«История мавританской империи в Европе. Том 3»

В дополнение к предположению, вытекающему из сходства тем, стиля и метра, тот факт, что только страны, примыкающие к мавританской цивилизации или находившиеся под ее прямым влиянием в эпоху Средневековья, развили вкус к поэзии, подобной арабской, служит веским подтверждением того, что «веселая наука», как называлось искусство импровизации стихов, имела арабское происхождение. Естественным убежищем трубадура был романтический субтропический регион, омываемый волнами северо-западного Средиземноморья. Гений его поэзии — страстный, экстравагантный, сладострастный — не имел ничего общего с холодным и вялым духом Севера. Франция и Италия были единственными европейскими странами, чьи границы совпадали с границами мусульман. В обеих впервые возникло возрождение учености после веков темноты. Франция была обителью гугенота и камисара; родиной Генриха IV и Колиньи; местом Великого раскола, расколовшего Церковь надвое; плацдармом философов, которые ускорили страшную борьбу за гражданскую и религиозную свободу в восемнадцатом веке. Италия была страной Галилея, Бруно, Савонаролы, Медичи; родиной флорентийских академиков, чьи труды и эксперименты сделали так много для развития науки; ареной масштабнейшей реакции против средневекового невежества — движения, начатого в непосредственной близости от Ромы и вопреки яростному протесту папского престола. Величайшие имена в итальянской литературе невольно признали свой долг перед арабской поэзией, приняв стиль и ритм ее европейских подражателей — трубадуров. Сам несравненный Данте не гнушался следовать ее правилам и пропагандировать их. «Канцоньере» Петрарки представляют бесчисленные точки соприкосновения с творениями мусульманской Сицилии. Ариосто во многом обязан Эльмакину. В мелодичных и очаровательных песнях Лоренцо прослеживаются те же источники вдохновения и используется та же рифма. В Англии «Кентерберийские рассказы» Чосера имеют несомненное сходство по форме и метре со средневековыми произведениями Южной Франции. Это мощное и всепроникающее влияние не ограничивалось одной лишь поэзией. Рассказы Боккаччо имеют восточный колорит. Сама манера их повествования напоминает обычаи пустыни. Они являются воспоминаниями о народном призвании провансальского жонглера и арабского сказителя. По вольности выражений, по остроумию реплик, по забавному характеру описываемых событий их можно классифицировать как реалистические адаптации «Тысячи и одной ночи». Покровительство и пример императора Фридриха II перенесли за Альпы культивирование словесности, а вместе с ним и традиции сицилийской цивилизации. Из этого литературного переселения возникли миннезингеры, немецкие аналоги трубадуров, чьи изящные стихи заметно смягчили врожденную грубость тевтонского характера и привнесли дух утонченности, составляющий приятный контраст с пьяными оргиями на пирах и празднествах. Два их главных произведения, миннезанг и миннелай, были образцами изящества дикции, красоты чувств и совершенства рифмы. Более века они были утешением всех слоев немецкого общества, и никакие сочинения равного достоинства не сменяли их вплоть до эпохи Гете и Шиллера. В Германию также были привнесены влиянием императора дух исследования — основа всякого истинного знания, а также философские и гетеродоксальные идеи, разделяемые образованными мусульманами его сицилийских владений. Конечным эффектом этой просвещенной политики на национальный ум, незаметным в то время, но нарастающим с течением веков, стал дерзкий курс Лютера, который утвердил право частного толкования Священного Писания и потряс основы папского престола. Тот факт, что эти три страны, на которые единственные непосредственно воздействовал дух арабской учености и пример мавританской цивилизации, стали ареной возрождения словесности, в то время как остальной христианский мир был погружен в самое глубокое невежество, имеет глубочайшее значение для выяснения причин, которые, способствуя интеллектуальному продвижению Европы, завершились великими научными достижениями современности.

В мавританской Испании огромное внимание уделялось изучению смежных тем теологии и права. Комментарии к ритуалам различных сект, на которые разделен ислам; систематизация и обзор огромного массива преданий, призванных прояснить или подтвердить двусмысленные тексты Корана; дайджесты решений, чей авторитет считается непререкаемым, образуют колоссальный корпус литературы, примечательный главным образом терпением, ученостью и трудом, неизбежно затраченными на его компиляцию. Муфтии и факихи были авторитетными лицами, в чьи обязанности входило объяснение запутанных вопросов магометанской юриспруденции. В системе последних, в целом удивительно простой и эффективной, Коран служил путеводителем для каждого магистрата. Правила дополнялись предписаниями и подсказками Сунны — собрания преданий, почерпнутых из более или менее авторитетных источников и переданных через множество поколений. Противоречивые толкования древних обычаев, освященных давностью, и спорная аутентичность многих из них породили множество сект, чьи злобные споры часто заканчивались кровопролитием. В мусульманском судопроизводстве монарх являлся единственным источником правосудия. Наследник патриархальных обычаев Востока, он часто вершил суд у ворот своего дворца, выслушивал жалобы подданных, улаживал их ссоры, порицал их ошибки, осуждал враждебность и решал по существу все споры между достойными тяжущимися сторонами. Под ним находился кади, в чьих руках была сосредоточена гражданская и уголовная юрисдикция, чьи вердикты выносились и чьи приговоры — от бичевания и жестоких увечий, предписанных законом, до высшей меры наказания в виде обезглавливания — исполнялись с беспощадной оперативностью, мало согласующейся с современными представлениями о криминальном процессе. В этих судах не было возможностей для ораторских выступлений; обычай препятствовал подобным проявлениям; и арабское красноречие, в отличие от красноречия других народов, отличалось предельной краткостью и лаконичностью. Знатоки права и комментаторы Корана пользовались большим почтением, чем любая другая категория мусульманских литераторов. Их занятие наделяло их частью того благоговения, которым пользовались труды, посвященные их усилиями; оно подразумевало обладание высшими знаниями, возможно, вдохновением; обычно они были лицами почтенной внешности и безупречного характера; и от их мнения, обнародованного со всей авторитетностью возраста, мудрости и опыта, зависели отправление правосудия и поддержание порядка на всем огромном пространстве империи.

Обширный и разнообразный характер трудов арабов является одним из чудес литературы. Это экстразобильное творчество достигло большего развития в Испании, чем в любой другой части мусульманской империи. Аль-Модаффар, король Бадахоса, написал пятьдесят томов; Ибн Хайян — шестьдесят; Хонеин — сто; Абдуллатиф и Ахмед ибн Ибан — столько же; Ибн аль-Хейсам — двести; Абу Мухаммад ибн Хан — четырехугольный список из четырехсот; Ибн Хабиб аль-Солами и Абу Мерван Абд аль-Мелик — по тысяче.

