«История мавританской империи в Европе. Том 3»

При вестготском господстве политика правительства была, как правило, решительно враждебной. Богатые, как это обычно бывает в таких случаях, считались наиболее виновными; и тысячи были схвачены, ограблены и убиты без какого-либо другого повода, кроме свидетельств процветания и неосторожной и показной демонстрации их богатства. В Совете, избиравшем суверена, всегда преобладало духовенство; и благодаря его влиянию в текст коронационной присяги рано была включена статья, обязывающая короля не допускать в своих владениях никакой другой религии, кроме римско-католической. Могущественные покровители, чьи услуги покупались щедрой раздачей взяток, на время предотвращали бурю, но около начала седьмого века общественное мнение отказалось от дальнейшего примирения, и началась страшная резня. Огромное число людей, составлявшее, как говорят, девяносто тысяч, отступилось от веры и публично приняло обряд крещения. Множество тех, кто предпочитал изгнание отречению от веры, бежали во Францию, Италию и другие страны. Столь крайние меры толкнули страдающих израильтян на сопротивление, но их наследственная трусость и полное отсутствие организации делали их усилия безнадежными и не привели ни к чему, кроме усугубления их несчастий.

Пока эти события происходили в вестготском королевстве, мусульманские завоевания распространились из Центральной Аравии до западной оконечности африканского континента. Перед лицом их непреодолимой силы активность берварского дикаря и дисциплина римского ветерана были повергнуты в прах. Опасная близость мусульманских форпостов на юге не раз вызывала опасения у гордых и роскошных правителей Испании. Но их усилия были направлены скорее на потакание своим страстям и искоренение ереси, чем на укрепление границ королевства против амбиций неизвестного и недооцененного врага. Евреи же в полной мере осознавали всю серьезность ситуации и были только рады содействовать замыслам врага, успех которого, как они были убеждены, послужит их собственной выгоде и безопасности. Множество глубоко значимых соображений побуждало их к такому шагу. Они сами и арабы происходили от общего корня. И те, и другие вели начало от одной ветви великого человеческого рода. Многие из их обычаев были идентичны; их традиции указывают на схожий источник; их языки незначительно различались в построении и произношении и претерпели столь малые изменения за превратности веков, что современный еврейский раввин и бедуинский шейх могут легко общаться друг с другом посредством своих соответствующих идиом. Оба народа веками привыкли к кочевому образу жизни на обширных равнинах Азии, где беспредельная монотонность пейзажа, нерушимая тишина необъятных просторов, великолепное зрелище безоблачного неба, пылающего самыми яркими созвездиями небосвода, всегда внушали народам, подверженным этим мощным и вездесущим влияниям, убежденность в единстве Бога. Караваны, выходившие из пустыни, обменивали драгоценные товары этого региона на изделия, производимые и ввозимые евреями Александрии, Дамаска и Антиохии. Хотя в ранние века ислама евреев часто сурово преследовали, арабы быстро осознали выгоду, которую можно извлечь из их торгового опыта и литературных знаний. Подобно тому как еврейская предприимчивость сыграла важную роль в открытии миру прибыльной и важной торговли Аравийского полуострова, еврейский гений открыл потомкам Измаила возможности их собственного языка, который до тех пор не находил постоянного способа выражения. Первая книга, появившаяся на арабском языке, была написана Хаваичем, сирийским евреем. Это был перевод медицинского труда известного александрийского врача, и практический характер темы не только свидетельствует о серьезном характере ранних еврейских изысканий, но также приобретает любопытное значение, если учесть последующий интерес и мастерство арабских ученых во всем, что касалось научных достижений этой профессии.

