«История мавританской империи в Европе. Том 3»

Долгая независимость Испанской церкви оказала немалое влияние на ее последующую историю. Ее изоляция позволила ей сохранить в неизменном виде древние формы и дисциплину, переданные церковной традицией с апостольских времен. Авторитет ее соборов и действительность их канонов никогда не ставились под сомнение самыми требовательными сановниками римской иерархии после того, как она снова признала юрисдикцию папского престола. Ее правоверие никогда не подвергалось сомнению. Пока Европа была расколота ересью, ни один дерзкий религиозный новатор не угрожал целостности и не оспаривал власть церковного управления Полуострова. Ее политика была враждебна изменениям в организации, в церемониале, в доктрине. Из всех религиозных церемониалов в христианстве ее литургия претерпела наименьшие изменения, даже не исключая ту, что использовалась в соборе Святого Петра в Риме. Когда в 1067 году король Леона Альфонсо вынес соперничающие притязания готического и римского ритуалов сначала на суд поединком, а затем на испытание огнем, христиане арабской Испании решительно придерживались древней и освященной веками формулы. Единственными зарегистрированными расколами были те, которые проистекали из противоречащих друг другу амбиций соперничающих прелатов. Под железным правлением халифов не собирались нерегулярные соборы, способные нарушить гармонию или вызвать сомнения у Верных. Главным существовавшим злоупотреблением было мошенническое изготовление грамот, и множество этих благочестивых подделок, фальшивый характер которых был разоблачен, свидетельствует как о легкости, с которой такие документы могли выпускаться, так и о выгоде, которая, должно быть, сопутствовала их созданию. В целом спокойное положение мосарабов под властью династии Омейядов является лучшим доказательством того, что они пользовались благами гражданской и религиозной свободы.

Их социальные обычаи и образ жизни во многих деталях свидетельствуют о тесной связи с их хозяевами. Они забыли грубый идиом своих отцов. Арабский язык был общепринятым среди всех слоев населения данников, как евреев, так и христиан. Необходимым условием для занятия официальной должности было свободное владение этим языком. Святой Евлогий неоднократно оплакивает тот факт, что его распространенность на Полуострове была всеобщей. Его популярность со временем возрастала и во время господства Альморавидов была столь велика, что архиепископ Севильский велел перевести Библию на арабский язык, чтобы она была понятна священникам его епархии. Особые фразы мусульманского общения, такие как «Да хранит вас Бог!», «Да почиете вы на небесах!», постоянно слетавшие с уст благочестивых мусульман, составляли часть ежедневных приветствий каждого христианина. Они давали своим детям арабские имена. Их одежда и убранство домов были похожи на убранство господствующей расы. Заметные признаки унижения, наложенные на мосарабов Сицилии, были неизвестны в Испании даже при фанатиках-альморавидах. Доверие, оказываемое их верности, и уважение, с которым относились к их мужеству, проявлялись в их постоянном зачислении в телохранители халифов. Отчасти из желания снискать благосклонность правителей, а возможно, и по убеждению в их физиологической пользе, они воздерживались от свинины и принимали обряд обрезания — уступки, которые, будучи однажды сделаны, практически оставляли повторение мусульманской формулы единственным оставшимся барьером между последователями Христа и приверженцами Магомета. Эти практики, неизвестные в других христианских общинах Европы, вызывали удивление и отвращение у крепкого старого монаха Иоанна Горзского, посла немецкого императора при дворе Абд ар-Рахмана. Он безоговорочно осудил их перед архиепископом Кордовы, который оправдывал их соблюдение ссылкой на необходимость и как на обычаи, давно поддерживаемые Церковью, — утверждение, указывающее на то, что в X веке они практиковались уже на протяжении многих поколений. В духе милосердия, столь резко контрастирующем с нетерпимой ненавистью к маврам в последующие эпохи, в каждой христианской церкви арабской Испании регулярно возносились молитвы за халифа.

Каждое обстоятельство, касающееся привычек и общения двух рас, дошедшее до нас, доказывает, что, по крайней мере открыто, они не считали друг друга врагами. Огромное число христиан с жаром принимало исключительные образовательные возможности, предоставляемые школами и академиями халифата. Кордовский университет, открытый для лиц любого ранга, вероисповедания и национальности, посещался христианскими студентами, не только проживавшими на Полуострове, но и привлекаемыми почти из каждой страны Европы. Еретические учения, преподававшиеся в том знаменитом учебном заведении, долгое время вызывали неодобрение мусульманских богословов; но предрассудки, которые они возбуждали среди правоверных мусульман, были гораздо менее интенсивными и горькими, чем отвращение, питаемое к носителям этих взглядов католическим духовенством. Межэтнические браки были частыми, хотя общественное мнение, равно как и политика ислама, не поощряло такие союзы. Гораздо большее число женщин, чем мужчин, отрекалось от веры предков в результате этих союзов, и большинство прозелитов составляли те, кто принял религию Магомета.

Важные гражданские должности неоднократно доверялись христианам, выдающимся своими талантами и честностью. Протестов факихов и объединенного влияния Дивана едва хватило, чтобы помешать Абд ар-Рахману III назначить ренегата, родители которого оба были христианами, на пост великого кади Кордовы — высшую судебную должность империи. Последний монарх неизменно привлекал христианских прелатов к миссиям, требующим проявления величайшего такта и способностей. Раби, архиепископ Кордовский, неоднократно отправлялся с посольствами ко дворам Германии и Константинополя. Именно ему было поручено доставлять ценные дары от восточного императора халифу, среди которых были фонтаны дворца Медина-асахра. Бискуп Гранады был выбран для того, чтобы добиться отзыва немецким императором оскорбительного письма, доставку которого поручили фанатику Иоанну Горзскому — задача огромной ответственности, за которую немногие были способны или готовы взяться. Другой прелат епископского ранга также был направлен Абд ар-Рахманом для поздравления Оттона с его победой над венграми. Пристрастие Али к представителям номинально запрещенной секты постоянно вызывало негодование и тревогу фанатиков-альморавидов.

Христиане не были исключены из числа тех, кто занимал самые ответственные посты в мавританской финансовой администрации. Они искусно и преданно выполняли обязанности, связанные со всеми видами сбора доходов. Членам их секты неизменно поручался сбор дани со своих единоверцев. Тысячи из них служили в мусульманских армиях. Когда Барселона была осаждена франками, христианские жители этого города сражались бок о бок с мусульманами против православного короля Аквитании. Из всех национальностей именно испанские христиане считались наиболее достойными охранять священную особу халифа. Ни в один из периодов арабского владычества они не были абсолютно исключены от двора. При администрации альморавидского султана Али, который выделялся среди фанатичных правителей своей династии строгостью ортодоксии и аскетизмом нравов, мосарабы пользовались большой благосклонностью и оказывали почти преобладающее влияние в правительстве.

