«История происхождения представительного правления в Европе»

Существовало два рода муниципальных должностей: первый, именуемый магистратурами, который даровал определенные почести и определенную юрисдикцию; второй, именуемый мунерами, — простые обязанности без юрисдикции и без какого-либо особого достоинства. Курия производила назначения на оба рода должностей; только магистраты предлагали лиц, которых они считали компетентными исполнять мунеры; но даже эти лица назначались реально лишь тогда, когда получали голоса курии.

Магистратурами являлись:

1. Дуумвир — это было наиболее обычное наименование главного муниципального магистрата. В определенных местах его также именовали кватуорвиром, диктатором, эдилом, претором. Срок его полномочий составлял один год; он довольно точно соответствовал сроку полномочий наших мэров; дуумвир председательствовал в курии и руководил общим управлением делами города. Он обладал юрисдикцией, ограниченной делами малой важности; он также осуществлял полицейскую власть, дававшую ему право налагать определенные наказания на рабов и превентивно арестовывать свободных людей. 2. Эдил — это был магистрат, как правило, подчиненный дуумвиру; он осуществлял инспекцию общественных зданий, улиц, хлеба, весов и мер. От этих двух магистратов — дуумвира и эдила — ожидалось проведение общественных празднеств и игр.

3. Куратор реипублик (Curator reipublicæ) — это должностное лицо, подобно эдилу, осуществляло определенный надзор за общественными зданиями, но его главной задачей было управление финансами; он сдавал в откуп земли муниципия, принимал отчеты по общественным работам, давал и брал деньги взаймы от имени города и так далее.

Мунерами являлись:

1. Сусцептор — сборщик налогов под ответственность назначивших его куриалов. 2. Иренарихи — комиссары полиции, в чью обязанность входило первоначальное выявление и преследование преступлений. 3. Кураторы — должностные лица, на коих возлагались различные частные муниципальные службы: куратор зерна, куратор календария (лицо, ссужающее под хорошие поручительства деньги города на свой страх и риск). 4. Писцы — подчиненные клерки в обеих канцеляриях. К этому классу принадлежали табеллионы, исполнявшие почти те же функции, что и наши нотариусы.

Защитники городов.

В более поздние времена, когда упадок муниципальной системы стал очевиден, когда разорение куриалов и бессилие всех муниципальных магистратов защитить жителей городов от притеснений со стороны имперской администрации стали очевидны для самого деспотизма и когда деспотизм, претерпевая наконец наказание за собственные деяния, почувствовал, что общество покидает его со всех сторон, он попытался путем создания новой магистратуры испрокурить муниципиям некоторую безопасность и некоторую независимость. Каждому городу был дарован защитник (defensor); его изначальной миссией была защита народа, особенно бедняков, от притеснений и несправедливостей со стороны имперских чиновников и их агентов. Вскоре он превзошел всех прочих муниципальных магистратов по важности и влиянию. Юстиниан наделил защитников правом осуществлять в отношении каждого города функции правителя провинции в отсутствие такового; он также даровал им юрисдикцию во всех делах, которые не затрагивали сумму большую, чем 300 ауреев. Они обладали даже определенным объемом власти в уголовных делах, и к их персоне придавались два аппаритора; а для того чтобы предоставить некоторые гарантии их власти и независимости, использовались два средства: с одной стороны, они получали право перешагивать через различные ступени в публичной администрации и обращаться со своими жалобами прямо к преторианскому префекту; это делалось с намерением возвысить их достоинство путем освобождения от юрисдикции провинциальных властей. С другой стороны, они избирались не просто курией, но всей совокупностью жителей муниципия, включая епископа и все духовенство; и поскольку духовенство тогда единственное обладало какой-либо энергией и влиянием, этот новый институт, а следовательно, и все, что еще оставалось от муниципальной системы, почти повсеместно перешло в его руки. Этого было недостаточно для восстановления былой силы муниципий под владычеством империи, но этого хватало для того, чтобы обеспечить духовенству огромное юридическое влияние в городах после урегулирования варваров. Наиболее важным результатом установления института защитников стало возведение епископов во главу муниципальной системы, которая в противном случае распалась бы сама собой из-за разорения ее граждан и ничтожности ее институтов.

Уничтожение среднего класса.

Таковы факты: они демонстрируют феномен, на который я указал в самом начале, а именно уничтожение среднего класса в империи; он был уничтожен материально — разорением и рассеянием куриалов, и морально — лишением респектабельного населения всякого влияния на дела государства, а со временем и на дела города. Отсюда проистекало то, что в пятом веке оказалось так много необработанных земель и столь много городов, почти опустевших или населенных лишь голодным и лишенным духа населением. Система, которую я только что объяснил, способствовала производству этого результата гораздо сильнее, чем опустошения варваров.

Дабы правильно уяснить истинный характер и последствия этих фактов, мы должны свести их к общим идеям и вывести оттуда все то, что они содержат в отношении одной из величайших проблем социального порядка. Давайте сначала рассмотрим их с точки зрения отношений муниципальной системы с политическим порядком, города — с государством. В этом отношении общий факт, проистекающий из тех, что я изложил, заключается в абсолютном отделении политических прав и интересов от муниципальных прав и интересов — отделении, одинаково губительном как для политических прав и интересов, так и для муниципальных прав и интересов граждан. До тех пор пока главные граждане обладали в центре государства реальными правами и фактическим влиянием, муниципальная система не испытывала недостатка в гарантиях безопасности и продолжала развиваться. Как только главные граждане теряли свое влияние в центре, эти гарантии исчезали, и упадок муниципальной системы не заставлял себя долго проявлять.

Римская империя и современные государства.

Давайте теперь сравним ход вещей в римском мире с тем, что произошло в современных государствах. В римском мире централизация была стремительной и непрерывной. По мере того как она покоряла мир, Рим поглощал и удерживал в своих стенах все политическое существование как победителей, так и побежденных. Не было ничего общего между правами и свободами гражданина и правами и свободами жителя; политическая жизнь и муниципальная жизнь не сливались воедино и не проявлялись в одних и тех же местах. Что касается политики, то римский народ имел, по правде говоря, лишь одну голову; когда она поражалась, политическая жизнь переставала существовать; местная вольность оказывалась тогда несвязанной никакими узами и лишенной какой-либо общей гарантии для своей всеобщей защиты.

