают остроумны в девизах и шутках, которые они высказывают своим старейшинам и судьям, если те излишне суровы, честолюбивы или корыстолюбивы, напоминая им о происходивших событиях и даже о том, что касается служебных обязанностей самих должностных лиц. Они говорят это прямо в глаза должностным лицам и порой отчитывают их одним словом. Но тот, кто хочет их понять, должен быть прекрасным лингвистом и уметь хорошо слушать. Эти представления весьма опасны, когда они проводятся ночью и в домах самих индейцев, ибо одному Богу известно, что там творится, и по меньшей мере многие из них заканчиваются пьянством. Этих фарфантов они называют бальцам, и это слово метафорически применяется к тому, кто болтлив и скаберезен; а в своих представлениях они подражают птицам».

«Они устраивали и до сих пор устраивают пиршества по случаю свадеб и обручений, изводя за один день множество индюков, которых выращивали целый год. Уходящие с поста алькальда под страхом позора угощают тех, кто вступает в эту должность, а в ночи выборов царит великое пьянство».

«Индейцы этой земли были и остаются весьма искусными в обращении с луком и стрелами, а потому являются могучими охотниками и держат собак, чтобы те приносили оленей, диких кабанов, барсуков, тигров, небольших львов, кроликов, броненосцев, игуан и других животных. Из луков они подстреливают павлинов, некоторых птиц, которых называют файсанес, и многих других».

«В настоящее время они являются великими подражателями всех видов ремесел, какие только существуют, а потому с легкостью осваивают любые профессии. Во многих селениях, помимо тех, что живут в городе и селениях, есть немало индейцев, которые трудятся мастерами-кузнецами, слесарями, изготовителями уздечек, сапожниками, плотниками, резчиками по дереву, скульпторами, шорниками, мастерами, создающими диковинные вещи из ракушек, каменщиками, каменотесами, портными, художниками и так далее. Удивительно то, что многие индейцы занимаются четырьмя или шестью ремеслами там, где у испанца было бы лишь одно... но с этим почти врожденным хладнокровием к работе они обеспечивают свои нужды и выдают качественную работу, которую продают дешевле, чем испанцы, так что тем ремесленникам, которые отправляются на Юкатан, приходится худо в своем ремесле; поэтому их там мало, и они ищут иные средства к существованию».

«Они носят одежду из белейшего хлопка, из которой шьют рубахи, штаны и некие плащи размером в полтора вары на полтора, которые они называют тильмас или айантес. Их можно использовать в качестве накидок, закинув два угла на плечо и завязав узел; поистине, очень многие носят плащи, изготовленные из грубоватой шерстяной ткани, и даже многие — из привезенных из Испании материй, таких как дамаст и прочие шелка. Некоторые носят куртки, а многие обуты в туфли и плетеные из пеньки сандалии. Однако обычным делом является хождение босиком, особенно в собственных домах и на полях, хотя обратное верно для некоторых касиков, знатных людей и женщин. Большинство мужчин носят шляпы из соломы или пальмовых листьев, а нынче многие покупают фетровые шляпы. Женщины используют уаипилес — это одежда, спускающаяся от горла до середины ноги, с вырезом наверху для головы и двумя другими прорезями по бокам сверху для рук, которые прикрыты до половины. Поскольку эта одежда не подпоясывается в талии, она также служит рубахой. От талии до стоп надевается другая одежда, именуемая пик; она похожа на юбки и надевается под верхнее платье. Большинство из них украшены синей и красной нитью, что делает их нарядными. Если в таком плаще видят испанку, на ней это выглядит крайне непристойным образом. Маленькие индианки, растущие вместе с испанскими женщинами, становятся прекрасными вышивальщицами, швеями и мастерицами, изготавливающими вещи, которые продаются по высокой цене и высоко ценятся».

По воскресеньям и праздникам, когда они идут к мессе и когда им предстоит исповедаться, и мужчины, и женщины надевают более чистую и опрятную одежду, которую берегут для этого случая. О других их обычаях и вещах станет известно из законов, изданных для их искоренения, о чем будет рассказано в Пятой книге.

В прошлые дни их предков были индейцы, обладавшие более крупными телами, чем нынешние, — тела, которые находили в гробницах этой земли и которые имели гигантский рост. В 1647 году в селении Векаль на королевской дороге на Кампече падре фра Хуан де Каррион (ныне провинциальный комиссар предстоящего генерального капитула) приказал своим индейцам сделать беседку для приема, который он собирался устроить. Они только что установили колья, из которых она должна была состоять, как инструменты наткнулись на очень большую гробницу, сложенную из плитняка, положенных друг на друга без каких-либо особенностей резьбы вообще. Индейцы убежали от нее и позвали падре, который, прибыв на место, приказал им вытащить все, что находилось в гробнице. Индейцы не хотели этого делать, говоря, что им запрещено прикасаться к чему-либо подобному. Тогда падре с помощью маленького мальчика извлек кости человека устрашающих размеров. В гробнице находились три чаши из прекраснейшей глины с тремя полыми шариками вместо ножек, а также небольшая черная коробочка, по-видимому, из яшмы. Падре сжег кости, выбросил их и засыпал яму, отчитав индейцев за нежелание прикоснуться к ней под предлогом того, что им это запрещено...

ГЛАВА II

ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНЫЕ И ГЕОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИЦСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД 1445–1697 гг.

