«История мавританской империи в Европе. Том 3»

В арабской Испании, унаследовавшей многие дьявольские искусства Азии, отравление было самым популярным способом мести. Смертоносные вещества доставлялись или передавались жертве с помощью методов, против которых не помогали никакие предосторожности, — в парадных одеждах, в золотых шкатулках, в доспехах, в надушенных перчатках, в цветах, в восхитительных сладостях. Они часто заключались под драгоценные камни перстней для использования в чрезвычайных ситуациях. Варварская практика использования отравленного оружия долгое время преобладала. Горцы Гранады во время Завоевания макали наконечники своих стрел в аконит и чемерицу, и наносенные ими раны обычно заканчивали в мучениях жизнь пораженного врага.

Жители различных городов Андалусии имели каждый свои особенности, немногие из которых удостаивались лестных отзывов от чужеземцев. Жители Кордовы славились своим беззаконием и лицемерием, помпезностью и эпикурейством; у жителей Севильи преобладающими чертами были сладострастие, праздность и легкомыслие; жители Гранады вошли в поговорку своей мстительностью и буйным нравом; жители Хереса — вежливостью и изяществом манер. Национальное вырождение рано указало на приближающийся и неизбежный распад империи. Потомки завоевателей, которые за три года прошли от Гибралтара до центра Франции, в течение нескольких поколений стали трусливыми, изнеженными, развращенными. Географ Ибн Хаукаль, посетивший Испанию в X веке, описывал жителей полуострова как слабых телом, легкомысленных и непостоянных по характеру. Ибн Саид, писавший в XI веке, выражает удивление, что кастильцы не изгнали их из этой земли задолго до того. Однако даже в эпоху упадка влияние прежних традиций было нелегко стереть. Несмотря на революции, пожары и африканское варварство, Кордова в XII веке оставалась интеллектуальным центром Испании. Разница между двумя великими городами Андалусии с самого начала обозначалась тем фактом, что когда умирал ученый, его книги отправлялись на продажу в Кордову; но инструменты музыканта всегда выгоднее всего сбывали в Севилье.

У испанских мавров множество имен считалось признаком социального значения, и это мнение передалось испанцам. Борода, также с глубокой древности почитавшаяся у восточных народов знаком достоинства и мудрости и часто достигавшая пояса, по всеобщему обычаю среди ученых мусульман полуострова была ограничена в длине одним пальцем. Только факихи и доктора закона носили длинные волосы. Никто, кроме рабов, не брился. Схватить человека за бороду было непростительным оскорблением, а прикоснуться даже к волосам женщины — оскорблением, которое могло стоить обидчику жизни от рук толпы. Халифы и все знатные особы красили свои бороды хной в красный цвет, чтобы отличаться от христиан и евреев, которым никогда не разрешалось ее использовать.

Ни одна черта арабов Испании не была столь заметной, как их страстная любовь к драгоценным камням и благовониям. Согласно их вере и традициям, каждый драгоценный камень обладал своей особой силой. Изумруд изгонял злых духов; рубин обладал свойством увеличивать предметы; бирюза давала иммунитет от несчастий. Считалось, что кошачий глаз делает носящего его невидимым. Мухаммед заявлял, что сердолик приносит своему владельцу счастье. Сапфир изгонял меланхолию. Бриллиант помогал при безумии; опал исцелял больные глаза; красный безоар был защитой от яда. Талисманные свойства, предполагавшиеся присущими многим драгоценным камням, частично приписывались астральному влиянию, которое, как считалось, воздействует как на неодушевленные предметы, так и на живые организмы, а частично — Божественной Сущности, которая, как верили, пропитывает всю материю. Чтобы быть эффективным, было необходимо, чтобы огранка или гравировка камня производились во время восхождения определенных созвездий. Мавританские гранильщики были экспертами в своем искусстве. С помощью смычка, медных колес и наждака они создавали работы, мало уступающие работам самых искусных современных диамантеров. Даже в печати — непременном знаке важности для мусульманина — форма обычно имела важное значение. Печати халифов обычно были круглыми или многоугольными; дипломатов — квадратными; финансистов — овальными.

Любовь к цветам была подлинной страстью среди испанских мусульман. Поскольку они были величайшими ботаниками в мире, ни одна другая нация не приближалась к ним в совершенстве цветоводства и в том усердии, с которым они им занимались. Изобилие и разнообразие цветов всех описаний были поразительными и восхитительными; каждый имел значение, с помощью которого можно было передавать нежные чувства без помощи речи; они связывались с каждой публичной церемонией и с самыми прозаическими событиями домашней жизни; они источали свой аромат из бесценной вазы дворца; они покрывали хижину труженика; они составляли ежедневное украшение роскошных кос принцессы и крестьянки; их гирлянды были обычными игрушками младенца; на мраморной колонне, отмечавшей гробницу девственницы, была высечена единственная роза.