Среди современных наций никакой подобной централизации никогда не существовало. Напротив, именно в городах и посредством действия муниципальных вольностей масса жителей, средний класс, сформировалась и приобрела значение в государстве. Но, оказавшись однажды во владении этой точки опоры, этот класс вскоре почувствовал себя стесненным и лишенным безопасности. Сила обстоятельств заставила его понять, что до тех пор, пока он не возведен в центр государства и не утвержден там конституционно; до тех пор пока он не обладает в политических делах правами, которые служили бы развитием и залогом тех, что он осуществляет в муниципальных делах, — последние окажутся недостаточными для защиты его во всех его интересах и даже для защиты самих себя. Отсюда берет начало все множество усилий, которые начиная с тринадцатого века — будь то через генеральные штаты, парламенты или более косвенными путями — предпринимались с целью возвысить бюргеров до политической жизни и приобщить к правам и вольностям жителя права и вольности гражданина. После трех столетий стараний эти усилия увенчались неуспехом. Муниципальная система оказалась неспособна породить политическую систему, которая соответствовала бы ей и стала ее гарантом. Централизация власти осуществилась без всякой централизации прав. Отныне и впредь муниципальная система оказывалась слабой и неспособной защитить себя; она сформировалась вопреки феодальному господству; она не могла существовать в присутствии центральной власти и посреди административной монархии. Города постепенно, незаметно и почти без сопротивления утратили свои древние вольности. Ни для кого не секрет, что в момент вспышки Французской революции муниципальная система во Франции представляла собой не более чем пустую тень, лишенную последовательности и энергии.

Результаты сравнения.

Таким образом, хотя в римском мире и у нас самих дела развивались в обратной пропорции, хотя Рим начал с централизации публичных вольностей, а современные государства — с муниципальной свободы, в обоих случаях факты одинаково открывают нам двойную истину: оба порядка вольностей и прав незаменимы друг для друга, они не могут быть разделены без взаимного ущерба, и гибель одного неизбежно влечет за собой гибель того, что сначала уцелело.

Второй, не менее важный результат открывается нам в тех же фактах. Отделение муниципального строя от политического привело в Римской империи к юридической классификации общества и к введению привилегий. В современных государствах аналогичная классификация и наличие аристократических привилегий помешали муниципальному строю подняться до политического влияния и породить права гражданина из местных прав обитателя. Следовательно, там, где муниципальная и политическая жизнь чужды друг другу, где они не объединены в одну систему и не связаны таким образом, чтобы взаимно гарантировать безопасность друг друга, мы можем быть уверены, что общество либо уже разделено, либо вскоре разделится на четкие и неизменные классы, а привилегия либо уже существует, либо вот-вот появится. Если горожане не имеют доли в центральной власти, если граждане, которые осуществляют центральную власть или разделяют ее, в то же время не участвуют в правах и интересах горожан, если политическое и муниципальное существование протекают таким образом параллельно, вместо того чтобы быть, так сказать, включенными друг в друга, привилегия неизменно пробьет себе дорогу даже под железной рукой деспотизма и посреди рабства.

Принципы свободы.

Если из всего этого мы пожелаем вывести еще более общее следствие и выразить его в чисто философской форме, мы признаем, что для того, чтобы право определенно существовало в каком-либо месте, оно должно существовать везде; что его присутствие в центре напрасно, если оно не присутствует также и на местах; что без политической свободы не может быть прочных муниципальных свобод, и vice versâ. Если же мы рассмотрим уже изложенные факты применительно к муниципальному строю, взятому самому по себе и в его внутреннем устройстве, если в этих фактах мы станем искать принципы — мы встретим самое своеобразное слияние принципов свободы с принципами деспотизма; слияние, пожалуй, беспримерное и несомненно необъяснимое для тех, кто плохо понял ход обстоятельств как в формировании, так и в упадке римского мира.

Присутствие принципов свободы очевидно. Они заключались в следующем.

1. Каждый житель, обладавший состоянием, которое гарантировало его независимость и разумность, был куриалом и как таковой призывался к участию в управлении делами города. Таким образом, право полагалось на предполагаемую дееспособность, без какого-либо привилегированного происхождения или какого-либо ограничения по числу; и это право было не простым правом выборов, а правом полного обсуждения, непосредственного участия в делах, поскольку они касались того, что происходило внутри города, и интересов, которые могли быть поняты и обсуждены всеми теми, кто был способен возвыситься над заботами индивидуального существования. Курия не была ограниченным и избранным советом, это было собрание всех жителей, обладавших условиями куриальной дееспособности. 2. Собрание не может управлять — необходимы магистраты. Все они избирались курией на очень короткий срок и отвечали за свое управление своим личным имуществом. 3. В важных обстоятельствах, таких как изменение положения города или избрание магистрата, наделенного туманной и более произвольной властью, самой курии было недостаточно; весь корпус жителей призывался к участию в этих торжественных актах.

Кто при виде таких прав не подумал бы, что видит маленькую республику, в которой муниципальная и политическая жизнь слились воедино и в которой господствовало самое демократическое правление? Кто подумал бы, что устроенная таким образом муниципалитет составлял часть великой империи и зависел узкими и необходимыми узами от далекой и суверенной центральной власти? Кто не ожидал бы встретить, напротив, все вспышки свободы, все волнения и интриги и зачастую весь тот беспорядок и насилие, которые во все времена характеризуют замкнутые в своих стенах и управляемые внутри них небольшие общества?

Принципы деспотизма.

Ничего подобного не было, и все эти принципы свободы были безжизненны. Существовали другие принципы, которые поразили их насмерть.

1. Таковы были последствия и поборы центрального деспотизма, что статус куриала перестал быть правом, несомненно принадлежащим всем, кто был способен им пользоваться, и превратился в бремя, возлагаемое на всех, кто был способен его нести. С одной стороны, правительство освободило себя от заботы обеспечивать те общественные службы, которые не затрагивали его собственных интересов, и переложило это обязательство на данный класс граждан; а с другой стороны, оно использовало их для сбора налогов, предназначенных для его нужд, и возлагало на них ответственность за их уплату. Оно разоряло куриалов ради содержания собственных чиновников и солдат и даровало своим чиновникам и солдатам все преимущества привилегий, чтобы заручиться их насильственной помощью в предотвращении побега куриалов от грозящего им разорения. Будучи полными ничтожествами в качестве граждан, куриалы жили лишь для того, чтобы с них сдирали шкуру. 2. Все выборные магистраты были, по сути, лишь безвозмездными агентами деспотизма, на благо которого они грабили своих сограждан, пока не смогут тем или иным способом освободиться от этой неприятной обязанности. 3. Сами их выборы не имели ценности, ибо имперский делегат в провинции мог их аннулировать, и они были крайне заинтересованы лично в том, чтобы добиться от него этой милости; таким образом, они также находились в его власти. 4. Наконец, их власть не была реальной, ибо она не имела санкции. Им не дозволялось никакой эффективной юрисдикции; они не могли сделать ничего такого, что не могло быть аннулировано. Более того: поскольку деспотизм изо дня в день все яснее осознавал их бессилие или недоброжелательность, он ежедневно все дальше вторгался в сферу их полномочий либо своими собственными действиями, либо через своих прямых делегатов. Деятельность курии угасала вслед за ее полномочиями; и был недалек тот день, когда муниципальный строй будет упразднен одним ударом в стремительно увядающей империи, «поскольку, – как сказал бы законодатель, – все эти законы бродят в некотором роде бесцельно и беспредметно по юридической территории».

