«История мавританской империи в Европе. Том 3»

Годовые поступления государства из всех источников при Абд-аль-Рахмане III в первой половине X века превышали триста миллионов долларов; доходы английской короны в конце XVII века составляли пятнадцать миллионов; доходы Соединенных Провинций — менее восемнадцати миллионов; доходы Франции — шестьдесят миллионов, в оценке по современной стоимости денег. При кончине этого мавританского государя в 961 году в королевской казне оказалось пять миллионов золотых монет, равных ста миллионам долларов. Когда Людовик XIV, величайший монарх своего времени, умер в 1715 году, казна Франции была банкротом. Жителей в Англии к моменту смерти Елизаветы насчитывалось около четырех миллионов; население мавританской Испании за шесть веков до этой даты не могло быть менее тридцати миллионов и, вероятно, было ближе к пятима [sic: пятидесяти]. В 1700 году Лондон, самый густонаселенный город христианской Европы, был лишь вдвое меньше Кордовы в 900 году, когда Альмерия и Севилья имели каждая столь же многочисленное население, как столица Британской империи восемь веков спустя. На заре XI века мусульманские владения Сицилии и Испании представляли картину всеобщего возделывания и проистекающего отсюда процветания, где поощрялось трудолюбие и наказывалась праздность; где просвещенный дух человечности создал приюты, в стенах которых немощные и престарелые могли провести свои оставшиеся дни в комфорте и мире. Шесть веков спустя то, что ныне является богатейшими и ценнейшими сельскохозяйственными районами Великобритании, представляло собой заброшенные и непригодные для жизни болота и кустарники, отданные под дичь и посещаемые разбойниками; и одна четвертая часть жителей Англии, неспособная к самообеспечению, в течение большей части года зависела от общественной благотворительности, на каковые цели ежегодно расходовалась сумма, равная половине доходов короны. В середине X века в столице мавританской Испании насчитывалось девятьсот общественных бань; в XVIII веке их не было столько во всех странах христианской Европы. В VIII веке коттеджи, занимаемые низшими классами испанских мусульман, утопали в розах, были окружены полями колышущейся пшеницы и садами с сочными фруктами, были обставлены всеми удобствами и многими излишествами жизни; в XVI веке крестьянство Франции и Германии, плохо одетое, перемазанное грязью и не знающее вкуса хлеба, жило в убогих хижинах, спало на вонючих кучах соломы, пило воду из прудов и болот и питалось морковью и желудями. Спустя семь веков после того, как города Полуострова были оснащены системой грандиозных сточных канав, их улицы содержались в чистоте от мусора и подвергались ежедневной уборке, Париж все еще был достоин своего древнего наименования Лютеция, «Грязевой»; путь пешехода преграждали кучи дымящихся нечистот и отбросов; а стада свиней, бывшие единственными чистильщиками, беспрепятственно бродили по дворам и улицам.

В условиях интеллектуальной культуры, характеризовавших мусульманское и христианское общество, наблюдалось еще большее неравенство. Библиотека Мостандира, султана Египта, содержала восемьдесят тысяч томов; библиотека Фатимидов в Каире — миллион; библиотека Триполи — двести тысяч; в XIII веке, когда Багдад был разграблен монголами, книги, брошенные в Тигр, полностью покрыли его поверхность, и их чернила окрасили воды в черный цвет, в то время как еще большее число было уничтожено огнем; общественные собрания мавританского халифата Испании насчитывали семьдесят единиц, а одна лишь великая библиотека Аль-Хакема II включала шестьсот тысяч томов. Собрания многих частных лиц были пропорционально велики. В собрании Ибн-аль-Матрана, врача Саладина, насчитывалось десять тысяч рукописей; на полках Дунаша-бен-Тамина, великого еврейского хирурга из Каира, — более двадцати тысяч. Четыре века спустя в христианской Европе почти не существовало книг, за исключением тех, что хранились в монастырях; королевская библиотека Франции состояла из девятисот томов, две трети которых составляли труды богословского характера; их темы ограничивались благочестивыми гомилиями, чудесами святых, обязанностями повиновения церковным начальникам — их единственное достоинство заключалось в изяществе каллиграфии и красоте миниатюр. Во времена испано-арабского господства было трудно встретить даже мавританского крестьянина, который не умел бы читать и писать; в тот же период в Европе многие великие особы не могли похвастаться этими достижениями. С IX по XIII век испано-арабы обладали системой образования, не уступающей самым усовершенствованным системам современности; они преподавали астрономию по глобусам и планисферам; измеряли окружность земли; наблюдали движения планет; вычисляли плотность атмосферы; были знакомы с естественными и искусственными условиями, при которых образуются пары и газы. Для европейца той эпохи школ не существовало, поскольку народное обучение не одобрялось как способствующее ереси; образование ограничивалось монастырем; звезды были лишь небесными лампадами, чьей единственной обязанностью было ночное освещение земли; последняя была плоской, и над ней возвышались, в правильной последовательности, семь областей небес; кипение и взрыв газов приписывались демоническому влиянию и действию вредных духов и гоблинов. Спустя пять веков после того, как мавританские врачи Испании лечили болезни по рациональным принципам медицины, хирургии и гигиены, Европа все еще придерживалась архаичных концепций варварского невежества: веры в то, что всякая болезнь есть проявление божественного гнева; одержимости злыми духами; обманчивых средств жреческого искусства — выставления реликвий, бормотания текстов, совершения экзорцизмов. Шестьсот лет спустя после того, как знаменитый астроном Ибн-Юнис, составивший Хакимитовы таблицы, выдвинул доказательства эксцентричности земной орбиты и использовал маятник для целей хронометрии, был удостоен почестей и дружбы халифа Египта, Галилей в унизительном одеянии кающегося, страшном от нарисованных пламен и дьяволов, был вынужден, стоя на коленях перед слугами Священной канцелярии, отречься как от опасных ересей от научных истин, подвергнутых им математической и визуальной демонстрации, — великих открытий, обессмертивших его имя; а Бруно был отправлен на костер за допущение философской доктрины всепроникающей Божественной Сущности, за преподавание ереси о множественности миров и за настаивание на том, что земля вращается вокруг своей оси и вокруг солнца. Семьсот лет спустя после того, как всеобщая веротерпимость была утверждена на всей территории Омейядского халифата, где даже простолюдины научились уважать слабости старческой эксцентричности, а вера в одержимость демонами была презрительно оставлена самым невежественным представителям провинциальной черни, герцог Йоркский подвергал несчастных ковенантеров Шотландии беспорядочной резне и мучительным пыткам испанского сапога, а Коттон Матер сжигал ведьм на Сейлемской лужайке. Более двадцати поколений прошло с тех пор, как арабский географ впервые рассматривался соотечественниками как общественный благодетель, королем — как достойный высших почестей, какие может даровать королевская власть, учеными — с уважением, полагающимся обладателю необычайных познаний, когда Кальвин предал пыткам Сервета в Женеве за публикацию неблагочестивого утверждения о том, что Палестина, далеко не будучи землей, где текут молоко и мед, на самом деле представляет собой бесплодную пустошь вулканического запустения, — Сервета, великого анатома, который был на волосок от того, чтобы опередить Гарвея в его открытии кровообращения. С незапамятных времен среди непросвещенных рас безумие приписывалось влиянию злых духов, изгнать которых можно было лишь безжалостным применением плети или вмешательством жреца. Арабы первыми из народов отбросили это представление, стали использовать доброту и применение лекарств в лечении умалишенных и учреждать приюты.

