«История мавританской империи в Европе. Том 3»

Число еврейских писателей, добившихся известности в Средние века, было огромно. Обширный каталог Бартолоччи, в котором перечислены писатели Испании, Италии и Франции — стран, подвергшихся прямому и индивидуальному влиянию арабов, — занимает четыре тома в фолио и содержит четыре тысячи имен. Среди них преобладают авторы испанского происхождения. Деятельность еврейского интеллекта не сдерживалась условными ограничениями пола и не страшилась трудностей или требований какой-либо профессии или призвания. Среди этого народа предосторожности, продиктованные восточной ревнивостью, соблюдавшиеся с незапамятных времен, требовали уединения женщин; и этот обычай, естественно, был неблагоприятен для женского образования. Практически они были рабынями сначала своих отцов, а затем мужей. На публике они всегда появлялись с ног до головы закутанными в чадру. Они пользовались столь малым уважением, что их не считали нужным обучать даже догматам религии. Какими бы талантами ни обладали еврейские женщины, до сарацинского владычества в Европе они оставались неизвестными и неразвитыми.

Образовательные возможности, предоставленные мавританским женщинам под благотворным правлением омейядских халифов, и выдающееся положение, достигнутое многими из них в литературном мире, не преминули оказать влияние на нравы и судьбу их еврейских сестер. Этот факт имеет важнейшее значение, учитывая строгую субординацию, которой подвергались еврейские женщины во все периоды их истории, — регламентацию, во многом обусловленную их естественно зависимым положением и предполагаемой интеллектуальной неполноценностью. В образованном обществе Кордовы упорное упорство давних предрешений исчезло перед лицом просвещенного и прогрессивного духа эпохи. При таких обстоятельствах даже суровая власть раввинов в некоторой степени смягчилась; и хотя до нас не дошли имена ни одной еврейской женщины, выдающейся по своему образованию, неоспоримым фактом является то, что им было позволено пользоваться в доселе невиданной степени литературными преимуществами, обладание которыми общепризнанно считалось исключительной привилегией мужского пола. Поскольку политика и традиции Синагоги препятствовали подобным новациям, неудивительно, что никаких записей об их результатах не сохранилось. Исчерпывающие исследования Кайзерлинга выявили имя единственной еврейской поэтессы Хемосы эпохи халифата, но все подробности времени и места, ее литературной карьеры и характера ее произведений отсутствуют.

Самой замечательной особенностью еврейского характера была его универсальность. Во всяком деле, где применялись его таланты, еврей испанского происхождения поднимался до непревзойденного величия. Поразительная эрудиция и разнообразные познания их ученых не уступали познаниям мавританских философов Кордовы в славнейшие дни мусульманского владычества. Они стали одинаково искусны во многих ветвях сокровенной науки, любая из которых была способна исчерпать умственные ресурсы обычного студента. Их выдающееся положение в медицинской практике породило народное поверье, будто примесь еврейской крови абсолютно необходима для успеха в этой профессии, — мнение, разделяемое не только простонародьем, но и серьезно обсуждаемое ученым итальянским историком. Тот факт, что изучение астрономии почти всегда сочеталось с изучением медицины, является одним из самых странных курьезов в анналах литературы. Это можно было бы объяснить склонностью к астрологии, если бы еврейский интеллект уже давно не перерос веру в это заблуждение, столь распространенное на заре познания. По знакомству с видимым небом, с движениями планет и относительным положением звезд, по точности математических расчетов, по искусному использованию астровая и армиллярной сферы они превосходили всех наблюдателей, кроме арабов. Эта наука была столь популярна среди них в Испании в XIII веке, что одни только еврейские астрономы Толедо превосходили по численности всех остальных астрономов христианской Европы вместе взятых. Неоценимые услуги, оказанные ими науке, не уступали тем изощренным методам, с помощью которых они облегчали международное общение и способствовали удобству и безопасности торговли. Когда их внезапно изгнали из Франции Филипп Август и христиане, которым они могли доверять, они оставили свое личное имущество, которое из-за его объема или ценности не смогли увезти с собой. По прибытии в Италию они переводили через ломбардских купцов хранителям своего имущества либо сами товары, либо наличные деньги, вырученные от их продажи. Таким образом Европа оказалась обязана евреям всеобщим внедрением переводных векселей, ранее изобретенных их соотечественниками в Барселоне, которые из подспорья в торговых операциях при расчетах по иностранным обязательствам превратились ныне в коммерческую необходимость.

Народные предрассудки против еврейской национальности усилились не только из-за выдающихся способностей в области литературы и финансов, подразумевающих превосходство, которые она демонстрировала, но и из-за ее контроля над рынками мира и владения большей частью денег, находящихся в обращении к западу от Босфора. С X века, когда мавританские порты Южной Испании стали торговыми центрами Средиземноморья, и до XVI века, когда открытие Колумба и морской путь вокруг Мыса Доброй Надежды открыли новое поле для алчности и честолюбия Европы, торговля трех великих континентов подчинялась предприимчивости евреев. Коммерческое наследие, завещанное своим союзникам финикийцами, продержалось через смену империй, через крушения сменяющих друг时代 династий, через преследования невероятной жестокости более двух тысячелетий.

Упорство, составляющее заметную этнологическую особенность евреев, является одновременно причиной и следствием их претензий на божественную благосклонность. Наиболее разумные представители этого народа никогда не ждали появления личного Мессии. Они рассматривают популярный миф о его пришествии как символизирующее прекращение национального изгнания — простое аллегорическое указание на ту в конечном итоге независимость и спокойствие, которые, как уверяла их надежда, углубляясь сквозь века в веру, станут однажды уделом их расы. Это убеждение, основанное скорее на осознании его справедливости, чем на каких-либо четких перспективах его реализации, поддерживало их сквозь долгую череду тяжелых испытаний и несчастий. Обвиняемые в преступлениях, подобных которым изощреннейшая злоба никогда не приписывала ни одной другой секте, они отвечали актами самопожертвования и великодушия. Посреди тщетных церковных торжеств, пышности шествий, интонирования литаний, бормотания молитв, каждения фимиама, демонстрации реликвий они оказывали научную медицинскую помощь страждущим, пораженным чумой. Во время первого нашествия чумы в Венеции в дополнение к щедрым пожертвованиям они одолжили правительству сто тысяч дукатов для помощи бедным. Во времена национальной опасности их преданность никогда не ослабевала, если только их дух не был озлоблен непрекращающимися притеснениями. Выделенные ими средства шли на изгнание арабов из Испании. Мавританское владычество, установленное при их содействии, было обязано своими взносами своему же падению. Самые взыскательные требования карающего правосудия были безусловно удовлетворены карой, постигшей их по воле судьбы за этот вероломный акт неблагодарности.