Хотя в теории принадлежащие к низшей касте, на деле данник неотличим неискушенным глазом от приверженца ислама. Его жизнь, его привычки, его язык были теми же самыми. Его дом был точной копией дома его мавританского соседа; его одежда кроилась по восточному образцу. Его манеры больше не напоминали грубость его готических предков. Когда его средства позволяли, он далеко заходил в потакании склонностям, порицаемым канонами его Церкви: содержал катамитов, предавался полигамии и заполнял свой гарем рабынями, охраняемыми свитами евнухов.

Но хотя грань между мусульманином и христианином была проведена так слабо и грозила со временем полностью исчезнуть из-за слияния двух рас, в умах не только фанатиков враждебных сект, но и масс все еще существовала глубокая и непримиримая антипатия. Этот предрассудок тщательно и успешно питался как мусульманскими факихами, так и христианским духовенством. Данники, казалось бы, находившиеся на пороге слияния с массой завоевателей, на самом деле были изолированы от них самыми мощными эмоциями, способными повлиять на человеческое сердце. Никакие уступки не могли полностью искоренить предрассудки, проистекающие из различий в религиозных убеждениях. Никакая фамильярность социального общения не могла изгнать унизительное воспоминание о завоевании. Никакие политические почести не могли компенсировать ущерб, нанесенный расовой враждой. Фактическое положение испанских христиан было поэтому противоположным тому, что демонстрировала их повседневная жизнь. В условиях взаимного антагонизма, тем более бурного, что он подавлялся, не могло быть полного слияния рас. Возвышенный дух религиозного энтузиазма, добровольно искавший мученических пыток, не способствовал народному вероотступничеству.

И все же обстоятельства, которые кажутся наиболее заметными и жизненно важными при рассмотрении этого этнологического парадокса, казалось бы, указывают на противоположный вывод. Существовало общее для них сообщество обычаев, в котором всегда преобладали арабские. Гаремы мусульман наполнялись христианскими девушками, которые без колебаний и компенсаций отрекались от веры своих отцов. Искаженный латинский диалект вестготов, запрещенный Хишемом I, почти вымер. Закон запрещал писать или говорить на нем, и он сохранялся лишь в массивных томах отцов церкви или в уединенном общении обитателей монастырей и женских обителей. Тем же указом халифа образование в арабских школах было сделано обязательным. Альвар, писавший около середины IX века, заявляет, что среди тысячи христиан нельзя было найти ни одного, способного составить письмо на латыни. С другой стороны, популярность арабских писателей и энтузиазм, с которым их сочинения читались людьми всех возрастов, в глазах набожных церковников были национальным скандалом. Растущая склонность к вероотступничеству, являющаяся естественным результатом этих связей, также была одним из главных поводов для недовольства испанского духовенства. Как уже говорилось ранее, это факт, хорошо установленный неохотными свидетельствами самих Отцов Церкви, что большая часть покоренного народа отошла от христианства.

Множество причин способствовало созданию этого плачевного положения дел. Географическая изоляция Полуострова, которая всегда имела тенденцию сохранять неизменными умственные и физические характеристики его народа, также оказала немаловажное влияние на национальную веру. Эта страна даже во время сарацинского нашествия была христианской лишь номинально. Она никогда полностью не отказывалась от своих языческих форм или традиций. Она была последним королевством Европы, номинально принявшим новую религию. Ее вера долгое время была еретической, и от этой веры она отказалась без возражений и сожалений по приказу своего государя. Деспотическая власть иерархии никогда не была способна упразднить церемонии языческой древности, которые были включены в ритуал Церкви. Население, являющееся потомком множества наций, каждая из которых поклонялась разным божествам и была знакома с мошенническими претензиями многих жрецов на вдохновение, было склонно не доверять им всем и высмеивать их. Для такого общества религиозные профессии и формальности естественно были безразличны. Нация, которая могла спонтанно отказаться от ереси Ария, вряд ли стала бы колеблеться перед принятием монотеистических учений Магомета. Мусульмане, по крайней мере в отношении своих данников, не предлагали никаких явных стимулов для вероотступничества. Практика ислама не поощряла активный прозелитизм, пропагандируемый другими сектами. Обращение христианского данника, если он не нарушил закон, должно было быть добровольным, и принятое однажды обязательство никогда не могло быть отменено.

Однако благосклонность, которой пользовался ренегат, была гораздо более мощным стимулом, чем все то, что могли вызвать обещания служителей религии. Отступник немедленно принимался в полное социальное общение со своими бывшими хозяевами. Он имел право на самые высокие политические и военные почести. В теории, по крайней мере, никакое клеймо не могло лечь на его прежнее состояние или прошлое. Равенство всех людей, исповедующих веру в его догматы, как известно, было главным принципом закона Пророка.

На рабов эти соображения действовали с особой силой. Десятки тысяч представителей этой угнетенной и униженной касты были переведены одним ударом судьбы из рук одного хозяина в руки другого. Множество пленников было захвачено в битвах. Лишь у немногих из этих несчастных религиозные обязательства были глубоко укоренены. Хотя эмансипация не всегда следовала за исповеданием веры ислама, обычно так и происходило; и положение раба всегда значительно улучшалось благодаря этой уступке предрассудкам того, кто регулировал его поведение и контролировал его судьбу. Учитывая эти факты, неудивительно, что множество рабов приняли мусульманские доктрины.

Религиозная свобода христиан под мусульманским правлением в основном зависела от предрассудков их собственного духовенства, характера господствующей фракции и нрава государя. Положения договоров, гарантировавших их привилегии, поначалу строго соблюдались. Однако со временем общий приток фанатичных чужеземцев создал сильное общественное мнение против опальных данников. Их иногда лишали культовых зданий. С них часто взыскивали произвольные поборы. Однажды христиане Кордовы были вынуждены выплатить в казну сумму в сто тысяч золотых монет, что равняется почти полутора миллионам долларов. Доходы Церкви были настолько подорваны этими тяжкими поборами, что церковники часто были вынуждены заниматься торговлей, чтобы обеспечить насущные потребности своего ордена. Одни возили изделия Кордовы в Германию. Другие странствовали в качестве разносчиков по Франции. Торгующий священник мавританской Испании был хорошо известен на рынках Генуи и Константинополя. Люди в духовных одеждах больше не были в безопасности в общественных местах. Во времена Альморавидов, когда христианин проходил по улицам, толпа шарахалась от контакта с ним, как от пораженного чумой. Религиозные процессии закидывались толпами улюлюкающих детей, и те, кто в них участвовал, считали себя счастливыми, если им удавалось избежать серьезных телесных повреждений. Звон церковных колоколов вызывал громкие угрозы и проклятия несдержанных фанатиков. Разгон собрания во время Страстной недели часто служил сигналом к беспорядкам. Насмехающиеся зеваки призывали месть Аллаха на идолопоклонника, когда тело христианина предавалось земле.