Эти условия раскрывают сравнительную ценность двух великих политико-религиозных систем, каждая из которых претендует на божественный авторитет, каждая объединяет в своем главе функции Церкви и Государства — одна является выразителем и ревностным поборником всякого научного импульса, другая — неизменно последовательным представителем интеллектуального подавления. Влияние мусульманского гения ощущается и поныне в многочисленных изобретениях, ненасытной жажде знаний, поразительном развитии искусства, науки и литературы, которые сделали завершающие годы девятнадцатого столетия незабываемыми в анналах цивилизации. По-видимому, потушенная зловонными испарениями суеверия, омрачавшими христианский мир столь многие века, живая искра знания все же сохранилась, чтобы, возгоревшаяся вновь в эпоху, более благоприятную для умственной культуры, быть призванной продвинуть в еще более заметной степени материальные интересы, а также благороднейшие устремления человечества. Закон человеческого прогресса даже при самых неблагоприятных условиях постоянен, неизменен, вечен. Его проявления различаются лишь степенью своего продвижения. Последнее может быть приостановлено, но это замедление носит лишь временный характер. Почву, утраченную научной истиной в одном столетии, она непременно наверстает в следующем, и, вопреки враждебным силам, способным объединиться для ее подавления, она в конечном итоге обречена на торжество.

Рассмотрение арабской интеллектуальной жизни и особенно ее кульминации на Испанском полуострове, изумительной энергии, любознательности и упорства, характеризовавших каждый этап ее развития от самого зарождения до угасания, феноменальной быстроты ее продвижения, сверхчеловеческого величия ее деяний наводят на мысль о тех беспредельных возможностях, к которым ее возрождение может в конечном счете привести в отношении судьбы наций.

В наши дни, когда каждый год, нет, почти каждый месяц приносит какое-то новое и удивительное открытие; когда голосовая связь между отдаленными пунктами поддерживается исключительно с помощью атмосферы; когда химия разлагает на многочисленные составляющие вещества, веками считавшиеся элементарными; когда посредством применения огромных линз небесные светила приближаются к Земле на почти осязаемое расстояние; когда даже самые скромные обязанности домашнего обихода выполняются таинственным действием электрических приборов; когда изобретение чудовищно мощных средств разрушения ежедневно делает войну все более сложной, а мир — все более желанным; когда газы атмосферы искусственно разлагаются и по отдельности становятся объектами коммерческой торговли; когда мастерство врача практически искоренило болезни, долгое время считавшиеся неизлечимыми; в эту эру научного прогресса и беспрецедентных интеллектуальных достижений кто будет столь дерзок, чтобы утверждать, что даже мечты алхимика, заветные фантомы мавританского воображения, вскоре не осуществятся? В десятках лабораторий Европы и Америки сегодня химики усердно и тихо, с терпением, если не с энтузиазмом древнего адепта, стремятся определить с помощью колоссальных ресурсов современной науки вечно сомнительный вопрос о трансмутации металлов. Со всех концов цивилизованного мира приходят хорошо проверенные сообщения о том, что некоторые из величайших умов века, умов, каждое высказывание которых требует внимания и уважения, заняты исследованиями, последствия которых могут превзойти результаты воображаемой универсальной панацеи и которые придадут вялой энергии, деформированной симметрии и седой дряхлой старости силу давно ушедшего мужества;

“Lumenque Juventæ

Purpureum.”

Слишком ли смело предполагать, что наша эпоха, столь плодовитая чудесами, что то, что вызывает изумление сегодня, непременно станет банальностью завтра, совершит эти и даже еще большие результаты; эпоха, изобретательная в теории, плодовитая на выдумки, феноменально разносторонняя, искусная на практике; эпоха эксцентричных и поразительных предложений; эпоха, которая с дерзкой уверенностью смотрит вперед на решение даже самой сокровенной проблемы биологии — искусственного производства органической жизни? Разве неразумно ожидать, что те тайны природы, которые до сих пор ускользали от изысканий философского эксперимента и научных изысканий, вскоре будут раскрыты?

Поскольку это входит в число предполагаемых возможностей науки, обратимся к тому, что она фактически сделала для человечества. В каком отношении эти исследования предпочтительнее того абсолютного подчинения церковному авторитету, которое столь повсеместно преобладало, когда набожность превозносилась, а интеллект был закован в цепи? Какая польза проистекла из этого копания в рукописях, этого сбора растений, этого ковыряния в земле, этого созерцания звезд, этого смешивания кислот, этого изучения скелетов? Cui bono?