Современные предрассудки, подобно средневековому невежеству, не желают признавать долг науки перед еврейским гением и трудолюбием. Евреи поочередно были учителями, учениками и соратниками мавров; наследниками и распространителями драгоценных сокровищ арабской мудрости. Раввины, немногие из которых, следует заметить, не были искусными мастерами в ремеслах, знание которых предписывалось их религией, повсюду сеяли любовь к словесности. Все трактаты на арабском языке, имеющие практическое или научное значение, переводились на иврит. Их знакомство со всеми ветвями классической литературы очевидно в их сочинениях; даже басни Эзопа были воспроизведены на их языке. Чистота слога и изящество стиля были поразительными характеристиками всех литературных произведений испанских евреев. Выдажнейшие христианские прелаты Испании XII и XIII веков были отступниками-раввинами. Об искусности их врачей уже неоднократно упоминалось. В течение многих лет после изгнания евреев с полуострова целые районы оставались лишенными медицинской помощи. Те, кто мог себе это позволить, обращались в чужие страны с большими затратами и неудобствами; подавляющее большинство больных страдало без облегчения. Репутация еврея была столь велика даже в XVI веке, что Франциск I послал к императору Карлу V за еврейским врачом; и когда один из них, принявший христианство, предпринял путешествие в Париж, французский король отказался принять его, как только узнал, что он отступник. Еврейская эрудиция оказала немалое влияние как на мавританскую, так и на испанскую литературу. Многие трактаты еврейских философов, написанные по-арабски, получили широкое распространение в образованном обществе халифата и княжеств, пришедших ему на смену. Первая биография Сида была написана евреем Ибн-Альфанге. Сборник новелл под заглавием «Граф Луканор», принадлежащий перу Дона Хуана Мануэля, заимствован из произведения аналогичного характера Моисея Сефарди, еврейского баснописца.

В трудах всех выдающихся еврейских писателей, которые прямо или косвенно подверглись влиянию мусульманских академий Испании, преобладают аристотелевские и неоплатонические взгляды. Ортодоксальный иудаизм не мог выжить в атмосфере этих неверных институтов. Раввины без исключения в большей или меньшей степени были заражены пантеистическими идеями. Они были твердыми приверженцами еретического учения об эманации и поглощении. Наряду со своими арабскими соратниками, давно уже отвергшими предания Корана, они приняли во всем его зловещем значении афоризм: «Наука есть религия».

Ничто не поразительно в истории евреев Средневековья так, как их выживание в условиях преследований. Самые ужасные бедствия не смогли подорвать их организацию или разрушить их веру. По природе своей они были мятежным народом. Их древняя история представляет собой череду вероломств, измен и мятежей. Они были поголовно обращены в рабство вестготским королем Эгикой за заговор, целью которого было свержение монархии. Крестоносцы, распаленные проповедями духовенства, по пути в Палестину вырезали их везде, где находили. Только во Франции кровожадные солдаты Креста вырезали сто тысяч человек. Фанатики-альмохады изгнали их из Испании. Филипп Красивый конфисковал их имущество и изгнал их из своего королевства. Генрих III Английский продал всех евреев своих владений своему брату Ричарду за огромную сумму денег. Император Людвиг IV заложил еврейскую общину города Шпейера, подобно обычному товару, епископу в качестве обеспечения долга. В Арагоне в конце XV века пятьдесят тысяч человек были преданы смерти, а вдвое большее число было вынуждено отречься от своей религии. Римские папы поочередно относились к ним то со строгостью, то со снисхождением, в зависимости от того, было ли финансовое положение Святого Престола процветающим или нуждающимся. Таким образом, подвергаясь жестоким притеснениям в других странах Европы, они часто наслаждались временной защищенностью в Италии. Не обладая никакими гражданскими правами, существуя лишь по снисхождению, они были добычей каждого, кто на мгновение наделялся властью. И Церковь, и Государство одинаково рассматривали их как ценнейший источник доходов. Деньги, ежегодно вымогаемые у еврейского населения королевства, зачастую намного превышали все прочие доходы вместе взятые.

Еврейские труды средневековой древности содержат зародыши научных открытий, которые современная гордыня изволит называть сравнительно недавнего происхождения. В «Зогаре», собрании трактатов, относящихся к Каббале, воплощены глубоко философские космологические идеи и рациональные концепции, касающиеся жизненного принципа Природы и научного лечения болезней, которые впоследствии применялись в народном просвещении и на практике в знаменитых школах Салерно и Монпелье. Различные физиогномические изменения, производимые на чертах человеческого лица культивированием благожелательных инстинктов или потаканием дурным страстям, описаны там с точностью, указывающей на чрезвычайную проницательность в отношении побуждений и желаний, управляющих действиями людей. В этом примечательном сборнике еврейской учености излагается учение о пантеизме, подсказанное освященной веками философией Индии; шарообразная форма Земли, ее суточное вращение вокруг своей оси, меняющиеся фазы этой планеты, разница в продолжительности дня и ночи на экваторе и полюсах, а также научные причины существования этих явлений — все это описано с точностью, которая вызывает удивление, если вспомнить всеобщее невежество той эпохи, когда эти столь опередившие время мнения были обнародованы. В XIII веке Жедедия бен Авраам из Безье выдвинул гипотезу о том, что все объекты, движимые в противоположных направлениях и не потревоженные другими силами, движутся по прямым линиям, что является существенным элементом одного из законов, ныне общепризнанных в качестве управляющих движениями небесных тел. Соломон бен Вирга, испанский беженец, в своем историческом трактате «Себет-Иехуда», опубликованном в XVI веке, утверждает, что Земля, одинаково притягиваемая окружающими звездами, остается подвешенной посреди пространства, что является несомненным представлением о принципе гравитации, опережающим его повторную публикацию в Европе более чем на сто лет. Философские истины, только что перечисленные и предвосхищающие важные открытия Бургава, Лаватера, Галилея, Кеплера и Ньютона, дают наглядное представление об уровне знаний раввинов, точности их рассуждений и степени и глубине их научных познаний.