Духовенство, против которого главным образом были направлены эти оскорбления, естественно, было раздражено унижениями, которым подвергались их вера и профессия. Их невежество, несмотря на пример и блага мавританской цивилизации, постоянно находившиеся перед их глазами, было не менее непроходимым, чем невежество их собратьев из католической Европы. Имея все возможности ознакомиться с догматами ислама и отлично владея арабским языком, они упорно отказывались удостаивать предполагаемые откровения Пророка своим вниманием или чтением. Свои мнения на этот счет они черпали из трудов фанатичных монахов, столь же невежественных, как и они сами, и даже более фанатичных. Мудрый вывод, к которому они приходили в результате этих изысканий, заключался в том, что доктрины самых бескомпромиссных монотеистов и сокрушителей идолов были языческими и идолопоклонническими.

Опасаясь насилия, если они осмеливались показаться на публике, они почти постоянно оставались в уединении своих жилищ. Даже священные зовы долга оставались без ответа. Часто неделями не служилась месса. Амвон и исповедальня были заброшены. Умирающие уходили из жизни без отпущения грехов. Обезумев от ярости и ужаса, они были едва доступны даже своим сочувствующим прихожанам, которые сами подвергались риску дурного обращения со стороны толпы во время визитов в епископский дворец и дом священника. Размышляя над своими обидами, подбадриваемые обещаниями и увещеваниями отцов Церкви, извращая тексты Священного Писания в своих целях, постясь много дней подряд, молясь часами напролет, истощенные покаянием, они доводили свой энтузиазм до высшей степени. Из такого состояния путь к мученичеству легок.

Преследования христиан Испании происходили главным образом во время правления Абд ар-Рахмана II и Мухаммеда. Неприятности, которым они подвергались, были далеко не столь серьезными, какими они стали впоследствии, когда африканское влияние стало преобладающим. Слово «преследование», подразумевающее тираническое злоупотребление высшей властью, не применимо к обстоятельствам, при которых мосарабы отправлялись на эшафот. Они были скорее преступниками, чем мучениками. Они добровольно предлагали себя в жертву. Они объявляли религию ислама ложной и идолопоклоннической. Они поносили имя Пророка. Они врывались в мечети. Когда голос муэдзина раздавался с минарета, они крестились и восклицали: «Спаси нас, Господи, от призыва Злого Духа, ныне и во веки веков!» Стремясь навлечь на себя погибель, они пробивались в суды и в присутствии судьи произносили богохульства. Даже величие трона не уважалось этими безумными энтузиастами. Святой Пелайий назвал халифа собакой прямо в лицо. Святой Исаак, не довольствуясь осыпанием ругательствами Магомета, грубо оскорбил главного кади Кордовы. Такие преступления карались смертной казнью по закону и не подлежали ни смягчению вины, ни помилованию.

Сначала судьи, тронутые удивлением и состраданием, отказывались приговаривать лиц, чьи действия казались объясримыми лишь опьянением или безумием. Но ослепленные несчастные не принимали никакого снисхождения. Брошенные в тюрьму, они продолжали свои ругательства. Их ложное рвение, ошибочное постоянство и причиняемые самим себе мучения породили множество подражателей. Их камеры становились местами паломничества. Оттуда каждый день выходили новые кандидаты на благочестивое признание, новые жертвы для палача. Одни были повешены, другие обезглавлены. Немногие избежали сожжения на костре, а их пепел был брошен в реку. Горькие чувства, порожденные религиозными спорами, не ограничивались мусульманами. Узы крови казались на время забытыми или проигнорированными. Укрытия обвиняемых выдавались их собственными родственниками. Братья и сестры доносили друг на друга ради имущества, которое они могли унаследовать. Но наказание лишь усугубляло зло. Число мучеников постоянно росло. Очень многие из них были мирянами. Подростки нежного возраста вызывали удивление и восхищение у набожных своей смелостью высказываний и непоколебимым мужеством, с которым они встречали свою судьбу. Хрупкие женщины босиком шли за лиги, номинально — чтобы разделить славу смерти за веру, на деле — чтобы испросить высшей меры наказания за нарушение закона.

Заразный пример быстро распространялся среди христианской общины Кордовы. Никакое отличие не было теперь столь почетным, как нахождение в первых рядах хулителей Пророка. Однако в этом благочестивом и похвальном занятии светское духовенство не выделялось. Их жизнь была слишком ценна, чтобы подвергать ее опасности до тех пор, пока члены их паствы жаждали продемонстрировать свою готовность умереть за извращенный религиозный принцип, влекущий за собой спровоцированное нарушение договора, из которого они извлекали безопасность богослужения, жизни и имущества. Втайне они подстрекали нарастающее безумие молитвами и страстными увещеваниями. Импульс к духу спонтанного мученичества немало стимулировался почестями, воздаваемыми жертвам. Независимо от римского и астурийского влияния, андалузская иерархия без промедления присваивала звание канонизации каждому соискателю небесной славы. Их останки перевозились в церкви, где они сразу же начинали проявлять свои сверхъестественные силы ответами на молитвы, исцелением болезней, сотворением чудовищных и удивительных чудес.

Мусульманские власти были потрясены странным поведением своих данников, остававшихся глухими как к посулам милосердия, так и к страху перед наказанием. В надежде пресечь это зло с помощью суровых мер Абд ар-Рахман II издал публичный эдикт, разрешающий любому немедленно убить христианина, виновного в богохульстве. Этот декрет, хотя и не полностью достигнув своей цели, сократил число желающих принять мученическую смерть и привел к значительному росту числа вероотступников и беглецов.

Но мания, толкавшая самых фанатичных к самопожертвованию, была далека от того, чтобы заразить все христианское население столицы. Было много тех, кто неодобрительно смотрел на курс, который неминуемо должен был привести к притеснению их секты, увеличению ее бремени, сокращению ее привилегий. Они предвидели, что действия нескольких безответственных лиц вскоре будут восприняты мусульманским правительством как санкционированная политика Церкви. Многие христиане занимали должности при администрации. Если бы эти беспорядки продолжались, их увольнение было бы лишь вопросом времени. Халифат находился тогда в зените своей мощи. Если бы произошло восстание, спровоцированное духовенством, что казалось вполне вероятным, вся секта данников могла быть истреблена; и, поистине, эта мера уже горячо отстаивалась нетерпимыми африканскими марабутами. В любом случае последовали бы произвольные налоги, конфискации, насилие, изгнание. В своем крайнем положении более трезвомыслящие христиане обратились к халифу с петицией созвать собор, решение которого могло бы стать авторитетным и окончательным в определении долга народа в нынешней чрезвычайной ситуации.