Общие выводы.

Таким образом, муниципальная власть, полностью отчуждившись от политической и гражданской власти, перестала быть властью саму по себе. Таким образом, принципы и формы свободы, изолированные остатки независимого существования того множества городов, которые последовательно присоединялись к Римской империи, оказались бессильны защитить себя против коалиции деспотизма и привилегий. Таким образом, и здесь мы можем узнать то, чему учат столь многие примеры; а именно, что все видимости свободы, все внешние акты, которые кажутся свидетельствующими о ее присутствии, могут существовать там, где свободы нет, и что она не существует реально, пока те, кто владеет ею, не осуществляют реальную власть — власть, осуществление которой связано с осуществлением всех властей. В социальном состоянии свобода есть участие во власти; это участие есть ее истинная, или, вернее, ее единственная гарантия. Там, где свободы не являются правами, а права не являются властями, не существует ни прав, ни свобод.

Поэтому нас не должно удивлять ни то полное исчезновение нации, которое характеризовало падение Римской империи, ни то влияние, которое духовенство вскоре приобрело в новом порядке вещей. Оба явления объясняются состоянием общества в тот период и в особенности тем состоянием муниципального строя, которое я только что описал. Епископ стал в каждом городе естественным главой жителей, истинным мэром. Его избрание и участие, которое граждане принимали в нем, стали важнейшим делом города. Именно духовенству мы обязаны частичным сохранением в городах римских законов и обычаев, которые позднее были включены в законодательство государства. Между старым муниципальным строем римлян и гражданско-муниципальным строем коммун Средних веков в качестве перехода возник церковный муниципальный строй. Это переходное состояние длилось несколько веков. Этот важный факт нигде не был так четко и сильно развит, как в монархии вестготов в Испании.

Лекция XXIV.

Очерк истории Испании при вестготах. Состояние Испании при Римской империи. Расселение вестготов на юго-западе Галлии. Свод законов вестготов Эйриха. Свод законов римских подданных Алариха. Расселение вестготов в Испании. Конфликт между католиками и арианами. Политическое значение Толедских соборов. Основные короли вестготов. Эгика собирает Forum judicum. Падение вестготской монархии в Испании.

Испания под властью Римской империи.

При Римской империи, до варварских нашествий, Испания пользовалась значительным благосостоянием. Страна была покрыта дорогами, акведуками и общественными сооружениями всех видов. Муниципальное управление было почти независимым; принцип ценза земельной собственности применялся при формировании курий; и различные надписи доказывают, что народная масса часто участвовала вместе с городским сенатом в актах, совершаемых от его имени. В четырнадцати городах Испании существовали conventus juridici, то есть сессии, проводимые президентами провинций и их асессорами; и conventus provinciales, то есть ежегодные ординарные собрания депутатов городов для обсуждения дел провинции и отправки депутатов к императору с их жалобами и петициями.

Все эти институты пришли в упадок к концу IV века. Имперский деспотизм, переложив все свои поборы на муниципальных магистратов, сделал эти должности тягостными для тех, кто их занимал, и отвратительными для народа. С другой стороны, поскольку император сделал себя центром всего, провинциальные собрания были бесполезны иначе как посредники между городами и императором; когда же муниципальная организация ослабла, а император почти полностью исчез, эти собрания оказались несостоятельными и бессильными сами по себе. Источники, из которых они исходили, и центр, в котором они замыкались, были лишены силы и погибли.

Варварские нашествия на Испанию.

Таково было состояние Испании, когда в 409 году вандалы, аланы и свевы перешли Пиренеи. Вандалы оставались в Галисии и Андалусии до 429 года, в каковой период они переправились в Африку; аланы, пожив некоторое время в Лузитании и провинции Картахена, эмигрировали в Африку вместе с вандалами. Свевы основали королевство в Галисии, которое существовало как отдельное государство до 585 года, когда Леовигильд, король вестготов, подчинил его своей власти. Наконец, Атаульф во главе вестготов вступил в Южную Галлию, выступая то союзником, то врагом империи. Он был убит в Барселоне в 415 году.

Теперь я бегло рассмотрю основные события, знаменующие историю вестготов в Испании после смерти Атаульфа.

1. Валлия, король вестготов с 415 по 419 год, заключил мир с императором Гонорием при условии ведения войны против других варваров в Испании. Он был обеспечен припасами и уполномочен обосноваться в Аквитании. Он закрепил свою резиденцию в Тулузе и вел войну против аланов и вандалов. Римяне вновь обрели во владение часть Испании; готы Валлии, смешавшись с аланами, поселились в провинции Таррагона. Каталония (Cataulania, Goth-Alani) ведет свое название от этого смешения двух народов. Поселениеготов в Галлии лежало между Луарой, Океаном и Гаронной и охватывало округа Бордо, Ажен, Перигё, Сент, Пуатье и Тулузу. 2. Теодорих I (419–451). При этом монархе вестготы расширили свое владычество на юго-востоке Галлии. Их главные войны велись с Римской империей, которая, воспользовавшись готами против вандалов и свевов, теперь использовала гуннов против готов. В 425 году произошла осада Арля Теодорихом; в 436 году – осада Нарбонны. Среди жителей страны наблюдалось стремление встать под власть готов, которые были способны защитить их от других варваров, и отказаться от верности Риму, который приводил других варваров для покорения готов. Около 449 года королевство вестготов простиралось до Роны. Теодорих совершил несколько походов в Испанию, как правило, в качестве платы за мир с римлянами. В 451 году Теодорих был убит в битве против Аттилы, состоявшейся либо при Шалон-сюр-Марн, либо при Мэри-сюр-Сен.