Ответ возвращается из каждого проявления развивающейся цивилизации, из грохота тысяч мастерских и стука миллиона ткацких станков; от свистка локомотива в пустыне и колокола парохода, севшего на мель среди полярных льдов; из сети железных дорог, изрознивших [sic: опоясавших] каждый континент от центра до окраин; от канала и акведука, от туннеля и моста и всех грандиозных памятников гражданского строительства; от защитной лампы, мерцающей сквозь ядовитые испарения шахтерской пещеры; из очагов торговли, переполненных приспособлениями для развлечения и роскоши; из гаваней с их лесами стройных мачт; из бесчисленных триумфов изобретательного гения, которые в равной степени увеличивают удовольствия богатых и облегчают бремя бедных и с благодарностью ощущаются за конторкой спекулятивного философа и за верстаком ремесленника. Но даже больше этого совершила наука. Она исследовала новые регионы в беспредельной области человеческого знания. Она открыла и применила законы планетарного движения; определила расстояния небесных тел; оценила их массы; перечислила вещества, из которых они состоят; и описала сложные отношения, в которых они находятся друг к другу. Она измерила время вплоть до невероятно малой дроби миллионной доли секунды. Она всмотрелась в пределы вселенной и приблизила в поле зрения столь отдаленные звезды, что образ, формируемый сегодня на сетчатке наблюдателя, порожден светом, испущенным пять миллионов лет назад. С помощью микроскопа она открыла сказочный мир, кишащий мириадами видов животной и растительной жизни, более любопытный, чем баснословные регионы Востока, более удивительный, чем заколдованный сад Армиды. Она запечатлела на фотонегативе лица, цветы, пейзажи, отображенные в изысканных и гармоничных цветах Природы. Благодаря открытию радиоактивных солей — полония, радия, тория, актиния, титана — она открыла химику новое и чарующее поле исследований, масштаб и возможности которого еще даже не могут стать предметом разумных предположений; и учредила изучение веществ, чьи поразительные свойства стремятся опровергнуть доселе обоснованные теории различных отношений материи и, в некоторых случаях, настоятельно требуют их модификации или радикальной реконструкции; чье исследование утвердило как банальные истины самые вопиющие очевидные физические парадоксы; в присутствии чьих удивительных эффектов свойства твердости, сцепления и непрозрачности кажутся исчезающими; которые демонстрируют столь дробное разделение материи на мельчайшие частицы, что наводят на мысль об их практической диссоциации и по сравнению с чьими размерами невообразимо крошечные первородные атомы Демокрита абсолютные колоссы; происхождение чьей таинственной силы до сих пор ни одна гипотеза, никакой анализ, никакой прибор не смогли удовлетворительно определить; которые немало вероятно могут предоставить решения космических явлений, чьи проявления только и наблюдались; и которые благодаря своему применению к анатомической, медицинской и механической науке могут в конечном счете послужить объяснению происхождения жизни и принести неоценимые материальные блага человеческому роду. Из этих металлических радиоактивных тел радий, наиболее важное и удивительное, представляет собой вещество, обладающее преимущественно интересными и необъяснимыми особенностями; вещество, обладающее замечательными качествами самосвечения, термогенеза и актинизма; которое наделено удивительной восстановительной силой, с помощью которой его недавно уменьшенная сила восстанавливается без видимого содействия какого-либо внешнего агента; чей первичный и по-видимому неисчерпаемый источник силы различно и безрезультатно утверждался быть солнцем, землей, атмосферой; чьи эманации, заряженные отрицательным электричеством, сообщают последнее твердой, жидкой или газообразной среде, через которую они проходят, и передают временную фосфоресценцию и постоянную окраску объектам, подвергаемым их удару; чьи лучи движутся с столь невообразимой скоростью, что они пересекли бы расстояние, равное пяти окружностям земли, за одну секунду; обладающие массой наравне с энергией; которые, несмотря на огромную быстроту их движения, могут мгновенно отклоняться от прямого пути к криволинейному посредством вмешательства магнита; и с чьей помощью фотографии могут легко делаться через толстые пластины свинца и железа. Наука изобрела взрывчатые вещества, разрывающие горы на части; путем применения угольного электрода она заставила твердейшую сталь плавиться в мгновение ока. Из черных и маслянистых отходов газового производства она извлекла пигменты, чьи оттенки соперничают по яркости с цветами радуги, и лечебные средства, которые в определенных областях произвели революцию в врачебной практике. Она усовершенствовала передачу света, так что простым нажатием кнопки большие города мгновенно освещаются. С немалой долей вероятности она предположила, что неустанная и всеобщая молекулярная активность, пронизывающая всю материю как органическую, так и неорганическую, может быть управляющим принципом того таинственного состояния, которое мы именуем жизнью, и что вес каждого вещества находится в обратной пропорции к его атомной энергии. Она сделала объекты, доселе непрозрачные, прозрачными и открыла взору хирурга самые сокровенные уголки человеческого тела. Она удалила без видимого вреда органы, чьи функции долгое время считались незаменимыми для животного существования. Простой манипуляцией она вылечила врожденные уродства, ранее считавшиеся безнадежными, и возвратила искривленным конечностям их нормальную силу и симметрию. Она открыла специфические патогенные бактерии, вызывающие многие болезни, и сделала их безвредными посредством их собственных культур. Путем инъекции экстракта, полученного из железистой секреции, она продлила пульсацию сердца у животного в течение нескольких часов после обезглавливания; ритмичным сжатием она восстановила работу этого органа после того, как она полностью прекратилась — когда жизнь была практически угасла.

Наука поведала нам, что чистая синева небосвода, кажущаяся безупречно чистой, вызвана плавающими частицами атмосферной пыли; что каждая ветвь, и лист, и травинка — даже каждая вновь упавшая капля дождя — являются радиоактивными центрами электрической энергии; что движение есть правило, а покой — исключение, затрагивающее составляющие атомы вселенной, если покой вообще существует; что паразит, населяющий тело самого маленького из насекомых, сам является обителью крошечных организмов; что самый воздух, которым мы дышим, кишит зародышами страданий, болезней и смерти. Она вовлекла в свою службу невесомые агенты и продемонстрировала их взаимозаменяемость; одарила бесценными благами живых; смягчила подушку изнемогающего человечества и распространила свои приветливые услуги даже на могилу. Она дала нам представление о продолжительности существования нашего земного шара и установила систему хронологии, необъятность которой мы напрасно пытаемся постичь, где столетия суть ничто, а циклы — лишь быстротечные периоды времени. По единственной ископаемой кости она воспроизвела форму и описала привычки монстра, которому в доисторические времена она принадлежала. Она измерила скорость мысли, которая, несмотря на ее прословутую быстроту, оказалась равной лишь примерно ста футам в секунду. Путем исследования психических явлений гипноза и телепатии она добавила свидетельств, склонных подтвердить существование Души Мира. Она научила всех осуществлять горчайшие [sic: горделивые] прерогативы интеллекта — думать, сомневаться, рассуждать — и спасла разум человека, долгое время погребенный под нагромождением нелепостей почтенной традиции. Эти великие результаты она достигла в своем детстве, в неблагоприятных условиях, преследуемая фанатиками и невеждами, когда ее преданным грозили подземелье, эшафот и костры инквизиции; но которые с тем суровым, непреклонным упорством, что наконец пожинает свою награду в запоздалых почестях потомства, шли своим путем, сознавая благородство своего призвания и подкрепляемые размышлениями той возвышенной философии, которая «смотрит через Природу на Бога Природы».

Общество продвинулось далеко за пределы той интеллектуальной ступени, когда кометы страшились как предвестника всеобщего несчастья; когда появление чумы считалось проявлением гнева Всевышнего; когда суеверный страх превращал каждый плывущий туман в плащ для гоблинов; считал каждый шорох листвы свидетельством сверхъестественного присутствия; видел в каждом бурлении газовой воды таинственное явление, в каждом подземном грохоте — зловещее и зловещее предзнаменование. Это освобождение человеческого интеллекта, этот импульс к любому выражению материального прогресса нельзя приписать церковному вдохновению. Они не были порождением Крестовых походов. Они не были следствием Реформации. Они не являются делом христианства, чья политика на самом деле постоянно была враждебна их терпимости или поощрению. Они — закономерное следствие либеральной политики, принятой и увековеченной Омейядскими халифами во всей их великолепной империи, чья цивилизация была чудом, как ее мощь — ужасом средневековой Европы.