Значение ицев. Даты ицского владычества над регионом вокруг Таясаля примерно соответствуют указанным выше. Хотя испанцы стали фактором в жизни ицев около 1525 года, их присутствие не меняет того факта, что это племя было столь могущественным, что смогло долгое время сохранять свою независимость. Ицев можно рассматривать как воплощение в уменьшенном виде всех важнейших политических и социальных условий, которые прежде характеризовали великие государства майя в северной части полуострова. Теперь мы изучим эти условия, чтобы лучше понять проблемы, с которыми испанским конкистадорам предстояло столкнуться и разрешить их в дальнейшем. Несмотря на близость испанцев, сомнительно, чтобы ицы сильно изменились за те двести пятьдесят лет, что они занимали район петена или Таясаля.

Расположение петена или Таясаля. Оплот ицев располагался в петене, или Таясале. 2.1 Нынешний город Флорес, расположенный на небольшом острове на озере Петен, иногда считается местом древнего Таясаля. Другие полагают, что Таясаль на самом деле находился на полуострове к северу от Флореса. Последнего мнения придерживаются мистер Морли и доктор Тоззер, побывавшие на месте. Первый считает, что озеро раньше было выше, чем сейчас, чем объясняется то, как нынешний полуостров, прежде бывший островом, приобрел свое нынешнее состояние. Остров Флорес едва ли превышает полмили в диаметре; Авенданьо говорит, что Таясаль был длиной в пол-лье. Читателю настоятельно рекомендуется сравнить таблицы II и III, чтобы увидеть, как современный вид Таясаля или петена отличается от его вида несколько веков назад. Поскольку посетители Таясаля обычно прибывали или уезжали через Типу, расстояние от Таясаля до берега, которое они обычно преодолевали, представляло собой путь от селения до восточного конца озера, путешествие, которое часто называют длиной в шесть лье, что приблизительно верно. Пожалуй, наиболее важным свидетельством является то, что приведено на схематической карте Авенданьо (табл. Ia, Ib). Он указывает три кайо, или острова, на озере. Они расположены так, что Кайо-Гранде (Таясаль) находится на востоке; к северо-западу от него располагается Оторо-Кайо (Другой кайо). Я полагаю, что после падения общего уровня озера эти два кайо соединились и образовали нынешний полуостров. Флорес находится на кайо, который Авенданьо показал к югу и востоку от этих двух. Малер, входящий в число тех, кто использовал название Таясаль, говорит, что это имя означает «посреди зеленых вод».

Описание петена и его окрестностей. Теперь мы приведем рассказ падре Авенданьо о регионе, занятом ицами и управляемом их королем Канеком: «Прежде чем покинуть упомянутый Петен-Ица, целесообразно дать самые четкие сведения о нем, его территориях и его людях, дабы в будущем у историков был ясный свет на этот счет и они могли полностью предоставить необходимую информацию. Петен-Ица расположен посреди большого озера, и на нем не только живет король, но в названном озере лежат также четыре других петена, или острова. Другие говорят, что этих петенов семь, а третьи — что тридцать, и что это озеро окружает как семерку, по словам одних, так и тридцать, о которых говорят другие. Несомненно то, что я останавливался там и нарочно расспрашивал, каково число людей и петенов содержит ицланская нация, и мне ответили, что петенов всего пять. Окружающее их озеро велико, его длину я не измерял и прошел лишь ту его часть, через которую шел, а это было три лье в поперечнике, более или менее (войдя в него с Запада и направляясь на восток), пока не достигаешь петена, на котором живет король. Но длина упомянутого озера, простирающегося с Севера на Юг (насколько мы могли его видеть), хотя нам и не удалось разглядеть его конец, составляла, вероятно, от восьми до десяти лье. 2.2 Некоторые утверждают, что длина этого озера составляет шестьдесят лье. Если верно, что оно окружает упомянутые тридцать петенов, то вполне вероятно, что оно таково по длине. Главный петен, или остров (двор, где живет король), должен быть длиной более полу-лье и представляет собой высокий остров, с которого во все стороны видны многочисленные холмы. Местность весьма приятна благодаря открывающимся в поле зрения холмам, а также пяти петенам, которые заключает в себе озеро, так что с упомянутого петуна виден любой, кто переправляется через озеро издалека с любого из четырех направлений, а также те, кто отправляется рыбачить на озеро...»

Озеро не поднимается и не опускается. «Я спросил их, почему они ставят свои дома так близко к берегам озера и нет ли у них хлопот от его подъемов и спадов. Они ответили, что у них нет никаких хлопот, поскольку озеро никогда не поднимается и не опадает. Отсюда делается вывод, что верно и то, что ни одна река не впадает в него и не вытекает из него на поверхности — ни с бурным, ни с тихим течением, как пытаются показать многие рассуждающие об этом озере; ибо если бы такой поток впадал в него или выходил из него, он не преминул бы увеличиваться во время паводков и уменьшаться в засушливые времена, хотя мы не можем отрицать скрытую и подземную связь этого озера с другими соседними озерами из-за неизменного сохранения им своего уровня...»

Описание храмов Таясаля Авенданьо. «Для поклонения... идолам 2.3 имеется девять очень больших зданий, построенных в форме церквей этой провинции — все новые, со следами других, которые были сожжены, хотя они отстроили их заново, как я видел на примере двух восстановленных. Все подобные здания имеют стену высотой около полутора ярдов и толщиной в шесть четвертей; скамья или сиденье по всему периметру, выступающее из середины вовнутрь, имеет толщину в три четверти, а остальная часть, выступающая сверху, имеет толщину в три четверти; так что обе они вместе образуют два ряда сидений вокруг упомянутых церквей, и все это заново перекрашено и отполировано».