Все прелаты в юрисдикции халифата были соответственно созваны. Абд ар-Рахман назначил своим представителем чиновника по имени Гомес, видного деятеля администрации, номинально принадлежавшего к христианской общине, но с сомнительной моралью и более чем сомнительной ортодоксией. Это был человек прекрасного образования, выдающихся талантов, отточенных манер, невыносимой гордыни и огромного богатства. Будучи главой фракции, которая тщетно пыталась сдержать растущую склонность к мученической смерти, грозившую разрушением его секты, он нажил безграничную ненависть духовенства. Полностью осознавая фатальные последствия безумных поступков своих единоверцев, если их не обуздать, его интересы совпадали с его стремлением подавить опасные проявления их неумеренного рвения до того, как станет слишком поздно.

С большим мастерством и красноречием он изложил свои взгляды собору. Собранные прелаты, запуганные правительством и не испытывавшие особого сочувствия к тем, кто подрывал авторитет их сословия, были не против осудить этих фанатичных самоубийц. Но тут возникла серьезная трудность. Мученики были канонизированы. Их мощи уже доказали свою святость сотворением чудес. Их тела покоились в тени алтаря; их дела и страдания теперь составляли часть истории Церкви. Поэтому было явно нецелесообразно, а также святотатственно пытаться лишить их того ранга в небесной иерархии, который был дарован непогрешимой мудростью Бога. Промежуточный путь был возможен. Собор, храня молчание о прошлых мученичествах, запретил их в будущем. Подобно всем временным мерам, призванным исправить глубоко укоренившиеся злоупотребления, это уклонение от сути дела оставило положение дел еще хуже, чем прежде. Экстремисты во главе со святым Евлогием заявляли, что истинные настроения собора явно противоречили высказанным, поскольку он не признал заслуживающими порицания действия тех, кто пострадал за веру. Священники продолжали разжигать рвение своих заблудших прихожан; энтузиасты продолжали оскорблять святость мечетей и достоинство судов, а казни продолжались неумолимо. Рекафред, архиепископ Кордовский, раздраженный пренебрежением, с которым было встречено решение собора, искренне сотрудничал с мусульманами в наказании правонарушителей, находившихся теперь под запретом как правительства, так и Церкви. Многие непокорные священники были схвачены и брошены в тюрьму. Другие с величайшим трудом избегали поисков властей. Среди последних был святой Евлогий, у которого, как и у многих его святых собратьев, достоинства мученичества казались наиболее славными, когда они достигались страданиями других. Эти энергичные меры наполнили души избранных ужасом. Немногие бежали в Астурию. Значительное число, включая тех, кто громче всех восхвалял святых и, казалось, больше всего жаждал подражать их примеру, отступились от веры.

Так называемые преследования, начатые при Абд ар-Рахмане II и продолженные при Мухаммеде, длились восемь лет. Труды современников-церковников неоспоримо доказывают тот факт, что они были спровоцированы насилием самих христиан. Из тех же источников очевидно, что их последствия и значение были грубо преувеличены. «Мемориал святых» авторства Евлогия, последней и наиболее выдающейся из предполагаемых жертв мусульманской тирании, содержит имена сравнительно немногих мучеников. Эрудированный историк Флорес, чьё усердное трудолюбие собрало воедино объёмные записи, касающиеся агиологии того времени, упоминает лишь сорок четыре человека, казненных в Кордове. Некоторые из них были женщинами, между которыми и их спутниками-мужчинами по страданиям и славе, как наивно заявляет благочестивый летописец, существовали «таинственные сродства».

С упадком империи, распространением анархии и усилением берберов положение испанских христиан становилось всё более тягостным. Приостановка действия законов создавала все условия для их угнетения. Их церкви были разрушены. Их имущество было конфисковано. Потомки сторонников Ибн Хафсуна поддерживали переписку с кастильским врагом. Альфонсо Арагонский пересек Пиренейский полуостров от Эбро до моря по приглашению мосарабов Гранады. Десять тысяч последних сопровождали его на обратном пути. Месть, учиненная маврами этого королевства над своими вероломными вассалами, была ужасна. Этот поход привел к не менее плачевным результатам в Кордове. Была разрушена почти каждая церковь, христиане подвергались пыткам, были лишены своего имущества и в полном составе депортированы в Африку.

В начале XII века бедствия гонимых сект достигли своего апогея. Альмохады, когда ими не руководили марабуты, были склонны к веротерпимости. Арабские хроники, повествующие о мавританских княжествах, не упоминают о преследованиях, а христианские записи того времени не сохранились. Мосарабы королевства Гранада пользовались наибольшей свободой. На Сицилии за весь период мусульманского владычества мученичества были чрезвычайно редким явлением.

Принимая во внимание широкое вероотступничество, последовавшее за арабским завоеванием, удивительно — если рассматривать это лишь с мирской точки зрения, — что всё христианское население полуострова не приняло ислам. Несомненно, те, кто неизменно оставался тверд в вере, составляли явное меньшинство. Немалое число прозелитов рекрутировалось из патрицианского класса. Среди широкой массы крепостных и рабов было немного тех, кто не пожелал бы отречься от своей религии ради гарантированного обретения свободы и лестных перспектив будущего благополучия или отличия. Масса данников провинции Севилья рано оставила христианскую общину, и в правление Абд ар-Рахмана II для них была построена великолепная мечеть. Большинство пленных, захваченных на войне, без колебаний приняли догматы ислама. Не принимая в расчет влияние Божественной силы, которая должна была хранить своих слуг в суровейших испытаниях, могли возникнуть обстоятельства политического или социального характера, предотвратившие всеобщее отступничество нации.