Современная наука бесспорно всем обязана арабскому гению. Из массы огрубевших суеверий, паясничаний и фетишизма, разделяемых и культивируемых бедуинами, возникли, как было замечено, глубокое понимание взаимосвязей различных частей Вселенной и знакомство с удивительными феноменами Природы. Из изучения астрологии развилась астрономия; из алхимии — химия; из геомантии — география; из магии — натурфилософия. Были установлены принципы управления на основе закона. Антропоморфизм был отброшен. Больше не предпринимались попытки управлять неумолимым ходом физических сил с помощью молитв и заклинаний. В одном особенно важном отношении мусульмане отличались от своих европейских предшественников. Римская система и готический уклад строились исключительно на силе; арабская власть во многом контролировалась интеллектуальными условиями.

У этого великого народа любовь к научным исследованиям была поглощающей страстью. Она пронизывала каждое ведомство управления, каждое занятие жизни, каждую ветвь науки; она даже вторгалась в святилища религии. Культивирование словесности, проведение экспериментов были на протяжении восьми веков наиболее заметными чертами арабской расы, высшим отличием мусульманских государей. Современной цивилизации, обязанной своим существованием этим занятиям, далеко не к чести пренебрегать такими претензиями на благодарность и славу из-за предрассудков против религиозных принципов тех, кто ими занимался. Воистину, во всей литературе нет более благородного или возвышенного чувства, чем то, что выражено в изречении Мухаммеда: «Разум без культуры подобен телу без души, и слава заключается не в богатстве, а в знании».

ГЛАВА XXIX МАВРИТАНСКОЕ ИСКУССТВО В ЮЖНОЙ ЕВРОПЕ 786–1476

Абсолютное невежество в искусстве среди первоначальных арабов — Их долг перед античностью — Их раннее зодчество — Материалы — Массивный характер первых зданий мусульман — Подковообразная арка — Ее фаллическое происхождение — Прогресс художественного убранства — Его удивительное разнообразие — Византийское влияние — Использование поливной керамики — Мозаики Кордовской мечети — Штукатурки — Их состав и бесконечное разнообразие форм — Сталактитовые подвесы — Деревянные изделия — Их прекрасные и затейливые узоры — Исчезновение арабских архитектурных памятников на Сицилии — Военные сооружения магометанской Испании — Типичная форма мечети — Ее еврейское происхождение — Многообразное происхождение испано-арабской архитектуры — Развитие искусства в мавританской Испании — Его три эпохи — Альгамбра как его кульминация — Изображение животных форм — Живопись и скульптура — Настенная роспись — Прикладные искусства — Обработка металлов — Оружие — Гравированные камни — Керамика — Кожаные гобелены Кордовы — Текстильные изделия — Каллиграфия и иллюминация — Уничтожение художественных остатков мавров.

Происхождение, развитие и упадок искусств у арабов представляют один из самых примечательных аспектов средневековой истории. Как в архитектурных памятниках любого народа можно прочитать хронику его религии, его правления и его нравов, так и скудные мемориалы испанских и сицилийских мусульман, которые позволили дойти до потомства разрушительные случайности внешнего и внутреннего насилия и неистовое рвение суеверия, составляют бесценную запись канонов их веры, обычаев их общественной и интеллектуальной жизни, роста и консолидации их удивительной империи. От отдаленнейшей древности до прихода Мухаммеда в седьмом веке на Аравийском полуострове не существовало ничего достойного названия архитектуры. Самое название этого искусства, подразумевающее оседлое и постоянное жилище, противоречило привычкам и традициям кочевого существования. Как правило, природа страны, характер почвы, нехватка воды, трудности сообщения являлись непреодолимыми препятствиями для основания городов и развития торговой и мануфактурной промышленности. Бродячие бедуины смотрели с отвращением и презрением на всех тех, чьи занятия требовали постоянного проживания и чья безопасность зависела от стен и башен. Ревностное отстаивание власти, основывавшее авторитет шейха на номинальной преданности, от которой можно было отказаться или которую можно было возобновить по желанию, противоречило и было совершенно несовместимо с принципами, обеспечивающими сохранение устоявшегося правления или поддержание регулярных общин, организованных для общей защиты и блага. Правда, в царствах Хира и Йемен, составлявших соответственно северную и южную оконечности Аравии, существовали города значительных размеров. Мекка, почитаемый центр широко распространенной идолопоклоннической системы, могла похвастаться многочисленным населением; а торговля Красного моря и Персидского залива поддерживала на тех водах несколько незначительных и жалких морских портов; но ни в одном из этих поселений, едва заслуживавших название городов, не нашлось ни единого примера архитектурной симметрии или великолепия. Повсюду на безбрежном пространстве полуострова представала монотонная пустыня из бесплодных скал и движущихся песков, ничем не оживляемая растительностью, безлюдная, за исключением свирепых обитателей бедуинского стана или торговцев, охранявших бредущий караван. Земледелие, составляющее прочную основу процветания любой нации, в Пустыне было явно невозможным. Механическая изобретательность при столь ограниченном поле для ее применения неизбежно сводилась к простейшим аппаратам, способным производить самые обычные и примитивные результаты.

В долгие и нерегулярные промежутки времени купцы и паломники приносили в Мекку и Медину сбивчивые и романтические рассказы о пышности и роскоши отдаленных империй. По сравнению со зданиями населявших их народов жилище богатейшего араба — убогого вида, мало напоминающее о комфорте, совершенно лишенное вкуса и без всяких попыток орнаментации — едва ли превосходило лачугу. Сама знаменитая Кааба была незначительным сооружением, черпавшим свою важность исключительно из священных преданиях, простым варварским хранилищем идолов.

Как было естественно и даже неизбежно, араб в ходе своих побед впитывал и незаметно усваивал идеи и знания покоренных народов, превосходивших его в искусствах цивилизации. Этот процесс значительно облегчался массовым прозелитизмом, который был одним из главных следствий мусульманских завоеваний и нередко приводил к фактическому отступничеству целых народов и их зачислению под знамена ислама. В Египте, Сирии, Персии архитектурные мемориалы арабов перенимали черты той расы, чье влияние преобладало в регионах, подчиненных их власти, точно так же, как это было со всеми победоносными нациями, предшествовавшими им. В Испании же, однако, а также на Сицилии, насколько мы можем судить, большая оригинальность отличала творения завоевателей, чем это наблюдается в других странах. Никакой отчетливой связи с восточной архитектурой не обнаруживается в великолепных следах вкуса и изящества, переживших их владычество почти на пятьсот лет. На земле, озаренной его гением и обогащенной его трудом, испанский мусульманин забыт или совершенно неизвестен большинству людей; его память предается проклятию как память неверного; его творения объявляются варварскими; эффекты и влияние его цивилизации оспариваются или преуменьшаются; его храмы изуродованы или полностью разрушены; его дворцы превращены в убогие притоны нищеты и порока, в то время как одетый в шкуры пастух сторожит свое стадо на некогда знаменитом месте садов, украшенных великолепными виллами и прекрасных всей пышной и причудливой восточной садово-парковой культурой.