Общественная жизнь мавров Испании и Сицилии представляет нам картину одновременно живую, чувственную, интеллектуальную, — где высшее физическое наслаждение, лишенное всякой грубости, разнообразилось постоянным проявлением остроумия и учености. В значительной степени — хотя и гораздо меньше, чем в настоящее время в магометанских странах, — она, как неизбежный результат их внутренних правил, ограничивалась стенами гарема. Лихорадочная активность, пропитывающая атмосферу наших современных городов и не утихающая после захода солнца, была незнакома мусульманским жителям Кордовы и Палермо. Улицы этих великих столиц, почти непроходимые днем, ночью пустели, за исключением стражей порядка. Во внутренних дворах частных особняков, напротив, царили веселье и радость. Лампы из цветного стекла подвешивались к балконам. Воздух был наполнен приятными ароматами бесчисленных цветов. С террасы, венчавшей каждое мавританское жилище, можно было разглядеть серебристый Гвадалкивир, прокладывающий свой извилистый путь через бесконечные плантации оливок и гранатов, а также мерцающие ряды огней пригородных вилл, простиравшихся до далеких склонов Сьерры-Морены. Из глубоких теней пальм и апельсиновых деревьев доносились гармоничные звуки лютни и мандолины в сочетании с нежным журчанием фонтанов. В одной галерее аркады женщины изысканной грации и красоты исполняли сладостные танцы, которые очаровывали жителей Тира и Карфагена пятнадцать веков назад; в другой профессиональный сказитель рассказывал удивительные истории с их завораживающими принадлежностями в виде астрологов, джиннов, магов, фей и чародеев. Во время священного праздника Рамадан, когда мусульманин компенсировал ночью воздержание и лишения дня, андалузская жизнь в веселой столице халифата представала в своем наилучшем виде. Город иллюминировался. Мечети никогда не закрывались. Бани были переполнены. В уединении частной жизни царили пиры, распутство, часто непристойные оргии до рассвета. Шутники и жонглеры развлекали своими нескромными шутками и гримасами группы веселых зевак в парках и на углах. Странствующие менестрели, прародители трубадура, распевали монотонными голосами романтические баллады о любви и рыцарстве. Позолоченные паланкины, охраняемые евнухами с обнаженными скимитарами, пересекали улицы. По Гвадалкивиру, освещенному ярким сиянием луны и напоенному ароматами тысячи садов, плыли бесчисленные лодки, увешанные разноцветными фонарями и украшенные цветами. Среди более серьезной части населения удовлетворение чувств отбрасывалось ради более плодотворных интеллектуальных развлечений — философских экспериментов, ученых дискуссий, литературных состязаний. В библиотеке ученый сопоставлял историков Греции и Египта. В караван-сарае праздный человек играл в шахматы и нарды или наблюдал за покачиваниями полуголых танцовщиц. Со всех сторон раздавалось хлопанье в ладоши — восточный призыв слуг, который до сих пор слышен сегодня в каждом общественном месте на юге Испании. Женщины облачались в свои самые богатые одежды. Их тела были окутаны в рубашки из тончайшего льна; их панталоны, доходившие до колен, были синими, зелеными, желтыми или алыми; их туника двух цветов была роскошно вышита золотом. Обертки для ног во многих складках придавали их нижним конечностям странно неуклюжий и неловкий вид. Их стопы были обуты в туфли. Просторная одежда, которую можно было использовать и как плащ, и как вуаль, эффективно скрывала личность владелицы в движущейся толпе. К гребню, помещенному на затылке, крепился шарф из элегантного материала и полупрозрачной текстуры, прототип испанской мантильи. Материал костюма, общего для каждого класса, обычно был шелковым. В качестве украшений богатые демонстрировали изобилие ослепительных драгоценных камней, бедные же были вынуждены довольствоваться звенящими монетами и амулетами. Все без исключения, подобно современным мусульманским женщинам, подчеркивали блеск своих глаз сурьмой и окрашивали кончики пальцев хной. Их номенклатура намекала на романтический характер, окружавший их прекрасную страну. Такие имена, как Саида («Счастливая»), Собейха («Аврора»), Сафия («Чистая»), Ромман («Гранат»), Лулилион («Жемчужина»), Захра («Цветок»), были обычны среди сарацин Испании.

При испанских арабах женщины пользовались привилегиями, от которых они были строго исключены в других магометанских странах. Они появлялись повсюду с открытым лицом. Как упоминалось в предыдущей главе, общественное мнение не только разрешало, но и открыто поощряло их участие в национальных и провинциальных состязаниях на пальму литературного превосходства. Редкие образовательные возможности халифата были в их распоряжении. Многие, обладая глубокими знаниями в поэзии, философии, грамматике и риторике, вызывали всеобщее восхищение размахом и разнообразием своих умственных достижений. Некоторые даже становились политическими советниками великих государей. Эти обстоятельства, столь благоприятные для развития и возвышения женского характера, в конечном счете обеспечили этому полу уважение, в котором отказывали в других местах. Подобно тому как магометанство было первой из религий, спонтанно признавшей право женщины на улучшение ее социального положения, так и на полуострове испано-араб наделил ее личность достоинством и значением, до того не признававшимися за ее заслуги представителями никакой расы или религии. Из столь новых доктрин развились те рыцарские настроения, которые, будучи переданы в Европу, произвели столь спасительную реформацию в общении и социальных обычаях средневекового общества. Мусульманская Испания представляет единственный пример в древней или современной истории страны, под законами и обычаями которой женщина не находилась в состоянии опеки. Свойство ребенка или движимого имущества, казалось, в большей или меньшей степени всегда было неотделимо от ее положения. Среди рас, стоящих на высших ступенях цивилизации, ее неполноценность казалась тем более поразительной, отчасти из-за реальных юридических ограничений, отчасти из-за контракта. Правда, среди греков, когда Афины находились на вершине своей славы, были женщины блестящего образования, обширных познаний, одаренные талантами высочайшего порядка, способные состязаться в любом интеллектуальном упражнении с самыми выдающимися учеными, философами и государственными деятелями. Но их было немного, и они принадлежали к классу, который современный предрассудок заклеймил как позорный; афинская жена времен Перикла была немногим лучше рабыни. Общепризнано, что Карл Великий был самым просвещенным христианским государем своей эпохи. Цивилизация его владений предлагает яркий контраст с темнотой, окутывавшей современные государства и королевства. Он заявлял по крайней мере о номинальном уважении к предписаниям христианства. Он публично объявил себя защитником Святого Престола. Политики, унаследованной его преемниками, во многом обязано последующее возрастание авторитета, которое спасло папство от презрения и сделало епископа Рима на века диктатором Европы. Ученость его двора, видоизмененная и в некоторой степени направляемая арабским влиянием, была далеко не посредственной. И тем не менее старые хроники сообщают нам, что этот великий государь в присутствии своих придворных вступил в личную схватку со своей сестрой, исход которой был сомнительным до тех пор, пока энергичное использование им стальной рукавицы, выбившей несколько зубов его амазонского противника, не дало ему преимущества. Если таково было обращение с дамами высшего ранга в Средние века, то деградацию женщин, принадлежащих к остальным слоям общества, трудно себе представить. Не улучшились существенно эти условия и на протяжении веков. Еще в 1750 году законы Англии позволяли обращаться с женщинами с почти варварской суровостью; не были полностью устранены в нашу эпоху и унизительные ограничения, рожденные мужским превосходством. Во время правления Карла II неграмотность была практически всеобщей; ученость у этого пола осуждалась как педантичность или нечто худшее; редко случалось, чтобы хозяйка дома могла написать свое имя; и даже принцессы королевской крови не умели говорить или писать грамотно. Это состояние, порожденное церковными предписаниями, заимствованными из обычаев отдаленной и варварской эпохи и подтвержденное национальной испорченностью, тенденция которой заключалась в преуменьшении и осмеянии женской добродетели, является неизменным признаком моральной извращенности и интеллектуального упадка. Восемьсот лет назад женщины Кордовы завоевали завидную репутацию своим искусством во всех дисциплинах, способствующих культурному развитию наций; мастерством, проявленным во всех областях научных исследований; глубоким знакомством с образцами классической древности; оригинальностью поэтического творчества; заметными успехами в литературных конгрессах, где им приходилось соперничать с собранными гениями и учеными империи. К ним относились с тем уважением и учтивостью, которых заслуживали высокие умственные достижения, и которые диктовались правилами рыцарства, управлявшими поведением каждого мавританского кавалера. Однако эти проявления галантности никогда не вырождались в чрезмерную лесть и культ, полумистический, получувственный и выраженный в терминах цветастой гиперболы, царившие в социальной жизни лимузенских и провансальских дворов, развитие которых ознаменовало эпоху, уникальную своей экстравагантностью, эпикурейством, распущенностью; эпоху показного аскетизма и тайного потворства своим слабостям; эпоху, когда певцы баллад морализировали, а епископы меняли посох на лютню; эпоху тяжелых паломничеств и романтических подвигов — эпоху жонглера, странствующего рыцаря, крестоносца и трубадура.