В то время как еврейские изгнанники сыграли важную роль в пробуждении духа, вдохновившего Ренессанс, и последовавшем за ним интеллектуальном возрождении Европы, их литература оказала немалое влияние на судьбу другой эпохальной революции, изменившей ее религиозный облик, — Протестантской Реформации. Право на беспрепятственное чтение и частное толкование Священного Писания, бывшее жизненным принципом этого движения, всегда было доступно евреям. Их комментарии к Библии были удивительно объемными: из них составлялись целые библиотеки. Сочинения раввинов, прояснявшие темные места Священного Писания, были написаны в духе рассудительной веротерпимости, совершенно чуждого политике, диктуемой фанатичным экклезиацизмом и папской властью. Проявлять частное суждение в религиозных вопросах означало навлечь на себя дисциплинарные меры инквизиции. Ни один священник из десяти тысяч не понимал ни слова по-еврейски. Его изучение запрещалось католикам как ведущее к ереси. С другой стороны, Лютер, Кальвин, Меланхтон, Цвингли, Конрад, словом, все великие Реформаторы, в совершенстве владели этим языком. Раввинская литература оказала мощное влияние на их умы, вдохновила их усилия, спровоцировала их соперничество, укрепила их решимость. В этом отношении, как и во многих других, потомство многим обязано презираемым израильтянам средневековой эпохи. Огромный временной интервал разделяет эпохи Абд ар-Рахмана I и Лютера; города Кордова и Вормс разделены многими сотнями лье, но заложенные идеи личной свободы и частных прав, признанные на берегах Гвадалквивира, в конце концов восторжествовали в центре Германии, некогда самой непросвещенной из стран. Таким образом, наследие варварства, ставшее возможным благодаря римскому упадку, переданное готами, гуннами и вандалами и увековеченное в материальных интересах Церкви, было вытеснено трудами и примером раввинского трудолюбия и учености. Эпоха невежества, во время которой люди боялись просвещения со стороны народа, чьи трансцендентные знания считались имеющими адское происхождение, прошла; но их права так и не были полностью восстановлены, и травля евреев, к сожалению, по-прежнему остается популярным развлечением в некоторых странах Европы.

Важность изобретения книгопечатания была сразу же понята и оценена евреями. Через десять лет после того, как оно стало известным, их печатные станки в Италии производили типографские труды необычайной красоты и совершенства. Их выдающееся положение в любом движении, направленном на ослабление суеверий и эмансипацию человеческого разума, не мешало им поддерживать тесные и доверительные отношения со Святым Престолом. Папство, как правило, не было настроено против них неблагосклонно: оно занимало у них деньги и пользовалось их талантами при ведении государственных дел. Многие римские евреи достигли большого политического веса. Иехид был министром финансов Александра III; а сын богатого еврейского купца по имени Пьетро иль Буоно известен потомству как антипапа Анаклет. Таковы были евреи Средневековья, чьи успехи в литературе, искусстве, науке, торговле, политике и дипломатии объясняются импульсом, изначально сообщенным их гению, и привилегиями, которыми пользовались их предки благодаря великодушной и веротерпимой политике кордовских халифов.

Изгнание испанских евреев — одна из самых печальных и плачевных трагедий в истории. Королевский эдикт, решивший их участь и исполнение которого было отложено до окончания мавританских войн, был опубликован 31 марта 1492 года. Обвинение в том, что они угрожали безопасности государства и спокойствию Церкви посредством задуманного заговора, слишком абсурдно, чтобы его можно было всерьез рассматривать. Чтобы подкрепить эти необоснованные обвинения, затертые до дыр басни о жертвоприношении христианских младенцев на Пасху и неоднократных уговорах католиков к вероотступничеству были вновь использованы для разжигания страстей фанатичной толпы. На продажу имущества и завершение приготовлений к отъезду отводилось всего три месяца; в случае просрочки провозглашение указа грозило им конфискацией имущества и даже смертной казнью. Им было запрещено вывозить из королевства деньги или сосуды из золота или серебра; единственными предметами, указанными в королевском ордонансе, которые им разрешалось оставить при себе, были переводные векселя и переносные вещи, которые можно было легко транспортировать. Великий инквизитор Торквемада, почитаемый в анналах Церкви как один из ее самых знаменитых поборников и конфессор королевы Изабеллы, на счету которого стоят пытки ста тысяч еретиков и горе и нищета бесчисленных других толп, был вдохновителем этого чудовищного преступления против человечности. Его влияние нейтрализовало мольбы целого народа; протесты немногих государственных деятелей, которые, противясь народному крику, предвидели неизбежный упадок коммерческого процветания, сопутствующий исполнению этой меры; коварное и доселе всемогущее орудие огромных сумм золота. Мнения сильно расходятся относительно числа евреев, изгнанных из Испании; однако оно составляло не менее четырехсот тысяч и, вероятно, было близко к миллиону. Их страдания равнялись, если не превосходили, страданиям морисков, впоследствии осужденных аналогичным предписанием. Воздух был наполнен их плачем. Многие днями оставались на кладбищах, оплакивая могилы своих предков. Большинство тех, кто путешествовал сушей, шли пешком. Вместе с изгнанниками ушла большая часть знаний, мастерства, богатства, трудолюбия и процветания Испании. Их имущество было конфисковано короной. Каждый человек подвергался тщательному личному досмотру на предмет спрятанных ценностей, что побуждало многих проглатывать свое золото. Разбойники грабили их на дорогах. Матросы грабили их на море. Их жен насиловали, их детей убивали на их глазах. Многие погибали от нехватки пищи. Чума выкосила целый отряд, и выживших бросили умирать на необитаемом острове без воды и укрытия. Огромное число людей было продано их варварскими стражами работорговцам. Непреднамеренное обнаружение богатства было фатальным для его обладателя; его немедленно выбрасывали за борт, и его имущество становилось добычей убийцы. Тем, кто высадился в Марокко, не разрешалось входить в города, а разразившийся в то время в стране голод делал невозможным для такого возросшего населения добыть себе пропитание. Расположившись лагерем в засушливой пустыне, они были вынуждены прибегать к несъедобным корням и травам в отчаянной попытке поддержать жизнь. Тысячи умирали от лишений. Многие продавали своих детей, чтобы избежать голода. Значительная часть этих беженцев высадилась в Италии, где просвещенное общественное мнение было готово воспользоваться богатством и трудолюбием, которые узкий дух испанского фанатизма был так полон решимости отвергнуть. Папа Александр VI, глава рода Борджиа, несмотря на то, что видные израильтяне Рима предлагали ему тысячу золотых монет за изгнание их, принял еретиков, проклятых самыми католическими государями, с величайшим вниманием и сочувствием. Морские государства Адриатики заставили своих еврейских граждан, которые, опасаясь торговой конкуренции, были склонны смотреть на этот приток чужаков с неодобрением, оказать существенную помощь своим несчастным собратьям. И в Голландии изгнанников встретили с гостеприимством, которое в последующие годы с лихвой окупилось выгодами от их обустройства. Антипатия, питаемая испанским народом к евреям и усердно подогреваемая гнусными ухищрениями инквизиции, была далека от рассеяния изгнанием и истреблением жертв ее злобы; за неимением живых ее месть обрушилась на мертвых. Почти через столетие после изгнания, когда в Испанском королевстве невозможно было найти открытого израильтянина, еврейское кладбище в Севилье подверглось нападению толпы; дорогие памятники были разбиты вдребезги; могилы вскрыты и разграблены, а найденные в них тлеющие кости сожжены дотла. Значительная добыча в виде золотых и серебряных безделушек, драгоценностей, ценных тканей и иллюминированных рукописей стала наградой за этот акт святотатства, авторы которого не были ни потревожены, ни наказаны властями.