Импульс, столь рано сообщенный еврейской культурой арабскому интеллекту, в конечном счете привел к самым необычайным результатам. Ученые вскоре превзошли своих наставников по степени обширности и глубины знаний. Арабский ум с удивительной легкостью и ненасытной жадностью усваивал предоставляемую ему полезную и ценную информацию, в то время как критическая способность позволяла ему отвергать то, что он интуитивно воспринимал как фальшивку. Во всех странах, подвластных халифатам Мекки и Дамаска, еврей открывал мусульманскому завоевателю пути к литературе и науке. Мусульманские правители относились к нему с гораздо большим вниманием и справедливостью, чем он когда-либо испытывал при языческом или христианском господстве. Его синагоги возводились в тени мусульманских минаретов. Его академии прославились как центры обучения. Труды греческих философов, фрагментарные сокровища александрийской эрудиции благодаря его усилиям стали знакомы образованным людям великих мусульманских столиц. В распределении литературного покровительства евреи были самыми заметными получателями королевской щедрости. Пропорционально тому, как возрастало их влияние в области словесности, росли их политическая власть и финансовое благополучие. Они пользовались близким доверием монарха, когда его любимые советники не смели без вызова появиться перед ним. Они сколотили огромные состояния в различных отраслях торговли и промышленности. Их торговые занятия часто сводили их с единоверцами, которые в других частях света под тяжелым скипетром жестоких и фанатичных государей вели существование, полное опасности и лишений.

Эти факты были хорошо известны испанским евреям, которые среди многочисленных катастроф, постигших их народ, пережили последствия вестготской тирании. Несмотря на последовавшие госпения, объектом которых они становились, они все еще были многочисленны на полуострове. Феноменальная жизнеспособность народа, который с незапамятных времен сохранял свою целостность в самых неблагоблагоприятных условиях, позволяла ему бросать вызов злобе судов и эдиктам советов, чьей обязанностью и забавой было беспощадное искоренение ереси. Евреи процветали вопреки кровожадным законам. Множеством способов они избегали последствий преследований. Тысячи отступничали. Множество людей втайне покупали иммунитет с помощью коррупции. Из тех, кто ушел в изгнание, большинство быстро вернулось и поселилось в других провинциях, где, неизвестно для простонародья и часто при продажном попустительстве гражданских чиновников и прелатов, им позволялось заниматься своими делами в сравнительной безопасности. Израэлитский элемент преобладал в Толедо, Люсене и Гранаде во время мавританского нашествия настолько, что эти города были известны как еврейские. Это многочисленное население образовало отдельное государство, imperium in imperio, члены которого, разъяренные памятью о невыносимых страданиях и поддерживаемые надеждой на возмездие, были готовы ухватиться за первую возможность отомстить за века угнетения. Таким образом, пагубная политика вестготов — слабая, жестокая и коррумпированная — ввела организованного, мощного, бессовестного и мстительного врага в каждую провинцию и каждый город их рушащейся империи. Своими африканскими братьями евреи Испании поддерживали тесную и частую переписку. Множество последних искало убежища за морем, как их потомки делали при схожих обстоятельствах семь столетий спустя. Поселения мавританского побережья кишели местными или изгнанными евреями, привлеченными туда лучшими возможностями для занятий торговлей. Все эти проницательные и умные торговцы были прекрасно знакомы с состоянием вестготской монархии; с ее кажущимся великолепием и реальным упадком; с политической и социальной дезорганизацией, пронизывающей каждое ведомство государства и каждый слой общества; с тиранией короля; со всеобщим недовольством дворянства; с алчной жадностью духовенства, чьи поборы не щадили ни изобилия богатых, ни голодной нищеты бедных; со слабостью армии, чьи солдаты, существовавшие за счет грабежа, не имели ни оружия для вооружения, ни офицеров для командования; с жалким несчастьем народа, не защищенного никем и грабимого всеми, не уверенного в безопасности ни в одном занятии, ставшего постоянной добычей узаконенного разбоя, не помнящего прошлого, кроме горьких воспоминаний об незаслуженных и повторяющихся обидах, не имеющего надежды на будущее, кроме вмешательства более могущественного, возможно, более безжалостного угнетателя, который был уверен в спокойствии лишь в тишине и забвении могилы.