Несмотря на исключительное уважение, которое они проявляли к женщинам, мусульмане Испании не смогли избавиться от предрассудка относительно непостоянства этого пола, который с незапамятных времен считался одной из его ярких характеристик. Положение, которое она занимала в общественном устройстве, было аномальным. Ее черты были открыты для всеобщего обозрения; ей разрешалось посещать лекции в университете; она участвовала в академических выставках. Но свобода, которой она пользовалась, была лишь кажущейся. Ее шаги постоянно охранялись евнухами. Ее господин был не менее подозрителен, чем его восточные собратья, и она, если верить литературе того времени, вероятно, из опасения разочаровать его, нередко давала обильные поводы для ревности. Ничто так полно не раскрывает общие настроения народа по какому-либо вопросу, как его пословицы и эпиграммы. Оценка, которую испанские арабы давали женскому характеру, обозначается следующим изречением, часто цитируемым ими и восходящим еще к фараонам: «Никогда не доверяйте женщинам и не полагайтесь на их клятвы, ибо их удовольствие и неудовольствие зависят от их страстей. Они предлагают фальшивую привязанность, в то время как вероломство таится под их одеждами. Внемлите истории Иосифа и остерегайтесь их козней».

Вопрос о полигамии — это вопрос, на который почти повсеместно смотрят через ложную призму. Ее существование в жарких климатах Востока с неизвестных древних времен демонстрирует по меньшей мере практическую полезность, если не высшую физиологическую необходимость системы, просуществовавшей столько веков. Крайне несправедливо осуждать практику, санкционированную Священным Писанием и признанную патриархами, без точного знания этнологических условий, в которых она поддерживается. То, что общественное мнение, обычаи и долгий опыт сочли полезным и признали не противоречащим нравственности, очень часто является вопросом не этики, а исключительно целесообразности. Институты, которые народы, населяющие тропики, защищают как необходимые, не могли бы быть переняты без ущерба вялыми расами Севера; и относительно их уместности мы, находясь на расстоянии восьми тысяч миль, являемся некомпетентными, не говоря уже о предвзятости, судьями. Женщины, поднявшиеся до такого отличия при халифате, были без исключения членами многоженских семей, обстоятельство, которое, казалось бы, эффективно опровергает распространенное мнение о том, что система гарема неизбежно ведет к интеллектуальному падению. Уровень морали при испано-арабском господстве был, вероятно, значительно выше того, что наблюдается сейчас в великих столицах Европы. Плачевное состояние современного общества, даже среди высокообразованных людей, где номинально существует моногамия, обнаруживается частыми бракоразводными процессами и показательными откровениями криминальной статистики. Это демонстрирует, что первобытный импульс, который среди варваров ведет к общинному браку — первоначальному социальному состоянию человека, — не только не угас, но даже повсеместно преобладает, хотя и пристойно скрывается, и, сколь бы отвратительным он ни был для любого принципа морали, должен быть признан мощным и тормозящим элементом нашей хваленой цивилизации.

Рыцарская учтивость, рожденная интеллектуальной культурой и изысканным окружением, которая отличала испанских мусульман во всех фазах их общественной жизни, была, как сказано выше, исключительно заметна в их обращении с женщинами. Последние по большей части были высокообразованными. Даже сегодня в гаремах Константинополя нередко можно увидеть женщин — прекрасных музыкантш, отличных собеседниц, знакомых с принципами искусства, способных свободно выражать свои мысли на трех или четырех языках. Подобные достижения все еще достаточно редки, чтобы приносить известность тем, кто ими обладает, в Лондоне, Париже и Нью-Йорке. При халифах из династии Омейядов умственные способности этого пола развивались в заметной степени; ни одна область литературы не была закрыта для тех, кто стремился к выдающемуся положению. Их везде встречали с большим уважением. Их никогда не оскорбляли публично. Они беспрепятственно пересекали охваченные восстанием районы. Законы защищали их от излишеств супружеской ревности. В случае развода жена была обеспечена содержанием. Именно она получала при вступлении в брак приданое. Общественное мнение клеймило как позорное поведение мужа, позволявшего своей супруге трудиться ради того, чтобы он мог извлекать выгоду из ее заработка. В случае его смерти она имела право на часть его имущества. Учитывая все обстоятельства, правовое положение женщины при халифате выглядит выигрышно по сравнению с тем, к которому ее ограничивает современное законодательство. Если бы полигамия несла в себе те несчастья, приписывать которые ей привыкли иностранные предрассудки, эта практика уже давно была бы отменена. Это всего лишь естественный результат климатических и физиологических условий, по-видимому, незаменимый фактор поддержания восточной жизни.

Рабство в Европе при мусульманах принесло с собой многочисленные привилегии и снисходительное обращение, предписанные Пророком. Мусульманский раб редко подвергался жестокому обращению или преследованиям. Принятие им исламской веры делало его освобождение легким. К его положению не приклеивалось никакого клейма. Он мог претендовать на самый благородный брак. Он имел право занимать самые важные политические должности. Хотя его господин имел право осуществлять над ним деспотическую власть, патриархальные обычаи Востока препятствовали любым проявлениям незаслуженной суровости и определяли раба скорее как компаньона, чем как иждивенца в домохозяйстве. По закону запрещалось заковывать его в цепи. Его личность никогда не приносилась в жертву удобствам торговли; его классификация как движимого имущества была бы противна всем мусульманским представлениям о справедливости и гуманности, и в этом отношении законы Корана несравненно превосходят положения римской и англосаксонской юриспруденции. На потомков вольноотпущенника возлагалось обязательство, силу которого не могло уменьшить течение времени, помогать и защищать с риском для жизни всех членов семьи, освободившей их предка от рабства. Достоинство человеческой природы никогда не оскорблялось причинением пыток тем, кого судьба осудила на состояние беспомощного подчинения; наоборот, раб обычно получал образование у своего господина; он становился его секретарем, его агентом, его советником; он руководил делами его семьи; он с усердием и верностью выполнял важные поручения в дальних странах.

Дешевизна рабов указывает на их изобилие; их цена была доступна скромнейшему труженику. После битвы при Заллаке обычного пленника можно было получить за дирхем. Многие обитательницы гаремов происходили с Востока. Черкесские и грузинские девушки, купленные на рынках Константинополя, ввозились в Испанию уже в IX веке. В мусульманском праве существовало различие между рабами, купленными для службы, и пленниками, взятыми в бою. Последние разделяли немногие привилегии обычного невольника и, строго говоря, никогда не могли быть освобождены или выкуплены.