В сфере истории и биографии гений испано-араба проявил наибольшую плодовитость. Затрагиваемые темы весьма разнообразны и обычно разрастаются в колоссальное количество книг. Скучным и неясным, как ни во многом их повествование, его детальная тщательность и необычайная верность истине делают уцелевшие собрания — которые, сколь ни велики они, составляют лишь осколок некогда существовавшей исторической литературы — бесценными для исследователя. Биографический словарь Хаджи Хальфы содержит упоминания двадцати тысяч трудов, из которых двенадцать сотен — исторические. Арабские критические, богословские и географические энциклопедии были едва ли менее объемными.

План этой работы не предполагает ничего большего, кроме мимолетного упоминания главных исторических писателей, чья ученость и таланты ярко проявились во время мавританского владычества в Испании. Среди них можно упомянуть Ибн аль-Афттаса, принца Бадахоса, создавшего ценный трактат о политических и литературных событиях на полуострове; Ибн Ахмеда аль-Толейтоли из Толедо, написавшего «Всеобщую историю народов»; Аль-Хакраджи из Кордовы, которому приписывают «Историю халифов»; Аль-Газзаля и Аль-Хиджари, опубликовавших один — рифмованную историю, другой — топографическое описание Андалусии; Ибн Башкуваля из Кордовы и Мухаммеда аль-Зулуюида, прославившихся своими биографическими словарями; Ибн аль-Хатиба из Гранады, чья поразительная эрудиция проявилась в величайшем из его трудов, «Универсальной библиотеке», огромном своде литературных и исторических фактов, доступных в его время. Однако рассуждения на общие темы не были излюбленным занятием мавританских авторов; их тонкие умы предпочитали описание важных событий, прослеживание отдаленных причин, решение темных исторических проблем. При рассмотрении частных вопросов они проявляли удивительную, порой утомительную многословность. Каждый халиф и правитель держал при своем дворе историка, которому поручалось описание главных событий его правления. У каждого города был свой летописец, у каждой провинции — свой хронист. Не было ни искусства или науки, ни профессии или призвания, происхождение и влияние которых не были бы описаны, а выдающиеся учителя — перечислены каким-нибудь выдающимся автором. Мухаммед Абу Абдаллах из Гранады составил исторический словарь наук; Аль-Асакеру приписывают любопытную и поучительную историю изобретателей. Даже животным, славящимся своими превосходными качествами, отводилось почетное место в биографических произведениях испанских мусульман. Абу аль-Мондер из Валенсии и Ибн Зайд аль-Араби из Кордовы создали мемуары, рассказывающие о родословной, выносливости, резвости и красоте определенных коней, выделявшихся в породе, славившейся своим совершенством. Абд аль-Малик написал повествование о знаменитых верблюдах. Названия, дававшиеся книгам даже серьезными и благочестивыми авторами, причастны к причудливой и образной символике Востока и наводили на мысли о самых драгоценных предметах, почитаемых и вожделенных человеком, таких как «Шелковый камзол», «Нити жемчуга», «Звенья самоцветов», «Луга золота». Подобные названия принимались с глубокой древности, ибо, как уже отмечалось, самые ранние из арабских поэтов, Муаллака, получили свое собирательное наименование не от того, что они были подвешены в Каабе Мекки, а из-за своего фигуративного сходства с подвесками ожерелья.

Арабский язык, почитаемый мусульманами как самый совершенный из всех идиомов, привлекал к себе пристальное внимание грамматиков. Их труды по этому вопросу бесконечны, исчерпывающи, ошеломляющи. Один трактат в ста частях посвящен исключительно родам. Знания подобного рода ценились выше всего. Абу Галиф из Мурсии отказался от тысячи золотых динаров от султана этого королевства, просившего в качестве чести посвящения труда по грамматике, составленного тем прославленным ученым, чьи труды были посвящены просвещению народа, а не лести власти. Естественная история, хронология, нумизматика рассматривались европейскими мусульманами весьма подробно. Зверинцы и птичники, содержавшиеся в главных городах, предоставляли необычайные преимущества исследователю зоологии. Хронологические расчеты основывались на дедукциях Александрийского Музея. Мавританские ученые Испании и Сицилии внесли неоценимый вклад в общую копилку географических знаний. Измерение градуса, осуществленное ими, очень близко к принятому современной наукой. Абульфеда перечисляет шестьдесят арабских географов, живших до XIII века. Многие их карты были подлинными произведениями искусства, на которых по шелковой основе золотом и серебром были вышиты континенты, горы, озера и потоки, представленные в рельефе. Их изысканиям помогали исторические памятники древности, рассказы купцов и мореплавателей, а также отчеты путешественников, направляемых их государями для сбора информации в отдаленнейшие уголки земли. Ибн Хамид проникал в самые недоступные регионы Центральной Азии. Ибн Джубайр посетил и описал Сицилию и страны Востока. Путешествия Ибн Батуты длились двадцать четыре года. Обейд аль-Бекри из Онобы был автором географического словаря, в котором описывалось огромное число городов, княжеств и королевств. Репутация всех средневековых географов, сколь бы выдающимися они ни были, померкла перед славой великого Эдриси. Уроженец Малаги королевских кровей и прямой потомок Мухаммеда, он сочетал гордость происхождения и преимущества состояния со всей ученостью и всеми талантами, которые можно было приобрести в просвещенный век. Его родство с Пророком наделяло его достоинством и значимостью, уступающими никому в глазах любого набожного мусульманина. Его образование в Кордове было лучшим, какое могла дать древняя столица халифов, все еще остававшаяся интеллектуальным центром мира. Его ум, усовершенствованный путешествиями, был знаком со многими странами, чьи физические особенности он впоследствии обрисовал с таким мастерством. Приглашенный в Палермо Роджером, королем Сицилии, он быстро занял высокое положение среди ученых этого блестящего двора. Созданная им география, отчасти на основе собственных сведений, отчасти на основе данных, предоставленных королем, который долгое время занимался изучением этой науки, представляла собой труд пятнадцати лет. По живости описания, точности деталей, правильной оценке расстояний это одно из самых замечательных литературных произведений средневековья. Неполный труд Птолемея веками оставался признанным, по сути единственным авторитетом. Конфигурация земной поверхности, ее климаты, расположение континентов и морей, городов и империй были фактами малоизвестными даже для людей с самым лучшим образованием. В христианских землях Церковь усердно пресекала все подобные изыскания как враждебные библейскому откровению. Географические труды уже появлялись на арабском языке, но они были грубо неточными и в значительной степени основывались на баснях, романах и преданиях. Компиляция Эдриси знаменует собой эпоху в истории науки. Мало того, что его историческая информация чрезвычайно интересна и ценна, его описания многих частей Земли до сих пор авторитетны. На протяжении трех веков географы перерисовывали его карты без изменений. Относительное расположение озер, образующих Нил, в том виде, в каком оно очерчено в его труде, не сильно отличается от установленного Бейкером и Стэнли более чем семьсот лет спустя, и их число совпадает. Механический гений автора не уступал его эрудиции. Небесный и земной серебряный планетарий, построенный им для своего королевского покровителя, был почти шесть футов в диаметре и весил четыреста пятьдесят фунтов; на одной стороне зодиак и созвездия, на другой — разделенной для удобства на сегменты — суша и водные пространства с соответствующим расположением различных стран были выгравированы. В награду за свое мастерство Эдриси получил от короля Роджера оставшуюся часть драгоценного материала, составившую две трети, сто тысяч серебряных монет и корабль, груженный ценными товарами. Такова была щедрость, с которой сын норманнского разбойника, воспитанный в войне и грабеже и незнакомый с грамотой, вознаградил гений ученого, чей род клеймился каждой христианской державой Европы как варварский и неверный.

