«История мавританской империи в Европе. Том 3»

Однако в широком спектре философских и экспериментальных изысканий ни один предмет не был столь близок вкусу араба и не привлекал столь сильно его воображение, как погоня за лженаукой алхимией. Эта наука зародилась в Египте, стране обособленности, зачарования, чудес. Ее исследование, ограниченное привилегированным классом, было защищено двойной преградой религии и тайны. На протяжении бесчисленных веков египетское жречество, единоличные хранители знания, в лабораториях, скрытых в храмах или высеченных в скалистых склонах гор, страстно предавалось отысканию универсальной панацеи, эликсира жизни, превращения низших металлов в золото. Птолемеевская династия, наследница этих заблуждений, столь приемлемых для человеческого эгоизма и алчности, способствовала их всеобщему распространению по Европе и Азии. Арабы с первого часа своего интеллектуального освобождения с готовностью преследовали занятие, особо подогнанное под их национальные склонности и гений. Тот факт, что Коран запрещает подобные занятия, делал их связь с религией невозможной, вопреки обычаю в Египте. В Толедо и Кордове алхимия не именовалась, как в Мемфисе и Фивах, «Священным Искусством», культивируемым в пределах храмов, сообщаемым только царственным особам, огражденным от осквернения толпой обманчивыми церемониями шествий и жертвоприношений. Ее тесные связи с тауматургией и гаданием, с астрологией и магией были неизбежными последствиями неопределенности ее результатов и тайны, окутывавшей ее адептов. Древнееврейская традиция, как она раскрывается в апокрифических книгах Библии, утверждает, что оккультные искусства и науки были даром злых духов сынам человеческим. Римляне карали такие практики смертью, вероятно, по той причине, что они составляли конкуренцию оракулам, являвшимся плодородным источником дохода и престижа для государства. Таким образом, в некоторой степени подпадая под запрет религии и закона, будучи предметом подозрений и страха для масс, изучение алхимии было чревато опасностью даже посреди языческих ассоциаций античности. В Средние века подвергшиеся опасности интересы жречества прибавили к юридическому запрету и предрассудкам общественного мнения неодолимую силу своего осуждения.

Испанские арабы, страстно любившие эксперименты и новшества, были чрезвычайно искусны в технических тонкостях герметического искусства. Они придерживались мнения, что одни и те же элементы в различных пропорциях присутствуют во всех металлах и что посредством определенных процессов устранения можно получить любой металл — как, например, золото. Подобно своим учителям, александрийским грекам, они скрывали свои открытия в темноте ученого жаргона. Принципы их ремесла обозначались таинственными символами, загадочными фразами, искаженными формулами, доступными для истолкования только им самим. По мере развития науки деятельность алхимика стала осуществляться с меньшей скрытностью и таинственностью. Его труды поощрялись халифами, некоторые из которых сами были адептами и вели свои изыскания в хорошо оборудованных лабораториях. Господство одного заблуждения вело к распространению других, и первоначальные цели алхимических изысканий смешались с астрологией, мистицизмом и всеми их химерическими связями и проявлениями — теориями, затрагивающими семь планет и семь металлов, обрядами изгнания нечистой силы, достижением счастья путем отождествления души с Мировым Разумом. Привлекаемые прибылью, извлекаемой из человеческой доверчивости, рои шарлатанов возникали в каждом сообществе — прототипов самозванцев, наводнявших общество Европы в XIV и XV веках. Среди них евреи снискали незавидную известность, репутацию, которой суждено было в последующие века принести самые плачевные последствия. Еще при фараонах еврейская проницательность преуспела в проникновении в хорошо охраняемые тайны египетского жречества. Главным образом через их традиционную алчность предписания и формулы Священного Искусства, обнародованные для греков, а впоследствии для арабов, стали достоянием средневековой Европы. В мусульманской Испании евреи преуспевали в этой непопулярной, но прибыльной профессии, как и во всяком занятии, требующем ума, энергии, хитрости и сноровки. Из этой запутанной смеси философии, магии и шарлатанства бессознательно извлекались результаты высочайшей ценности для человеческого рода. Адепт, корпевший над своими ретортами и тиглями в сводчатых комнатах, удаленных от любопытных глаз, наталкивался на открытия более важные, чем открытие философского камня. В попытках осуществить превращение металлов были изобретены процессы, с помощью которых сотни лет спустя облегчались анализ, разделение и плавка руд и в известной мере достигалась мнимая цель алхимика. Из этих тайных экспериментов выросло знание обработки металлов, состава сплавов, плавления стекла, применения эмалей. Таким образом, алхимия стала предшественницей химии, и принципы и связи их настолько тесно переплетены, что невозможно определить, где заканчивается лженаука и где начинается истинная наука. Испано-арабы довели операции обеих до точки, доселе не достигнутой экспериментаторами древнего мира. Хотя они немало выиграли от учености Востока, было бы несправедливо отказывать им в заслуге выдающейся и яркой оригинальности. Они практически изобрели современную химию. Их писатели с ясностью и точностью описывают процессы кристаллизации, возгонки, дистилляции, фильтрации, растворения. Они ввели азотную и серную кислоты — те мощные растворители, без содействия которых химические соединения не могли быть осуществлены. Им принадлежит открытие алкоголя, хлористого аммония, поташа, бихлорида ртути, нитрата серебра и фосфора. Приспособление этих веществ к многообразным целям повседневного существования дало изобретателю почти безграничные ресурсы для развития промышленных искусств и снабдило хирурга эффективными средствами облегчения человеческих страданий. Использование едких щелочей и кислот произвело революцию в медицине, и мастерство врача даже в христианском мире уже не приравнивалось к заклинаниям мага и не подчинялось балаганным ритуалам священника. Мусульмане Полуострова знали, что прокаленный металл приобретает вес, а не теряет его, — факт, знание которого предвосхищает знакомство с газами и открытие кислорода; не были они чужды и существованию и свойствам водорода. Процессы окисления металлов и получения газов впервые упоминаются Джабаром аль-Куфи, или Гебером, чья личная история неизвестна и которого часто путают с математиком Джабаром ибн Афлахом из Испании. Будучи величайшим арабским химиком любой эпохи, он удостоился признания своих способностей и уважения к своему имени со стороны каждого исследователя точных и экспериментальных наук вплоть до сегодняшнего дня. Было справедливо сказано, что он относится к химии так же, как Гиппократ к медицине. Его сочинения — спокойные, рассудительные, исключительно логичные — не затуманены и не обезображены абсурдом и шарлатанством той эпохи. Помимо его упоминания о выделении газов посредством тепла и коренных изменениях, претерпеваемых веществами, из которых они получаются, его слава была бы навсегда упрочена его открытием азотной кислоты и царской водки, продуктов лаборатории, ранее не описанных ни одним автором. Таким образом, философские методы испанских мусульман постепенно развили визионерские операции алхимии в науку химию. К последней, однако, все еще цеплялись многочисленные указания на происхождение, чреватое шарлатанством. Важные эксперименты откладывались до тех пор, пока планетарные влияния не объявлялись благоприятными. Эликсир жизни разыскивался с не ослабевающим пылом. Монархи все еще подвергались обману и грабежу посредством лживых обещаний богатства, добываемого превращением металлов. Но во многих отношениях были заметны заметные перемены, предвестники неисчислимой пользы как для физического, так и для интеллектуального состояния человечества. Тогда впервые осуществилось окончательное отделение экспериментальной науки от религиозного мистицизма — союза, пагубного для умственного развития и искусств цивилизации. С самых ранних времен каждое важное предприятие облекалось в священный характер и дополнялось церемониями, принятыми для избежания огласки и усиления его таинственного значения. Более не считалось святотатством объяснять тайны природы или необходимым окутывать открытия философа терминами аллегорического жаргона. Научные лекции мавританских университетов Испании были открыты для всех студентов; лабораторные анализы ежедневно проводились в присутствии тысяч. Знакомство с ее операциями, опыт ее выгодного применения со временем уменьшили подозрения, с которыми химия воспринималась простонародьем. Эта наука, по необходимости медленная в своем развитии, первоначально основанная на ошибочных принципах, извлекающая выгоду из возможностей случайного открытия, сдерживаемая бесчисленными неудачами, ненавидимая духовенством, пугающая невежд, причисляемая суеверными к дьявольским, была далека от обладания способностью к прогрессивному развитию и прочности, какой обладала математика. Будучи ее фактическими изобретателями, арабы уделяли больше внимания приспособлению ее открытий к медицине, нежели усовершенствованию ее процессов или очищению ее продуктов побуждало их отделять фармацию от химии, равно как и от медицины, создавая тем самым новую и важнейшую отрасль науки, универсального применения и практической пользы.