Развлечения испанских арабов происходили с Востока. В римских традициях или вестготском наследии не было ничего такого, что обравалось бы к их воображению так, как развлечения праздных и чувственных народов, населявших тропики, которые они усвоили наряду с другими близкими по духу обычаями. Они испытывали лишь вялый интерес к охоте на свирепых зверей. Они с ужасом отшатывались от гладиаторских боев на арене и их сцен крови и бойни. Демонстрации силы, где верх брало превосходство мускулов, были едва ли менее неприятны народу, привыкшему полагаться на находчивость и личную ловкость для достижения успеха. Хотя физические упражнения не пренебрегались, наибольшей популярностью пользовались те забавы, которые требовали наименьших физических усилий. Среди них главной была игра в шахматы. Обладая неизвестной, но глубокой древностью, она была принесена арабскими торговцами из Индии. В этой стране она долгое время использовалась как инструмент гадания, а во время войны движения ее фигур часто определяли маневры армий на марше и в бою. Будучи частью священного убранства каждого индуистского храма, доска также имела каббалистическое и астрологическое значение. Задолго до появления Мухаммеда эта игра была утешением бродячих шейхов пустыни и наслаждением богатых торговцев Йемена. Она следовала повсюду по пятам за мусульманскими армиями. В Испании она была повсеместно популярна. Шахматы халифов не уступали по богатству другим принадлежностям королевской роскоши — оружию, посуде, дворцовой мебели. Некоторые были сделаны из драгоценных металлов; другие были искусно вырезаны из слоновой кости; большинство из них было инкрустировано драгоценными камнями. Доски были из эбенового дерева и сандала, инкрустированные золотом. И в этом случае, как и во многих других, запрет Корана на изображение животных форм был проигнорирован. Испанские мусульмане страстно любили шахматы. Она стала одной из любимых забав двора; и нередко игроки проводили весь день, увлеченные ее очарованием и совершенно забывая об окружающем. Рассказанная ранее история о княжестве, которое просило времени закончить партию после того, как ему зачитали смертный приговор, является примером поглощающего интереса, вызываемого этой научной забавой в уме мавра. Карты были известны арабам задолго до Хиджры. Наис, испанское название для них, происходит от арабского слова «наиб» (наместник), откуда происходит английское «набоб». Введенные в Италию сарацинами, они сначала назывались «Игрой королей». Они не получили широкого распространения в Европе до последней трети XIV века. Нарды и шашки также были знакомы маврам Испании. Гений Мухаммеда распознал скрытую опасность, подстерегавшую его последователей, когда он запретил предаваться любым азартным играм. К такому искушению пламенная и романтическая натура восточного человека особенно восприимчива. Никакой информации в этом отношении в настоящее время получить о мусульманском населении полуострова невозможно, однако обильные свидетельства о распространенности других пороков под властью эмиров и халифов, судя по общему молчанию на этот счет, указывают на то, что азартные игры не были широко распространены.

Фокусы жонглеров были источником народных развлечений в средневековой Кордове. Эти фигляры были тесно связаны со странствующими менестрелями и поэтами-импровизаторами, чьи грубые излияния, хотя их едва ли можно было назвать поэзией, все же часто способствовали развлечению двора, а чье призвание и пример породили трубадура, столь важного агента в цивилизации Европы. Сладострастные изгибы танцовщиц древнего Гадеса, увековеченные в эпиграммах Марциала и переданные, вероятно, с незначительными изменениями через финикийское, карфагенское, римское, готское и мусульманское владычества испанским цыганам наших дней, постоянно демонстрировались во всей своей намекающей непристойности перед благодарной аудиторией мавританской Испании. Ничто так положительно не указывает на общее ослабление нравов, как популярность такого развлечения. Даже снисходительный и распутный дух римского общества смотрел на него с явным неодобрением. Поэты высмеивали тех, кто покровительствовал ему или поощрял его. Моралисты и законодатели осуждали его как плодовитый источник разврата. Мухаммед запретил его своим последователям как пережиток язычества и стимул к безнравственности. Ни при каких обстоятельствах мужчины не участвовали в нем или, по сути, в любых терпсихореческих упражнениях, практикуемых восточными людьми. Танец, в нашем понимании, был незнаком мусульманам. Среди них эта практика оставлялась профессиональным женщинам, которые составляли касту, отличались особым костюмом и чье призвание было позорным. Этот предрассудок, унаследованный из глубокой древности, существует во всей своей силе во всех восточных странах по сей день. Деградация Иродиады была осуждена евреями гораздо сильнее, чем ее бесчеловечность. Характер баядерок Индии, гавази Египта, еврейки Туниса, цыганки Испании — наследниц похотливых финикийских поз и жестов — знаком всем путешественникам.

В танцах мусульманской Испании, как и в тех, которые до сих пор практикуются в Каире, нижние конечности оставались неподвижными, а все движения выполнялись телом и руками. Их непристойность обычно заключалась скорее в их намекающем характере, чем в какой-либо вопиющей демонстрации тела. Редко они исполнялись в обнаженном виде; как правило, тело было полностью окутано изящными складками шелка и льна. Танцовщицы отбивали такт кастаньетами, которые изначально были маленькими медными цимбалами, и каждое движение совершалось в идеальной каденции с музыкой. Необычайный эффект этих представлений на воображение, даже когда их исполняли женщины, не являющиеся мастерами этого искусства, может быть понят только теми, кто был свидетелем этого.

Вкус к импровизации пронизывал музыку испано-арабов так же, как и их поэзию. Хотя для иностранного слуха она могла казаться полностью лишенной размера и гармонии, монотонное исполнение артиста воздействовало на чувства его аудитории до степени, непостижимой для народов северной крови. Глубоко эмоциональная натура мавра, легко восприимчивая к любому виду умственного возбуждения и страстно преданная рифме, то приводила его в исступление, то лишала сознания. Ни одна раса никогда не обладала в равной степени с арабами способностью придавать вымыслу видимость правды, превращать образы, созданные неисчерпаемой фантазией, в реалии жизни, давать

—“to airy nothing

A local habitation and a name.”