В философских изысканиях европейский араб проявил тот же любознательный и пытливый дух, который характеризовал его исследования природных явлений. Множество сект, на которые была разделена религия Мухаммеда, и непрекращающиеся религиозные споры, порождаемые оспариваемыми текстами Корана и противоречивыми толкованиями сомнительных преданий, не благоприятствовали ни прозелитизму, ни поддержанию ортодоксии. У мусульман были свои номиналисты и реалисты, свои мистики и эпикурейцы. Они понимали эзотерические доктрины самых известных школ древности. Они читали и комментировали Пифагора, Гераклита, Сократа, Эмпедокла, Платона. Они были знакомы с атомистической теорией Демокрита. Они признавали аргументационную способность стоиков. С творениями Александрийской школы, через посредство которой были получены их знания о догмах Портика и Академии, они были глубоко ознакомлены. Однако долгое и внимательное рассмотрение этих тщетных и бесполезных мнений не прельщало изощренный и практичный ум араба. Он не предавался никаким абстрактным спекуляциям относительно происхождения, природы и судьбы человека. Он не тратил времени на попытки решить запутанный и фривольный вопрос о высшем благе. Он относился с безграничным одобрением к трудам Аристотеля — предрасположенность, которой с годами суждено было перерасти в слепое восхищение, сродни идолопоклонству. К влиянию этого мудреца древности образованное мавританское население Испании было особенно восприимчиво. Учения Аль-Газзали из Багдада, жившего в XI веке, также получили всеобщее признание. Его учения предполагали абсолютное отделение философии от суеверий. Он верил в высшую сферу, нежели сфера человеческого разума, где являлось проявление Божественной Сущности, пронизывающей все пространство, всю материю — форма пантеизма Индии.

Полуостров веками испытывал владычество различных человеческих рас, смену и упадок многих форм религиозных верований. Передача национальных особенностей; выживание различных, часто враждебных политических и социальных мнений; сопоставление череды вероучений, каждое из которых претендовало на божественное происхождение и вдохновение, но каждое в свое время вытеснялось более мощным противником, — все это расположило умы людей к исследованию и разуму. Однако такое расположение царило лишь среди интеллигенции. Ни у какого класса фанатиков не было столь сильной нетерпимости, как среди ортодоксальных масс мавританской Испании. Их антипатия ко всем, кто ставил под сомнение откровение Корана или подлинность принятых преданий, была непримиримой. В нерассуждающей ярости, порожденной предрассудками, они забывали чудеса окружавшей их цивилизации; поощрение, которое их величайшие правители оказывали учености; утверждение Пророка о том, что первым творением Бога был Разум. Любя материальную помпу, тонко маскировавшую формы деспотизма, пресмыкаясь перед спесью ранга и богатства, они находили невыносимым тихое и скромное превосходство, проистекающее из превосходящей мудрости и глубокого знакомства со словесностью. Эти узкие идеи, столь губительные для умственного развития, усердно взращивались знатоками права, которые усматривали в общем распространении философских взглядов серьезную угрозу своему значению и достоинству. Естественная философия была предметом их особой ненависти. Система, претендовавшая на объяснение привычных явлений, ежедневно проявляющихся на Земле и на небесах, действием естественных причин и неумолимой необходимости и совершенно обходившаяся без божественного откровения, вполне могла вызвать подозрения и тревогу класса, чьи мирские интересы целиком зависели от подавления знаний и поддержания ортодоксии. Народ, как обычно, встал на сторону своих наставников. В результате философ стал объектом отвращения, часто ужаса для совестливого мусульманина. В глазах иррационального фанатика занятие наукой было верным признаком сделки с дьяволом. Никакой ранг, сколь бы высоким он ни был, не защищал от этого одиозного обвинения. Величайшие омеядские и аббасидские халифы, чей высший титул к славе заключался в поощрении словесности, клеймились как колдуны и волшебники. Соединение властей Церкви и государства в одном лице, а также число и значение институтов для распространения знаний единственные предотвращали искоренение учености народным насилием. Большинство испано-арабских правителей были людьми необычайных интеллектуальных достижений — историками, поэтами, химиками, философами. Покровительство, оказываемое ими науке, сдерживало тех, кто жаждал восстановления чистоты доктрины, которая исчезала, как это неизменно бывает, перед лицом поступательного марша цивилизации. Подражая примеру халифов, наместники провинций соревновались со своими венценосными господами в распространении знаний. Они основывали школы и академии. Они предлагали призы за новые и полезные открытия. По их приглашению величайшие ученые их юрисдикции собирались раз в год в резиденции правительства для публичного обсуждения тем, представляющих интерес для ученых профессий или таких, которые посредством практических изобретений могли пойти на пользу общине.

Высокая оценка, в которой держались словесность и науки, выражалась в почестях, воздаваемых писателям, и в уважении, сопутствовавшем должности общественного библиотекаря. В каталоги заносились не только название труда, но также имя, происхождение, даты рождения и смерти автора; и нередко к и без того обширной записи прилагались интересные биографические справки. В провинциях хранение собранных рукописей поручалось знатному дворянину; но в столице заведование великолепной библиотекой Аль-Хакема считалось занятием, достойным самого королевского достоинства, и было возложено на Абд-аль-Азиза, брата халифа. Общий надзор за всеми учебными заведениями осуществлял Аль-Мондир, другой брат Аль-Хакема, который в отсутствие модератора председательствовал на состязаниях знаменитого литературного института, где демонстрировались таланты и ученость честолюбивых ученых мужей империи.