И дело обстояло именно так. Обращение, которому подвергались ренегаты, представляет собой лишь один из многих случаев, имеющих важнейшее значение для определения причин упадка прозелитизма. В этом классе численно преобладали вольноотпущенники. Несмотря на номинальное равенство ренегата, дарованное его бывшими хозяевами в начале, это равенство теперь никогда не признавалось. Клеймо рабства, тяготевшее над большинством, стало несправедливым упреком для всей касты. В то время как многие были искренни в своей вере, другие не утруждали себя маскировкой корыстных мотивов, побудивших их к обращению. Осознание этого факта побуждало мусульман относиться ко всем новообращенным с величайшим презрением. Их публично оскорбляли. На них сыпались бранные прозвища. Даже те, чьи предки принадлежали к числу наиболее выдающихся представителей готской аристократии, не были избавлены от насмешек мусульманской черни. Обладание огромными богатствами, репутация гения, тонкого вкуса или образованности не давали иммунитета от оскорблений со стороны ничтожнейших из людей. Редко случалось так, чтобы ренегат, какими бы выдающимися ни были его способности, получал ответственную должность в правительстве. Даже у христианина было гораздо больше шансов на официальное продвижение по службе у последователей Пророка, чем у недавнего новообращенного в ислам. Многочисленная и могущественная каста, страдавшая от незаслуженного унижения и сознававшая свою силу, не могла долго и спокойно подчиняться такой несправедливости. И вскоре эта пагубная политика, которая, подобно многим бедствиям, терзавшим мусульманское владычество, берет свое начало в арабском высокомерии, привела к важнейшим политическим последствиям. Она поощряла предательскую переписку с христианами Севера. Она взрастила шпионов в каждой общине. Она спровоцировала кровавый бунт южного пригорода Кордовы в царствование Аль-Хакема I. Она пополняла армии Ибн-Хафсуна, который в течение тридцати лет бросал вызов мощи халифата. Ренегатам, превосходившим по численности все остальные классы вместе взятые, не хватало лишь организации и руководства, чтобы сбросить своих надменных угнетателей в море. Когда мощь арабской фракции была сокрушена, их положение улучшилось, но пыл прозелитизма исчез. Подобный опыт скорее укреплял, чем ослаблял веру колеблющихся.

Другим факторам также способствовало распространение апатии. Полутеократический характер мусульманского устройства подразумевал для всех верующих активное проявление сверхъестественной силы. Глава государства являлся одновременно преемником и представителем Пророка. Система, претендующая на божественное превосходство, по всем параметрам должна быть свободна от смут, пороков и расколов; ее непогрешимость должна была доказываться выдающейся мудростью ее указов; ее знамена никогда не должны были опускаться. И тем не менее ислам был раздираем фракциями и спорами. Соперничающие правители повсюду заявляли о своих противоречащих друг другу претензиях. В суматохе борющихся сект всегда было невозможно отличить еретика от православного. Мусульманские армии часто с позором отступали перед полудикими и плохо вооруженными астурийскими горцами. Если судить по меркам средневекового невежества, меркам, основанным на единстве цели и непобедимости в войне, ислам ничем не превосходил вероучения, которые он вытеснил.

С другой стороны, плоды мусульманской цивилизации, чьи блага были очевидны даже для наименее проницательных, вовсе не были порождены усилиями благочестивых людей. Богословы без исключения были обструкционистами. Они порицали знания. Они клеймили философию. Для них изысканные занятия литературой были мерзостью. Как правило, у них не было ничего общего со школами Кордовы, славившимися своим остроумием, вежливостью и культурой. Их внешний вид был запущен, манеры грубы, язык — неотесан, грамматически неверлен и дерзок. По их мнению, безумец был вдохновлен свыше, а научный прибор — творением сатаны.

Иначе обстояло дело с выдающимися преподавателями, которые направляли общественную мысль нации и передавали знания жаждущим паломникам из чужих земель. Именно к их лекциям с удовольствием стремилась молодежь христиан. Не было такого предмета, который они не были бы способны обсудить; не было темы, которую они не прояснили бы своей эрудицией и не украсили бы своим красноречием. Почти все они были тем, что в наши дни назвали бы агностиками. Некоторые были признанными атеистами. Другие склонялись к пантеизму Индии. Ни один из них не упоминал без презрительной усмешки о небесном происхождении Корана или о претензиях Пророка на божественное вдохновение.

Кордовский университет был центром литературной фракции, чье влияние долгое время преобладало в империи. Хотя его занятия иногда проводились в Великой мечети, он не разделял симпатий к религии или ее служителям. Его еретические учения веками служили упреком для благочестивых факихов и предметом отвращения для католического духовенства. Его двери были открыты для стремящихся к знаниям любой расы; его награды присуждались заслуживающим того ученым независимо от их вероисповедания или происхождения. В его великой библиотеке мусульманин, христианин, буддист и иудей вели свои изыскания в благородном соперничестве или дружеском сотрудничестве.

В столь неблагоприятных обстоятельствах неудивительно, что обращение христиан в ислам было окончательно остановлено. Насильственные действия против новообращенных, частые восстания, смешение доктрин, вульгарность богословов, неверие тех, кто лучше всего был способен определить ценность устоявшихся мнений, а также неограниченные возможности получения образования служили скорее серьезными препятствиями, нежели стимулами к смене религиозных убеждений.

Ожесточенная враждебность, которую Апостольская Церковь всегда проявляла по отношению к любым проявлениям светского знания — порождение колоссальной силы, успешно применявшейся на протяжении многих веков для унижения разума, извращения понимания и умаления благородной способности к рассуждению, — не пугала более просвещенную часть христианского населения халифата. Там, перед лицом непревзойденных достижений мусульманского гения, суровая нетерпимость патристики не могла устоять перед либеральной политикой ислама и ежедневным применением возвышенного изречения его Пророка: «Всякому, кто ступает на путь знания, Бог укажет путь в Рай. Воистину, превосходство ученого мужа над простым молящим подобно превосходству полной луны над всеми звездами!» Проявление всеобщей благожелательности, широкой филантропии, беспристрастно предоставляемых образовательных преимуществ на фоне узких максим их собственного вероисповедания; подавляющее превосходство мусульманской цивилизации; мощное влияние повседневного общения и примера; колоссальный рост коммерческого процветания и земного величия; манящие перспективы плотских наслаждений — хотя всё это и не способствовало прозелитизму, тем не менее подтачивало веру и стойкость христианской молодежи.