Вестготская монархия в Галлии.

3. Торисмунд (451–453). Была одержана победа над Аттилой, который напал на аланов, поселившихся на Луаре и в окрестностях Орлеана. Очевидно, именно вестготы изгнали гуннов из Галлии. Торисмунд был убит. 4. Теодорих II (453–466). Авит, magister militiæ в южной части римской Галлии, отправился в Тулузу для переговоров о мире с Теодорихом и был провозглашен императором с помощью вестготов. Во взаимодействии с римлянами Теодорих II совершил поход в Испанию против свевов. Рекхиар, король свевов, потерпел поражение 5 октября 450 года близ Асторги. Это был скорее поход, нежели завоевание со стороны вестготов. Теодорих II, чей любопытный портрет оставил нам Сидоний Аполлинарий, был убит в 462 году; он приобрел округ Нарбонна. 5. Эйрих (466–484). Это царствование стало кульминационным пунктом вестготской монархии в Галлии. Эйрих предпринимал походы за Луару против армориканцев; в 474 году он завоевал Овернь, которая затем была уступлена ему по договору; он уже завоевал Арль и Марсель, так что вестготская монархия простиралась тогда от Пиренеев до Луары и от Океана до Альп, соседствуя таким образом с монархиями бургундов и остготов. Эйрих также расширил свои владения в Испании, где он владел Таррагонским округом и Бетикой, отвоеванными им у свевов. Эйрих приказал записать законы и обычаи готов в книгу. Отрывок из Сидония Аполлинария, говорящий о Theodoricianæ leges, привел к мысли, что Теодорих начал этот сборник; но Эйриха также называют Теодорихом. 6. Аларих II (484–507). Это царствование стало эпохой упадка вестготской монархии в Галлии. Аларих, менее воинственный, чем его предшественники, предался погоне за наслаждениями. Он потерпел поражение от Хлодвига при Вуйе близ Пуатье и остался лежать мертвым на поле боя. Франки на востоке и бургунды на западе расчленили вестготскую монархию, которая таким образом сократилась до Лангедока в узком смысле слова и нескольких округов, прилегающих к Пиренеям.

Бревиарий Ариана.

Аларих сделал для своих римских подданных то же, что Эйрих сделал для готов. Он собрал и пересмотрел римские законы, сформировав из них кодекс, названный Codex Alaricianus. Этот кодекс основывался на Codex Theodosianus, изданном в 438 году Феодосием Младшим, а также на Codex Gregorianus, Codex Hermogenianus, Pauli Sententiæ и Constitutiones Imperiales, изданных после царствования Феодосия. Этот кодекс также назывался Breviarium Aniani. Считалось, что Аниан, референдарий Алариха, был его главным редактором; но отец Сирмонд доказал, что Аниан лишь опубликовал его по приказу короля и разослал его подлинные копии по провинциям. Актом Алариха римское законодательство было, так сказать, возрождено, перекомпоновано и приспособлено к монархии готов. Отныне оно исходило от самого готского короля. На севере Галлии, в то время как варварские законы перестали быть обычаями и стали письменными законами, римские законы в целом утратили свою силу и превратились в обычаи; на юге же, напротив, они остались письменными законами и сохранили гораздо большую власть, оказывая важное влияние на законы варваров. Казалось бы, это двойное письменное законодательство должно неизбежно вести к сохранению разделения двух народов; но оно способствовало, напротив, прекращению этого разделения. 7. После смерти Алариха II его законный сын Амаларих, еще ребенок, был отвезен в Испанию. Его естественный сын Гезалик стал королем в Галлии. В этот период вестготская монархия переместилась из Галлии в Испанию. Франки, бургунды и остготы захватили галльские владения вестготов. Гезалик потерпел поражение, а Амаларих царствовал под защитой своего деда Теодориха и опекой Тьюдеса. 8. После смерти Амалариха Тьюдес был избран королем и царствовал с 531 по 548 год. Он закрепил резиденцию вестготской монархии в Испании. Он вел долгие войны против франков и, будучи арианином, вел себя терпимо по отношению к католикам. Он разрешил епископам ежегодно собираться на собор в Толедо. До царствования Тьюдеса среди вестготов, по-видимому, преобладал принцип наследственности престола; после Тьюдеса фактически и юридически восторжествовал принцип выборности.

9. С 548 по 567 год царствовали Тьюдегизил, Агила, Атанагильд. Шли непрерывные войны между франками, свевами и римлянами. Чтобы получить помощь римлян в своем восстании против Агилы, Атанагильд уступил императору Юстиниану несколько мест между Валенсией и Кадисом. В эти города соответственно были направлены римские гарнизоны. Римляне также сохранили за собой владение другими городами в Испании. Атанагильд обосновался в Толедо. Он был отцом королевы Брунгильды. После его смерти вельможи пять месяцев оставались без избрания его преемника. Наконец они избрали Лиуву, правителя Нарбонны, который соправителем на престоле сделал своего брата Леовигильда. Леовигильд управлял Испанией, а Лиува – вестготской Галлией. Лиува умер в 570 году, и Леовигильд стал единоличным королем. С него начинается, по правде говоря, полная и регулярная монархия вестготов в Испании.

Царствование Леовигильда.

10. Леовигильд с 570 по 586 год укрепил и расширил монархию. Он одержал великие победы над греко-римлянами, вернувшими себе часть Испании, и отвоевал у них Медину-Сидонию, Кордову и другие города. Он также разбил васконов [Сноска 16], которые сохраняли независимое владение страной по обе стороны Пиренеев. В 586 году он полностью подчинил свевов; он значительно расширил королевскую власть, произвел крупные конфискации имущества церкви и знати, преследовал католиков и созвал в 582 году в Толедо совет арианских епископов, чтобы попытаться объяснить арианство так, чтобы удовлетворить народ и обеспечить его всеобщее принятие в своих владениях. Между Леовигильдом и его сыном Герменегильдом, бывшим католиком, вспыхнула гражданская война. После различных превратностей Герменегильд был схвачен, заточен в Севилье в башне, носящей его имя, и предан смерти в 584 году. До своего восстания он был соправителем отца на престоле, равно как и его брат Рекаред, управлявший провинциями в Галлии. Леовигильд исправил и дополнил законы Эйриха.

[Сноска 16: Вероятно, современные баски.]