Неутомимая энергия арабов исчерпала каждый источник знания. Они не только переводили шедевры греческой и римской литературы, но и знакомились с персидскими, халдейскими, древнееврейскими, китайскими, индусскими и санскритскими трудами. Хонейн перевел Септуагинту на арабский язык. Абульфеда первым обратил внимание на так называемые противоречия Пятикнижия и присущий ему ярко выраженный материалистический характер; на его отсутствие связности; на его мнимые солецизмы; заявил, что оно не содержит упоминания о загробной жизни, о рае или аде, о бессмертии души; и предположил, что его легенды указывают скорее на персидское, чем на еврейское происхождение. Аверроэс усвоил и воспринял философские идеи Индии; он верил в Мировой Разум; к народным религиозным вымыслам, вызывающим надежды и страхи простолюдинов, он относился с презрением. Ранняя зрелость и огромные интеллектуальные способности великих ученых ислама почти не подлежат вероятию. Авиценна в шестнадцать лет достиг такого величия, что ученые и опытные врачи приезжали из отдаленных стран, чтобы почерпнуть пользу из его мудрости; в двадцать два года он был великим визирем. Абуль-Хамид-аль-Исфараини имел обыкновение читать лекции каждый день на новую тему аудитории из семи студентов-правоведов. Езид-ибн-Харун из Багдада знал наизусть тридцать тысяч хадисов. Все они были пантеистами или агностиками. В целом непочтительный дух эпохи раскрывается в эпиграмме Абу-Ала-Темоуки: «Мир делится на два класса людей: один с умом и без религии, другой с религией и небольшим умом».

Обучение, даваемое провинциальными академиями империи и Кордовским университетом — центром интеллектуальной деятельности Европы, — по своему характеру и направлению было по сути безбожным. Влияние этих учреждений на общественное сознание было огромным и далеко идущим. Тысячи студентов посещали их лекции. Их профессора были первыми учеными эпохи, чьи гений и способности не ограничивались исполнением своих обязанностей, но которые порой с равным мастерством и успехом отправляли важнейшие судебные и дипломатические должности. Образование было в некоторой степени обязательным, и для придания дополнительной силы велениям закона заручались одобрением религии, а школа становилась неотъемлемым придадком мечети. Различные учебные заведения академической системы Полуострова, кульминацией которых являлся университет, были классифицированы примерно так же, как и в современности. В Кордове насчитывалось восемьсот государственных школ, которые посещали как мусульмане, так и христиане и иудеи, где преподавание велось посредством лекций. Природная сообразительность, отличавшая интеллектуальные способности араба, и его феноменально цепкая память позволяли ему достигать результатов, имевших неоценимое значение для развития его цивилизации. Этот удивительный прогресс поощрялся любым стимулом, способным пробудить энергию честолюбивого или корыстолюбивого человека: ожидаемой милостью монарха, перспективой возвышенных и почетных должностей, уверенностью в великолепных наградах, надеждой на общественное признание, стремлением к литературной славе. В пределах империи не было ни одной деревни, где блага образования не могли бы достаться детям самого неимущего крестьянина, а университеты Гранады, Севильи и Кордовы пользовались высочайшим уважением у ученых Азии, Африки и Европы. На различных факультетах этих великих учебных заведений преподавали, помимо догматов Корана и принципов магометанского права, классические языки, точные науки, медицину, музыку, поэзию и искусство. При руководстве академиями и колледжами исповедание ислама не считалось обязательным предварительным условием с точки зрения либерального и просвещенного общественного мнения; ученые познания и преданность науке были признанными критериями пригодности для руководства молодежью; и как иудеи, так и христиане добивались признанной известности в качестве профессоров великого университета столицы. В IX веке только на богословском отделении числилось четыре тысячи студентов, а общая посещаемость университета достигала почти одиннадцати тысяч. И эти бесценные образовательные привилегии не ограничивались одним народом или приверженцами какой-то одной веры. Двери колледжа были открыты для студентов любой национальности, и андалузский мавр получал основы знаний одновременно и на тех же условиях, что и литературные паломники из Малой Азии и Египта, из Германии, Франции и Британии. Между порядком, установленным этими учреждениями, и методами сегодняшнего дня существует удивительное сходство. У них были свои университетские курсы, свои награды за успехи в учебе, свои ораторские и поэтические состязания, свои выпуски, свои ученые степени. На медицинском факультете от всех кандидатов, желавших заниматься своей профессией, требовался строгий и долгий экзамен, проводимый самыми выдающимися врачами столицы, и те, кто не мог выдержать испытание, официально объявлялись некомпетентными. Членами различных академий и школ был внесен великий и неоценимый вклад в фонд исторической и научной информации. Они сочиняли объмистые трактаты по хирургии и медицине. Они подарили звездам арабские имена, которые до сих пор покрывают карту небес. Над высоким положением муэдзина, призывавшего благочестивых к молитве, возвышались на фоне неба орудия науки, использованию которых религия не отказывала в крове своих храмов, — гномон, астролябия, маятниковые часы и армиллярная сфера.

Торговые экспедиции предприимчивого араба задолго до того познакомили его с относительным расположением, площадями и природными богатствами главных стран земного шара. Но правители Западного халифата, не удовлетворяясь результатами, полученными случайно, часто отправляли в самые отдаленные края искусных ученых с целью внести новый вклад в искусство, литературу и географию. Вследствие этих обширных путешествий ни одна наука не понималась мавританскими учителями лучше, чем наука о земной поверхности; а ее практическое применение демонстрировалось с помощью точных изображений ее главных особенностей, вырезанных рельефно на глобусах из меди и серебра.

При возделывании этих двух наук география считалась зависящей от истории и часто рассматривалась в связи с ней и в подчиненном качестве. Халдейские пастухи уже на равнинах Малой Азии путем измерения градуса большого круга определили форму и размеры земли; их наблюдения были подтверждены опытами халифа Аль-Мамуна; и эти важные данные были привезены в Испанию вместе со многими другими сокровищами восточной мудрости. Земля прихотливо делилась на семь зон, или климатов, в соответствии с семью планетами и семью металлами, известными арабам, причем это число имело у них, как и у других ветвей семитской расы, особое и мистическое значение. Однако у араба изучение земли носило скорее топографический, нежели геометрический характер; его измерения ограничивались расчетными расстояниями между важными пунктами; а его цифры приблизительно вычислялись согласно народному, но ненадежному представлению о длине дневного перехода, которая обычно составляла двадцать пять миль по суше и сто миль по морю. Географ в своем описании провинций какой-либо страны уделял много места определению местоположения родников, колодцев и ручейков — обстоятельству, имевшему для путешественника, чьи предки происходили из беспутных и засушливых пустынь Аравии, куда большее значение, чем даже лесистые берега и тихие гавани гостеприимного побережья для глаза потерпевшего кораблекрушение моряка.