Европа обязана мусульманам Испании и Сицилии за появление таких лекарственных средств, как чибуха (рвотный орех), кассия, кротон, тамаринд, мирра, сандал, кубеба, спорынья, сенна, ревень и камфора; таких пряностей, как гвоздика, мускатный орех, имбирь и корица; таких сложных составов, как джулепы, эликсиры, сиропы и кашки (электуарии), которые до сих пор известны в торговле под своими арабскими названиями. При халифах во всех главных городах империи были созданы аптеки, подчиненные крупным центральным складам в Толедо и Кордове. Они находились под государственным надзором, их посещали инспекторы, а владельцы несли ответственность за чистоту товаров и методы их приготовления. В Сицилии законы были еще более суровыми: каждый аптекарь подвергался строгому экзамену на профпригодность, а профессиональная присяга врача обязывала его доносить властям на любого фармацевта, чьи товары не соответствовали установленным стандартам. В дополнение к этим спасительным мерам против нечестности и мошенничества публично выставляемая шкала цен предотвращала вымогательство, а нарушение закона грозило нарушителю серьезными наказаниями. Эти правила, принятые в XIII веке императором Фридрихом II, внесли огромный вклад в успех медицинских школ Салерно и Неаполя и сделали Сицилию самым известным рынком лекарственных средств в мире.

Примечательно, что наука сарацин широко распространилась среди народов Северной Европы через посредничество монашеских орденов, чьей вере, организации и традициям она всегда демонстрировала непримиримую враждебность. Всеобщий недостаток образовательных учреждений в Средние века, монополия духовенства на существовавшую тогда ученость и тот факт, что среди последнего рано или поздно находились выдающиеся умы, недовольные невежеством и нелепостями отцов церкви, были условиями, которые неизбежно вели к такому результату вопреки анафемам понтификов и декретам синодов. Многие из этих новаторов происходили из монашеских орденов. Нельзя забывать, что и Савонарола, и Бруно были доминиканцами. Более века из Толедо исходили переводы на латинский язык классических трудов, которые задолго до этого были переведены с греческого на арабский. Пионером этого интеллектуального движения был архиепископ Раймонд, француз. Его примеру последовали Герман Далматский, Майкл Скотт и Иоанн Севильский. Однако тремя величайшими христианскими распространителями науки, заимствованной у мавров, были Альберт Великий, епископ Регенсбургский; Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, и Роджер Бэкон, профессор Оксфордского университета, — все они жили в XIII веке. Первый широко известен потомству как алхимик и маг. Кроме того, он был человеком обширных познаний и автором объемных трактатов по теологии, философии, алхимии и химии. Он успешно описал действие кислот, свойства щелочей, формы и сплавы металлов. Метод, используемый сегодня в производстве едкого кали, идентичен рекомендованному им. Он первым доказал путем возгонки, что киноварь представляет собой соединение серы и ртути. Он прекрасно понимал процесс получения ацетата меди, мышьяка, оксида свинца. Процесс очистки металлов также был ему знаком. Он приводит состав пороха — изобретение, которое также приписывают монаху Бэкону, но которое бесспорно принадлежит арабам. Праздные легенды, привязанные к его имени и приписывавшие ему сверхъестественные способности, полученные от общения с демонами, являются частью дани, которую средневековая доверчивость привыкла платить превосходящему интеллекту. Его жизнь, посвященная науке, была столь же образцовой по своему характеру в эпоху церковной коррупции, сколь велики были его таланты и заслуги. Его математические познания и механическое мастерство вызывали изумление современников. Диковинный автоподводный аппарат или автомат, сконструированный им, который мог открывать двери и издавать гортанные звуки, был разбит на куски св. Фомой Аквинским, который предварительно убедился в его магическом происхождении и дьявольском характере.

Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, выдающийся как своими научными достижениями, так и в богословских спорах, является одной из ярких и интересных фигур английской средневековой истории. Будучи блестящим ученым, он в совершенстве владел всей наукой своего времени. Опередив Уиклифа более чем на столетие, он не боялся публично критиковать злоупотребления папства, бросать вызов его предписаниям и выступать за свободу личного суждения в церковных делах. В этих дерзких нововведениях мы впервые замечаем дерзкий дух, воодушевивший основателей Английской Реформации. Он успешно сопротивлялся назначению итальянских прелатов на вакантные бенефиции Англии — прерогативе, доселе почти без возражений осуществлявшейся Римским престолом. Он поднял уровень образования в Оксфорде, внедрив методы экзаменов, принятые в Парижском университете, который в то время был главным учебным заведением христианской Европы. Несмотря на высокое положение в римско-католической иерархии, нескрываемое ликование Папы по поводу его кончины служит красноречивым свидетельством широты его взглядов и той опасности для дела церковного владычества, которую представляли масштаб его знаний, смелость его суждений и бесконтрольное распространение его еретических учений.