До этого периода в вестготской монархии не было единства. Не хватало общих институтов. Национальные собрания были более нерегулярными, чем в других странах. Ни принцип наследственной преемственности, ни принцип выборности не преобладали в отношении королевской должности. Из четырнадцати королей шестеро были убиты. Между провинциями королевства не было никакой связи. Духовенство было глубоко расколото изнутри. Король создал искусственный перевес арианского меньшинства.

Царствование Рекареда.

11. В 586 году Рекаред I наследовал Леовигильду, объявил себя католиком и созвал в 587 году третий Толедский вселенский собор. Было осуществлено единение королевской и церковной власти. Рекаред оказался в положении, в некоторой степени аналогичном положению Константина Великого после его обращения в христианство. Он энергично поддерживался католическим духовенством, которое он, в свою очередь, столь же ревностно поддерживал. На третьем Толедском соборе обе власти совместно создали законы, в которых обе они нуждались. Следует отметить важный факт в проведении этого собора. В течение первых трех дней духовные лица заседали в одиночку и регулировали исключительно религиозные дела. На четвертый день были допущены миряне, после чего рассматривались дела как гражданские, так и религиозные. Рекаред вел войну против франков готской Галлии и против римлян в Испании. Эта последняя война завершилась благодаря вмешательству папы Григория Великого, который договорился о союзе между императором Маврикием и Рекаредом, причем последний с 590 года направлял папе послов. Арианское духовенство спровоцировало против Рекареда несколько мятежей. 12. В 601 году Рекареду наследовал его сын Лиува II, который был убит в 603 году. Витемар, его преемник, был убит в 610 году. Затем был избран Гундемар, но он умер в 612 году. Сисебут вступил на трон в 613 году и вел войну против остатков Римской империи в Испании. Он свел к абсолютному ничтожеству те владения, которые император сохранял до тех пор. Он обязал евреев креститься. Ираклий начал это преследование в Восточной империи, и оно вошло как условие в договор, заключенный им с Сисебутом. Изгнанные из Испании евреи нашли убежище в Галлии, где они подвергались столь же жестоким преследованиям со стороны Дагоберта, так что они не знали, куда бежать от преследований. Законы Сисебута издавались в силу одной лишь власти короля, без согласия соборов.

13. Рекаред, второй сын Сисебута, царствовал несколько месяцев. Ему наследовал в 621 году Суинтила, сын Рекареда I, избранный королем. Суинтила служил генералом при Сисебуте. Мы часто встречаем подобные случаи в истории вестготов, и они доказывают, что идея наследственной преемственности все еще не была прочно укоренена. Суинтила предпринял большой поход против басков. Он загнал их за Пиренеи и построил крепость, которая, как полагают, была Фуэнтеррабией. Он полностью изгнал римлян из Испании, посеяв рознь между двумя патрициями, все еще управлявшими двумя римскими провинциями, и разрешив римским войскам, оставшимся в стране, вернуться на родину.

Узурпация Сизенанда.

14. В 631 году произошла узурпация Сизенанда с помощью короля Дагоберта, приславшего франкскую армию, которая дошла до Сарагосы. Суинтила отрекся от престола. Сизенанд наследовал ему и правил с 631 по 636 год. В 634 году узурпация Сизенанда была подтверждена четвертым Толедским собором. Корона была объявлена выборной епископами и вельможами, а церковные привилегии получили значительное расширение. С 636 по 640 год царствовал Хинтила. В его правление пятый и шестой Толедские соборы приняли законы относительно выборов королей и положения их семей после их смерти, против евреев и по другим вопросам. Хинтиле наследовал его сын Тульга, свергнутый в 642 году. 15. Хиндасуинт правил тиранически с 642 по 652 год. Двести представителей готской знати были преданы смерти, а их имущество конфисковано; многие жители эмигрировали; Хиндасуинт созвал седьмой Толедский собор, каноны которого против эмигрантов были весьма суровыми. Во всех мерах его правления можно разглядеть влияние католического духовенства, тесно связанного с королем против арианской фракции. Один канон предписывал, чтобы каждый епископ, проживающий вблизи Толедо, проводил один месяц в году при дворе короля. Хиндасуинт пересмотрел и завершил собрание законов, касающихся различных классов его подданных, и полностью отменил особое применение римского права в своих владениях. В 649 году он сделал своего сына Рекресивинта соправителем на троне и добился его признания своим преемником.

Рекресвинт и божественное право.

Открывая восьмой Толедский собор, Рекресвинт сказал: «Создатель возвысил меня на престол, сделав соучастником достоинства моего отца, и со Своей смертью Всевышний передал мне власть, которую я унаследовал». Эти слова являются выражением теории божественного права. Рекресвинт поручил собору пересмотреть и дополнить свод законов; установил штраф в тридцать фунтов золота для любого, кто обратится к какому-либо закону, кроме национального; разрешил браки между римлянами и готами, которые до того были запрещены; отменил законы своего отца против эмигрантов и возвратил часть конфискованного имущества. Был также принят закон, отделяющий частный домен короля от общественного домена. Преобладание епископов на соборе очевидно. Каноны подписаны семьюдесятью тремя духовными лицами и лишь шестнадцатью графами, герцогами или знатными лицами. Рекресвинт скончался 1 сентября 672 года. 16. Вамба, избранный 19 сентября 672 года, выказал сильное отвращение к принятию короны. Он подавил мятежников в готской Галлии и осадил Нарбонну и Ним. Он также решительно противостоял набегам сарацинов, которые начали опустошать берега Испании, подобно тому как норманны опустошали берега Галлии. Он укрепил Толедо и многие другие города. В его правление произошло разделение королевства на епархии; было учреждено шесть архиепископств и семьдесят епископств. Вамба издал несколько законов об организации военной службы и пресечении бесчинств духовенства. 17. В 680 году Вамба был смещен в результате интриг Эрвига, поддерживаемого духовенством. Вамба отрекся от престола и удалился в монастырь. Эрвиг созвал двенадцатый Толедский собор, на котором было объявлено о добровольном отречении Вамбы, а Эрвиг назначен его преемником. Новый монарх поручил собору пересмотреть и изменить законы Вамбы, касающиеся военной службы и наказаний, налагаемых на правонарушителей. Менее суровое законодательство стало плодом двенадцатого и тринадцатого Толедских соборов.

Forum judicum.