Среди самых выдающихся жертв еврейских преследований был великий государственный деятель и ученый Абарбанель. Ничье имя в литературе не стояло выше его. Будучи поочередно фаворитом и полновластным министром государей Португалии, Испании и Неаполя, он разделил участь своих соотечественников и, лишенный должностей и крова в каждом из этих королевств, был трижды изгнан. Уважение, которое вызывали его таланты, было таково, что государи, первыми преследовавшие его, были рады воспользоваться его опытом при урегулировании важных дипломатических вопросов. Его литературный дар был столь велик, что поклонники ставили его в один ряд с Маймонидом. В философии он был в высшей степени либерален, в религии — полемистом, в политике же — как ни странно — республиканцем. В личной или общественной жизни к его имени никогда не приставало ни пятна, ни бесчестья.

Сцены, свидетелями которых стали очевидцы изгнания евреев из Португалии, были еще более шокирующими по своей жестокости, чем те, что характеризовали их экспатриацию из любой другой страны христианской Европы. Им давалось всего два месяца на урегулирование дел; если кто-либо оставался по истечении этого срока, он приговаривался к рабству. Все лица мужского пола моложе четырнадцати лет должны были быть отделены от родственников, чтобы их можно было вовлечь в лоно Церкви, стремившейся к уничтожению их расы. Последняя часть неумолимого приговора была исполнена первой. Кричащих мальчиков отрывали от объятий родителей, которых зверски избивали дубинками, пока те не разжимали рук; многие обезумевшие матери, не перенеся потери детей, покончили с собой или убили своих чад; некоторых из последних бросали в колодцы, других душили. На пути отъезда евреев чинили всевозможные препятствия до истечения назначенного срока, а затем почти все они были обращены в рабство. Отступничество теперь оставалось единственным средством от их бедственного положения, и многие приняли его. Их социальное положение при этом неизмеримо улучшилось за счет их совести. Они заключили знатные союзы со своими недавними угнетателями, и их дети были приняты в семьи знати.

Испанские евреи в силу особенностей своего положения, враждебности правителей, которую их денежные ресурсы и природная проницательность часто сводили на нет, но так до конца и не преодолели, а также смены господства рас различного происхождения, веры и языка прониклись умственными чертами и особенностями, не встречающимися у их собратьев из других стран. Их жесткий формализм вошел в поговорку, и еврей из Толедо соблюдал предписания Пятикнижия и Талмуда более совестливо, чем еврей из Дамаска или Иерусалима. Но их традиционная сдержанность не мешала им привлекать прозелитов; и утверждается, что раввины, игнорируя запретительные предписания национального Кодекса, однажды вызвали епископов на диспут в присутствии трона о достоинствах своих систем — дерзкий поступок, который, кажется, даже не вызвал удивления у прелатов той эпохи. Испанский гранд гордится своим готским происхождением, sangre azul, наличие которого, как предполагается, убедительно свидетельствует о том, что среди предков по восходящей линии нельзя найти ни одного представителя презираемой семитской расы. Однако ложность этого предположения была установлена соборами, созванными по королевской воле в Бургосе, Вальядолиде и Мадриде в XVI и XVII веках для решения вопроса о чистоте крови. Согласно статутам, принятым в рамках этих так называемых Informaciones de Nobleza, происхождение от еврейского предка торжественно объявлялось не пятном на благородном гербе — решение, которое коснулось немалого числа самых древних и гордых семей Кастилии и Арагона.

В настоящее время в Португалии и Испании осталось немного знатных родов, у которых не было бы примеси еврейской крови. Духовенство публиковало сочинения, прослеживающие это оскверненное происхождение до его истоков, подавить которые не смогли все полномочия деспотического правительства. Рассказывают, что португальский король Иосиф I однажды приказал каждому мужчине еврейского происхождения в своих владениях носить желтую шляпу. Маркиз Помбал явился в трех шляпах; и когда король спросил его, для чего они ему нужны, он ответил: «В исполнение королевского указу я принес одну для Вашего Величества, одну для Великого инквизитора и одну для себя». Этот анекдот, чья подлинность хорошо установлена, показывает, в какой степени кровь некогда отверженного и преследуемого народа, несмотря на все попытки ее истребления, влилась в вены самой гордой и замкнутой аристократии Европы.

ГЛАВА XXV ХРИСТИАНЕ ПОД МУСУЛЬМАНСКИМ ПРАВЛЕНИЕМ 711–1492

Скудость сведений об обложенных данью христианах — Верховенство Церкви при вестготах — Независимость испанской иерархии — Ее богатство — Гражданское устройство христиан при маврах — Их привилегии — Ограничения, наложенные на них — Свобода вероисповедания — Церкви, монастыри и обители — Положение на Сицилии — Большая суровость законов на этом острове — Аномалия в церковном управлении Испании — Халиф как фактический глава Церкви — Злоупотребление его властью — Последствия арабской оккупации Септимании — Возросший авторитет испанской иерархии в результате ее изоляции — Общественная жизнь христианских данников — Их преданность арабским знаниям — Их использование халифами в важных миссиях — Врожденная враждебность мусульман и христиан — Численность и влияние ренегатов — Мученики — Причины преследований — Контраст между максимами и политикой двух религий — Препятствия на пути расового слияния.

Ни одна часть испанских анналов не представляет таких трудностей для исторических исследований, как та, что касается положения христиан под мавританским владычеством. Арабские авторы, обычно столь подробные и обстоятельные в своих рассказах, почти не упоминали об этом предмете. Исключительное поведение мучеников, которые навлекали на себя смерть открытым нарушением мусульманского закона, судя по всему, привлекало их внимание или заслуживало их упоминания. Из этого многозначительного молчания можно сделать вывод, что основная масса христианских данников была довольна и миролюбива. Из сочинений святого Евлогия и других выдающихся церковников мы узнаем, что большинство завоеванного народа отступилось от веры. С нескрываемым чувством скорби и досады они упоминают о широко распространенном отступничестве от древней веры. Даже среди тех, чья стойкость была непоколебимой, ревнители веры составляли меньшинство. Поэтому неудивительно, что арабы считали последних безответственными людьми, чьи проступки, непростительные по закону ислама, наказывались потому, что закон не позволял судье проявлять какое-либо усмотрение. Очевидно, что те, кто испрашивал лавров мученичества, не рассматривались как представители ни своей секты, ни своей национальности. Мавританские историки описывают добровольное самопожертвование этих энтузиастов со всеми проявлениями удивления и жалости. Лишь тогда, когда их упорство, вызывавшее раздоры и мятежи, стало угрожать безопасности правительства, в их речах проявилось чувство мстительности по отношению к своим введенным в заблуждение данникам.