Но величайшим из этой троицы славных имен как по известности, так и по влиянию является имя Роджера Бэкона. Родившись в 1214 году, он рано прославился своими исключительными способностями. Он учился в Оксфорде и Париже, без труда освоил науки, преподаваемые в этих двух университетах, и, к несчастью для себя, принял привычки францисканского ордена. Его склонности, мало согласовавшиеся с правилами его профессии, побуждали его к исследованию природных явлений. Похоже, он имел четкие представления о многих практических устройствах, которые в значительной степени способствовали триумфу современной цивилизации. Он рассматривал эксперимент и демонстрацию как единственный рациональный путь достижения философской истины. Ум, наделенный замечательной универсальностью, и дух непреклонного упорства позволили ему овладеть языками, беспрецедентными для его эпохи. Помимо глубокого знакомства с классической литературой, иврит и арабский язык, обычно неизвестные в XIII веке никому, кроме евреев и сарацин, были знакомы Бэкону так же хорошо, как акцент родного языка. Говорят, что он посвятил сорок лет подряд изучению науки. Он потратил на редкие книги и аппаратуру, необходимую для его изысканий, сумму в две тысячи фунтов стерлингов, что соответствует семидесяти пяти тысячам долларов на наши деньги. В своих трудах он особо рекомендует изучение математики как наиболее мощного инструмента умственного развития, единственного ключа, способного отпереть тайны природы. Его эрудиция охватывала самые сокровенные ветви знаний, а некоторые из его предположений в связи с последующими открытиями почти кажутся навещенными сверхъестественным вдохновением. Он признавал необходимость реформы календаря и обращался к Папе Клименту IV за разрешением исправить его ошибки, но тот отказал. Он заявлял, что глубокое знание оптики абсолютно необходимо для создания астрономических инструментов. После прочтения его сочинений едва ли может оставаться сомнение в том, что он был изобретателем очков, идею которых он заимствовал у Аль-Хазена, и что он также понимал настройку линз в телескопе. Он объяснял явления радуги преломлением света. Он верно утверждал, что увеличивающая сила увеличительных стекол изменяется в зависимости от размера угла, под которым виден объект. Он приводит ингредиенты и описывает действие пороха — открытие, в котором его, однако, опередил Альберт Великий. Он рассуждает о возможностях изобретений, подобных паровой машине, аэростату и применению электричества — пусть и туманно, но с точностью восприятия, которая кажется невероятной и которую невозможно поставить под сомнение, не отвергая подлинность его трудов. По-видимому, он понимал теорию подвесного моста. Он упоминает воспламеняющийся продукт, получаемый путем возгонки органического вещества, что, вероятно, является намеком на водород. Свойства углекислого газа, неблагоприятные для горения и губительные для животной жизни, он описывает в выражениях, смысл которых невозможно истолковать двояко. Он разделял древнее представление о сложной природе металлов и заявлял, что для их трансмутации необходимым условием успеха является сведение к их первичным элементам. Он объясняет их искусственное окрашивание — трюк, очень популярный у шарлатанов, выдававших за серебро и золото низшие металлы, подвергнутые процессам, изменяющим их внешний вид. Последний металл, утверждает он, является совершенным, поскольку при его образовании завершились операции бесчисленных веков, и человек должен разработать аналогичные процессы, прежде чем сможет надеяться вступить в соревнование с природой. Помимо познаний в математике и химии, Бэкон был ученым астрономом и врачом. Он также конструировал автоматоны, навлекая на себя осуждение церкви и враждебность невежд. Обвиненный в магии, хотя он написал трактат против нее, фанатизм и ненависть приговорили его к тюремному заключению и предали анафеме его труды. После десяти лет заточения в темнице он был освобожден лишь для того, чтобы умереть с первым возвращением благ свободы. Нетерпимый дух эпохи, осудившей его, выражен в предложении из главы, где он оплакивает иррациональное фанатичное упорство, препятствующее продвижению научных исследований: «Animus ignorans veritatem sustinere non potest». Универсальность его талантов превосходила лишь дерзость, с которой он нападал, и успех, с которым он опровергал нелепые предрассудки своей эпохи. Его имя, ставшее синонимом прогресса, резко контрастирует с интеллектуальным падением и несомненной доверчивостью, окружавшими его. Его пророческое предвидение, хотя и вызывало насмешки в XIII веке, сегодня вызывает одинаковое уважение и изумление у нас. Подобно любому новатору, он испытал на себе кары высшего гения — преследования, поношения, лишение свободы. Среди типичных ученых Средневековья он заслуживает выдающейся славы как смелый и оригинальный представитель экспериментальной философии и научной мысли.

Хотя современники не оценили Роджера Бэкона по достоинству, в течение следующих трех веков он нашел множество подражателей. Представители всех рангов и профессий увлеклись алхимией. Духовенство составляло большую часть; тайны монастыря ставились на службу магии, а формулы лаборатории привлекали гораздо больше внимания, чем совершение покаяния или религиозные церемонии. Утверждали даже, что Папа Иоанн XXII нашел в Авиньоне время для бесплодных поисков философского камня. Из этих иллюзорных занятий, как уже отмечалось, порой рождались открытия огромной практической ценности. Польза от проявления исследовательского духа и энергичного применения интеллектуальных способностей имела еще большее значение для роста цивилизации и будущего благополучия человечества.

Ни в одной области научных исследований гений арабской культуры не проявился столь ярко, как в благородной профессии врачевания. В древней Аравии считалось, что болезнь — это проявление гнева Божьего, изгнать который было особой прерогативой колдуна. Ошибочные представления о болезненных состояниях, свойственные народам, находящимся в зачаточном состоянии интеллекта, у первобытных арабов, отличавшихся крайним невежеством, были выражены еще сильнее, чем у других, не менее варварских народов. Это был долгий путь от фетишизма пустыни до жертвенных обрядов Рима и асклепиадов Греции, однако все они имели схожий характер, хотя последние и представляли истоки медицинской науки древности. Умеренность была одновременно предосторожностью и лекарством для воздержанного бедуина. Магомет усердно внушал учение о том, что желудок — это вместилище всех болезней, а пост — их лекарство.