Испано-арабская эпоха архитектуры охватывает период в шестьсот девяносто лет от основания Кордовской мечети в восьмом веке до завершения строительства Альгамбры в пятнадцатом. За это время она прошла через множество фаз, особенности которых отчетливо прослеживаются по дошедшим до нас памятникам, однако порядок их смены неполен, а границы нечетко определены. Хотя великий храм ислама, воздвигнутый Абд-аль-Рахманом, по большей части состоял из материалов, взятых из остатков классической древности, арабская архитектура не заимствовала в своем дизайне ничего от грандиозных римских руин полуострова. Восхищение их пропорциями и красотой пробудило желание не столько подражать им, сколько создать нечто, с чем они могли бы достойно сравниваться; здания, которые соответствовали бы вкусам и потребностям бурной, высокоорганизованной и страстной расы, чрезмерно любящей разнообразие и украшения, легко опьяняющейся религиозным энтузиазмом, преданной искусствам и капризам буйной чувственности. Гигантская масса пирамиды, искусно украшенный резьбой фасад персидского дворца, изящные формы греческого храма и римской триумфальной арки могли вызывать благоговейный трепет у араба, но они мало привлекали его пылкие чувства и его восторженную натуру, которая предавалась созданию тысячи экстравагантных и фантастических видений. Идеи же, навеянные шедеврами древности, открывали новые и манящие перспективы для его талантов и его амбиций, и он вскоре стал столь же искусным в самых прочных искусствах мира, сколь был искусен в ведении завоеваний и расширении владений.

Ни один народ никогда не использовал в такой степени, как арабы, материалы, доведенные до совершенства искусством и трудом предшественников; и, можно добавить, ни один в древности или в современное время не пользовался такими возможностями и не извлекал таких выгод от низменного дела грабежа. От Бискайского залива до Гималаев пышные дворцы и храмы возводились мусульманскими завоевателями из великолепных реликвий египетской, греческой, римской, сасанидской и индийской цивилизаций. Великие столицы вырастали близ мест городов, чье происхождение терялось в древности, чья история уходила корнями в начало мира. Эти творения, хотя они скорее демонстрировали осознание мощи, нежели свидетельства вкуса, были чрезвычайно полезны в заложении основ новых архитектурных форм, украшения которых должны были демонстрировать образцы беспрецедентного великолепия и красоты. Планы этих сооружений поначалу носили простейший характер, их орнаментика была грубой и варварской. Лишь когда запасы материалов, сколь бы велики они ни были, иссякли и арабский архитектор был ограничен усилиями собственного не подкрепленного извне гения, развился тот особый стиль, который, отличаясь в своем устройстве в каждой стране, тем не менее сохранял общее сходство во всех, — тип, навеянный поэтическими рапсодиями Корана и требованиями системы домашнего уединения и тайны; чья роскошь напоминала контрастом жару и лишения Пустыни; чьи легенды дышали духом благочестивой покорности и благодарности; чьи украшения изумляли глаз сложностью форм и разнообразием цветов; чьи апартаменты были превосходно приспособлены для удовлетворения всех капризов необузданных страстей. Тесные связи и общая вера различных частей великой мусульманской империи широко распространили различные запасы знаний и опыта, приобретенные каждой из них; принципы каждой отрасли искусства стали пониматься более глубоко, а их применение облегчалось и поощрялось благодаря покровительству, обеспечиваемому возрастающим богатством и щедростью монархов. Ранняя склонность, проявляемая арабскими студентами к точным наукам, в значительной степени способствовала развитию и совершенствованию архитектурного мастерства.

Сначала строительное искусство было чисто конструктивным, без убранства, достоинств или оригинальности; материалы были награбленным в древности добром; стиль — слабым и выродившимся подражанием простейшим частям тех благородных зданий, которые были предметом восхищения и славы древнего мира. Знакомство с этими образцами, знакомство с принципами математической науки, дух соперничества, возбужденный надеждой на существенное вознаграждение, вскоре породили плести [sic: плеяду] строителей, чьи творения знаменуют новую и великолепную эпоху в истории архитектуры. Как в начале никакие условия не могли быть более неблагоприятными для развития этого искусства, так в конце, напротив, ни один народ не достигал больших высот в изящных очертаниях, изысканной красоте и сложной орнаментации своих зданий. Важность этих результатов очевидна из того обстоятельства, что они обычно достигались использованием самых простых материалов и применением простейших правил геометрии.

Арабы Африки и Испании обычно использовали в своих более массивных сооружениях конгломератный материал, состоящий из извести, глины и гальки, называемый «табби» или «тапия», который был хорошо известен римлянам и упоминается Плинием. Эта смесь, составлявшая тело здания и со временем приобретавшая исключительную прочность и твердость, часто облицовывалась тесаным камнем или покрытием из цемента, которые плотно соединялись с центральной массой и превосходное качество которых подтверждается образцами кладки, просуществовавшими практически в неизменном виде долгий период в одиннадцать веков. В некоторых случаях вместо тапии использовались крупные кирпичи, часто с глубокими пазами для раствора; в других — вся стена состояла из тесаного камня; Кордовская мечеть представляет примеры всех трех этих методов строительства. Когда глина материала содержала оксид железа, что случалось иногда, это придавало зданию нежный оттенок, подобный цвету лепестков розы, как в Альгамбре, которая получила свое название от цвета своих стен.

Великолепная сохранность, характеризующая мавританские памятники полуострова после столетий разграбления и запустения, свидетельствует о прочности их фундаментов, а также о заботе и мастерстве, которые должны были применяться при их возведении. Многие из этих сооружений своими массивными пропорциями, выступающими контрфорсами, возвышенными башнями и ощетинившимися бастионами больше напоминала оборонительную крепость, нежели обитель княжеской роскоши или храм, посвященный Богу милосердия и мира. Хотя ни одно вероисповедание не внушало арабам такого отвращения, как вера магов, он тем не менее не пренебрегал венчанием вершин своих мечетей и минаретов пламянистыми зубцами Персии, символизирующими поклонение Огню. Кордовская мечеть, Хиральда в Севилье и многие сооружения Северной Африки демонстрируют этот поразительный и любимый орнамент, который сохранялся на протяжении всего мусульманского владычества на полуострове и одинаково сверкает в мозаиках Альгамбры, в золотой вышивке тканей и среди богатых и великолепных иллюминаций Корана.