Учения кордовских философов не способствовали сохранению ни устоявшихся догм, ни церковного превосходства; и духовенство с нескрываемым ужасом видело растущее распространение равнодушия и скептицизма. Преобладание испанских арабов во всех ветвях литературной культуры, их выдающиеся успехи в военном деле, их интеллект, доблесть, учтивость, соблазнительная сила их блеска и богатства оказывали куда большее влияние на умы подрастающего поколения христиан, чем обманчивые обещания и бессильные анафемы, провозглашаемые каждую неделю с тысяч кафедр. И действительно, контраст, представляемый двумя соперничающими религиями, был весьма поразителен для непредвзятого искателя истины. С одной стороны представала церковь с ее гулкими сводами и мрачным, похожим на склеп подземельем; монастырь с его лишениями; реликварии с их отталкивающими запасами иссохшей плоти и тлеющих костей; несоответствия системы, которая прививала милосердие и предписывала преследования; неумолимая тирания священства; систематическое подавление знаний; исповедальня с ее принудительным раскрытием тайн; месса с ее монотонными службами и ритуалом на непонятном языке; покаяние со страданиями и унижениями. С другой стороны возвышалась мечеть — светлая, воздушная, прекрасная; ее изящный минарет устремлялся в небеса; ее двор, осененный пальмами и апельсиновыми деревьями, благоухал смешанным ароматом тысячи экзотических растений и оглашался плеском хрустальных вод; ее стены покрывали замысловатые и яркие узоры из стукко; потолок украшали золотые тексты Корана; святилище сверкало мозаикой, чье изысканное плетение соперничало с легендарными творениями джиннов; проповедь была понятна самому простому и непросвещенному слушателю; молитва отличалась искренностью, простотой, благоговением. С этой стороны демонстрировались искусственные добродетели и отвратительная распущенность, неотделимые от неестественного состояния безбрачия; принесение в жертву любых развлечений, делающих здоровье достижимым, а существование привлекательным; мрачная аскетичность монашеского уединения; плохо скрываемые эксцессы, посредством которых человеческая природа пытается компенсировать ограничения, навязанные организованным лицемерием; напрашивающееся на мученичество поведение полупомешанного фанатика; дикая охота на неверных и раскольников; освященный пример церковного невежества, морального падения и физической нечистоты. На другой — прелести гарема; физическая и умственная бодрость, почерпнутая из постоянных упражнений мышечной системы и интеллектуальных способностей; польза, проистекающая из практики частых омовений; дворцовое убранство общественных бань; бесчисленные удобства, изобретенные или заимствованные обществом, всегда готовым воспринять каждую новую идею, извлечь выгоду из любого прошлого опыта; преимущества метода образования, не имеющего себе равных по превосходству и недосягаемого даже для мудрейших учителей древности; необъятные библиотеки, наполненные сокровищами античной учености; лекции лицея; любопытные эксперименты научных наблюдателей; занимательные картины общественных празднеств; оживленные диспуты ученых собраний.

Юриспруденция православного верующего низко раболепствовала перед требованиями суеверия. Его дело решалось непредсказуемыми результатами судебного поединка, клятвами предвзятых соприсяжных, легкомысленными ордалиями водой и огнем. Сторонник же Мухаммеда судился кадием — судьей, руководствовавшимся устоявшимися принципами права и связанным религиозными, а также светскими соображениями при беспристрастном отправлении правосудия.

Когда заболевал христианин, предпринимались попытки изгнать злого духа, которому приписывались его страдания, путем привязывания больного к алтарю, призывания святых, применения реликвий и освященных амулетов. Мусульманина же доставляли в больницу, создаваемую и содержащуюся за счет королевской благотворительности; причина его недуга выяснялась, и во время пребывания там он бесплатно получал усердный уход сиделки и квалифицированную заботу хирурга.

В то время как порабощенное духовенством крестьянство Пиренеев и Роны клеймило сарацина как врага Бога и бич человечества, христианин, живший в безопасности под его управлением, пользовавшийся его благосклонностью, разделявший его гостеприимство и извлекавший пользу из его наставлений, слишком хорошо знал о клевете этих утверждений. Он понимал, что очерняемый объект при случае демонстрирует все благородные черты верного друга и храброго, рыцарственного врага. Разногласия арабов и их неблагодарное отношение к тем, кто добровольно принимал их веру, во многом препятствовали слиянию рас, уже тогда шедшему полным ходом. Если бы не эти помехи, вероятно, прошло бы всего несколько веков, прежде чем зависимый народ, уже тесно сплоченный с господствующей кастой узами брака, кровного родства и интересов, тесными торговыми связями, мощным влиянием привычек, воспитания и языка, полностью магометанизировался бы. Как бы то ни было, между христианскими вассалами испанских халифов и их господами всегда существовало большее сходство, чем между членами различных группировок самих арабов, чья неугасимая ненависть, порожденная бесчисленными поколениями враждебности, в конце концов привела к разрушению их империи.

ГЛАВА XXVI / МОРИСКИ / 1492–1609

Состояние королевства после завоевания — Превосходство мавров — Политика короны — Введение Святой службы — Управление Талаверы — Его популярность — Его сменяет Хименес — Два великих испанских кардинала — Их противоположные характеры — Влияние на свою эпоху — Жестокость Хименеса — Он сжигает арабские рукописи — Восстание морисков — Разгром в Сьерра-Бермехе — Фанатизм Изабеллы — Мавры при Карле V — Преследования со стороны духовенства и инквизиции при Филиппе II — Война в Альпухаррасе — Ибн-Оммейя — Действия Хуана Австрийского — Изгнание мавров Гранады — Смерть Ибн-Оммейи — Ибн-Абу становится королем — Осада Галеры — Зверства кампании — Судьба Ибн-Абу — Положение морисков в Испании — Они изгнаны Филиппом III — Их страдания — Влияние их изгнания на процветание королевства.