Музыка халифата в значительной степени происходила из греческих и римских источников. Ее особенности, унаследованные испанцами, придали национальной характер их менестрельству, а также размеры, неизвестные другим народам Европы. Она не имела ничего общего с нашими представлениями о гармонии. Она состояла главным образом из монотонных песнопений, чей ритм отмечался грубыми ударными инструментами; чья мелодия была отчасти классической, отчасти варварской; и которые не обнаруживали никакой новизны и разнообразия, составляющих величайшее очарование современной музыки. Испанские арабы не имели теории, не пользовались нотами и не обладали никакими средствами сохранения музыкальных произведений, кроме памяти и устной традиции. При этих недостатках улучшение в одной из самых приятных наук было невозможно, и большинство произведений редко переживало своих авторов. Музыкальные инструменты испанских мусульман были самых разных видов; существовало тринадцать различных разновидностей — среди них виолы, лютни, цимбалы, арфы, — производившиеся в Севилье, которая была самым известным центром их производства в мире. Великий Зирьаб, живший при дворе Абд аль-Рахмана II, добавил пятую струну к лютне, которой, как и остальным, мавры придавали символическое значение. Остальные струны, бывшие разных цветов, представляли предполагаемые четыре гумора человеческого тела; струна Зирьяба, как предполагалось, представляла душу. Школа музыки, которую он основал в Кордове, просуществовала до последних дней халифата, чему, несомненно, обязано то обстоятельство, что писатели Испании по этому вопросу являются самыми многочисленными и плодовитыми среди любой эпохи.

Антипатия, с которой теологи относились к этой науке, не мешала ей быть утешением князя и незаменимым развлечением народа. Ее сила была столь велика, что она рано проникла в святилища религии, которая ее осуждала, и на протяжении веков стихи Корана распевались в мечетях. Сказитель декламировал свои истории под музыку; странствующий буффон перемежал свою грубую, но выразительную пантомиму рифмованными шутками и рифмованными песнями. Арабские ноты резки, носовы и гортанны, неприятны до крайности для европейского слуха. Их гамма включает семнадцать интервалов в октаве, и авторитетные знатоки этого вопроса утверждают, что итальянская гамма, из которой происходит наша, была изначально скопирована без изменений с гаммы арабов Сицилии и Испании.

Мавры прекрасно понимали почти магические эффекты, которые следуют за разумным использованием музыки. Она была не только незаменима на всех праздничных мероприятиях, но и ее звуки приносили утешение и успокоение в дом утраты. Она считалась важным лечебным средством при болезнях. Она использовалась для исправления тяжелого состояния бессонницы. В больницах крупных городов постоянно содержались музыкальные ансамбли, поскольку было хорошо известно, что гармония звуков способствует выздоровлению. Ее афродизиатические качества ценились и использовались в той же степени, что и свойства благовоний — любимого лакомства восточного человека. Любимым изречением мусульманских врачей было: «Слушать музыку — значит грешить против закона; создавать музыку — значит грешить против религии; находить в ней удовольствие — значит быть виновным в неверии». Несмотря на это и на то, что она была анафематствована Мухаммедом, ни один народ не любил ее больше, чем арабы; и профессиональный музыкант, чей талант поднял его выше посредственности, был уверен в особом внимании при дворе халифов; а став знаменитым, он получал почести, в других местах зарезервированные для потомков и представителей королевской власти. Нередко мастер своего искусства получал десять тысяч золотых монет за одно выступление. Ударные инструменты, и особенно барабаны и бубны, чаще всего использовались испанскими мусульманами, но их конструктивный гений произвел радикальные изменения в других; они усовершенствовали гитару, флейту и кларнет; они были изобретателями мандолины и органа.

В конных состязаниях, требовавших высочайшей степени ловкости и проворства, мавры Испании не имели равных. Первым среди их развлечений такого рода была бой быков, которая имела мало общего с современным зрелищем, отвратительные черты которого являются результатом долго продолжавшихся кровопролитных и ожесточающих влияний. Участники все были благородного происхождения; они великолепно держались в седле; их снаряжение было самым роскошным. Им не разрешалось никакого оружия, кроме тяжелого короткого дротика, наконечник которого был частично обтянут кожей. Правила спорта требовали, чтобы животное было убито ударом вдоль позвоночника перед плечом, для правильного нанесения которого требовалось большое мастерство и почти сверхчеловеческая сила. Если удар приходился в другое место, рыцарь был вынужден покинуть арену; если его оружие было сломано или потеряно, он считался подвергшимся неисчислимому бесчестью. Интеллект и выучка лошади, а также ловкость всадника обычно были достаточными гарантиями от несчастий, но периодическая гибель кавалера напоминала выжившим о страшных опасностях столкновения. С раннего детства приученные к обращению с конем и дротиком, привыкшие к любым мужественным упражнениям, знатоки искусств турнира и охоты, испанские мусульмане находили в бое быков кульминацию наслаждения, уступающую лишь боевым удовольствиям и волнениям войны. При таком воспитании неудивительно, что они признавались лучшей легкой кавалерией в Европе.

Не менее интересным и еще более грандиозным зрелищем был конный турнир с камышовыми дротиками. В его представлении и принадлежностях проявлялись неисчерпаемое изобилие и роскошь мавританской пышности. Действие происходило на одной из многочисленных площадей обширной мусульманской столицы. Серия аркад и галерей, поддерживаемых колоннами из цветного мрамора, сверкающих мозаикой и позолоченной лепниной, была заполнена восторженной аудиторией, представляющей самые благородные семьи двора, а также богатство и моду главного города империи. Халиф был там, окруженный своей гвардией — гигантскими чернокожими из Атласа и Судана, с украшенным драгоценными камнями оружием и доспехами, инкрустированными золотом. Балюстрады галереек были украшены бархатом алого, изумрудного и небесно-голубого цветов. Обитательницы гаремов, модели сладострастного типа андалузской красоты, с открытыми лицами, открывали свои улыбающиеся черты всеобщему взору — зрелище, которое нельзя было увидеть ни в каком другом уголке мусульманского мира. Их шелковые плащи, исчерченные всеми цветами радуги; их нитки великолепных драгоценных камней, сбор которых был поглощающей страстью каждой мавританской женщины высокого ранга; золотые пояса и браслеты, сияющие на солнце; личное очарование их владелиц, усиленное до предела всеми ресурсами одежды и украшений, представляли великолепную и завораживающую картину, не имеющую себе равных ни в классические, ни в средневековые времена. Среди зрителей, иногда из вежливости среди кавалеров на арене, можно было увидеть кастильских рыцарей, изгнанных по политическим причинам или соревнующихся за отличие в национальных видах спорта своих потомственных врагов. Парапеты и террасы, возвышающиеся над амфитеатром, арки акведуков, минареты, деревья и даже отроги далекой сьерры белели одеждами и тюрбанами простого народа, привлеченного новизной и грандиозностью зрелища. Участники, на которых было сосредоточено все внимание, стоили привлекаемого ими внимания. В количестве два4 человека, они включали цвет мавританских воинов, выбранных из двух главных племен, составлявших аристократию полуострова. Все были одеты в гибкие кольчуги, покрытые туниками из синего или малинового бархата, расшитыми золотыми звездами. Их головы были защищены шелковыми тюрбанами, талии опоясаны кушаками из того же материала, на маленьких пряжках, носимых каждым всадником, были нанесены его девиз и фамильный герб, от какового обычая христианское рыцарство заимствовало свои геральдические знаки и гербы. Кони одного подразделения были белыми, другого — черными; они почти скрывались под вышитыми попонами; уздечки были украшены драгоценными камнями, удила были из массивного золота. Короткое копье с притупленным наконечником было единственным оружием, на которое кавалер мог полагаться для нападения или защиты; к нему крепились цвета его дамы — иногда представленные узлом из лент, но чаще шарфом из шелковой ткани, на котором она вышила золотом символы какой-нибудь любовной легенды. В причудливых образах восточной образности, зародившихся в чувственных краях, где любовь является искусством, каждый цвет, каждый жест и даже самый прозаичный предмет наделяются большим, чем мимолетным значением.