С другой стороны, от христианских хроникеров можно почерпнуть мало ценных сведений. Все те, кто описывал события своего времени, были членами преследуемой фракции. Как современные, так и последующие авторы были ослеплены предрассудками и побуждаемы любыми мотивами сектантского фанатизма к извращению истины. Будучи многословными в перечислении страданий мучеников, их рассказы о всех прочих событиях отличаются крайней скудостью деталей. Нет никаких описаний социальных отношений господствующего и подчиненного народов; никогда не упоминаются тысячи происшествий, постоянно случающихся при общении двух народов, незначительных самих по себе, но весьма важных для формирования правильного представления о характере, чаяниях и жизни нации. Подобные материи, столь интересные для потомков как описание нравов определенного класса в заметный в истории период, были слишком незначительны для пера монашеского летописца и теперь должны собираться наугад из рассказов о других событиях, в освещении которых они упоминались случайно и ненамеренно. Труды этих церковных писателей полны ошибок. Они, как обычно, перегружены нелепыми легендами и фальшивыми чудесами. Даже при поверхностном чтении становится очевидно, что не только страдания, но и добродетели святых, чью жизнь они описывают, в значительной степени вымышлены и часто преувеличены. Поэтому историк не может оказать большого доверия подобным авторитетам.

Ни один народ, упоминаемый в истории, не достигал высокого положения на шкале цивилизации, если его политика основывалась на систематическом подавлении религиозных взглядов. Богословская нетерпимость — серьезнейшее препятствие на пути интеллектуального прогресса. Среди великих народов древности свобода в религиозных делах обычно признавалась как должное. Там, где происходили посягательства на это право, их почти всегда можно проследить до вмешательства в установленное управление. Тесная связь политических и религиозных институтов в те времена легко объясняет отдельные примеры кажущихся преследований. Выдающиеся афинские государственные деятели нередко исполняли функции жрецов в ритуале общественного богослужения. Титул Великого понтифика был одним из самых почетных и желанных достоинств Римской республики, а при Империи он придавал дополнительное отличие атрибутам и осуществлению императорской власти. При этом мудром и дальновидном режиме боги чужеземных стран допускались в национальный пантеон на равных правах с отечественными божествами, и ни одно из них не могло претендовать на чрезмерное и незаслуженное превосходство в государственной системе. Лишь когда христиане осквернили алтарь и подняли мятеж в армии, их привилегии были урезаны, а религиозные церемонии прерваны. Прежние порядки были революционизированы. За снисхождением последовало преследование. Преследование выявило и породило десятки тысяч прозелитов. Опыт христианской секты подсказал увековечение в ее религиозном устройстве несравненной политической системы империи — меру, которая в конечном итоге в столь огромной степени способствовала ее успеху, дисциплине и долговечности. Ни в одной стране, подчиненной власти папства, последствия этих преимуществ императорской организации не были столь очевидны, как на Испанском полуострове.

В эпоху вестготского господства влияние Церкви было преобладающим во всех отделах гражданского управления. Ее соборы определяли преемственность власти, создавали законы, выбирали государя. Ее служители диктовали каждую меру национальной политики. Ее одобрение придавало королевским эдиктам священный характер. Выдающиеся прелаты, которые даже в мелочах не позволяли претензиям своего сословия подчиняться интересам короны, составляли в действительности верховную власть государства. Они вели переговоры. Они участвовали в кампаниях. Они вводили и собирали налоги. В неоднократных спорах с дворянством они обычно выходили победителями. Их интеллектуальные познания, какими бы поверхностными они ни были, давали им решительное преимущество перед неграмотными и часто жестокими противниками. Власть, завоеванная ими благодаря превосходящим знаниям, хитрости и энергии, со временем закрепилась привычкой и укрепилась давностью. Эта власть, основанная на народном почитании и простирающаяся сквозь бесчисленные поколения, не раз шаталась, но никогда не была уничтожена. Губительные последствия ее злоупотребления очевидны в любой период испанской истории на протяжении более чем тысячи лет.

Ко времени арабского нашествия вестготская иерархия находилась на вершине своего значения и могущества порожденная ею приверженность арианской ереси породила в ней дух независимости, который не был утрачен с возвращением Испанской Церкви в лоно ортодоксального общения. Легкость, с которой целый народ по повелению монарха отрекся от веры своих предков ради незнакомых и доселе порицаемых догматов, представляет собой одно из самых необычных событий в анналах христианства. Столь мирная революция, затрагивающая самые священные интересы многочисленной секты, служит неоспоримым доказательством слабого влияния любой религиозной догмы на умы людей в те времена. С принятием афанасьевского символа веры неизбежно шло признание папского верховенства. Готические прелаты, однако, никогда не были угодливыми вассалами Святого Престола. Папа вскоре обнаружил, что, хотя он может просить, он не может принуждать их к повиновению. Его грозные послания не вызывали в Испании такого ужаса, как в других странах католической Европы. Там, где он не мог повелевать, он был вынужден льстить, рекомендовать, лавировать. Сплоченная и мощная масса духовенства, в чьих руках находилось управление страной и выборы ее короля, естественно, не желала подчиняться надменному диктату иноземного владыки, которого их предшественники считали еретиком и чью веру они приняли скорее по расчету, чем из искреннего убеждения.

Испанская Церковь при вестготах была вполне достойна внимания и благоволения Святого Отца. Ее устройство было основательным; ее богатство — огромным; ее духовенство — многочисленным и превосходившим современников образованностью и способностями; ее влияние в стране — непревзойденным. Ее храмы, в стране, чьи общественные памятники меньше всего испытали разрушительные последствия варварского насилия, являли в своих благородных пропорциях и гармоничном убранстве угасающие усилия классического вкуса и гения. Великолепные здания имперской власти, видимые на каждом шагу, служили одновременно вдохновением и образцами для церковного зодчего. Церкви и соборы VII и VIII веков являли собой лучшие примеры честолюбия и роскоши всемогущей иерархии. Их план обычно представлял собой базилику. Их стены были облицованы драгоценным мрамором. Их полы были мозаичными. В апсиде, где стоял алтарь, мастерство художника исчерпывало себя в сложной резьбе, живописи и скульптуре. Священные сосуды были из чистого золота и серебра. Бесценные подношения, дань благодарных выздоровевших, висели перед алтарем. Воцарение каждого государя отмечалось дарованием великолепной вотивной короны собору Толедо. Пышность богослужения в вестготской столице превосходила все остальные, за исключением Константинополя и Рима. Ее религиозные процессии не уступали по великолепию тем, что вызывали благочестивый восторг верующих в митрополичьих храмах этих двух знаменитых столиц. Глубочайшее уважение оказывалось сакральному сану. Паства, когда не стояла на коленях, во время службы стояла. Женщины, всегда в покрывалах, занимали отдельные хоры. Ни одно духовенство в христианском мире не удостаивалось большего уважения, не пользовалось столь обширными привилегиями и не жило в такой роскоши, как готическое духовенство Испании.