Завершение Реконкисты оставило испанскую монархию в состоянии физического и финансового коллапса. Содержание огромной армии в течение десяти лет с неизбежными потерями в боях, от лишений и болезней заметно сократило население. Казна уже давно была истощена. Королева заложила свои драгоценности банкирам Валенсии и Барселоны. Зажиточных подданных побуждали выделять средства правительству методами, эквивалентными конфискации и оставлявшими лишь призрачные надежды на окончательное возмещение. Национальный кредит был практически разрушен. Отсутствие наиболее трудолюбивых граждан на военной службе и неисправимая праздность оставшихся подорвали развитие сельского хозяйства, от которого зависели ресурсы королевства. Если бы не налоги и чрезвычайные сборы, взимаемые с еврейских и мусульманских данников, война не могла бы быть доведена до победного конца. Эти две секты, занимавшие аномальное положение в государственном организме, насчитывали более двух миллионов человек. Несмотря на столь малочисленность, они монополизировали торговлю и контролировали движимое имущество полуострова. Иудей, с огромной выгодой практиковавший привычную, но непопулярную профессию ростовщика, превращал свои доходы в деньги и драгоценности. Мудехар, на смену которого после Завоевания пришел мориск, помня о кораническом предписании, которое восхваляет труд как добродетель и клеймит праздность как преступление, был самым трудолюбивым и успешным земледельцем, самым искусным ремесленником. Представители этих двух классов руководили деятельностью крупнейших торговых домов в главных городах, и торговля всей страны находилась практически в их руках. На их процветание кастильские господа смотрели косо, и мавр особенно часто становился объектом этого недовольства. Из поколения в поколение последние предавались славному, но огрубляющему ремеслу войны. Для них любое занятие, предполагающее или требующее выполнения физического труда, считалось недостойным и унизительным. Столетия непрекращающихся войн наложили на всю нацию военный отпечаток с его неизбежными спутниками — гордыней, тиранией и высокомерием; и эти настроения стократно усиливались расовой ненавистью и сектантскими предрассудками. С самых ранних времен мавры считались пришельцами, едва ли имеющими право на обыкновенно бесспорные права завоевания. Приобретение их земель испанской доблестью всегда рассматривалось как возвращение прежнего неотчуждаемого владения, а не как новая территория, исторгнутая у противника силой превосходящей мощи и доблести. Установление католической веры являлось, по мнению искусных казуистов, дополнительным аргументом в пользу их прав, ибо считалось, что освящение алтарей христианства дарует права, которые никогда не могут быть аннулированы в результате оккупации неверными. С непоследовательностью невежества кастильцы отстаивали свои права как по наследству, так и по давности лет. Они забывали, что Испания всегда была богатым призом, за который боролась почти каждая воинственная нация древнего мира. Вестготы захватили и разорили ее в пятом веке, и их владычество, проистекающее исключительно из завоевания, длилось триста лет. Затем пришли сарацины, чье господство, достигнутое точно таким же путем, потребовало примерно столько же времени для завоевания, но продолжалось более чем в два раза дольше. Было очевидно, следовательно, для каждого не затуманенного предрассудками ума, что права мусульман, даже с испанской точки зрения, были лучше, чем права их завоевателей. И поистине, последователи Пророка предъявляли права на свою приемную страну, а также на благодарность и восхищение человечества, более чем в одном отношении. Их трудолюбие и предприимчивость развили до невиданных высот чудесные ресурсы полуострова. Его процветание никогда не было столь великим, его народ — столь счастливым, а государи — столь знаменитыми, как в период расцвета мусульманской мощи. В интеллектуальных достижениях и искусном применении научных принципов к практическим делам жизни подданные халифата далеко превосходили всех своих современников. Цивилизация — если она достойна этого названия — которую сарацины сокрушили, была бесконечно хуже той, которую они создали. Вестготы едва вышли из состояния варварства. Их монархи пытались соперничать в своем великолепии и роскоши с блестящим двором Восточной империи и компенсировать великолепием и богатством материалов вопиющие недостатки мастерства и работы, характеризовавшие творения их ремесленников. Они никогда не отказывались от диких обычаев, порожденных и увековеченных веками насилия и несправедливости. Сидячий образ жизни и промышленный труд были чужды духу народа, чьи национальные традиции издревле дышали духом свирепости и войны. И тем не менее даже на избранном ими поприще они сразу продемонстрировали свою неполноценность перед лицом врага, едва завершившего свое ученичество в ратном деле.

После Завоевания ничтожное число христиан, спасенных неприступными твердынями Астурии от магометанского подчинения, имело при себе разве что свои мечи да независимость. Их прежние привычки не приучили их к труду. Скупая природа почвы и суровость климата не сулили особых стимулов для земледелия. У них не оставалось иного ресурса для поддержания своего существования и восстановления пошатнувшегося состояния, кроме войны. Их дети воспитывались в невежестве и в условиях, благоприятных для развития высочайшей степени свирепости и фанатизма. Их учили относиться к своим врагам как к монстрам, недостойным имени и качеств человечности и не имеющим ничего общего с остальным человечеством, кроме прямой осанки и способности говорить. Со временем большее знакомство с противниками незаметно привело к изменению чувств, и многие из этих нелепых и несправедливых предрассудков были смягчены или полностью отброшены. Было заимствовано множество магометанских обычаев, особенно кастильской знатью, чей врожденный разврат особенно располагал к запретной и неортодоксальной вольности сераля. Мавританские короли нередко назначались арбитрами в спорах между христианскими принцами крови. В вооружении, манерах, костюме, развлечениях презренный неверный служил образцом для гордых и неотесанных потомков Пелайо и его горцев. Даже язык подвергся загрязнению. Тысячи терминов, привычных читателю Корана, вошли без изменений в его обширный словарь, и благородный и звучный кастильский идиом по сей день почти на треть состоит из арабских слов. Система ведения войны, кавалерийские маневры, переход на более легкие доспехи — всё это свидетельствовало о влиянии повсеместной мавританской культуры. Архитекторы из Гранады нанимались кастильскими монархами для строительства дворцов и даже православными прелатами для украшения соборов. В те бурные времена многие суверены имели обыкновение доверять свою безопасность телохранителям из сарацинских наемников, которых нельзя было ни запугать, ни подкупить. Почести, воздаваемые умершим кастильским монархам со стороны мавров, ни в чем не уступали тем, с какими справлялись похороны величайших эмиров. Двор Гранады надел траур по Фердинанду III, и стража из мавританских нобилей сопровождала его останки к гробнице. Генрих IV принимал послы, восседая на диване и опираясь на подушки на традиционный сарацинский манер. Игра в тростники и бой быков, упражнения на большой арене, которые, требуя величайшего мастерства и ловкости, так полюбились испанскому рыцарству, вытеснили более грубые и опасные зрелища турниров. В бесчисленных примерах, во всех фазах общественной и домашней жизни христиан проявлялось влияние магометанского общения. Любопытно, как уже отмечалось, что, несмотря на это, глубоко укоренившиеся предрассудки двух рас не только не были искоренены, но едва ли даже заметно изменились. Несмотря на межэтнические браки, формальное и изощренное проявление публичной вежливости, частоту обращений к королевскому арбитражу, заимствование официальных церемониалов одним народом и добровольное испрошение защиты у другого, все видимости дружелюбия были обманчивыми, и между двумя расами неизменно царило чувство непримиримой вражды. Обе стороны превращали своих пленных в рабов — состояние, которое обычно подразумевало самое бесчеловечное обращение. Пленники, захваченные кастильцами, клеймились на лбу — знак унижения, который невозможно было стереть; рабов же мусульман заточали во влажные и нездоровые подземелья и заставляли ежедневно трудиться на строительстве мечетей и укреплений. Нередко бывало так, что когда какое-либо селение навлекало на себя гнев одной из сторон упорным сопротивлением, все его население без различия возраста и пола безжалостно предавалось мечу. В разгар боя пощады ждали редко. Несмотря на повсеместные и неопровержимые свидетельства превосходящих знаний, утонченности и культуры, высокомерные и самовлюбленные кастильцы всегда клеймили своих противников как варваров. Для них слепая вера в римско-католическую веру и привязанность к ней были непогрешимым пробным камнем цивилизации. Всё, чего они не понимали, они приписывали магии. Таинственные звуки арабского языка и сложный способ сочетания его знаков в надписях, украшавших общественные здания, будили в умах невежд подозрения в колдовстве с его сопутствующими талисманами, амулетами, оберегами и заклинаниями. Великолепные архитектурные творения арабского гения приписывались адскому вмешательству, как находящиеся за пределами возможностей неподкрепленной человеческой силы; мнение это до сих пор разделяет испанское крестьянство, которое не только твердо верит, что мавританские дворцы были возведены злыми духами, но и приписывает происхождение гигантских и кажущихся вечными памятников классической древности самому дьяволу.