Благородное искусство, целью которого является облегчение человеческих страданий, в VII веке было унижено до низменных целей жреца и шарлатана. Сочинения знаменитых греческих врачей, утраченные в результате всеобщего уничтожения знаний, последовавшего за воцарением варваров, или сокрытые в уединении монастырей, были забыты. Репутация Александрийской медицинской школы, методы которой творили такие чудеса в деле развития науки, представлялась в умах более образованных лишь туманным и сомнительным предание; невеждам же она была совершенно неизвестна. Тогда и в течение веков после по всему христианскому миру медицина была тесно связана с колдовством и обманом — отчасти астрологическим, отчасти мистическим, но никогда не научным. Сверхъестественный характер, которым ее наделяли церковная проницательность и хитрость, — принятый принцип, что болезнь есть кара за совершенный грех (принцип, который, как ни странно, имеет сторонников даже в нашу просвещенную эпоху), — делал любой прогресс невозможным. Недуги по большей части приписывались влиянию духов или одержимости демонами, изгоняемым молитвами, святой водой, прикладыванием реликвий, призыванием святых. Суеверия, унаследованные от языческой древности и обладавшие неисчислимой силой воздействия на умы простого народа, были источником огромных доходов духовенства. Среди огромного числа святых мужей, чьи имена заполняют страницы римско-католического календаря, было немало тех, чье заступничество считалось особенно действенным при лечении определенных болезней. Политика Церкви, не упускавшая случая поразить воображение своих приверженцев, дошла даже до того, что изгнала из созвездий зодиака привычные фигуры древности и заменила их изображениями отшельников и мучеников, благочестие жизни которых, зачастую сомнительной подлинности, доставило им честь канонизации. Отождествление лечения болезней с религиозным ритуалом и, косвенно, с небесным вмешательством давало духовенству новое и грозное оружие духовной власти. Их влияние, и без того значительное у постели больного и умирающего, вскоре стало непререкаемым. К весу, который придавали их церковные функции, они добавляли диктаторский тон, столь необходимый для успешного служения врача. Они собирали огромные гонорары. Они распоряжались имуществом. Часто прямо в присутствии смерти они устраивали непристойные споры о разделе добычи. Они принуждали страждущих к самым унизительным уступкам. Глубоко невежественные в природе болезней и их лечения, они восполняли свои вопиющие пробелы использованием каждого ресурса обмана, известного их ремеслу. Посредством окропления и демонстрации дарохранительницы они изгоняли демонов. Они исцеляли боль суверенной силой реликвий. Хронические заболевания лечились долгими молитвами и замещающим покаянием. Паломничества к святым местам, дополненные частыми и щедрыми пожертвованиями, также обладали заметной эффективностью. Воды определенных колодцев и родников, находившихся под покровительством святого и являвшихся местами засвидетельствованных чудес, причислялись к самым популярным терапевтическим средствам. Дар исцеления, особенно действенный при зобе и золотухе, которым, как предполагалось, обладали королевские особой, был еще одним заблуждением, столь обильным в средние века. Эта странная идея, вероятно, британского происхождения, прослеживается со времен правления Эдуарда Исповедника и не была отброшена вплоть до воцарения Ганноверской династии. Ее установление несомненно ночило церковный характер; повторение религиозной формулы сопровождалось прикосновением суверена, а проведение этой церемонии на Троицу всегда доставляло много назидания толпе и существенную прибыль религиозному учреждению, под покровительством которого оно проводилось.

Бок о бок с церковными самозванцами суеверных и доверчивых людей средневекового общества грабил другой класс практикующих врачевателей — столь же невежественных и едва ли менее опасных. Это были шарлатаны, выдававшие себя за астрологов, алхимиков, магов. Их посягательства на территорию Церкви и подозрительные методы, которые они использовали, требовали определенной доли утаивания и секретности, но их притоны были хорошо известны их жертвам. Они заявляли, что при составлении лекарств и лечении недугов обращаются к виду небес, движению планет, повторению затмений, появлению комет и метеоров. Небесные явления таким образом считались важнейшими для определения симптомов и назначения средств. Целебные свойства растений полностью зависели от положения звезды, под которой их собирали. Предполагалось соответствие качеств между объектами, имеющими одинаковый цвет или форму — идея, возможно, столь же древняя, как и сам человек. Отсюда происходили воображаемые афродизиатические свойства мандрагоры и предполагаемые свойства красных и белых веществ как согревающих и охлаждающих. Занятия этих самозванцев, обычно сводившиеся к обиранию их простаков, однако, не всегда были столь безобидными. Они были непревзойденными мастерами в составлении приворотных зелий и ядов, тайное применение которых, как считается, не раз меняло престолонаследие в некоторых королевских домах Европы. Криминальная история Средневековья примечательна не столько гнусными делами этих мошенников, сколько той безнаказанностью, которой они пользовались благодаря обладанию опасными секретами.

Именно попечению этих двух классов — духовенства и шарлатанов — в течение многих веков было вверено здоровье христианской Европы. Поразительное сходство характеризовало деятельность обоих. Каждый применял бесовские ужимки, экзорцизмы, заклинания. Каждый заявлял о вере в действенность амулетов. Один призывал заступничество святых; другой слыл человеком, ведущим ночные беседы с духами подземного мира. Оба, благодаря мнимому обладанию сверхъестественными связями, обладали огромной властью и жили в роскоши за счет тех, кого они постоянно одурачивали. Хотя каждый считал другого посягающим на свою особую вотчину и объектом подозрения, общность взглядов обычно предотвращала любые серьезные вспышки враждебности. Милость и покровительство государя одинаково даровались этим двум придаткам двора. Один был хранителем королевской совести; другой ценился как беспринципное и всегда доступное орудие тайной мести. Оба порой выполняли важные функции врача. Поистине несчастным был больной, зависящий от столь скудных ресурсов. Для него не было никаких перспектив существенного облегчения, никакой системы разумного лечения, никаких средств, кроме ладана, реликвий и таинственных формул обмана; никакого предохранительного средства, кроме талисмана; никакого диагноза, кроме консультации со звездами; никакого рецепта, кроме «Отче наш» и «Аве». В глазах простого народа профессия врача была тождественна занятию некроманта. Большее доверие оказывалось совету священника, чья связь с Церковью наделяла его мнения божественной, даже непогрешимой санкцией. Когда результат оказывался плачевным, как это часто случалось, его приписывали не неопытности и невежеству, а неумению умилостивить святых и Деву Марию. Самые элементарные правила гигиены, от которых абсолютно зависит здоровье общества, привычно игнорировались. Улицы представляли собой открытые сточные канавы. Дворы испаряли миазматические испарения, порождаемые гниющими отбросами. В большинство домов очистительные лучи солнца никогда не проникали. Полы и стены были покрыты грязью. Одежда из льна и хлопчатобумажных тканей, надеваемая на тело и столь сильно способствующая лимчной гигиене и комфорту, была неизвестна; арабы, изобретшие ее, еще не познакомили с ней Европу. Повсеместно загрязненный запас воды стал обильным источником инфекции. Общественных бань не существовало; будучи профанной роскошью язычников и сарацин, их использование противоречило традициям христианства; Евангелие не содержит общих предписаний об омовении, а сама эта практика претила созерцательной простоте клириков и монашеской жизни. Всеобщее присутствие этих патогенных условий само по себе достаточно для объяснения быстрого распространения и страшной смертности от заразных болезней. Проказа при антисанитарном образе жизни и беспорядочных половых связях населения в Средние века приобрела характер чрезвычайной вирулентности. Франция, в то время безусловно не самая нецивилизованная страна Европы, представляет собой показательный пример распространения и пагубных последствий этого неизлечимого недуга. С XI по XIV век не было ни одной деревни — едва ли нашелся хутор — без своего лепрозория; улицы крупных городов кишели прокаженными нищими на любой стадии отталкивающего уродства, а к 1250 году в том королевстве насчитывалось две тысячи приютов для прокаженных (всего в Европе их было девятнадцать тысяч). Результат пренебрежения санитарными мерами и плачевного отсутствия медицинских знаний также подтверждается смертоносностью упомянутых ранее великих эпидемий. Такова была ужасная плата, навлеченная ненавистью к знанию, личной нечистоплотностью и общественным равнодушием к законам здоровья — условиями, которые ревностно поддерживались политикой папской системы, чьи служители собирали огромные доходы со святынь, реликвий, амулетов и бесконечной атрибутики суеверий, всеми изощренными искусствами своего дела препятствуя любому рациональному методу профилактики и лечения болезней.