Нельзя также исключать из этого списка библиотек те факторы прогресса, которые столь заметно способствовали общественному просвещению и формированию национального характера. Не было ни одного значительного города хотя бы без одного из таких хранилищ литературы. Их полки были открыты для каждого просителя. Каталоги облегчали изучение собраний и классификацию различных предметов. Многие тома были украшены миниатюрами удивительной красоты; более ценные были переплетены в тисненую кожу и благовонное дерево; некоторые инкрустированы золотом и серебром. Здесь можно было найти всю мудрость прошлого и все открытия современной эпохи: философию Афин, астрономию Вавилона, науку Александрии, результаты долгих наблюдений и экспериментов на башнях и в лабораториях Кордовы и Севильи. Здесь также находились таинственные трактаты индийской мудрости, происхождение которых восходило к временам более ранним, чем письменные исторические свидетельства, чьи доктрины, веками читавшиеся на мтвом языке, прошли через посредство греческих и арабских переводов от Инда до Гвадалквивира и в конечном счете были призваны составить основу пантеистических идей, популярных среди образованных людей в нынешнее время. Эти взгляды задолго до вторжения Тарика вызывали любопытство и привлекали внимание ученых мусульман. При халифате и впоследствии они преподавались в школах Полуострова, фигурировали в подробных рассуждениях философов, образовывали предмет ученых дискуссий в лицеях и литературных собраниях. Их жизненные принципы основывались на вечности материи, единстве разума, окончательном поглощении индивидуального духа Мировой Душой. Они объясняли чередование природных явлений законами, вытекающими из неизбежной необходимости. Они отказывались признавать возможность сверхъестественного и отрекались от освященной веками и популярной идеи непрерывных провидетельских вмешательств. Они высмеивали явления ангелов и демонов как фантомы, порожденные доверчивостью и страхами невежественных людей. Догматы и обряды религии рассматривались как удобные предлоги и приспособления обмана. Происхождение жизни объяснялось развитием зародыша посредством его скрытой силы. Закон прогрессивной эволюции считался способным к всеобщему применению, поскольку он охватывает животные, растительные и даже минеральные формы. Теория лорда Монбоддо, обнародованная в XVIII веке и разработанная с такой изобретательностью Дарвином в наше время, очевидно, была далека от того, чтобы принадлежать кому-либо из них; ибо мавританские философы за века до этого разъяснили ее главные принципы. Таким образом, в конце концов они дошли даже до того, что включили в сферу ее действия всякое описание материи — ход мысли, очевидно подсказанный передовыми индусскими концепциями и подтвержденный мнимой аналогией между превращением металлов и переселением душ, доктринами, также заимствованными с крайнего Востока. Эти идеи, столь враждебные религиозным догмам, хотя долгое время вынашивались втайне, были впервые публично поддержаны Соломоном бен Габиролем, еврейским философом из Малаги, в XI веке. Мавританская школа рационализма вскоре включила в себя множество выдающихся имен. Развитие умственных способностей человечества было объявлено проявлением непрерывной деятельности всемогущего интеллектуального начала, пронизывающего всю Природу. Высшей целью человеческого существования было овладение чувствами более чистыми и благородными частями души.

Из этих умозаключений, в целом принятых, мнения многих испано-арабских философов со временем обнаружили широкое и радикальное расхождение. Некоторые, правда, придерживались перипатетического пантеизма в его целостности. Другие колебались между крайностями мистицизма и материализма. Против всех без исключения богословы и простонародье проявляли смертную ненависть, выдержать которую не всегда было способно даже королевское благоволение. Те, кто поднялся до политических высот, были вынуждены оставить свои должности. Многие были изгнаны. Интенсивность народной ненависти вынуждала тех, кто все еще продолжал свои штудии, уходить в безвестность, а иногда и в нищету. Осознание несовершенства прав на корону часто побуждало князя прибегать к недостойному средству преследования науки ради приобретения популярности. Именно так Аль-Мансур, величайший из мавританских завоевателей, сам энтузиаст и знаток тех самых учений, которые он делал вид, что осуждает, в качестве политической меры для укрепления своей власти подавлял литературу и угнетал философию.

Несмотря на экстраординарные литературные привилегии, бывшие в их распоряжении, народные массы мавританской Испании — в значительной степени находившиеся под влиянием африканских веяний — никогда не продвигались дальше начальной стадии обучения. Правда, они в некоторой мере ценили блага, проистекающие из применения научных методов в их различных занятиях механического или сельскохозяйственного характера. Но это неохотное признание преимуществ науки простиралось не далее. Непобедимые предрассудки семитской расы цеплялись за них во всех фазах их цивилизации. Они никогда не отбрасывали мнения, рожденные пастушеской жизнью, которая более всего способствует увековечению невежества. Их антипатия к новшествам превосходилась лишь отвращением, которое они питавшие ко всем, кто ставил под сомнение подлинность их религиозной веры. Греческую философию они рассматривали с нескрываемым отвращением. К своим соотечественникам, посвятившим себя ее изучению, они выказывали еще большее омерзение, чем то, с каким они относились к вероотступничеству.

Самым известным из естествоиспытателей мавританской Испании, чья выдающаяся способность заставила считать его образцом для всех, был Ибн-Рошд, вроде известный как Аверроэс. Его жизнь охватывала большую часть XII века; его объмистые труды по богословию, юриспруденции, философии и медицине знаменуют собой важную эпоху в арабской литературе; а его влияние, превосходившее влияние любого писателя его эпохи, пережило свержение его правительства, рассечение его народа, отказ от его языка и многократные катастрофы более чем семисот лет. Его трудолюбие было неутомимым. Говорят, что в течение большей части его жизни было лишь две ночи, которые он не провел за учебой: ночь своей свадьбы и ночь смерти его отца. Гений, проявленный им в других профессиях, был заслонен репутацией, приобретенной им как философом. Он занимал ответственную должность главного врача при альмохадском эмире Якубе аль-Мансуре Биллахе. Он некоторое время отправлял должность великого кади Кордовы. Его огромная эрудиция была чудом для Европы. Его комментарии к Аристотелю ценились его учениками и почитателями выше, чем даже оригиналы, шедевры великого основоположника перипатетиков. Его популярность среди евреев была столь велика, что рукописи его трудов на иврите встречаются чаще, чем любая другая книга, за исключением Пятикнижия. Мусульманские современники считали, что он заключил договор с сатаной; для христианских богословов его имя всегда было синонимом зла. Дерзость его взглядов действительно была рассчитана на то, чтобы вызвать церковное негодование. Он усердно внушал индийский догмат эманации и поглощения. Все откровения он трактовал как обман. Религии он объявлял удобными орудиями государственного управления, превосходными приспособлениями для поддержания порядка и поощрения нравственности. К трем господствовавшим тогда в мире он относился с одинаковым презрением: христианскую он объявлял невозможной, еврейскую характеризовал как веру, пригодную только для детей, мавританскую — как учение для свиней. Он предавался сарказмам, весьма умаляющим святость евхаристии. Его популярность среди духовенства не возросла от приписываемого ему изречения: «Тиран — это тот, кто правит для себя, а не для народа, а худшая из тираний — это тирания священника».

Сила общественного мнения, стимулируемая усилиями ортодоксальных мусульман, привела к опале Аверроэса. Он был лишен своей судебной должности. Почетный пост придворного врача был отнят у него. Он был вынужден искать убежища в Африке; его имущество было конфисковано; и в старости и немощи он подвергался оскорблениям со стороны фанатичной черни, которая плевала ему в лицо, когда он сидел беспомощный у дверей мечети Феса. С его смертью в 1198 году с Полуострова исчезли все внешние следы доктрин, поборником и представителем которых он являлся. Потомство, принимая во внимание разнообразие и превосходство его интеллектуальных даров, степень его эрудиции и смелость, с которой он отстаивал свои взгляды, сочло нужным отделить его от других ученых мужей его эпохи, его учителей, его сотрудников, его учеников. Однако было немало и других философов, таких как Соломон бен Габироль, Ибн-Баджа, Ибн-Тофайль, Ибн-Зохр, которые были равны ему в учености и едва ли уступали ему в природной смелости, а также в аргументативной изобретательности и красноречии.