Как при укреплении, так и при украшении своих творений ни один художник не использовал арку с большим эффектом, чем мусульманин. Варианты ее изгиба последовательно указывают на различные фазы, принимаемые испано-арабской архитектурой с восьмого по пятнадцатый век. Некоторые из ее адаптаций, например, ахимес, или двойное окно, разделенное тонкими колоннами, вероятно, зародились в мавританской Испании, здания которой предлагают изысканные примеры ее применения для совместных целей полезности и декора. Самой ранней аркой и той, что наиболее часто принималась во время Омейядского халифата, была подковообразная форма, чье символическое происхождение восходит к первобытным векам фаллизма и напоминает о дани, некогда воздаваемой животворящим принципам Природы. Эмблемы этого культа, культа, чьи впечатления христианство могло смягчить, но было не в состоянии искоренить, с самых ранних времен считались мощными талисманами против любого рода злобного или демонического влияния. В Средние века европейские христиане носили эти эмблемы как амулеты; они вырезали их на алтарях своих святынь; они увековечивали их в своих шпилях и завершениях соборов; они почитали их в священных формах креста и распятия. С незапамятных времен в Северной Африке существовал обычай помещать у входов в дома в качестве защиты от дурного глаза символ, знакомый индусскому суеверию как Йони. Из этой древней практики произошел плавный изгиб ультраполукруглой арки, которая занимает столь важное место в арабской архитектуре и появление которой считалось предзнаменованием удачи для всех, кто проходил через порталы мусульманского дворца, мечети или частной резиденции. Легкость модификации, которую предоставляет этот объект, заставила его представляться в самом большом разнообразии форм; а устойчивость обычая, чье происхождение популярно неизвестно и чей специфический смысл давно забыт, демонстрируется практикой укрепления подковы над дверями жилищ в качестве знака благоприятного приветствия, по-прежнему распространенной во многих частях мира.

Другой индийский символ, Лингам, высеченный на вечных скальных храмах Индостана, несомый египетскими жрецами в торжественной процессии во время празднеств Осириса, высеченный на римских Терминах и превращенный в навершие шапки, свойственной дожам Венеции, можно добавить, предстает сегодня изображенным с поразительной верностью природе на монетах самой практичной и прогрессивной из современных наций — Соединенных Штатов Америки.

Выживание эмблем и церемоний фаллизма как в христианской, так и в магометанской системах демонстрирует неискоренимое влияние, которое этот культ всегда сохранял над суеверными любого класса, класса, чьи члены обычно являются самыми ревностными поборниками тех обрядов, которых они не понимают; и представляет один из самых любопытных и занимательных эпизодов в анналах человеческой непоследовательности и безоговорочной преданности.

Использование арки, поначалу исключительно утилитарное, с прогрессивным развитием художественных концепций стало в конце концов просто средством архитектурного украшения. Эффект изящных филигранных аркад Альгамбры, чьи хрупкие материалы кажутся неадекватными для поддержки карнизов и антаблементов, якобы покоящихся на них, иллюзорен; они являются простыми конструктивными фикциями мавританского дизайнера. Регулярный ряд переходов прослеживается от смелого подковообразного изгиба раннего халифата через фестончатые, слегка заостренные, многолопастные, стрельчатые арки к высоко орнаментированным и изящным изгибам дворца Альамарес. Во всех своих модификациях, однако, определенные черты сохранились; среди них — опора одной или нескольких арок на кронштейн, образованный лепниной капители, расположение, свойственное арабской архитектуре и сохранившееся долгое время после того, как арка перестала быть существенным элементом ее конструкции. Каждое изменение сегмента круга, которое могло измыслить человеческое изобретательность, предоставляло новые ресурсы арабу. Подковообразная форма была более или менее выраженной; римская получила свежее украшение из его рук; стрельчатая была простой, фестончатой или зубчатой. Колонны были необычайно тонкими после того, как их тип был окончательно установлен; в зданиях, возведенных первыми, они неизбежно были несхожими по размерам, материалу, форме, цвету и орнаментации, составляя, как они и составляли, добычу сотен зданий, собранных во многих и широко разнесенных странах. В Кордовской мечети, наиболее ярком примере такого беспорядочного использования добычи древности, колонны не имели баз и располагались случайно без учета правил архитектурной симметрии.

Вес доказательств кажется вполне оправдывающим мнение о том, что стрельчатая или заостренная арка, чья адаптация является столь заметной чертой готического строительства, была введена в Европу либо через Сицилию, либо через Испанию. Ее изобретение не может быть приписано арабам. Она была известна в Азии задолго до времен Мухаммеда. Она появляется в руинированном дворце персидских царей в Ктесифоне. Отнюдь не очевидно, что она не использовалась на Сицилии до вторжения арабов. Последние были знакомы с ее формой до IX века, поскольку она широко применялась в мечети Тулуна в Каире.

Капитель предлагает столь же большое разнообразие в форме и украшении, как и арка; в одних преобладал коринфский ордер, в других — композитный; многие снова представляли самые орнаментальные и фантастические узоры, примеры вычурного и декадентского вкуса Константинополя; в последний период золотые надписи из Корана изящным арабским шрифтом заменили ионическую волюту и классический акант.

В искусстве настенного украшения араб стоит один и не имеет себе равных. Экстерьер его зданий, как правило, был голым и мрачным, но внутри пылающая фантазия художника предавалась мириадам форм изысканного вкуса и красоты. Религиозная система, чьи простые догматы обращались скорее к сердцу, чем к чувствам; социальные обычаи, чье ревностное соблюдение запрещало даже видимость публичности, скрывали от глаз любопытных празднование религиозных церемоний и поучительную демонстрацию домашней жизни и нравов. По этим причинам в мусульманских жилищах было мало проемов; окна не поощрялись традициями гарема; единственная дверь обычно считалась достаточной; и даже подходы к мечетям, чьи толпы молящихся требовали множества входов, были скомпонованы так, чтобы интерьеры не просматривались с улицы.