На Востоке же, напротив, был достигнут значительный прогресс в различных ветвях врачебного искусства. Число арабских врачей было огромным. Целый том биографического труда Абу-Усайбы посвящен их именам. В городе Багдаде в один из периодов XI века насчитывалось около девятисот врачей. Несторианская школа Джундисапура уже в VI веке выпустила множество выдающихся практиков. Некоторые из них в поисках более обширных знаний путешествовали в Индию; по крайней мере один из них, араб Харет-Ибн-Келада, обосновался в Меччи. У него Магомет, приходившийся ему другом, почерпнул нечто большее, чем основы медицины, — умение, которое в значительной степени способствовало его успеху. Пророк ухаживал за больными, давал консультации и делился своими знаниями с женами. Он признавал первостепенную важность гигиены и при каждом удобном случае внедрял ее максимы. «Бог не посылал людям ни единой болезни, не предусмотрев от нее лекарства», «Диета — основа лечения, а невоздержанность — источник всех телесных недугов» — вот лишь некоторые из афористичных изречений, истинность которых он постоянно внушал своим последователям. Знаменитый халиф Аль-Мамун стал первым мусульманским правителем, давшим решительный импульс изучению научной медицины. В свою столицу Багдад, которую он назвал Городом Мира, он привлек обещанием великолепных наград главных профессоров медицинской школы Джундисапура. Тот факт, что они были христианами, в глазах этого великого монарха не являлся препятствием для их найма или продвижения по службе. Под их грамотным руководством были созданы колледжи и диспансеры. Первая больница, упоминаемая в истории, была основана в Багдаде. Весь мир тщательно обшаривался в поисках медицинских трактатов всех видов. Греческие авторы переводились на арабский язык специально нанятым для этой цели штатом переводчиков. Огромное значение этого интеллектуального движения, руководимого духом научных изысканий, выводы которых опирались на результаты наблюдений и экспериментов, раскрывается через порожденных им великих мыслителей и влияние, оказанное им на другие народы.

В медицине, как и во всех прочих науках, испанские арабы пользовались особыми преимуществами. Накопленная мудрость Александрийской школы досталась им по праву завоевателей. Знания, изобретения и методы великих колледжей Джундисапура, Багдада, Каира, Дамаска стали их достоянием путем присвоения или наследования. Многие из искуснейших ученых этих учреждений обосновались на Пиренейском полуострове и обогатили своими познаниями и без того гигантский запас научных фактов, являвшихся результатом многолетних изысканий и экспериментов лучших умов высокоинтеллектуального и образованного общества Европы. Ни национальные, ни религиозные предрассудки не запрещали плоды трудов философа-исследователя. Вклады скептика, христианина, иудея и огнепоклонника принимались с тем же уважением и вознаграждались с той же щедростью, что и вклады правоверного мусульманина. Предприимчивые хирурги и аптекари мавританской Испании путешествовали, учились и вели исследования в любой стране, сулившей прибыльную отдачу их трудолюбию или изысканиям. Академии полуострова озарялись гением и эрудицией таких великих писателей и практиков, как Бахтишу, Масуэ и Серапионы — несторианские пионеры медицины и хирургии; Хунейн-Ибн-Исхак, Альбатегний, Абу-Юсуф-аль-Кинди, Табит-Ибн-Корра, Ибн-Ботан, Ибн-Сина, Абу-Бекр-Мохаммед (из Персии); Ибн-аль-Хейсам, Аль-Хазен, Абул-Мена-Ибн-Насо (из Египта); Ибн-аль-Махран, Ибн-аль-Дахнар, Ибн-Халифа, Абд-аль-Атиф, Джималь-аль-Дире (из Сирии); Ибн-аль-Джеззар, Константин Африканский и Эдристи (из Барбарии). Эти имена, прославленные в анналах профессии и собранные со всех уголков мусульманского мира, равны, если не превосходят по известности деятелей мавританской Испании. Школы в империи Ислама, и без того знаменитые, также удвоили свою славу благодаря многим другим выдающимся ученым чуть менее заметных способностей, чьи таланты и открытия произвели революцию в практике каждого раздела медицинской науки. Не все институты, где она преподавалась, были государственными. Многие учреждались практикующими врачами, имевшими собственные частные больницы. Сыновья наследовали профессию отцов на протяжении многих поколений подряд и приумножали знания, полученные на примерах и опыте, природными преимуществами наследственной передачи гения и мастерства.

Халифы часто посещали лекции выдающихся врачей и всегда осыпали их самыми весомыми знаками своего благоволения. Способный занимать любую государственную должность, придворный врач часто возводился в ранг визиря. Многие сколотили огромные состояния. Джабрил-Ибн-Бахтишу оставил девяносто миллионов драхм; Аль-Мамун давал Хунейну за каждый переведенный с греческого том золото по его весу.