Эти конные развлечения испанских мусульман, в отличие от турниров Средних веков, которые произошли от них, никогда не омрачались бессмысленным пролитием крови. Они отражали все захватывающие фазы боя — атаку, схватку, отступление. В запутанных движениях каждого столкновения предоставлялась всякая возможность для демонстрации наивысшей степени силы, подвижности и мастерства. Их целью было не выведение из строя противника, а захват и удержание украшений, украшавших как коня, так и всадника; и в маневрах, выполняемых для достижения этих целей, демонстрировались самые дерзкие конные трюки. Бег с кольцами завершал этот блестящий праздник. Среди ветвей дерева, посаженного на одном конце арены, висели несколько золотых колец. Одно за другим соискатели рыцарских почестей, двигаясь на самой большой скорости, старались унести эти трофеи ловкости на острие тонкого тростника, служившего целям копья. Великолепный приз, обычно золотая ваза, обогащенная драгоценными камнями, вручался победителю, от которого в свою очередь ожидалось преподнесение его даме, чьи цвета он носил в состязании. Таланты самых известных поэтов халифата упражнялись в восхвалении этих великолепных зрелищ, удивительных проявлений человеческой ловкости, чья привлекательность не омрачалась страданиями и которые наилучшим образом раскрывали рыцарские настроения и воинский пыл изысканной и утонченной расы.

Не только эти виды спорта занимали досуг элегантного общества мусульманского двора. Его члены редко участвовали в охоте. Однако соколиная охота, введенная Абд аль-Рахманом I, была их любимым развлечением; их соколы были лучшими и наилучшим образом выдрессированными в Европе, и они составляли важный предмет торговли, особенно с Италией, Францией и Англией. В обширных садах Гранады и Палермо находились искусственные озера, где морские зрелища часто устраивались в гораздо больших масштабах, чем в амфитеатре Титуса во времена расцвета Имперского Рима.

При правительстве, благотворная политика которого обеспечивала работу трудолюбивым и приют беспомощным, можно было предположить, что нищенство не было ни почетной, ни прибыльной професией. Отвратительные проявления реального или симулированного уродства, которые на юге Европы теперь шокируют глаза путешественников, не допускались при мусульманском владычестве. Хотя раздача милостыни является кардинальным принципом мусульманской религии, ее получателям, если они были достойны, не разрешалось открыто выпрашивать помощь у щедрых и сочувствующих прохожих. Страдающие и калеки доставлялись в больницы, где применялись все средства для достижения их исцеления; в то время как самозванец, схваченный полицией, искупал в тюрьме или под кнутом наказание за свое праздность и обман. Управляемые по плану безграничной благотворительности, никакие искусственные препятствия расы или религии не препятствовали исключению из общественных учреждений тех несчастных, чьи физические недуги требовали снисхождения или щедрой заботы человечества. Больницы были открыты для достойного просителя, и еврей, христиан, даже идолопоклонник получали в их стенах тот же самый усердный уход, который оказывался самым ортодоксальным мусульманам.

Во всех своих тенденциях дух мавританской цивилизации был исключительно практичным. Даже ее спекулятивные труды были скорее серьезными, чем игривыми — случайным расслаблением тяжелых и продолжительных умственных усилий. Ее главными целями были безопасность личности, отправление беспристрастного правосудия, систематическое развитие благороднейших способностей человеческого интеллекта, объединение разнородных составляющих гордого и бурного общества, поступательное улучшение и процветание обширной и густонаселенной, но постоянно распадающейся империи. В достижении этих целей война, хотя и предполагалось, что она является целью, на самом деле была лишь инструментом. Государственная политика требовала занятия потоков беспокойных варваров и нуждающихся авантюристов, непрестанно изливавшихся на полуостров. Для их трудоустройства в зарубежных походах кораническое предписание о вечной вражде предлагало правдоподобный и удобный повод. Эта практика, апеллируя одновременно к религиозному энтузиазму фанатика и алчности воина, обеспечивала преемственность династии и прочность трона. Без ее помощи даже правление Аль-Мансура, направляемое безупречным мастерством этого лидера, должно было бы быстро рухнуть. Требовались полугодовые кампании, за которыми следовала непрерывная череда побед, чтобы сдерживать врожденное неповиновение африканских иммигрантов, чьи массы, постоянно пополняемые бесчисленными племенами Мавритании, составляли не только основу армии, но и преобладающий элемент населения.

Это смешение рас и последовавшее за ним повсеместное распространение смешанных браков в сочетании с влиянием климата и стимулами военной и торговой активности с легкостью объясняют многосторонность испано-арабского умонастроения, бывшую одной из его наиболее ярких черт. Невозможно провести более разительный контраст в сравнительной этнологии, чем тот, который представляют собой шаткое и варварское существование пустыни и блестящая, высокоразвитая жизнь Западного халифата в дни его величайшей славы. И тем не менее лишь сравнительно незначительный период времени разделяет бродя-гу-бедуина, чьим излюбленным занятием было грабить соседей и который возмущался вмешательством даже своего признанного вождя как посягательством на его свободы, и испанского араба, чье деспотичное правительство гарантировало пользование личной свободой и общественным спокойствием, где разум, порядок и процветание пришли на смену бесчинению и раздору, а престиж внешних завоеваний и блага цивилизации шли параллельно и рука об руку. Развитию этой цивилизации способствовал каждый народ со времени его подчинения мусульманскому оружию. В характере завоевателя проявился дух приобретения, ничуть не уступавший его изобретательности и немедленно присваивавший, а часто и улучшавший все полезное в системах других народов, одновременно формируя и развивая собственные новые идеи.