В некоторых случаях, когда особая святость сооружения, как казалось, оправдывала избыточность убранства, испанский араб отступал от правила, которого он обычно придерживался. Двадцать один портал великой мечети Кордовы был увенчан орнаментальными панелями, составленными из кирпича и лепнины, выложенных в виде арабесок — одного из ранних вариантов этого очаровательного метода настенного декорирования. Здесь же представлены первые образцы мраморной решетки, промежутки которой пропускают воздух, но задерживают свет, а также ахимеса — нишеподобного окна с плавным обрамлением и миниатюрными колоннами из зеленого античного мрамора и алебастра. Вырезанная на решетках и смешанная с персидскими орнаментами дверных проемов, свастика, или санскритский крест, символизирует счастье и нравственное возрождение; она почиталась арийской расой как драгоценный талисман более чем за тысячу лет до христианской эры. Появление этой эмблемы на стенах семитского храма, ныне посвященного культу, которому чужды догматы как магометанина, так и индуиста, иронически намекает на зыбкость религиозных институтов. Другим странным обстоятельством является появление латинского креста на некоторых капителях, несомненно высеченных там еще до возведения здания. Если вспомнить антипатию мусульман к христианскому символу спасения, этот факт становится не только необычайным, но и необъяснимым. Хиральда Севильи, которая, как теперь считается, была воздвигнута в память о завоевании и служила одновременно минаретом и обсерваторией, в глазах андалузских мусульман уступавшая по святости лишь Дьяльме Кордовы, с поразительной силой демонстрирует талант мавританского художника в деле настенного убранства. Ее величественные пропорции, уникальный и роскошный характер орнаментации принесли ей славу в самых отдаленных уголках Востока и сделали ее архитектурной гордостью и славой магометанской Испании. Известно, что и она, и Кордовская мечеть были расписаны; промежутки изящного узора из кирпичных арабесок, покрывающих ее стены, как говорят, сверкали яркими оттенками алого и лазоревого цветов, в то время как выступающие элементы были позолочены, и все это вместе составляло пылающую массу цвета, сочетание которой должно было производить невообразимо великолепный эффект.

Византийское происхождение многих черт ранней испано-арабской архитектуры подчеркивается в Хиральде, чья конструкция, не считая декоративных элементов, представляет собой практически точную копию венецианской Кампанилы, с которой она практически современна. Наклонные плоскости, или пандусы, вместо лестниц обеспечивают в обеих постройках доступ к вершине; и хотя Хиральда гораздо красивее, их общее сходство в плане, размерах и внешнем виде не может не поразить самого невнимательного наблюдателя.

В двух главных сооружениях мавританской Испании, посвященных отправлению религиозного культа, впервые наблюдается использование эмалированной плитки как элемента внешнего декора — искусства, позднейшие варианты которого также были присущи арабам и впоследствии достигли столь высокой степени совершенства. В мечети представлено лишь несколько грубых и плохо расположенных образцов; плитка же Хиральды отличается гораздо лучшим материалом и отделкой, и по сравнительно небольшому числу сохранившихся экземпляров мы можем составить некоторое представление о том, как выглядела эта великолепная башня, когда ее вершина в нетронутом виде была опоясана этими яркими украшениями, чьи полированные поверхности сверкали, подобно драгоценным камням, в лучах андалузского солнца.

Усовершенствование в производстве и размещении майоликовой плитки свидетельствует об успехах испанских мусульман в механических ремеслах, а также в применении принципов архитектурного орнамента. В период завершения их владычества на полуострове использование плиточных работ было практически ограничено интерьерами, и именно в Альгамбре они достигли своего наивысшего развития. По головокружительной сложности узоров, по точности соединения их мелких деталей, по разнообразию цветов и изысканному вкусу их сочетания мозаики этого дворца абсолютно недосягаемы для любых подобных произведений, когда-либо созданных человеческим мастерством. Их поверхности обладают всем блеском и полировкой лучшего фарфора. Края отколовшихся фрагментов несут следы напильника, что свидетельствует о кропотливом и добросовестном труде мавританского ремесленника. Эти эмали замечательны не только своей элегантностью, но и радикальным отличием от мозаик, применявшихся во времена Кордовского халифата. Последние были не керамическими, а изготавливались путем нанесения красок на стену с последующим покрытием их мелкими кубиками стекла, закрепленными в прозрачном цементе.

Михраб Великой мечети показывает, каких результатов можно достичь с помощью этого простого процесса. В его богатых панно, арках и куполах, в поясах надписей, сияющих десятками ярких оттенков, в изящных переплетающихся арабесках стеклянные мозаики, сами по себе неразрушимые, сияют с неизменным блеском спустя более чем девятьсот лет. Самые известные произведения подобного рода, сохранившиеся в церквах и мечетях Константинополя, а также в соборах Венеции и Равенны, не идут ни в какое сравнение — за исключением характера используемых материалов — с теми, что украшают святилище знаменитого мусульманского храма. Эскизы, несомненно, были выполнены арабскими художниками, чья универсальность обнаруживается в их необычайном мастерстве в искусстве, с которым они доселе, должно быть, не были знакомы и в успешном обращении с которым они превзошли шедевры византийского гения. Не существует объяснения внезапному отказу от этого метода архитектурного украшения в момент его наивысшего расцвета на примере, вызвавшем восхищение тридцати поколений; но твердо установлено, что после падения халифата в X веке использование византийских мозаик — самого изысканного из декоративных приемов, известных испанским арабам — навсегда исчезло с полуострова. Возможно, их чужеземное происхождение в некоторой степени обусловило их внезапное и полное исчезновение. Сосеифеса (soseifesa), от греческого «ψήφοσις» («сделанный из мелких камней»), как мавританцы называли эту мозаику, была характерным продуктом византийской изобретательности. Материал, предназначавшийся для мечети, а также мастера, искушенные в обращении с ним, были присланы греческим императором Константинополя халифу ал-Хакему II; и именно от этих чужеземцев мавры усвоили главные принципы искусства, которое, долгое время практиковавшееся на берегах Босфора, теперь стало привычным для многих городов средиземноморского побережья. Ревнивая гордость араба, который не чуждался заимствования архитектурных идей у разных народов, бывших его учителями в строительном деле и многие из которых склонялись под его игом в качестве данников, возможно, восставала против открытого заимствования целой системы у врага своей религии и особенно против признания интеллектуального превосходства, которое мог подразумевать такой шаг.

Однако в совершенстве эмалированных мозаик его оригинальность была бесспорной; его художественные замыслы не были стеснены ничем, и свидетельства его творческого гения запечатлены на стенах и колоннах, которые вызывали восхищенное удивление у архитектурных критиков из стран, неизвестных как Европе, так и Азии на момент их завершения. Цоколи Альгамбры, ее мостовая и кровля, до того как систематическое пренебрежение и вандализм завершили свое разрушительное дело, несомненно, представляли собой зрелище неповторимого и ослепительного великолепия. Полное исчезновение по меньшей мере трети дворца и беззастенчивое изуродование остального, к сожалению, лишили архитекторов эталонов для сравнения в различные эпохи, по которым можно было бы определенно проследить этапы поступательного развития применения майоликовой плитки.