Универсальность многих из этих ученых мужей — одно из чудес системы образования, в рамках которой развивались их таланты. Их медицинские познания зачастую были наименее заметным из их интеллектуальных достижений. Они были знаменитыми математиками, астрономами, метафизиками, грамматиками, ботаниками. Некоторые оставили сотни трудов по различным наукам. Даже в ту отдаленную эпоху существовали специалисты, писавшие с исключительным мастерством о патологической анатомии различных частей тела. Исчерпывающе освещались глазные болезни, акушерство, эруптивные лихорадки. Книга Разеса о детских болезнях — первая известная по этой теме. Были распространены медицинские энциклопедии. Число переводчиков, взращенных одной лишь Багдадской школой, превышало сто человек. Размножение копий греческих медицинских и философских трудов этим путем и их последующее широкое распространение спасли их от участи, постигшей столь многие другие памятники аттического гения. Спасительный пример аббасидских халифов не прошел мимо мусульманских правителей Сирии и Египта. В блестящих столицах Дамаске и Каире возникло множество великолепно оборудованных медицинских учреждений — колледжей, больниц, диспансеров, лабораторий. Услуги самых выдающихся врачей оказывались обитателям больниц бесплатно. Гигиеническое устройство последних во многих отношениях превосходило даже стандарты, продиктованные духом современного научного прогресса. Они были просторнее, лучше организованы и удобнее. Чистота воздуха обеспечивалась системой тщательной вентиляции. Повсюду журчали фонтаны — во дворах, залах, садах. Отделения под управлением компетентных специалистов создавались для лечения и изучения каждой болезни. Душевнобольным прописывали лечение, как и остальным, и у них были свои сиделки, башни и развлечения. Для них, как и для несчастных жертв бессонницы и выздоравливающих, находились отвлекающее веселье сказителя и успокаивающая сила музыки. Когда больной выписывался исцеленным из маристана Каира, основанного в X веке и являвшегося самым роскошно оснащенным госпиталем древности или современности, где у постели больных плескались прохладные воды, а их чувства освежались видом и ароматом цветочных клумб, он получал пять золотых монет, чтобы обеспечить свои потребности до полного восстановления сил. Эти учреждения содержались государством и находились под надзором придворного врача — главы профессии, который нес строгую ответственность за их надлежащее управление. Для этой важной и ответственной работы исповедание ислама вовсе не было обязательным; честность, мастерство и трудолюбие служили единственной рекомендацией к императорской милости, а медицинскими советниками Преемников Пророка часто становились христиане и иудеи. Во всех больницах заводились и хранились реестры случаев, причем гораздо большее значение придавалось наблюдениям у постели больного, чем информации, почерпнутой из чтения книг.

Слава медицинских колледжей Востока быстро распространилась по всему миру и привлекала амбициозных людей любого вероисповедания — христиан, иудеев, мусульман. В XI веке в школах Багдада насчитывалось более шести тысяч студентов-медиков. Методы профессоров и авторов, определявших политику этих учреждений, были обязаны своей эффективностью и успехом сугубо практическому характеру. Ни один курс лечения не одобрялся до тех пор, пока не был многократно проверен. Разес хвастался, что приобрел знания в больницах, а не из библиотек. Главным принципом практики Ибн-Зохра было то, что природные ресурсы, если ими правильно руководить, обычно достаточны для излечения болезни. Абулькасим настаивал на том, что глубокое знание анатомии незаменимо для успеха в хирургической практике, — утверждение, которое в его дни обладало достоинством новизны. Первоначальные принципы науки, переданные великими греческими врачами, вновь провозглашались на благо человечества после того, как были очищены от нагромождения суеверий и обмана, которыми они долгое время были обременены. Почти каждая болезнь, свойственная человеку, лечилась арабским врачом. Офтальмия, эндемичная для стран, подверженных слепящему солнечному свету, удостоилась особого внимания. Мавританские хирурги описывают одиннадцать различных операций по поводу катаракты. Оспа и пророда стали предметом долгих и исчерпывающих исследований. Существовали специалисты по болезням нервов, мозга и грудной клетки; по недугам, вызванным физическими излишествами; по различным формам безумия. Соображения приличия и ревнивые предрассудки, порожденные жизнью гарема, не позволяли врачу применять принципы гинекологии, и акушерская практика была уступлена женщинам. Хирургия, чья практика сегодня подразумевает обладание высочайшей степенью профессионального мастерства, веками считалась у арабов второстепенной и отдавалась на откуп цирюльникам и шарлатанам. Мусульманская доктрина о том, что душа остается с телом некоторое время после смерти, представляла серьезное препятствие для приобретения анатомических знаний, жизненно важных для успеха хирурга. Это чувство усугублялось распространенным среди черни мнением, что прикосновение к трупу является источником страшного, неизгладимого осквернения. Те же препятствия к изучению анатомии существовали и в христианской Европе по правилам Церкви. Одним из тяжких прегрешений императора Фридриха II было то, что он поощрял вскрытия, — практика, нарушавшая священный скиния души и, согласно церковному учению, способная вызвать серьезные затруднения в день Всеобщего Воскресения, строго запрещалась Римом.

Арабы придавали величайшее значение гигиеническим мерам как для профилактики, так и для лечения болезней. Краеугольным камнем их патологии было то, что перегрузка пищеварительных органов является причиной множества расстройств. Воздержанный и умеренный образ жизни, характеризовавший жизнь в пустыне, внушался Кораном и всем сводом мусульманских преданний. Их соблюдение постоянно подсказывалось широким использованием занимательных и метких афоризмов и поговорок, как, например: «Худшее, что может быть у старика — молодая жена да хороший повар».