Мнимое угасание его теорий, одинаково ненавистных как муфтиям, так и простонародью, оказалось иллюзорным. Введенные вместе с другими ветвями мусульманской науки евреями через удобные каналы Франции и Италии, они в конце концов пропитали интеллектуальную жизнь Европы. Университеты Парижа и Падуи, литературные центры той эпохи, с XIV по XVI век являлись очагами безбожия. Нечестие положений, открыто провозглашаемых факультетами этих двух великих заведений, сегодня шокировало бы любого, кроме самого дерзкого агностика. Брошенные таким образом семена принесли обильные плоды. Вся Италия заразилась ересью. Латеранский собор, созванный для того, чтобы поставить официальный штамп церковного осуждения на запрещенные учения, оказался не в состоянии остановить их шествие. Евреи разносили эти идеи повсюду; схоласты перенимали их; они распространялись даже членами монашеских орденов. Александр Гэльский из францисканцев был одним из их страстных поборников. Роберт Гроссетест, епископ Линкольнский, уступавший по познаниям и репутации только своему великому современнику Роджеру Бэкону, верил в Мировой Разум. Именно Савонарола написал: «Ille ingenio divinus homo Averroes philosophus». Из распространения этих теорий родилась идея мифической книги под названием «De Tribus Impostoribus», предполагаемой сатиры, направленной против Моисея, Христа и Магомета, приписываемой то одному, то другому из множества авторов; считавшейся исполненной богохульства; само название которой было мощным оружием в руках духовенства, однако чья публикация была апокрифической, а содержание — неизбежно чисто вымышленным.

Всеобщее признание и увековечение мнений Аверроэса, осуждаемых с каждой кафедры, преследуемых светской властью и преданных анафеме соборами, служит поразительным доказательством всеобщего упадка церковной власти. Самые популярные поэтические произведения несли на себе печать царившего духа неверия и пантеизма, который поистине пронизывал в большей или меньшей степени каждый класс литературы. Напрасно те, кого это касалось больше всего, яростно протестовали против тревожного роста этой ненавистной ереси. Ни один чин духовного сословия не был избавлен от ее последствий; шептались, что ее тлетворное влияние проникло даже в священные пределы Ватикана. Это влияние было передано потомству в неизменном виде, и современная наука в значительной степени обязана своим пытливым и беспристрастным духом доктринам великого арабского философа XII века.