18. Эрвиг выдал свою дочь Циксилону замуж за Эгику, близкого родственника Вамбы. В 687 году Эгика наследовал Эрвигу. Он поручил шестнадцатому Толедскому собору составить полный свод законов вестготов; и этот свод под названием Forum judicum, или Fuero juzgo, долгое время управлял испанской монархией. 19. Эгика сделал своим соправителем сына Витицу, который наследовал ему в 701 году. Витица был тираничен и распущен. Он разрешил священникам вступать в брак, вернул евреев, вступил в конфликт с испанским духовенством и папой; яростно преследовал видных светских вельмож, среди прочих Тейтфреда и Фавилу, герцогов Кордовы и Бискайи и сыновей короля Хиндасуинта; и пал жертвой в 710 году заговора, составленного против него Родерихом, сыном Тейтфреда. Родерих, или Родриго, стал королем вестготов, и его царствование было последним в этой монархии. Я не буду рассказывать вам о его войнах с сарацинами или о знаменитом приключении графа Юлиана и его дочери Ла Кавы, изнасилованной Родерихом, или о каких-либо из последних сцен этой истории, которые ныне стали популярной поэзией [Сноска 17]. Потические институты теперь составляют предмет нашего исключительного изучения. В моих следующих лекциях я расскажу вам о Forum judicum, замечательном законодательном труде, заслуживающем нашего серьезного рассмотрения и внимания.

[Сноска 17: О легенде о графе Юлиане и других сведениях об этом крайне интересном периоде испанской истории см. «Легенды о завоевании Гранады и Испании» Вашингтона Ирвинга в издании сочинений Бона.]

Лекция XXV.

Своеобразный характер законодательства вестготов. Различные виды законов, содержащихся в Forum judicum. Это была доктрина, равно как и кодекс. Принципы этой доктрины о происхождении и природе власти. Отсутствие практических гарантий. Преобладание духовенства в законодательстве вестготов. Истинный характер избрания вестготских королей. Вестготское законодательство, характеризующееся духом мягкости и справедливости ко всем классам людей и особенно к рабам. Философские и нравственные достоинства этого законодательства.

Характер вестготского законодательства.

Из всех кодексов законов варваров кодекс вестготов – единственный, который оставался в силе, или почти в силе, до Нового времени. Было бы ошибочно искать в самом этом кодексе единственную или даже главную причину этого обстоятельства. И все же специфический характер этого кодекса мощно способствовал определению его особой судьбы; и та или иная фаза в испанской истории объясняется, или по меньшей мере проясняется, особым и отличительным характером его первоначального законодательства. Этот характер я и хочу вам досконально уяснить. Я не могу вывести из него сейчас все содержащиеся в нем следствия, но думаю, что внимательный наблюдатель легко их усмотрит.

Законодательство вестготов не было, подобно законодательству франков, ломбардов и других, законом варваров-завоевателей. Это был общий закон королевства, кодекс, управлявший побежденными так же, как и победителями, испанскими римлянами так же, как и готами. Король Эйрих, правивший с 466 по 484 год, приказал записать обычаи готов. Аларих II, правивший с 484 по 507 год, собрал и опубликовал в Breviarium-Aniani римские законы, применимые к его римским подданным. Хиндасуинт, правивший с 642 по 652 год, приказал пересмотреть и дополнить готские законы, которые со времен Эйриха уже неоднократно пересматривались и дополнялись, и полностью отменил римское право. Рекресвинт, правивший с 652 по 672 год, разрешив браки между готами и римлянами, стремился полностью ассимилировать оба народа: с тех пор на почве Испании существовала, или по крайней мере должна была существовать, одна единая нация, образованная союзом двух народов и управляемая одним единым сводом законов, включающим существенные части обоих кодексов. Таким образом, в то время как в большинстве варварских монархий преобладала система персональных законов, или законов, основанных на происхождении индивидов, в Испании господствовала система реальных законов, или законов, основанных на земле. Причины и последствия этого факта имеют огромное значение.

Законы Forum judicum.

В Forum judicum можно выделить четыре различных вида законов.

1. Законы, издаваемые одними королями в силу их собственной власти или просто при содействии их тайного совета, officium palatinum. 2. Законы, издаваемые на национальных соборах, проводимых в Толедо, во взаимодействии с епископами и грандами королевства и с согласия, чаще предполагаемого, нежели выраженного, народа. При открытии собора король предлагал в книге, называемой tomus regius, принятие новых законов или пересмотр старых; собор совещался по этому поводу; а король санкционировал и публиковал его решения. Влияние епископов было преобладающим. 3. Законы без даты и имени автора, которые кажутся буквально скопированными из различных сводов законов, последовательно составленных Эйрихом, Леовигильдом, Рекаредом, Хиндасуинтом и другими королями. 4. Наконец, законы под названием antiqua noviter emendata, которые большей частью были заимствованы из римских законов, на что формально указывает их название в некоторых рукописях.

Forum judicum в том виде, в каком мы обладаем им в настоящее время, представляет собой кодекс, сформированный из собрания всех этих законов, окончательно собранных, пересмотренных и упорядоченных на шестнадцатом Толедском соборе по приказу короля Эгики. Самый древний кастильский перевод Forum judicum, по-видимому, был сделан в царствование Фердинанда Святого (1230–1252).

Вестготская теория права.

Законодательство почти всегда императивно; оно предписывает или запрещает; каждое юридическое положение обычно соответствует какому-то факту, который оно либо постановляет, либо запрещает. Редко случается, чтобы закону или своду законов предшествовала теория о происхождении и природе власти, назначении и философском характере закона, а также о праве и обязанности законодателя. Все законодательства предполагают то или иное решение этих первостепенных вопросов и сообразуются с ними; но это происходит посредством тайной связи, зачастую неведомой самому законодателю. Завод вестготов обладает той удивительной особенностью, что его теория предшествует ему и беспрестанно в нем возобновляется — теория формально выраженная и разбитая на статьи. Его авторы желали большего, чем просто приказывать и запрещать; они провозглашали принципы и превращали в закон философские истины или то, что казалось им таковыми.

Один этот факт указывает на то, что Forum judicum был творением философов того периода; я имею в виду духовенство. Подобный образ действий никогда не приходил в голову новому народу, а тем более орде варваров-завоевателей. Безусловно, доктрина, служащая таким образом предисловием и комментарием к кодексу, заслуживает нашего пристального внимания.

«Закон, – гласит Forum judicum, – есть подражатель божественности, вестник справедливости, госпожа жизни. Он регулирует все состояния в государстве, все возрасты человеческой жизни; он налагается на женщин так же, как и на мужчин, на молодых так же, как и на старых, на ученых так же, как и на невежественных, на жителей городов так же, как и на сельских жителей; он приходит на помощь никакому конкретному интересу, но защищает и отстаивает общий интерес всех граждан. Он должен соответствовать природе вещей и обычаям государства, быть адаптированным ко времени и месту, предписывать лишь справедливые и равноправные правила, ясные и публичные, дабы не служить ловушкой ни для одного гражданина».