С арабским завоеванием это величественное здание духовного и светского величия рухнуло до основания. Могущество иерархии, некогда беспредельное, исчезло в мгновение ока. Ее святые обители были захвачены и отданы под святотатственные нужды завоевателя. Драгоценная утварь ее алтарей была сложена в казну халифа. Ее доходы были конфискованы. Многие ее члены стали жертвами ярости угнетенных и обиженных вассалов. Тысячи других почти нищими бежали в христианские земли. Монахи были обращены в рабство и обречены на выполнение самого тяжелого и изнурительного труда. Множество монахинь перешло из уединения и медитации монастыря в бурные радости и наслаждения гарема. Учитывая общественные мнения и предрассудки того времени, неудивительно, что эта внезапная и грандиозная революция повсеместно приписывалась божьей мести.

Когда первый шок от завоевания миновал, подавляющий ужас, внушенный присутствием захватчиков, утих. Оказалось, что они совсем не похожи на тех воплощенных демонов, которых нарисовало искаженное воображение. Выяснилось, что они снисходительны, великодушны, гуманны. Закон Магомета четко определил привилегии победы и права побежденных. Последние не замедлили осознать и принять преимущества, вытекающие из скорой и безоговорочной капитуляции, и таким образом получили возможность приобщиться к благам цивилизации, почти с самого начала заложенной их правителями.

Гражданское устройство христиан под властью мусульман мало отличалось от того, при котором ими управляли правители вестготского происхождения. Размер дани, позволявшей беспрепятственно отправлять религиозные обряды, юрисдикция их собственных судов и условия, обеспечивающие сохранение и соблюдение их национальных обычаев, были четко установлены законом. Каждое епископство облагалось ежегодным налогом в сто унций серебра, монастыри — в пятьдесят, церкви — в двадцать пять. Частные лица классифицировались в соответствии с их рангом и имуществом. Богатые платили сорок восемь дирхемов, или тридцать два доллара, в год; средний класс — двадцать пять дирхемов; простолюдины — двенадцать. С землевладельцев взимался налог на ее доходы в размере двадцати процентов, называемый харадж. Вероотступничество вознаграждалось отменой первого; второй же никогда не отменялся. Женщины, дети, калеки, нищие и монахи освобождались от всех принудительных поборов. За исключением случаев упорного сопротивления, частная собственность не затрагивалась. Богатство церквей, за исключением тех, о которых прямо говорилось в договорах, являлось законной добычей. При правлении вестготами владение движимым имуществом было лишь условным, и его нельзя было отчуждать; при маврах это владение стало абсолютным. Положение крепостных, обрабатывавших королевские домены — площадь которых была столь велика, что они охватывали пятую часть всей конфискованной территории, — значительно улучшилось. Они по-прежнему отдавали тридцать три процента урожая, как и при прежних хозяевах; но они были освобождены от частых и произвольных поборов, которые часто лишали их всех плодов их труда. Завоевание привело к разделению обширных имений, принадлежавших привилегированным классам и приобретенных веками вымогательств и жестокости, на бесчисленные фермы, что облегчило обработку земли и увеличило сельскохозяйственное богатство. Многие из этих земель, ранее предназначавшихся для пастбищ и забав знати, теперь были благоустроены и благодаря умелым усилиям мавританского труда давали огромные прибыльные урожаи.

Каждая христианская община была строго изолирована от своих соседей-мусульман. В крупных городах квартал, населенный данниками, был обнесен стеной, а на закате ворота запирались. Избранный ими самими граф, который обычно принадлежал к знатному роду, выполнял функции правителя и собирал налоги, о чем отчитывался перед Диваном. Судебные разбирательства велись христианскими судьями по формам вестготского права. Все споры между христианами решались там же, а преступники несли наказание за свои проступки, предписанное древними законами. Однако ни один смертный приговор не мог быть приведен в исполнение без одобрения мусульманских властей. Тяжбы, в которых одной из сторон был мусульманин, и судебные преследования, где он выступал участником или жертвой преступления, изымались из юрисдикции христианских судов. Кодекс ислама предписывал определенные правила, которые должны были соблюдаться всеми данниками, и повиновение им было условием защиты, которой последними пользовались. Богохульство против Пророка или его религии, проникновение в мечеть и вероотступничество карались смертной казнью. В этих вопросах закон был неумолим. Нарушение целомудрия мусульманской женщины также каралось смертью — наказание, однако, которого правонарушитель мог избежать, приняв мусульманскую веру. Повторение привычной формулы ислама, даже в шутку, влекло за собой отречение от всех прежних вероучений и принятие обязанностей верующего, от которых впоследствии уже нельзя было отказаться. Эти законы, хотя внешне и носившие религиозный характер, в силу мусульманской конституции, объединявшей функции как духовного, так и светского суверенитета, были жизненно необходимы для достоинства и поддержания власти. Христианские фанатики, ослепленные предрассудками и жаждавшие мученичества, считали их необоснованными и тираническими ограничениями, публичное нарушение которых было их долгом перед своей сектой; это считалось заслугой не только как проявление презрения к ненавистной религии, но и как предоставление возможностей для проявления самопожертвования, непременно вызывающего похвалу товарищей и способного заслужить желанную честь канонизации. Таким образом, от христиан, живших под мусульманской юрисдикцией, требовалось лишь исправно платить дань и подчиняться законам страны.

Для обеспечения защиты, на которую они имели право, и ограждения их от оскорблений и притеснений при халифах был назначен специальный судья, следивший за их интересами и контролировавший их поведение. Этот чиновник, носящий титул катиба, или секретаря, был наделен чрезвычайными полномочиями и обычно являлся дворянином знатного происхождения, а также лицом, пользовавшимся большим авторитетом в Диване.