В обращении с точными науками и их применении, и особенно в развитии высших математических дисциплин, испанские масульмане проявили выдающиеся способности. Арабы первыми с точностью установили продолжительность года. Они составили таблицы движения звезд. Они открыли третью лунную неровность в 45 минут за шестьсот пятьдесят лет до Тихо Браге. Они определили эксцентриситет солнечной орбиты; движение его апогея; постепенное уменьшение наклона эклиптики; величину предварения равноденствий. Им принадлежит заслуга введения в научный обиход Европы многих остроумных приемов и процессов вычислений, которые сокращали труд и в то же время открывали новые области исследований, которые иначе могли бы остаться неизвестными и неизученными. Великий труд Птолемея «Синтаксис» под названием «Альмагест» был переведен еще до IX века и пересмотрен Исааком бен Хонейном в 827 году. В X веке знаменитый Абуль-Вефа из Багдада написал астрономический трактат, которому дал то же название, из-за чего оба труда долго путались учеными. Оба эти сочинения, одинаково удивительные по своей учености, рано стали известны испанским арабам. Индийские цифры, принятые ими, сразу вытеснили громоздкие римские знаки, использовавшиеся до тех пор. Ими же была введена десятичная система. Они значительно продвинули изучение алгебры, чей размах и возможности прежде понимались несовершенно, и применили ее к геометрии. Они заменили хорды синусами, изобрели современную тригонометрию, предложили формулу для решения кубических уравнений. Им были понятны принципы исчисления. Гебер из Севильи опубликовал правила для одного из важнейших доказательств сферической тригонометрии. Аль-Заркаль из Толедо первым предложил заменить эллиптическую орбиту для исправления ошибок общепринятой птолемеевой системы, предвосхитив тем самым Коперника и Кеплера. В своих попытках определить одно лишь движение солнечного апогея он совершил четыреста два наблюдения; и полученный им результат отличался от величины, признанной правильной современными астрономами, лишь на долю секунды. Абуль-Хасан-Али путем серии наблюдений, протянувшихся на девятьсот лиг с целью установления высоты полюса, с точностью оценил размеры Средиземного моря. Составленный Ибн-Синой каталог содержит тысячу двадцать две звезды. Ибн-Аби-Тальта без перерыва изучал движения небесных светил в течение тридцати лет. Аверроэс, вычисляя движение планеты Меркурий, обнаружил пятна на солнце. Большая часть результатов трудов мавританских астрономов-наблюдателей Полуострова, разделив общую участь памятников мусульманской учености, утеряна. Не известно ни одной полной копии трудов какого-либо арабского астронома, жившего после IX века. О масштабах этого бедствия можно судить по тому факту, что в королевской библиотеке Каира находилось шесть тысяч трудов по математике, копии многих из которых должны были быть в руках мусульман Испании, и ни один из них не сохранился. Они постоянно пользовались формулами Ибн-Юниса для тангенсов и секансов, о существовании которых Европа не ведала в течение шестисот лет после их публикации. Подобно тому как паломничество способствовало изучению географии, знакомство с астрономией стало необходимым для мусульман в силу требований их религии. Чтобы определить направление Мекки, точное знание сторон света было непреложным. Не менее важно было безошибочно установить часы молитвы и дневного омовения, а также даты праздников, начинавшихся с восходом луны. Эти обстоятельства, придававшие астрономическим занятиям полурелигиозный характер, значительно способствовали их популярности. Изучение математики, независимо от этого влияния, было занятием, особенно близким арабскому уду. Во всех школах имелись глобусы, как земные, так и небесные, из дерева и металла, планисферы и астролябии. Конструкция последних инструментов, предшественников секстанта в том виде, как он был усовершенствован арабами, была очень сложной и требовала проявления высшей степени научной изобретательности. Они использовались для измерения углов и для определения времени суток или ночи. Некоторые имели до пяти таблиц, были выгравированы с обеих сторон и снабжены снизу одиннадцатью различными проекциями для стольких же горизонтов. На них изображались движение небесной сферы, знаки зодиака и положение главных звезд и созвездий. Сменные пластины, рассчитанные на различные широты, облегчали наблюдения везде, где бы они ни проводились. Нередко астролябия давала широты почти сотни городов. Изобретение пронзенного гномона Ибн-Юнисом значительно упростило наблюдения, проводимые для определения высоты солнца. Течение времени обычно отмечалось солнечными часами и водяными часами сложного и замысловатого механизма. Колебательное свойство подвешенных тел, представленное изохронизмом маятника, было знакомо арабам, приспособившим его к устройству, напоминавшему по конструкции современные часы, — изобретение, обычно приписываемое Галилею. Многие инструменты, использовавшиеся ими при астрономических наблюдениях, были огромных размеров. Некоторые из их армиллярных сфер имели двадцать пять футов в диаметре, а квадранты с радиусом в пятнадцать футов были не редкостью. Бронзовый секстант, применявшийся в X веке для определения наклона эклиптики и описанный Абуль-Хасаном из Марокко, имел радиус пятьдесят восемь футов, а его дуга была разделена на секунды. В то время астрономия, особенно среди испанских мусульман, продвинулась так далеко, как это было возможно без использования телескопа. Именно под влиянием арабов знание этой науки, равно как и всех других ветвей математики, получило всеобщее распространение. Современный альманах, как показывает его название, является их изобретением, и знаки, которыми он обозначает семь планет, были переданы через их посредство. Как и у всех пастушеских народов, их внимание рано привлекли небесные явления. Они отмечали восход и заход определенных звезд, которые, казалось, были призваны знаменовать наступление времен года; они делили самые заметные группы на созвездия и присваивали им, как и греки, вымышленное и легендарное происхождение и номенклатуру. С практикой звездного поклонения, свойственной каждой расе на определенном этапе ее интеллектуального развития, связывалось изучение астрологии, принципы которой, основанные на мнимом воздействии благотворного или пагубного планетарного влияния, до сих пор имеют своих страстных приверженцев как в образованных, так и в невежественных кругах. Впрочем, практика этой ложной, но привлекательной науки ни в одну эпоху не ограничивалась обманщиками. Некоторые из величайших умов средневековья или нового времени верили в ее заблуждения, которые были особенно популярны среди виднейших астрономов Средних веков. Тихо Браге, серьезно толковавший сны, составлял гороскоп императора Рудольфа. Даже талант Кеплера не уберег его от царившего суеверия; он тоже составлял гороскопы и публиковал предсказательные альманахи. Занятия ею вели к культивированию других, еще более низменных суеверий: химерических безумств геомантии и онеромантии, кощунственных обрядов гадания и магии, веры в скрытые свойства талисманов и амулетов. Устойчивость этих практик на протяжении бесчисленных веков до сегодняшнего дня представляет собой странный комментарий к человеческой доверчивости как в просвещенные, так и в неграмотные эпохи. Во многих частях Германии гороскоп младенца составляется при его рождении и религиозно хранится вместе с крестильным свидетельством до часа кончины. Наши фермеры сеют, жнут и выполняют различные обязанности, связанные с сельским хозяйством, с усердным вниманием к фазам луны. Вера в действенность талисманов даже в нашем поколении далеко не изжита. Она бессознательно проявляется в крестообразном плане наших величественных соборов; в позолоченной эмблеме, указывающей в небеса на вершинах их высочайших башен; в изгибах их расписных окон, сияющих всеми цветами радуги; в гербах некоторых из горделивейших королевских домов Европы; в резьбе нашей мебели; в подкове, подвешенной над дверями; в терафимах и филактериях иудея; в священных символах, вышитых на облачениях католического духовенства; в значках наших тайных обществ; в оправах драгоценностей, которые вздымаются и опускаются на страстной груди Красоты. Суеверие дурного глаза, повсеместно распространенное на Востоке, в значительной степени ответственно за использование амулетов. Весьма вероятно, что это поверье первоначально происходило от особого влияния, оказываемого какой-либо личностью, одаренной экстраординарной степенью гипнотической силы. Животному магнетизму как таинственной силе несомненно обязана большая доля магических чар древних времен; а власть змеи над птицами и животными породила, вероятно, народную баслю о василиске. Свойства амулетов проистекали, по общему мнению, не из вещества, из которого они были сотворены, а из части Мирового Разума, в которой они якобы обитали.

Таким образом, стремление проникнуть в тайны будущего и отвратить грозящее несчастье породило лженауку астрологию, саму родительницу астрономии. Европейские арабы культивировали обе с почти одинаковым усердием. Разум философа, дисциплинированный повседневной привычкой к математическим вычислениям, тем не менее был не в состоянии отбросить заблуждения гороскопа или забыть призрачные и вымышленные свойства талисманов. В умственном складе способнейших арабских ученых очарование оккультного и запретного преобладало над опытом веков, влиянием словесности и велениями рассудка.

Открытия Аль-Хазена в оптике, сообщенные Европе испанскими и сицилийскими мусульманами, оказали заметное влияние на развитие этой науки и составляют основу всего, что мы знаем по этому предмету. Он понял причину сумерек, оценил плотность и вычислил высоту атмосферы. Он объяснил на основе принципа преломления, почему небесные светила видны, когда они фактически находятся ниже горизонта. Он обсудил влияние на зрение меняющейся прозрачности воздуха и высказал предположение, что за пределами нашей атмосферы нет ничего, кроме эфира, — положение, которое принимает современная астрономия. Первый из исследователей, он исправил распространенное заблуждение о том, что лучи света исходят от глаза к видимому предмету, — ошибку, которая до сих пор вводила в заблуждение всех писавших по науке оптики. Труды Аль-Хазена использовались в качестве учебников в андалузских колледжах, и впервые они стали известны христианскому миру через иностранцев, приезжавших изучать арабскую науку в школах Толедо. Среди таких литературных паломников XII века были англичане Аделард Батский, Роберт Редингский, Даниэль Морли, Уильям Шеллей и итальянец Герард Кремонский. Переводы арабских трудов на латынь, осуществленные трудами этих и последующих ученых лишь на медицинском поприще, составляют около четырехсот.