В этих идеях о природе и назначении письменного закона раскрывается фундаментальная идея теории. Существует ненаписанный, вечный, универсальный закон, полностью ведомый одному лишь Богу, и который ищет человеческий законодатель. Человеческий закон хорош лишь постольку, поскольку он является подражателем и вестником божественного закона. Источник легитимности законов следует искать не на земле; и эта легитимность коренится не в воле того или тех, кто создает законы, кто бы они ни были, а в соответствии самих законов истине, разуму и справедливости, которые составляют истинный закон.

Конечно, не все последствия этого принципа присутствовали в сознании испанских епископов, и многие выведенные ими следствия были весьма ложными; но принцип наличествовал. Они вывели из него другой, неизвестный тогда в Европе принцип, согласно которому характер закона заключается в том, чтобы быть всеобщим, одинаковым для всех людей, чуждым любым частным интересам, даруемым исключительно ради общего интереса. С другой стороны, характером других варварских кодексов было то, что они задумывались для продвижения частных интересов либо индивидов, либо классов. Таким образом, вся система законов, будь то хороших или дурных, исходивших оттуда, несла на себе этот отпечаток; это была система привилегий, privatæ leges. Одни лишь Толедские соборы попытались ввести в политику принцип равенства перед законом, который они вывели из христианской идеи равенства перед Богом. Таким образом, закон вестготов был в этот период единственным, который можно было назвать lex publica.

Теория природы власти.

Из этой теории о природе закона вытекала следующая теория о природе власти.

1. Никакая власть не является легитимной иначе как в той мере, в какой она справедлива, в какой она управляет и сама управляется истинным законом, законом справедливости и истины. Никакая человеческая воля, никакая земная сила не могут даровать власти внешнюю и заемную легитимность; принцип ее легитимности кроется в ней самой и в ней одной, в ее нравственности и разуме. 2. Всякая легитимная власть исходит свыше. Тот, кто владеет ею и осуществляет ее, удерживает ее исключительно в силу собственного интеллектуального и морального превосходства. Это превосходство дается ему самим Богом. Следовательно, он не получает власть от воли тех, над кем он ее осуществляет; он осуществляет ее легитимно не потому, что получил ее, а потому, что обладает ею в самом себе. Он не делегат и не слуга, но превосходящий, вождь.

Это двоякое следствие определения закона часто встречается в законодательстве вестготов. «Король именуется королем (rex) в той мере, в какой он правит справедливо (recte). Если он действует справедливо, он законно носит имя короля; если он действует несправедливо, он жалко утрачивает его. Наши отцы посему резонно говорили: Rex ejus eris si recta facis; si autem non facis, non eris. Две главные добродетели королевского сана – справедливость и истина». «Королевская власть, как и весь народ, обязана уважать законы. Повинуясь воле небес, мы даем себе, как и нашим подданным, мудрые законы, которым наше собственное величие и величие наших преемников обязаны повиноваться, равно как и все население нашего королевства».

Пределы этих теорий.

«Бог, Творец всего сущего, устраивая структуру человеческого тела, поднял голову наверх и пожелал, чтобы оттуда исходили нервы всех членов. И Он поместил в голове светоч глаз, чтобы оттуда можно было обнаружить все то, что может быть пагубным. И Он утвердил в ней силу интеллекта, поручив ей управлять всеми членами и мудро регулировать их действия. Мы должны посему прежде всего упорядочить то, что касается государей, следить за их безопасностью, защищать их жизнь; а затем предписать то, что имеет отношение к народам, дабы, надлежащим образом гарантируя безопасность королей, мы могли в то же время лучше гарантировать безопасность народов».

Установив, что лишь та власть легитимна, которая действует согласно справедливости и истине, которая повинуется истинному закону и предписывает его, и что всякая легитимная власть исходит свыше и черпает свою легитимность в самой себе, а не в какой-либо земной воле, теория Толедских соборов останавливается. Она не принимает во внимание то, что реально происходит в мире: она забывает, что при таком определении никто здесь, внизу, не обладает легитимной властью или не может обладать ею в полной мере, и что тем не менее общество имеет право требовать, чтобы реальная власть была легитимной. Эта теория знает и излагает истинные принципы власти; но она пренебрегает ее гарантиями.

Здесь мы подходим к точке схождения двух доктрин, которые извечно оспаривали и поныне оспаривают обладание миром. Одна утверждает, что власть исходит снизу; что по своему происхождению, равно как и по праву, она принадлежит народу, числу; и что те, кто осуществляет ее, осуществляют ее лишь как делегаты, как слуги. Эта теория неверно понимает истинные принципы и истинную природу власти; но она стремится создать те гарантии, которые по праву принадлежат обществу. Рассматриваемая как теория, она отстаивает и берет на себя смелость легитимировать деспотизм числа. Но поскольку на практике этот деспотизм невозможен, она вскоре нарушает собственный принцип и ограничивает свое действие организацией системы гарантий, целью и результатом которых является принуждение реальной власти к тому, чтобы стать в своем поведении правомочной и легитимной властью. Противоположная теория, более глубокая и верная в своем отправном пункте, приписывает абсолютную власть и суверенитет тому Существу одному, в коем обитают вся истина и справедливость: она отказывает в ней изначально как вождям, так и народам; она подчиняет их обоих вечным законам, которых они не создавали и соблюдать которые они в равной мере обязаны. Она разумно утверждает, что всякая легитимная власть исходит свыше, что она проистекает из высшего разума, а не из числа, и что число должно подчиняться разуму; но вскоре, забывая, что она поместила суверенитет за пределами земли и что никто здесь, внизу, не является Богом, она ослепляется собственным блеском; она убеждает себя – или пытается это сделать, – что власть, нисходящая свыше, спускается на землю столь же полной и абсолютной, сколь она сильна в своем источнике; она возмущается тем, что ее осуществлению устанавливаются пределы, и если ничто не останавливает ее шествия, она устанавливает на деле перманентный деспотизм, отрицая его в принципе; тогда как противоположная теория, берущаяся основать деспотизм в принципе, почти неизменно кончает тем, что уничтожает его на деле и устанавливает лишь ограниченную власть.

Последствия вестготской теории.