Наиболее отличительной чертой арабской настенной орнаментации является лепнина из стука, которая, судя по всему, возникла одновременно с самыми ранними памятниками халифата. Столь колоссальным было ее совершенствование, что образцы грубой резьбы, выполненной в VIII веке на стенах Дьяльмы в Кордове, и изящные кружевные эффекты, созданные в XIV веке строителями Альгамбры, почти не имеют точек соприкосновения. Секрет состава этого материала со временем стал твердым и прочным, как камень, и ныне утерян. Предполагают, что он изготавливался из измельченного мрамора, извести и гипса, смешанных в определенных пропорциях с яичными белками, после чего в почти жидком состоянии заливался в формы. Он содержал вещество, губительное для всех насекомых, ибо ни мух, ни пауков никогда не замечали на стенах мавританского дворца. Это удивительное свойство, внесшее немалый вклад в сохранение этого драгоценного памятника арабского искусства, народная молва приписывала наличию чеснока в растворе; но запах этого растения, каким бы резким он ни был, несомненно, должен был рассеяться с течением лет, и ни одно известное современной химии вещество при воздействии атмосферных влияний не способно сохранять свои качества в неизменном виде веками. Формовка гипсовых орнаментов облегчала их воспроизведение и тиражирование бесконечного разнообразия узоров. Последних Контрерас насчитал сто пятьдесят два, и все они были разными в одном лишь помещении — Зале Комарес в Альгамбре. Они производили впечатление богатейших вышитых гобеленов, и эта иллюзия усиливалась свисавшими под ними занавесями из тисненой и крашеной кожи. Особое сходство арабского настенного декора с текстилем восходило к происхождению от палаточных драпировок и служило воспоминанием о кочевой жизни пустыни.

В присутствии этой великолепной каменной вышивки, то напоминающей ткани из шелка и золотой парчи, то приобретающей нежную текстуру кружева, чьи тончайшие и прозрачные ячейки словно колеблются от каждого дуновения ветерка, всякое ощущение массивности исчезает. Этот приятный художественный обман распространяется даже на устройство арок, которые кажутся удерживающими вес, давящий на их изгибы, за счет какого-то таинственного принципа, неведомого законам механики. Однако объяснение этого кажущегося феномена раскрыло метод столь же простой, сколь и гениальный. На капители укладывались легкие, но прочные деревянные балки, которые, покрытые штукатуркой, растворялись в лабиринте орнамента, в то время как они служили реальной опорой для аркад, прочность которых подтверждается их успешным сопротивлением неистовству стихий и человеческому вандализму на протяжении многих веков. Интерьеры помещений общественных учреждений и королевских резиденций были сплошь покрыты подобным орнаментом, расположенным высоким рельефом, в котором сталактитовый, или подвесной, свод, изобретенный мавританским архитектором, представлял собой наиболее привлекательную и заметную черту.

Было бы невозможно перечислить все удивительное разнообразие форм, которые этот пластичный материал приобретал под умелой рукой художника. Миниатюрные колоннады, увенчанные изящными фестончатыми арками, медальоны, гирлянды и венки, гербы и девизы альамаров, арабские тексты и надписи, которые можно с одинаковой легкостью читать как справа налево, так и слева направо, а также геометрические узоры, элементы которых допускают бесконечное число изменений и комбинаций — вот яркие детали, бросающиеся в глаза и взывающие к воображению в этих дворцовых залах, которые в своем первоначальном виде должны были являть собой великолепие, не поддающееся никакому описанию.

Сталактитовые мотивы, изящным расположением и поразительным разнообразием которых особенно наслаждался строительный гений мавра, применялись не только к куполам, но и в углах вдоль фриза и на плоской поверхности стен. Купола главных залов Альгамбры целиком состоят из этих подвесов, число элементов которых в наиболее сложных образцах художественного вкуса достигает многих тысяч. Прочность и крепость материала значительно возрастали благодаря использованию веточек и камыша, закладывавшихся в свежий и податливый раствор, который крепился к деревянному каркасу гвоздями, покрытыми оловом — даже сейчас, находясь на воздухе, они не проявляют никаких следов коррозии.

За исключением колонн, столь заметной особенности арабского строительства, мрамор использовался экономно, хотя испанские каменоломни с глубокой древности славились количеством и превосходным качеством своей продукции. Хотя среди антикваров существует расхождение во мнениях по этому вопросу, с достаточной долей уверенности можно утверждать, что колонны, поддерживающие аркады Альгамбры, изначально были позолочены. В Зале Правосудия некоторые из них заключены в мозаичную оболочку, что производит неповторимый, если не сказать приятный, эффект.

Столь же оригинальными и великолепными были потолки и двери грандиозных мавританских зданий. Искусство инкрустации (маркетри) открыло перед арабским мастером широкое поле деятельности, где его характерная любовь к деталям и сложнейшим сочетаниям в сочетании с неутомимым трудолюбием нашли полное выражение. В постройках халифата потолки, вместо того чтобы быть плоскими или сводчатыми, обычно соответствовали по количеству и наклону кровлям, которых в мечети насчитывалось девятнадцать — по одной на каждый неф. Стропила, вырезанные с трех сторон, обрамляли пространства, образующие правильный ряд кессонов, окрашенных в яркие цвета, причем их профили и другие выступающие части были покрыты золотом. Деревянная отделка нередко инкрустировалась редкими и драгоценными материалами, такими как эбеновое дерево и слоновая кость, перламутр, черепаховый панцирь, ляпис-лазурь и различные самоцветы. В более поздние периоды владычества мусульман использовались те же материалы, но их расположение определялось более правильными представлениями об архитектурном строении. На смену примитивным угловым потолкам пришли полусферические купола, поверхность которых, покрытая великолепным геометрическим орнаментом, пылающим киноварью, синим и золотом, во всей полноте демонстрировала мастерство мавританского ремесленника. Двери и решетки гарема стилистически и по качеству исполнения соответствовали украшенным интерьерам зданий, и нередко в одной решетке, загораживавшей проем размером всего в несколько квадратных футов, содержалось полторы тысячи деталей, объединенных в самые сложные и изящные геометрические узоры. Минбар и пюпитр Кордовской мечети, уже описанные на этих страницах, чья благоухающая и драгоценная деревянная отделка скреплялась золотыми гвоздями и была украшена драгоценными камнями — долгое время служившие предметом гордости правоверных, а ныне являющиеся предметом бесплодных спекуляций историков — также были образцами арабского маркетри, созданного на самой заре этого искусства. Достигнутое впоследствии совершенство в резьбе по твердым породам дерева, которые часто инкрустировались арабесками из золота, серебра и меди, никогда не было превзойдено.