Медицинская наука, наряду с другими перечисленными ранее отраслями практических знаний, проникла в христианский мир через мусульманские королевства Южной Европы. Испанские и сицилийские арабы были распространителями накопленной мудрости Востока. Щедрое покровительство их правителей, предприимчивость купцов и честолюбие ученых позволяли им извлекать выгоду из литературных ресурсов и бесценных наблюдений великих медицинских школ Багдада, Каира и Дамаска. «Континент» Разеса, «Канон» Авиценны, «Мелики» Али-Ибн-Аббаса — каждый из которых представляет собой обширный свод научных сведений, принципы которых составляют основу всей современной практики, — рано стали знакомы мавританским врачам Полуострова. Труды Аль-Хазена и Али-Ибн-Иссы, незаменимые для окулистов, использовались студентами Кордовы еще до их внедрения в колледжах Тегерана и Каира. Любой важный медицинский трактат можно было найти в библиотеках халифата. Не ограничивались усилия испано-арабских врачей и сбором литературных произведений своих коллег с Востока. Они переводили древнегреческих мэтров. Они составляли объемные комментарии к знаменитым авторам, чьи мнения почитались оракулами. Ничьи имена в длинном каталоге мусульманского гения не стоят выше имен Абулькасима — основоположника современной хирургии; Авензоара, чей род занимал видное место в медицинских анналах мавританской Испании на протяжении трехсот лет; Аверроэса, чьи выдающиеся профессиональные достижения были затменены его выдающейся репутацией естествоиспытателя. Ариб-Ибн-Саид-аль-Хатиб, чьи труды превышали тысячу, сочинял трактаты по гинекологии и акушерству и был автором «Кордовского календаря» — удивительного сборника медицинских истин, хирургических максим, астрономических и сельскохозяйственных знаний. Ибн-Вафед из Толедо, живший в X веке и выделявшийся своими экстраординарными способностями среди сотен выдающихся современников, потратил двадцать лет на подготовку своего труда по общей практике медицины. Ибн-Зохр из Севилии первым открыл, что чесотка вызывается крошечным паразитом, и прописал серу в качестве лекарства. Трактат Мохаммеда-Ибн-Кассума по глазным болезням занимал шестьсот страниц; сочинение Мохаммеда-аль-Темини обры и опухолях — около четырехсот. Дауд-аль-Агреби писал о фумигациях, глазных мазях, кровоостанавливающих средствах; он рекомендует применение наркотиков при литотомии, рассечении абсцессов и оскоплении для получения евнухов. Саладин-Ибн-Юсуф опубликовал книгу по анатомии глаза и теории зрения. Научные и логические методы, заложенные восточными халифами, были доведены до совершенства в медицинских колледжах мусульманской Испании. Изучение анатомии достигло развития, доселе неизвестного традициям и опыту профессии. От созерцания груд костей на кладбищах студент переходил к вскрытиям; к определению путем практического осмотра расположения и функций внутренних органов; к вивисекции четвероногих и преступников. Серьезный прогресс общего уровня интеллекта подразумевается тем фактом, что эти исследования, столь ранее противные народным чувствам и религиозным традициям, могли проводиться мирно. В этиологии, патологии, терапии был достигнут большой прогресс. Хирургия, занятие которой навлекало на ее адептов скорее позор, чем отличие, после избавления от предрассудков, связанных с анатомической демонстрацией, освободилась от общего пренебрежения. Слепое преклонение перед прецедентом и авторитетом не признавалось практиками испано-арабской школы. Они внушали первостепенную важность компетентного знания функций органов человеческого тела, которые, как они прекрасно знали, могут быть получены только из практики вскрытий, столь отвратительных как для мусульман, так и для иудеев. Они советовали проявлять величайшую осторожность во всех операциях. Каждая новая теория подвергалась суровым и исчерпывающим проверкам. Героическое лечение применялось лишь тогда, когда более мягкие средства оказывались безуспешными. Везде, где это было возможно, целительным силам природы давали полную свободу действий, а смена климата, особенно при легочных заболеваниях, была одним из главных средств мавританских врачей. Их труды пояснялись введением в текст рисунков инструментов, приспособленных для удаления описанных болезненных состояний; испанским мусульманам наука обязана этим новшеством, ныне неотъемлемой частью всех трактатов по хирургии. Лечение глаз уделялось арабами больше внимания, чем любая другая ветвь профессии. Их окулисты были искуснейшими хирургами; жара и сухость климата благоприятствовали глазным болезням и предоставляли хирургу разнообразную и непрерывную практику. Они перечисляют девять различных форм катаракты, которые лечили смещением и проколом. Их иглы были круглыми и трехгранными; некоторые — полыми и сделанными из стекла. Арабы первыми провели важную операцию камнесечения и вправили давние вывихи. Они умели накладывать лигатуры на артерии за четыре века до Амбруаза Паре. Они использовали крючки для удаления полипов. Они часто и разумно использовали контрраздражители. Сетон — их изобретение. Применение пиявок при апоплексии было обычным делом в их практике. Они были знакомы с эффектом едких веществ и кислот в качестве прижигающих средств. Они заменяли тоники хладогенами при определенных поражениях нервных центров. Они понимали ценность холодной воды для остановки кровотечения. Они заложили основы современного метода бинтования. Лечение затяжных лихорадок, вроде тифа, с помощью ванн низкой температуры часто применялось ими; оно рекомендовалось Разесом за девятьсот лет до того, как было объявлено нынешнему поколению как новое и замечательное открытие. Медицинская наука обязана Ибн-Зохру операцией трахеотомии и первоначальным описанием перикардита. Абулькасим, объясняя литотомию, советует тот же разрез, что используют хирурги с момента его описания в X веке. Не ускользнули от внимания этих глубоких и изобретательных наблюдателей и преимущества анестезии. Они предлагают применение отвара плевела опьяняющего (Lolium Temulentum) и других растений с наркотическими свойствами до достижения полной потери сознания и чувствительности, чтобы облегчить проведение сложных операций. Похоже, ими были распознаны даже результаты микробной инфекции, хотя ее причина оставалась неизвестной. Когда в X веке халиф поручил Разесу выбрать место для больницы в городе Багдаде, тот приказал подвесить куски мяса в разных местах, и здание было построено там, где по истечении определенного времени наблюдалось наименьшее гниение. В ту раннюю эпоху не был забыт и уход за животными, и имя Абу-Бекр-Ибн-Бедра дошло до потомства как имя знаменитого ветеринарного хирурга.

Своим вкладом в фармакопею испанские мусульмане оказали неоценимую услугу медицине. Абуль-Аббас из Севилии первым применил принципы ботанической науки, доселе служившей преимущественно сельскому хозяйству, в целях аптечного дела и врачевания. В труде Ибн-аль-Авама перечислено шестьсот растений, обладающих лекарственными свойствами; в труде Ибн-Бейтара упомянуты и описаны более трехсот доселе не классифицированных или неизвестных растений. Ибн-Эссури в своем труде по Materia Medica зарисовал травы, служившие предметом его исследований, не только в период их роста, но и такими, какими они представали в сушеном виде на полках аптекаря; его труд — первый пример арабской книги с цветными иллюстрациями. Методы мавританских врачей были консервативными. Они не предпринимали сомнительных или рискованных экспериментов. Они отказались от драконовских средств древних. Глубоко искушенные в садоводстве, они поливали корни растений и деревьев крепкими настоями слабительных средств, а затем использовали их плоды. Их личное следование правилам гигиены часто подтверждалось их поразительным долголетием. Разес вел активную практику в Багдаде более полувека; Абулькасим дожил до преклонных ста одного года.

Высокое качество испано-арабской школы объясняется тем, что ее члены посвятили свои таланты одной-единственной профессии. По большей части они избегали примера восточных коллег, чьи медицинские исследования тормозились философскими спекуляциями и которые отвлекались от диагностики недугов и применения лекарств к очарованию алхимии и бредням о мнимых связях человечества с таинственным влиянием звезд. Тем не менее они не были полностью свободны от этих заблуждений, ибо растирали в порошок драгоценные камни, считавшиеся эффективными при определенных болезнях, и покрывали лекарства золотой и серебряной фольгой — процедура, имевшая для адепта глубокий алхимический смысл. От этого обычая произошло наше выражение «позолотить пилюлю». Однако обычно они ограничивали свои наблюдения законной сферой врача — темами медицины, хирургии, фармации, гигиены.