Мы со смешанными чувствами восхищения и сожаления созерцаем феноменальный взлет, ослепительный блеск и быстрое падение мусульманской империи в Испании. Материальных реликвий, оставшихся поведать историю ее архитектурного величия, щедрости ее государей, достижений ее ученых, мастерства ее ремесленников, осталось немного, и они сильно рассеяны. Разрушение оказалось почти полным. Господство христианских идей и кастильских обычаев, насаждавшихся усердными преследованиями, во всех случаях было необходимо прежде, чем интеллектуальные устремления, взлелеянные девятью поколениями августейших и ученых правителей, могли быть подчинены священническому невежеству и воинственной свирепости той эпохи. Некоторые здания, обезображенные злым умыслом или небрежностью, их помещения настолько изменены варварскими новаторами, что их первоначальные планы и назначение построек зачастую больше невозможно проследить или даже предположить; их изящное убранство скрыто множеством последовательных слоев извести и штукатурки; их территории отданы под самые гнусные нужды; скудная коллекция рукописей, чьи буквы наполовину стерты сыростью и небрежным обращением; редкий трофей, ржавеющий в уединении музея — вот все осязаемые свидетельства некогда бывшего чуда Европы. Искать доказательства ее величия и трофеи ее славы следует в другом месте. Ее благотворное влияние на смягчение испорченных инстинктов и диких нравов средневекового общества более не подвергается сомнению. Непреходящий импульс, данный ею философским изысканиям, развитие ею точных наук, уважение, в котором она держала интеллектуальные способности, почести, которыми она вознаграждала успехи в литературе, передававшиеся сквозь многие поколения, наложили свой отпечаток на цивилизацию двадцатого века. Наш долг перед испанскими арабами не может быть признаваем слишком часто или слишком всеобъемлюще; и, приписывая истоки нашего прогресса нации, чей гений был ее вдохновляющим духом, мы лишь приносим справедливую и заслуженную дань благодарности.

Сенека говорил: «Где римлянин завоевывает, там он и живет». С почти равным основанием можно утверждать об арабе, что везде, где раз установлены его религия и язык, они будут господствовать вечно. Страны, некогда покоренные наместниками Пророка, до сих пор остаются мусульманскими. Идиом Мекки по-прежнему звучит от восточного берега Атлантики до Китайского моря. И ислам, похоже, не утратил своей способности к экспансии. Его продвижение никогда не прерывалось. Он проник в Центральную Россию — в этой империи его приверженцы насчитывают одиннадцать миллионов человек. Он является верой сотен тысяч негров у экватора. В Европе насчитывается семь миллионов мусульман, в Индии — пятьдесят три миллиона, в Китае — двадцать два миллиона. Жители Сицилии и Испании — единственные из крупных колоний, основанных мусульманами (очаг их наиболее развитой цивилизации, родина народов, одинаково искусных в науках, преуспевших в искусствах и прославленных в ратном деле), — были вынуждены отправиться в изгнание или отречься от своей веры и отказаться от своего языка. Ни в одной из этих стран открытия, изобретения и опыт шести веков, давно ставшие общим достоянием всех наций, не оказали сколько-нибудь заметного влияния на исправление ужасного ущерба, последовавшего за изгнанием мавров.

Пропагандисты религиозной формы, которая полагается на успех в истреблении всех, кто отказывается согласиться с ее догмами, несомненно, имеют мало веры в истину или небесное вдохновение максим, для внушения которых они считают необходимым прибегать к силе. Во время господства папской власти никто в пределах ее досягаемости не мог открыто исповедовать еретические учения и оставаться в живых. При Омейядах и Аглабитах как иноверец, так и неверный были в безопасности при условии уплаты подати. Периодические вспышки мусульманского фанатизма были направлены против литературы; дух христианских преследований — дух, печально расходящийся с тем, что проявлялось в мягкости и кротости его Божественного Основателя — яростно бушевал как против литературы, так и против человечности. Амру и Аль-Мансур сжигали книги. Иннокентий III и Кальвин пытали людей.

Ассирийская, карфагенская, римская и испано-арабская империи просуществовали каждая около восьмисот лет. От двух из них сохранилась лишь память. Ряд обезображенных памятников и фрагментарная литература сохраняют традиции третьей. Гений мусульман, превосходивший гений всех его предшественников, увековечил себя в научном вдохновении и поступательной энергии каждой последующей эпохи. Примечательно своим беспрецедентным успехом при столкновении с громадными препятствиями — войной, мятежами, беспорядками, господством варваров, — полезно задуматься о том, чего он мог бы достичь при самых благоприятных условиях, когда на пике своего процветания мавры Европы контролировали Средиземноморье. Последние по очереди оккупировали и колонизировали важные посты Сардинии, Корсики, Кипра, Мальты. Их доходы были в десять раз больше доходов любого современного им государства. Неисчерпаемое население Африки могло постоянно поставлять сотни тысяч солдат, чья воздержанная жизнь, слепой фанатизм и безрассудная храбрость делали их грознейшими противниками. Флоты сицилийских эмиров угрожали побережью Малой Азии. Арабские наместники Испании создали постоянные форпосты вплоть до Лиона. Пираты Фраксинета укрепили и удерживали в течение многих лет проходы в Альпах. Пути сарацинских армий, маршировавших на север из Калабрии и на юг из Прованса и Швейцарии, пересекались на равнинах Ломбардии. Такие возможности для завоеваний редко выпадали на долю какой-либо военной державы или упускались ею. Гражданские раздоры и племенная ревность — это все, что помешало Европе стать мусульманской. В государственном устройстве арабов, где бы они ни проживали, неизменно преобладали традиции пустыни. Организация государства моделировалась по подобию семьи и племени. Не делалось никаких поправок на изменившиеся условия, проистекавшие из расширения владений и роста знаний. При таких обстоятельствах не могло быть сплоченности между частями постоянно шатающегося здания мусульманской власти, которое, по сути, было подорвано с самого начала. Из-за этой нестабильности Западный халифат не без оснований сравнивали с бедуинским лагерем. Недостатки аномальной конституции усугублялись междоусобными конфликтами. Фракционная вражда в арабской Испании всегда была более выраженной и ожесточенной, чем ненависть к христианскому врагу.

Великая победа и несколько незначительных стычек принесли мусульманам менее чем за два года контроль над самым богатым королевством Европы. Для его отвоевания потребовалось восемь веков и более пяти тысяч сражений. Последователи Пелайо, когда началась долгая борьба за христианское верховенство, насчитывали всего тридцать человек. Войско, собранное Фердинандом и Изабеллой перед Гранадой, насчитывало почти сто тысяч человек. Религиозный характер, которым наделялась Реконкиста и от которого ее ведение в конечном счете стало неотделимым, неизгладимо и пагубно отпечатался на испанском народe. Цена триумфа была неисчислима. Он навсегда обедная крупные провинции. Он оросил кровью почву всего полуострова. Одна кампания часто уничтожала целую армию. Потери одной осады порой сметали число жителей, равное населению многолюдного города. Только в Базе за короткий срок в семь месяцев погибло двадцать одна тысяча кастильцев.