Во время завоевания определенное количество церквей было выделено для христианского богослужения; однако это количество не могло быть увеличено, равно как нельзя было делать пристройки к древним зданиям. В случае необходимости реконструкции или ремонта требовалось использовать те же самые старые материалы. Однако строгость этих правил часто смягчалась великодушным снисхождением властей. Закон, запрещавший возводить христианам здания выше мусульманских, также часто обходился. В Испании и Сицилии башни церквей и соборов часто возвышались над минаретами мечетей, что подразумевало превосходство, которое в других странах мусульманского мира привело бы к их немедленному разрушению. Только в этих двух королевствах ислама допускалось использование колоколов. В остальных местах их заменяли подвешенные на веревках доски, по которым били колотушками, возвещая о начале христианской службы. В отправлении публичного богослужения допускалась величайшая свобода. Духовенство носила священные облачения. Они исполняли обязанности своего святого призыва в мире и безопасности, а те, кто осмеливался мешать им, подвергались суровому наказанию. Они совершали мессу со всей пышностью древнего вестготского обряда. Священник носил святые дары умирающим в торжественной процессии по переполненным улицам. Тела умерших, окутанные дымом свечей и благовоний, в сопровождении поющих хористов доставлялись в собор для совершения финальных обрядов Церкви. Веротерпимость испанских мусульман доходила даже до того, что в христианских храмах разрешалось использовать изображения, которые каждый последователь Пророка проклинал как идолопоклоннические. Изваяния святых были далеко не редкостью. В соборе Санта-Мария в Кордове находилась статуя Девы Марии. Ее святилище славилось своей святостью и, будучи более доступным, чем святилище Сантьяго, ежегодно привлекало множество набожных паломников из всех уголков Европы. В каждой церкви хранилось тело мученика, которому был посвящен священный храм и от которого он получил свое название. В большом городе Кордове помимо собора было шесть христианских культовых сооружений. Одиннадцать монастырей и обителей давали убежище тем, кто искал молитвенного уединения монашеской жизни. Из них три находились в городе, а восемь — на лесистых склонах Сьерра-Морены. Некоторые, учрежденные, вероятно, с целью приобретения больших заслуг путем противостояния постоянным искушениям, населялись представителями обоих полов под началом одного аббата. Монахи появлялись в капюшонах и с тонзурой; монахини постоянно носили вуаль. Все члены монашеских орденов, а также белого духовенства беспрепятственно и безнаказанно ходили по улицам столицы. Святой Евлогий, Киприан, Самсон и другие современные им церковные писатели неоднократно и добровольно свидетельствуют о снисходительной терпимости, проявляемой к христианам кордовскими халифами.

В Сицилии царили практически такие же условия. Однако, поскольку коренное население значительно превосходило по численности захватчиков, веротерпимость была необходима для поддержания общественного спокойствия и являлась, по сути, мерой как целесообразности, так и справедливости. Гражданское устройство Византийской империи было сохранено. Магистраты сохранили те же титулы и осуществляли ту же юрисдикцию, что и прежде, всегда оставаясь под надзором чиновников Дивана. Процедура древних судов претерпела лишь незначительные изменения. Права личности и собственности были полностью признаны. Свобода вероисповедания гарантировалась всем законопослушным данникам. Налогообложение было единым и регулярным; законные поборы были гораздо менее обременительными, чем те, что взимались тиранической алчностью греческой администрации. При маврах все лица, чье состояние или немощь препятствовали им зарабатывать на жизнь, освобождались от налогов; византийские же фискальные агенты проникали со своими безжалостными обысками в жилища беспомощных, больных и нищих. Мусульманский закон, регулирующий распределение имущества и права наследников, был настолько прекрасно приспособлен для этой цели, что после того, как он продействовал почти два столетия, норманны продолжили его с незначительными изменениями. Конфискации подвергались только те земли, которые были брошены их владельцами. Число их было столь велико, что они предоставили достаточно места для поселений сарацинских колонистов, занявших самые ценные участки земель в Трапани, Палермо и Агридженто.

Ограничения, наложенные на сицилийских христиан, были более суровыми, чем требования, предъявляемые к их испанским собратьям. Общие положения мусульманского кодекса, касающиеся запрещенных деяний иноверцев, разумеется, строго соблюдались. Христианские священники Сицилии, подобно испанским, были вынуждены совершать религиозные обряды за закрытыми дверями. Подобно им же, им запрещалось публично обсуждать достоинства своей веры или пытаться приобретать прозелитов. Законы этого острова, учитывая численную слабость господствующей расы, были странно суровыми. В знак унижения на домах христиан делали особые отметки; их костюмы должны были отличаться по материалу и цвету, они носили пояса из шерстяной ткани или кожи. Им запрещалось садиться на лошадь, владеть седлами, носить оружие. Они не могли использовать печати с арабскими надписями или давать детям арабские имена. На улицах они уступали дорогу своим сарацинским господам и всегда стояли перед ними с поникшими головами. Питье вина на глазах у мусульманина каралось показательным наказанием. Ни одной христианской женщине не разрешалось находиться в бане вместе с мусульманином, даже если последняя была одной из самых скромных служанок гарема. Если кто-то из секты данников впускал в свой дом раба мусульманина, он подвергался крупному штрафу. Громкий звон церковных или монастырских колоколов был запрещен, равно как и чтение Священного Писания в присутствии последователей Пророка. Ни один христианин не мог креститься публично. Малейшее вмешательство в мусульманское богослужение каралось смертью.

Несмотря на эти произвольные и часто угнетающие законы, положение христиан Сицилии в целом было гораздо более приятным и процветающим при арабов, чем при греках. Освобождение от произвольного налогообложения обеспечивало надежность доходов от промышленности. Любая отрасль торговли была открыта для предприимчивых людей. Система гильдий и корпораций, существовавшая среди торговцев еще со времен римского владычества, оставалась нетронутой. Если христианин не доверял честности или компетентности собственного судьи, он был волен передать свое дело кади, который выносил решение в соответствии с максимами и прецедентами мусульманской юриспруденции.

На Испанском полуострове управление Церковью представляло собой странную и зловещую аномалию. Поскольку представитель ислама принадлежал к роду Омейядов, который вначале приложил все усилия влиятельного сословия, чтобы сокрушить ее основателя и сделать его учение ненавистным, теперь интересы христианства были преданы на милость его заклятого и непримиримого врага. Вестготские государи, избираемые церковными соборами, в силу своего избрания облекались определенной степенью святости и пользовались широкой мерой духовной власти. Монарх фактически контролировал политику Церкви. Его решение было окончательным по всем вопросам, недостаточно важным для того, чтобы выносить их на рассмотрение собранной мудрости высших церковных сановников королевства. Он рукополагал епископов. Он беспрепятственно осуществлял священнические права представления, перевода, инвеституры. Он созывал соборы. Судьба каждого члена иерархии, от аколита до архиепископа, находилась в его руках. Даже столичная кафедра Толедо, примас Испании, не могла быть замещена без его санкции. Он мог назначить самого недостойного кандидата на самый высокий пост в священстве. Он мог произвольно смещать министров, чья жизнь демонстрировала практику всех христианских добродетелей. Он толковал и диктовал применение сложных пунктов церковного права. Несмотря на видимое преобладание духовного сословия в светских делах правительства с одной стороны, оно в значительной степени нейтрализовалось с другой стороны влиянием короны на судьбы Церкви — влиянием всегда весомым и зачастую преобладающим.