Пришествие мусульманского владычества, которое сулило новую и блестящую карьеру угнетенному народу, было встречено африканскими евреями со всем энтузиазмом импульсивного и возбудимого племени. Аль-Магриб едва был завоеван, как мусульманские полководцы были более осведомлены о деталях вестготской слабости и деморализации, чем советники самого Родериха. Мелкие и тайные разветвления еврейского общества объединили в общем деле широко разбросанные общины Африки и Испании; сметливость и решительность заговорщиков, чья враждебность усиливалась горечью сектантской ненависти, делали их предприятие и активность еще более опасными; и оставалось лишь дождаться благоприятной возможности, чтобы излить на плодородные и беззащитные равнины полуострова непреодолимый поток мусульманского нашествия. Эта возможность вскоре представилась. Крепость Сеута, потерянная из-за предательства, попала в руки арабов; вестготская власть, сломленная в одном великом сражении, пала перед превосходящей доблестью предприимчивого врага; и в течение короткого периода в четырнадцать месяцев скипетр империи перешел из слабых рук варварской династии под контроль чужеродной расы, чьи умственные способности и интеллектуальные амбиции, дотоле не испытаные, впоследствии оказались равны самым требовательным запросам изысканной и высокоразвитой цивилизации. В этих событиях, последствия которых привели к столь радикальным изменениям в религиозной, политической и бытовой жизни европейского общества, еврейская энергия и хитрость проявились с исключительной очевидностью. Одним из главных подразделений армии Тарика командовал еврей. Во время нашествия еврейские проводники вели мусульманские отряды по дорогам незнакомой страны, предоставляли информацию о передвижениях врага, раскрывали местонахождение военных запасов и спрятанных сокровищ. Когда небольшая численность арабских сил не позволяла сокращать их для гарнизонной службы, евреи добровольно предлагали свои услуги для защиты завоеванных городов и преданно выполняли это важное поручение. Обязательства, взятые на себя мавританскими захватчиками перед своими союзниками, носили важнейший характер. Последние не только облегчили предприятие, трудность которого без их сотрудничества возросла бы многократно или вовсе оказалась бы невыполнимой, но, после покорения страны, обратили внимание арабов на изящные занятия, о природе и ценности которых те дотоле не имели представления. Мусульманская цивилизация в Европе была неописуемо обязана евреям своей благодарностью. Они были ее истинными основателями. Они привили вкус к словесности. Они способствовали научным исследованиям, развитию промышленности и искусств. Их изысканный вкус и интеллектуальные занятия пробудили благородное соревнование в умах их учеников и подражателей, что, в свою очередь, отразилось на их собственных талантах и стремлениях. Еврейский гений и честолюбие больше не сдерживались злонамеренным вмешательством королевских советов и церковных синодов. Еврейский купец и еврейский банкир шли к богатству и отличиям, не будучи тревожимы вымогательскими требованиями коррумпированных чиновников и тиранических откупщиков налогов. Их ученые не были чужды преимуществам, которые сулило изучение древней учености, и греческие и латинские классики были прекрасно знакомы испанскому еврею, чьи комментарии к ним отличались значительным объемом и несомненным авторитетом.

Под управлением правительства, благоприятного для их существования и процветания, их численность быстро росла. Обезлюдение, ставшее результатом завоевания уже обедневшей и истощенной территории, требовало чрезвычайного и немедленного средства. По всему Востоку были разосланы воззвания с призывом селиться в Испании. Земли и дома были обещаны всем, кто желал сменить место жительства на новые дома в далекой и недавно основанной магометанской империи. Среди множества откликнувшихся было, как говорят, пятьдесят тысяч еврейских семейств, насчитывавших не менее четверти миллиона человек. Вместе с сородичами, уже обосновавшимися на полуострове, они составили важнейший элемент его населения. Весьма благоприятные социальные и бытовые условия, среди которых следует учитывать царивший институт полигамии, привели в последующие годы к чудовищному приросту расы. Колонисты принесли с собой преданность наукам, которую они впитали вблизи великих памятников древней цивилизации на берегах Нила и Евфрата, а также множество томов отечественной и зарубежной мудрости, которым суждено было составить ядро великолепных библиотек мавританской Испании. История неоднократно упоминала неутомимое усердие, с которым евреи, находясь в безопасности и спокойствии при толерантном управлении халифов, предавались возделыванию словесности. Их усердие превосходилось лишь удивительным мастерством, достигнутым ими в каждой области полезного знания. Они с легкостью справлялись с самыми сложными и запутанными математическими задачами. Раввины были великими лингвистами; едва ли среди них не было тех, кто в совершенстве владел многочисленными идиомами Европы и Азии. Медицина и астрономия, их любимые занятия, под их руководством вскоре приобрели беспрецедентное, почти волшебное развитие.