Почти всеобщее неверие в мавританскую цивилизацию едва ли менее примечательно, чем ее создание и развитие. Сектантские предрассудки, незнание арабского языка и твердая решимость не признавать никаких обязательств перед неверными способствовали установлению и подтверждению народно принятого мнения. В этих целях Церковь всегда оказывала свою мощную, часто всемогущую помощь. И все же, несмотря на систематическое замалчивание фактов и долго продолжавшиеся искажения, ныне нельзя отрицать, что ни одна раса не сделала так много для всего, что касается практического благополучия человечества, как испанские мусульмане; что ни одна династия королей не заслужила столь масштабной славы, как та, что вела свой род от Абд ар-Рахмана I.

Такова была цивилизация, которую испанские и сицилийские арабы завещали Европе. Их завоевания и их влияние, их прогресс в мирных искусствах, их производственные и экономические изобретения, преждевременность их умственного развития, увековечение их передовых идей в самых удручающих условиях, какие только можно вообразить, представляют собой пример, не имеющий параллелей в истории наций. Их происхождение не имело ничего общего с происхождением ни одного европейского народа. Их религия открыто враждовала с той, что исповедовалась от средиземноморского побережья до пределов Северного Ледовитого океана. Их политические и внутренние институты вызывали отвращение у их соседей, их союзников, их врагов. С того часа, когда Тарик высадился в Гибралтаре, до того, когда Боабдил сдал ключи от Альгамбры, тянулся период постоянной и беспощадной вражды. Подобные обстоятельства обычно не благоприятствуют материальному или интеллектуальному прогрессу человечества.

Перед лицом столь грозных препятствий была основана могущественная империя. Самые причины, казалось бы, способные серьезно повлиять на ее целостность и долговечность, на деле увеличивали ее силу. Ее военная мощь стала постоянной угрозой для каждого государства христианского мира. Ее флоты вооруженных галер доминировали на морях. Сарацины Сицилии грабили пригороды Рима и оскорбляли священное величие Святого Отца в Ватикане. В каждом торговом центре Востока и Запада, на улицах Кантона и Дели, на базарах Дамаска, вдоль переполненных набережных Александрии, возле разрозненных колодцев Сахары, на великих ярмарках Швеции, Германии и России, на роскошных рынках Константинополя мавританские купцы и еврейские маклеры Испании превосходили всех торговых конкурентов по объемам своих закупок и проницательности своих сделок. Богатство, ставшее результатом этой огромной торговой системы, было почти невообразимым. Вдобавок к этому сельскохозяйственные и минеральные ресурсы страны, великие сами по себе, развивались беспрецедентно. Накопленные таким образом сокровища расходовались на общественные работы, чьи заброшенные руины поражают путешественника; на поощрение образовательных преимуществ, превзойти которые современный опыт и энергия никогда не были способны; на собирание огромных библиотек; на содержание двора, с великолепием которого традиционная роскошь византийских принцев не шла ни в какое сравнение; на отправление культа, чья утварь и убранство превосходили по богатству и красоте хвастливую пышность и полуварварский ритуал папского Рима.

И народно, и модно приписывать влиянию крестовых походов пробуждение духа прогресса, который в конечном счете привел к возрождению литературы и к политическому и социальному возрождению Европы. Но крестовые походы были лишь косвенным и второстепенным фактором цивилизации. С другой стороны, их общая направленность была явно разрушительной. Их след сравнивали со следом, оставляемым роем саранчи. Множество произведений классического гения погибло при разграблении Константинополя. Мусульманская библиотека Триполи, содержавшая двести тысяч томов, была сожжена при взятии этого города солдатами Креста. Хорошо установлен тот факт, что немногие из последних руководствовались религиозными мотивами. Их преступления бросили тень на их дело и снискали вечное презрение восточных народов; ибо даже само имя христианства было недостойно осквернено столь гнусными ассоциациями. Результаты, произведенные на Европу этими экспедициями, вместо того чтобы очеловечивать, были крайне губительными. Целые районы обезлюдели. Наследственные имения знати переходили к Церкви, чьи служители единственные обладали средствами для покупки и которые, поощряя безумный дух фанатизма, от которого впоследствии извлекли выгоду, обеспечили себе двойную меру веса и власти. Папство вскоре контролировало богатства христианского мира, и его безответственная власть росла пропорционально его влиянию. С деспотизмом пришла тирания, с тиранией — преследования. Принцип навязывания религиозных догм вооруженным врагам был распространен на убеждение несговорчивых сектантов с помощью пыток. Зверства религиозных конфликтов, война против альбигойцев, невыразимые ужасы инквизиции, Варфоломеевская ночь в значительной степени объясняются кровожадными вкусами, порожденными крестовыми походами. В прочих отношениях их влияние также было крайне пагубным для человечества. Они привнесли пороки, дотоле ограниченные Востоком и по сей день остающиеся пятнами на обществе великих европейских столиц. Они наполнили Европу проказой или похожим на нее недугом, из которого выдающиеся медицинские авторитеты вывели происхождение самых упорных и отвратительных заразных болезней. Они занесли чуму, одно посещение которой выкосило тринадцать миллионов человек. Разрыв семейных связей, вызванный отсутствием стольких множеств, поощрял любые формы распущенности. В некоторых провинциях обширные участки плодородных земель, быстро заросшие кустарником, вернулись к первобытной дикости. В других, лишенных средств поддержания порядка, страна становилась добычей разбойников. В то время как десятки тысяч вооруженных фанатицев сражались за христианское дело в Сирии, варвары Северной Европы поклонялись идолам и змеям и приносили человеческие жертвы.

Крестовые походы, однако, не были сплошным злом. Они увеличили власть духовенства, но истребили большую часть самых никчемных элементов общества. Подсчитано, что в этих экспедициях погибло шесть миллионов человек. Они сделали папство самодержавным; но, уничтожив феодализм путем отчуждения имений баронов, они значительно улучшили положение крепостных. Необходимость лечения жертв ужасных болезней, подхваченных в Палестине, привела к основанию первых больниц в христианском мире. Они обратили внимание ученых на изучение сочинений на арабском языке, дотоле неизвестном за пределами мусульманских стран. Именно в 1142 году Петр Достопочтенный, аббат Клюни, отправился в Толедо и сделал перевод Корана на латынь, дабы доказать ложность доктрин исламизма. Если бы эти последовательные потоки фанатиков обрушились на Испанский полуостров вместо Святой Земли, от мусульманской учености и цивилизации не уцелело бы и малейшего следа.