Эти прерогативы, опасные для религиозной свободы и подверженные злоупотреблениям даже в руках православного государя, перешли во всей своей силе к арабским халифам как к владыкам утраченного наследия вестготских королей. Принцип, согласно которому такая власть могла перейти к главе враждебной секты, чьей заклятой целью было уничтожение самой религии, которую он в силу своей должности был обязан защищать, не был и никогда не сможет быть объяснен соображениями чести, последовательности или справедливости. Это было фактически вопиющим узурпированием привилегий, на которые мусульманский государь не мог предъявить даже тени прав. Оно не было приобретено путем завоевания. Его нельзя было объяснить под видом юридической фикции. Верховенство в церковном управлении, когда отправление публичного богослужения гарантировалось договором, а духовенство покупало за дань управление своими делами и поддержание дисциплины, определенно не подразумевалось тем фактом, что им пользовался правитель побежденной веры. Его мирное осуществление на протяжении веков — ибо его законность, судя по всему, не подвергалась сомнению в трудах даже самых фанатичных церковников — представляет собой одну из самых необычных проблем религиозной истории.

Последствия этого аномального положения, как легко догадаться, были губительны для достоинства и порядка католической иерархии. Халиф был, по сути дела, духовным главой двух враждебных религий — одну из которых входило в его обязанность, а также было его стремлением возвеличивать; другую же он был побуждаем уничтожить предрассудками расы, наследственности и вероисповедания. Нашлось немного испано-арабских монархов, которые не внесли свой вклад в деградацию христианства. Высшие должности Церкви выставлялись на аукцион. Правоверность и пригодность кандидата никогда не принимались во внимание; его квалификация игнорировалась, а его успех зависел от суммы, которую он был готов выложить за желанное достоинство. В этой скандальной торговле женщины гаремов и евнухи были признанными агентами покупателя. В этих сделках не было никакой секретности. Практика симонии была настолько всеобщей, что даже самые злостные нарушители не пытались ее скрыть. Распутный каноник по имени Саул взял на себя письменное обязательство выплатить этим коррумпированным посредникам четыреста унций серебра за епископство Кордовы. Некоторые из тех, кто возвысился до самых богатых кафедр Полуострова, были еретиками или неверными. Нередко прелат даже во время Страстной недели бросал службу у алтаря и предавался самым бесстыдным излишествам пьянства и разврата. Церковные постановления толковались людьми, незнакомыми с первыми азами церковного права. Священники, чей атеизм был общеизвестен, совершали таинства с фальшивым смирением и давали лицемерные утешения набожным. Если кто-то из его паствы ускользал от обыска сборщика налогов, епископ, более верный власти, которой он был обязан своим авторитетом, чем интересам паствы, над которой председательствовал, был готов предоставить необходимую информацию из регистров епархии и оказать содействие в наказании правонарушителей. Когда прелат игнорировал вызов на собор, вакансия заполнялась назначением мусульманина или иудея. Подобные обстоятельства не способствовали ни церковному благополучию, ни успешному прозелитизму.

Злоупотребления властью не ограничивались лишь церковной системой. Достоинство графа, самая видная должность христианской магистратуры, также было предметом переговоров и торга. Предоставляемые ею возможности для вымогательства и казнокрадства делали ее одной из самых прибыльных должностей в распоряжении халифа. Обычно она даровалась члену вестготской знати, но алчность евнухов больше смотрела на средства, чем на происхождение соискателя; и лица низкого происхождения и сомнительной честности нередко получали желанное отличие, которое использовалось главным образом в интересах их покровителей — фискальных чиновников и развращенных слуг гарема. Граф Сервандус, сын раба, живший во время правления халифа Мухаммеда, вошел в историю как объект проклятий всех добрых христиан как один из самых жестоких и печально известных угнетателей. За один только раз он вымогал у своих несчастных вассалов огромную сумму в сто тысяч солидов, что в наше время равняется более чем полумиллиону долларов.

Различные ступени иерархии сохранялись так же, как и до арабского завоевания. Архиепископы имели обычное количество суффраганов, подчиненных их юрисдикции; низшие чины духовенства — своих клириков, хористов, чтецов и других подчиненных. Для отправления обязанностей священника требовалось, чтобы оба родителя были христианской веры; если отец был мусульманином, закон завоевателя предъявлял свои права на кандидата, который, считаясь мусульманином по рождению, подлежал осуждению за вероотступничество. В отличие от канонической практики других католических стран, духовное лицо имело право занимать должности самого высокого ранга, вплоть до самого примаса, без необходимости проходить промежуточные ступени священства. Не было никакого умаления пышности или торжественности при совершении христианских богослужений. Соборы для регулирования церковного управления и дисциплины происходили даже чаще, чем при вестготах; в течение IX века в одной только Кордове было проведено три собора менее чем за тридцать пять лет. Во многих монастырях были созданы школы для передачи знаний как по священным, так и по светским предметам тем, чьи религиозные сомнения мешали им воспользоваться прекрасными возможностями, предоставляемыми великими арабскими учебными заведениями. В некоторых из этих религиозных обителей имелись обширные библиотеки, состоявшие, впрочем, главным образом из трактатов по святоотеческой науке, полемике и агиологии. Святому Евлогию, обеспокоенному растущим влиянием мусульманских академий, которые представляли непреодолимую привлекательность для христианской молодежи, принадлежит заслуга ознакомления своих соотечественников с произведениями Горация, Вергилия, Ювенала и других латинских классиков, копии которых он добыл во время визита в Наварру.

В Испании, как и в Сицилии, влияние Святого Престола исчезло с приходом мусульманского владычества. Духовенство халифата стало независимым от папства и даже не признавало авторитет астурийского духовенства, чьи члены проводили соборы и обнародовали каноны с номинальной преданностью Риму. В отсутствие папского представительства митрополит Толедский являлся высшим главой испанской иерархии. Христиане Сицилии признавали юрисдикцию Константинопольского Патриарха. Во время мавританской оккупации Южной Франции существующая религия почти не подвергалась притеснениям. Никакие графы не назначались для управления или угнетения побежденных. Никакие недостойные прелаты не назначались на богатые кафедры в результате интриг или коррупции. Лишь немногие церкви были превращены в мечети. Единственная попытка обуздать христианских данников проявилась в стремлении максимально изолировать духовенство провинциальных поселений от духовенства крупных городов. Терпимость мусульманского правления обнаруживается в значительном преобладании подданной расы в Нарбонне, которая всегда оставалась скорее христианской, чем мусульманской столицей.