Различные наружные средства, применяемые сегодня медицинским сообществом — такие как мази, пластыри, контрраздражители и помады, — берут свое начало в мусульманской Испании. Больничное дело этой страны привлекало мало внимания историков, но крайне маловероятно, чтобы в ходе общего прогресса цивилизации это важное вспомогательное средство медицины было хоть в какой-то мере заброшено. Любопытно, что единственное подробное упоминание мавританской больницы на Полуострове касается госпиталя в Альхесирасе, основанного в XII веке. Предания утверждают, однако, что в одно время в Кордове существовало пятьдесят публичных учреждений подобного рода. Испано-арабские врачи проводили консилиумы у постели больного; некоторые, будучи наняты государством, регулярно навещали больных в отдаленных районах; для бедных существовали бесплатный осмотр и лечение. Открытия арабской медицины в основном сохранились и распространились благодаря переводам Герарда Кремонского, чье неутомимое трудолюбие возложило столь непреходящие обязательства на современную науку. В течение пяти лет он трудился в Толедо, пока число его переводов не достигло огромной цифры в семьдесят шесть. Если бы не его усилия и труды его терпеливых соратников, труды мавританских врачей разделили бы участь объемных собраний арабской беллетристики. Из миллионов томов, составлявших интеллектуальное величие халифата, в Испании едва ли сохранилась хоть одна копия. То, что избегло злобной бдительности Хименеса, погибло от рук инквизиции. Малоизвестный факт заключается в том, что основная масса рукописей Эскориальской библиотеки не составляет часть литературного наследия мусульманского владычества. Они представляют собой добычу судов, захваченных у берегов Марокко в начале XVII века. Практически в каждой из них призывы к Аллаху и Магомету, с которых начинается любое важное арабское произведение, были тщательно выскоблены.

Таковы были литературные и научные достижения арабов, чье высшее интеллектуальное развитие было достигнуто под влиянием мусульманских династий Полуострова. В жестокой и беспощадной борьбе, веками шедшей между понтификальным нечестием и нетерпимостью и мусульманской наукой, в конце концов восторжествовала первая. Быть может, уместно в конце этой главы подвести итоги этого торжества; раскрыть цели победителя; перечислить жертвы побежденных; противопоставить последствия преобладания той или иной стороны на благополучие человечества и поступь цивилизации. От арабского Пророка, воспитавшегося посреди пастушеской простоты и варварского невежества пустыни, исходили такие изречения — изречения, которые, если и не вдохновлены свыше, все же несомненно имеют бесценную ценность для человеческого рода: «Учите науке: всякий, обучающий ей, боится Бога; всякий, желающий ее, боготворит Бога; всякий, говорящий о ней, восхваляет Бога; всякий, распространяющий ее, подает милостыню; всякий, владеющий ею, становится предметом почитания и уважения. Наука оберегает нас от заблуждений и греха; она озаряет путь в Рай; она наш защитник в путешествии, наш наперсник в пустыне, наш спутник в уединении. Она ведет нас сквозь радости и печали жизни; она служит нам одновременно украшением среди друзей и щитом против врагов; именно через ее посредство Всевышний возвышает тех, кого Он назначил определять благо и истину. Память о таких людях — единственная, что переживет века, ибо их благородные дела послужат образцами для подражания великим умам, которые придут после них. Наука — мощное лекарство от немощей невежества, яркий маяк в ночи несправедливости. Изучение словесности столь же заслуженно, сколь и пост; их передача не уступает по эффективности молитве; в щедром сердце они пробуждают возвышенные чувства; грешникам же они прививают исцеляющие и очеловечивающие заповеди добродетели». Эти слова, произнесенные Магометом в VII веке, были встречены приверженцами ислама с уважением, подобающим откровению, которому суждено было определять их политику в отношении литературных занятий во все последующие эпохи.

Совершенно иной была позиция, занятая церковной властью, чьи деспотические предписания на протяжении тысячи лет признавались и исполнялись самыми гордыми монархами христианского мира. Она рано осознала несовместимость своих притязаний с беспрепятственным проявлением способностей человеческого интеллекта. Основанная на принципах, принятие которых в качестве максим божественного происхождения неизбежно исключало любые идеи усовершенствования и прогресса, она не имела иного выхода, кроме бездействия; она не могла одобрять никакое состояние, кроме неподвижности. Она поощряла невежество и предписывала применение преследований как добродетель. Она губила каждое благородное устремление, попадавшее в сферу ее разрушительной энергии. Устами отцов церкви она клеймила всю философию как «пустую и ложную». В своей Конституции веры, обнародованной в XIX веке Ватиканским собором, — многие статьи которой одобряются как здравые каждым последовательным членом евангелического сообщества, — она предала анафеме всех, «кто скажет, что человеческие науки должны преследоваться в таком духе свободы, чтобы кому-либо дозволялось считать истинными их утверждения, даже когда они противоречат откровению».

Таковы были различные аспекты, в которых научная мысль рассматривалась соответственно Основателем Ислама и непогрешимыми представителями христианства. Последствия подобных духовных увещеваний для физического состояния тех, кто подвергался их влиянию, обнаруживаются в материальном и интеллектуальном процветании или упадении наций. Ни в каких примерах политической и экономической жизни Средневековья или последующих времен не наблюдается столь поразительных, столь невероятных контрастов, как в анналах марокканской... [sic: магометанской] Испании и католической Европы. В X веке Андалусия была испещрена во всех направлениях великолепными акведуками; Кордова была городом фонтанов; ее улицы на протяжении миль ярко освещались, имели прочное покрытие, содержались в отличном порядке, регулярно патрулировались стражами порядка. В Париже мостовых не было до XIII века, в Лондоне — до XIV; улицы обоих столичных городов были вместилищами нечистот и часто непроходимы; по ночам они погружались в кромешную тьму; во всякое время в них господствовали преступники: они были прибежищем карманников, рассадником чумы, источником всякой болезни, ареной всякого преступления. Лишь к исходу правления Карла II была принята даже несовершенная система уличного освещения; в Лондоне смертность от чумы служит убедительным доказательством антисанитарных условий, царивших повсеместно; водоснабжение осуществлялось из загрязненной реки или из колодцев, источавших заразу. Время и опыт также не принесли общественному сознанию осознания важности улучшений, жизненно затрагивающих здоровье и удобство каждой общины. Еще в 1825 году воду сомнительной чистоты разносили из дома в дом в городе Нью-Йорк; одиночная деревянная колонка на Чатем-стрит удовлетворяла общие потребности бедняков; нечистоты носили в кадях на головах негров и сбрасывали в реку; и всего триста ламп и газовых рожков рассеивали свой неверный и мерцающий свет по площадям и авеню мегаполиса западного мира.