Таковы, следовательно, следствия теории относительно власти и закона, задуманной вестготскими законодателями. Я говорю не о тех следствиях, которые логически вытекают из нее, когда теория удерживается во всех своих проявлениях и верно преследуется до конца; но о тех реальных следствиях, которые она почти всегда влечет за собой в силу естественного течения вещей и отклонения, в которое они увлекаются человеческими страстями.

1. Лучшими хранителями законной власти, теми, кто наиболее вероятно обладает знанием истинного закона, являются духовные лица. Будучи служителями божественного закона в отношениях человека с Богом, они естественным образом выполняют ту же обязанность и в отношениях человека с человеком. Следовательно, можно предполагать, что повсюду, где преобладает эта теория, политическое преобладание духовенства уже установлено и будет продолжать возрастать. Сначала эта теория является его симптомом, а впоследствии становится его причиной. 2. Политическое преобладание духовенства плохо согласуется с принципом наследственной монархии. История евреев служит тому примером. Передача реальной власти, происходящая совершенно независимо от людей, которые считаются обладателями законной власти в высшей степени по сравнению со всеми остальными, представляет собой противоречие. Поэтому данная теория будет стремиться сделать монархию выборной или, по крайней мере, поставить каждого монарха при его вступлении на престол в необходимость получать признание и санкцию духовенства.

3. Избрание монарха или необходимость его признания должны быть единственной политической гарантией, единственным пределом, наложенным на осуществление реальной власти. Эта власть, однажды сформированная подобным образом, является суверенной, ибо носители истинного суверенитета, происходящего от Бога, наделили ею ее обладателя посредством выборов. Было бы абсурдно и нечестиво искать гарантии против ее злоупотреблений во властях низшего порядка, менее просвещенных и менее чистых. Поэтому любое учреждение, целью которого является либо разделение власти, либо ограничение ее в ее осуществлении путем противопоставления ей других властей, происходящих из иных источников, отвергается этой теорией. Выборная монархическая власть абсолютна. Все низшие власти, необходимые для управления обществом, проистекают из нее и учреждаются ею от ее собственного имени.

Эти последствия встречаются в законодательстве вестготов в той мере, в какой это допускает неизбежная противоречивость человеческих дел.

Политическое преобладание епископов.

I. Политическое преобладание епископов в вестготской монархии — факт, очевидный на протяжении всей ее истории. Толедские соборы вершили судьбы как королей, так и законов. Главных готских мирян, которые присутствовали на них и участвовали в обсуждениях, было немногочисленно, о чем свидетельствуют подписи под канонами соборов. Фразы, которые нам иногда встречаются, cum toto populo, populo assentiente, представляют собой лишь формулы, воздающие дань уважения скорее древним фактам, чем настоящим и реальным. Отлучение от церкви является законным наказанием, предписанным для дурных королей, за попытки узурпации, мятежа и другие преступления. Преобладание епископов не ограничивалось соборами. На них также возлагался надзор за местными должностными лицами и судьями, и они обладали правом временно отменять любые судебные решения, которые они не одобряли. Епископы и король были единственными лицами, которые не могли лично защищать свое собственное дело и которые были обязаны в таких случаях выступать через поверенных, дабы их личное присутствие не повлияло на решение судьи. Личные и имущественные привилегии, дарованные духовенству, легкость и бессрочность, предоставленные пожертвованиям в пользу церквей, — фактически всё как в законах, так и в истории свидетельствует о том, что в политических делах епископы занимали первое место и что их преобладание ежедневно возрастало.

Избрание королей.

Однако не следует полагать, что это преобладание было неограниченным или что оно установилось без усилий; подчинить варварского короля и народ власти, носящей почти исключительно моральный характер, было труднейшей задачей, и кодекс вестготов содержит несколько постановлений, направленных на ограничение независимости духовенства и поддержание его подчинения гражданской власти. Духовные лица всех рангов были обязаны под теми же наказаниями, что и миряне, являться и защищать свои дела перед гражданскими судьями. Те же судьи обладали компетенцией наказывать распутных священников, диаконов и иподиаконов. Одиннадцатый толедский собор постановил, чтобы епископы, виновные в определенных преступлениях, судились по обычным законам и наказывались в тех же случаях, что и миряне, на основе lex talionis. Законы Вамбы принуждали духовных лиц наравне с мирянами нести военную службу и выполнять другие обязанности соответствующего рода. Короче говоря, то духовенство, которое мы видим во главе общества и составляющее национальное собрание почти само по себе, в то же время было менее обособлено от гражданского порядка и менее оформлено в качестве отдельной корпорации посредством юрисдикции и привилегий, чем где-либо в другое время в ту же эпоху. Впрочем, совпадение этих двух фактов естественно. Мы ощущаем тем меньшую потребность в отделении от общества, чем ближе подходим к его подчинению.

II. Что касается избрания королей, которое можно рассматривать как естественное следствие системы или просто теократической тенденции, то оно формально закреплено как принцип в Forum judicum и составляло общее право вестготской монархии: однако мы не должны заблуждаться относительно происхождения и характера этого института; в Испании он был в гораздо большей степени институтом порядка, чем институтом свободы, средством предотвращения гражданских войн и беспорядков, сопутствующих узурпациям.

По причинам, которые трудно обнаружить, принцип регулярной наследственности королевской власти не возобладал у вестготов так же, как у других варварских народов. Престол после смерти королей и даже при их жизни был целью, к которой стремилась масса честолюбцев, оспаривавших его vi et armis и захватывавших или терявших его в зависимости от сил претендентов и их группировок. Именно против такого положения дел, в гораздо большей степени, чем с целью установить или поддержать право нации выбирать своего собственного государя, было учреждено избрание монарха епископами и вельможами, собравшимися на собор в Толедо. Текст закона ясно это подтверждает: «Впредь государи должны избираться для славы королевства таким образом, чтобы в королевском городе или в том месте, где умрет правитель, его преемник избирался с согласия епископов, вельмож дворца и народа, а не издалека в результате заговора нескольких превратных лиц или мятежного бунта невежественной толпы». Различные каноны пятого, шестого, тринадцатого и седьмого толедских соборов, включенные в качестве законов в Forum judicum, имеют своей единственной целью пресечение попыток узурпации и запрещают любой захват престола силой, определяют, какие классы людей никогда не могут быть допущены к королевской должности, а также гарантируют жизни и имущество семей умерших королей от насилия и алчности их избранных преемников. Короче говоря, все клонится к тому, чтобы доказать: эти выборы были призваны противодействовать насильственной узурпации в гораздо большей степени, чем предотвращать регулярное наследственное преемство.