Сколь ни велика была репутация этих честолюбивых церковников среди невежественных масс их соотечественников, она не приближалась к репутации знаменитого Герберта, чей гений безуспешно пытался просветить Европу почти двумястами годами ранее. Познания этого искусного ученого, уважительные в любую эпоху, были настолько превосходящими познания его современников, что, как уже отмечалось ранее, снискали ему незавидное и опасное звание мага. Уроженец Аквитании, скромного происхождения и без средств, он своими талантами рано привлек внимание графа Барселонского, обеспечившего ему образование в этом городе. Оттуда спустя некоторое время он посетил главные мавританские города Андалусии. То был X век, эпоха наивысшего процветания и великолепия Омейядского халифата. Всюду были видны следы той цивилизации, которая не имела себе равных в мире. Тщательное сельскохозяйственное освоение страны; оживленные морские порты; роскошные дворцы; густонаселенные города; хорошо вымощенные улицы, заполненные днем бурлящими толпами и освещаемые ночью десятками тысяч мерцающих ламп; бескрайний простор зелени, знаменовавший окрестности великой мавританской столицы, нарушаемый лишь изредка сторожевыми башнями и позолоченными минаретами; великолепное пышнолепие двора; колоссальные библиотеки; бесчисленные школы и колледжи, снабженные каждым научным прибором, известным мусульманской культуре (цветные карты, армилы, солнечные часы, клепсидры, ареометры, параллактические линейки, квадранты, астролябии, планисферы, глобусы); мечеть с ее толпами паломников, пестреющих костюмами любой земли, признающей веру ислама, — все эти картины неизменно производили глубокое впечатление на молодого французского клирика, уже проникнутого запретными идеями и свежего от нетерпимости, варварства, доверчивости и интеллектуального упадка христианской Европы. Разум Герберта был скор на признание многообразных преимуществ, извлекаемых из знакомства с мусульманскими институтами и эрудицией. Он стал студентом Кордовского университета. За те несколько лет, что он пробыл в этом городе, его таланты и упорство принесли ему запас научных знаний, не имевший себе равных для того периода. По возвращении он основал школы как в Италии, так и во Франции. Он ввозил книги со всех концов света, и особенно из Испании. Его ученики, исчислявшиеся тысячами, разнесли по всей Европе славу своего учителя и предписания его трудов. Преподаваемое им учение воплощало в себе запретные знания, преподаваемые по ту сторону Пиренеев. Он первым объяснил европейцам абак, индийские цифры, науку арифметику. Он преподавал географию и астрономию по глобусам, изготовленным в Кордове. Он наблюдал за движениями планет и определял высоту полюса с помощью диоптров. Результаты механической изобретательности, забавлявшей его часы досуга, вызывали ужас у его невежественных и благочестивых современников. Он изобрел паровую или гидравлическую органную машину; часы, механизм которых в значительной степени состоял из шестеренок и трибов; и автоматоны, чьи загадочные движения наводили простолюдинов на мысль о дьявольском вмешательстве. Он усовершенствовал науку музыку. Его система передачи знаний, основанная на эксперименте и демонстрации, представляла собой радикальное отличие от преобладающих методов эпохи, чье обучение ограничивалось текстами Священного Писания и церковными увещеваниями. Слава великого ученого возбудила зависть монахов, для которых народное приписывание общения с нечистой силой предоставляло предлог для преследования. Они подстрекали мародеров разграбить его аббатство в Боббио в Италии. Его библиотека была сожжена, его приборы уничтожены, ученики рассеяны. Это дурное обращение, далеко не нанеся вреда судьбам Герберта, как то задумывалось, в конечном счете способствовало им. Его слава гремела повсюду, а благоговение, внушаемое его мудростью, возрастало благодаря сверхъестественным средствам, которые, как считалось, он использовал. Он пользовался покровительством короля Франции и императора Германии; он становился последовательно епископом Реймским и Равеннским; и благодаря влиянию последнего государя был в 999 году возведен в папское достоинство под именем Сильвестра II. Даже в этом возвышенном положении неумолимый дух церковной злобы не позволял ему покоиться. Его попытки реформировать злоупотребления в клире навлекла на него месть коррумпированных и хищных министров папского двора. Самые нелепые басни изобретались для объяснения результатов его научных экспериментов, иначе непостижимых для средневекового невежества. Его обвиняли в грубой безнравственности, богохульстве, магических заклинаниях, призыве демонов. Шептались, что гоблины причудливого наряда и отталкивающего вида сопровождали его в полночь во время празднования нечестивых оргий и кощунственных жертвоприношений. Усердное распространение этих скандалов подготовило почву для наказания, воздаваемого в ту эпоху всем дерзким реформаторам, и особенно тем, кто осмеливался посягать на прерогативы и доходы духовенства. Став жертвой медленного яда, Сильвестр II пережил свое возведение в папство менее чем на четыре года. Его имя было предано анафеме, его учения осуждены как еретические, а чтение его сочинений запрещено как противоречащее канонам Церкви и вредящее интересам религии. После его кончины долгий период мрака вновь омрачил христианский мир. Зарождавшийся дух исследовательства, таким образом подавленный, снова обратил людей к священнику за советом, за помощью, за объяснением природных явлений, за исцелением болезней. Таков был неблагоприятный и по видимости тщетный результат первого введения арабской науки в римско-католическую Европу.

Непревзойденное превосходство сельскохозяйственных методов, применяемых испанскими мусульманами, в значительной степени объяснялось их глубокими ботаническими знаниями. Эта наука, практически неизвестная в пустынных пустошах Аравии, к которым природа поскупилась на богатство своего растительного царства, рано и с большим усердием и успехом преследовалась завоевателями-мусульманами. Ни в какой другой части их империи не было достигнуто такого прогресса в ее изучении или получено столь благотворных результатов от культуры растений, как в Андалусии. Их анализ и классификация, а также определение их свойств ревностно поощрялись правительством. Научные экспедиции халифов собирали образцы и семена со всех концов света. Сады для разведения как местных растений, так и экзотов были созданы в окрестностях всех крупных городов, и результаты разумных наблюдений и экспериментов регулярно сводились в таблицы для всеобщего блага. В оазисах Пустыни, вдоль берегов Нила, на плодородных равнинах Месопотамии, на засушливых плато Центральной Азии, в чумной дельте Ганга ботаники Кордовы пополняли запас идей и принципов, которые впоследствии предстояло развить и с выгодой применить в долине далекого Гвадалквивира. Их усилия не ограничивались простым сбором и исследованием продуктов растительного царства. Каждое новое приспособление, каждое полезное изобретение, которое могло оказаться благотворным для садоводства, ирригации, различных отраслей сельского хозяйства, старательно отмечалось и тщательно сохранялось. В результате этих кропотливых изысканий андалузские арабы стали более искусными в родственных науках ботанике и сельском хозяйстве, чем какой-либо из существовавших когда-либо народов. В их стране были сконцентрированы все плоды учености и опыта веков, существовавшие тогда в мире. Говорят, что они добавили к травникам древних более двух тысяч разновидностей растений. Они описали движение сока; они понимали функции коры и листьев. Каждый источник информации исследовался досконально. Уже в X веке трактат Диоскорида был переведен на арабский язык монахом из Константинополя, присланным императором по специальной просьбе халифа, поскольку подданные последнего не знали греческого. Ботанические труды испано-арабы обогащали рисунками с натуры, прекрасно выполненными в красках. Когда Ибн-Бейтар из Малаги, самый знаменитый из мусульманских ботаников, путешествовал по Востоку, его сопровождал отряд художников, чье мастерство сохраняло форму и оттенки незнакомой флоры во всей их красоте и совершенстве. Его имя — величайшее в анналах этой важной ветви знаний от Диоскорида до Линнея, промежуток в пятнадцать веков.