Помимо закоренелых предрассудков, порожденных враждебными верованиями и затяжной войной, слиянию двух рас после Завоевания препятствовали и другие обстоятельства. Испанец со свойственной ему гордостью заявлял о превосходстве и главенстве своей расы и происхождения, и малейшее подозрение на мавританское кровосмешение составляло пятно, которое никакие политические или военные заслуги не могли смыть. Трудолюбие мудехаров, их бережливость, замкнутость, уединенный образ жизни их женщин вызывали неблагоприятные комментарии у народа, чьи предрассудки связывали эти привычки с именем наследственного и непримиримого врага. Всеобщим предметом жалоб долгое время оставалось то, что большая часть богатства королевства принадлежала этим непопулярным данникам. Праздный кастилец, чьи предки на протяжении двадцати трех поколений существовали грабежом, не мог спокойно смотреть на упорный труд, приносивший подчиненному и иноверному народу те осязаемые блага, которые он всегда привык считать первородным правом христианина. Также публично заявлялось в ущерб мусульманским данникам, что даже отрекаясь от веры, они продолжали придерживаться прежних трудовых привычек; что никто из них никогда не поступал в монастыри; и что их пожертвования Церкви не соответствовали тому уровню, которого следовало ожидать от усердия и щедрости искренних прозелитов. Их обращение не принесло с собой того снисхождения и тех привилегий, на которые, как уверяли их духовные наставники, они имели право; оно не дало даже иммунитета от оскорблений. До царствования Генриха II мудехары были избавлены от неудобства носить отличительный знак, указывающий на их социальное положение, который, будучи задолго до того навязан евреям, справедливо считался клеймом позора. Однако после этого времени им предписали носить на шапках и тюрбанах синий полумесяц «величием с апельсин», что постоянно навлекало на них оскорбления детей и нередко насмешки и насилие фанатичной толпы. Несмотря на суровые ограничения, наложенные на мудехаров, и огромные поборы, взимаемые с их труда, они продолжали процветать, и ко времени сдачи Гранады они были самыми ценными подданными испанской короны. Политика, основанная на чувстве слабости, долгое время сдерживала алчность и зависть кастильских суверенов в их отношениях с классом, чье мастерство и труд являлись главными источниками богатства государства. Теперь настало время, когда всякие сдержки можно было отбросить без опасений, и королевская агрессия, не только освященная, но и подсказанная и поощряемая церковной властью, могла попирать любые обязательства, человеческие и божественные, заключенные с побежденным народом, чьим главным преступлением было его процветание, и чья независимость была добровольно уступлена по торжественным договорам, абсолютно гарантировавшим их личную безопасность и беспрепятственное осуществление их гражданских и религиозных прав и привилегий. Недавно была принята пагубнейшая максима, вполне согласующаяся с преобладающими настроениями эпохи, которую высшая церковная власть объявила применимой без ограничений. Она гласила, что поскольку первоначальное завоевание полуострова маврами носило характер узурпации, или скорее кражи, совершенной путем насилия, все договоры или соглашения, заключенные с потомками захватчиков, действительны лишь до тех пор, пока христиане сами пожелают их соблюдать, ибо они были продиктованы необходимостью и заключены с лицами, находящимися вне закона. Особая казуистика, которая выводила из библейских прецедентов и истребительных войн евреев аналогии, применение которых нанесло такой удар покоренным народам Испании и Нового Света, не встретила затруднений в принятии еще более широкого и, следовательно, еще более чудовищного принципа, согласно которому с неверными вообще не следует соблюдать никакого слова. Церковная изобретательность никогда не создавала более мощного оружия для достижения абсолютизма, чем эти две максимы, которые, будучи применены с суровостью, продемонстрировали свою временную и кажущуюся эффективность через полное истребление миллионов мнимых врагов испанской монархии.

Благодаря союзу Кастилии и Арагона и завоеванию Гранады было обеспечено национальное единство; теперь оставалось поставить религиозное устройство королевства на такую же выгодную основу. Инквизиция — орудие огромной мощи, чья деятельность сопровождалась самыми отрадными результатами — уже более двух веков использовалась для усмирения непокорных еретиков, добивания обращений и пополнения истощенной казны Церкви и государства. Впервые завезенная в Арагон из Франции, она направляла свои усилия главным образом против евреев, чье богатство навлекало на них удобное подозрение в ереси. Главные цели инквизиции в действительности были светскими и политическими. Это чудовищное учреждение было направлено на установление беспрекословного суверенитета с помощью инструментов преследования. Религиозные догматы, хотя номинально и имевшие жизненно важное значение в ее процедуре, служили лишь предлогами, которыми духовенство и косвенно православный монарх пользовались для приобретения и укрепления безответственной власти. Подавление человеческой мысли, пресечение любой отрасли знания, запрет на отправление частного суждения, бесконечное умножение преступлений против религии, подробная градация покаяний, многие из которых отличались варварской и невероятной суровостью, — всё это было средством достижения одной низкой и бесславной цели. Богословский аспект инквизиции поглотил внимание историков в ущерб ее подлинным, но скрытым целям. Тот факт, что наказание ереси не было подлинной миссией ее трибунала, доказывается тем, что ее приговоры часто приостанавливались, смягчались или аннулировались монархом в обмен на выплату денег. Богатые были особыми объектами ее враждебности; донос на состоятельного человека равнялся обвинительному приговору, и если таковым был еврей или мусульманин, он едва ли мог избежать высшей меры наказания. Таинственность ее организации, внезапные аресты, секретное судопроизводство, страшные подземелья, чудовищная жестокость применяемых ею пыток и зверства ее публичных представлений, походивших на религиозные праздники и, при шокирующей непоследовательности, предназначавшихся для народного отдыха, наводили ужас на каждую общину и каждую семью.