Десятый, одиннадцатый и двенадцатый века представляют собой эпоху наибольшей славы и влияния испанских евреев. Этот период, совпадающий с наивысшим могуществом и цивилизацией испано-арабской империи, однако, предварялся двумя веками непрерывного прогресса. Просвещенная политика западных халифов со времен воцарения династии Омейядов привлекала в их столицу ученых из любой страны и любой профессии. Из этих чужеземцев евреи составляли наибольшую долю среди всех народов, за исключением арабов. Школы и академии, основанные ими, соперничали в возможностях обучения и литературной культуре с мусульманскими учреждениями аналогичного характера, чья репутация не имела себе равных в мире. Толкования Священного Писания и Талмуда, обнародованные синагогами Толедо и Кордовы, повсеместно признавались имеющими высшую и непреложную силу. Поддерживались постоянные и плодотворные сношения с сородичами на Востоке, что способствовало обмену идеями и было, следовательно, неоценимым преимуществом для умственного развития обеих ветвей народа. Интеллектуальное превосходство испанского еврея, однако, оспаривалось редко. Возможности, которыми он наслаждался в обществе самых великолепных средневековых столиц; огромные запасы информации в его распоряжении; великие библиотеки, собранные халифами, к которым он имел доступ; прочное отличие, ожидавшее победу в публичных состязаниях за литературное первенство; благоволение государя, часто самого ученого мужа с обширной эрудицией и разнообразными познаниями, всегда щедрого покровителя науки и искусств; рукоплескания толпы; существенные материальные выгоды, сулившие жизнь в изобилии и достатке всем, чьи способности были достаточно выдающимися, чтобы заслужить общественное признание и вознаграждение, — при столь многообразных привилегиях и стимулах неудивительно, что еврейский гений добился и сохранил возвышенное положение в литературном обществе той эпохи. Ободренные влиянием, которым они обладали, и полагаясь на благосклонность либерального и снисходительного государя, евреи мавританской империи создали организацию по подобию институтов своих предков, которая едва ли могла быть терпима при суровом и ревнивом деспотизме. Они избрали своим царем принца из дома Иуды, который, хотя и не был открыто наделен регалиями королевской власти, принимал почести и дань от своих подданных. При этом правителе избирались судьи и священники, исполнявшие функции, которые выполнялись веками ранее, в дни независимости и славы еврейского народа. Мавры снисходительно относились к созданию этой аномальной системы и даже одобряли его. Ее чиновники, несмотря на свои высокопарные титулы, строго подчинялись власти халифата. Тем не менее им позволялось управлять делами тех, кто признавал их юрисдикцию; их решения по богословским вопросам, ограничивавшимся их верой, не подлежали сомнению; им было поручено собирать налоги, размер и распределение которых предварительно определялись штатные чиновники императорской казны.

Сугубо практический характер еврейского ума не ограничивался спекуляциями над преданиями Талмуда или рассуждениями об отвлеченных пунктах философии. Еврейские мудрецы с величайшим энтузиазмом предавались увлекательным занятиям механическими изобретениями и научными открытиями. В медицине и хирургии они преуспевали особенно. Они писали трактаты о применении гидравлики и сравнительных достоинствах различных систем орошения. Они прекрасно понимали принципы садоводства. Превосходство изделий, которыми славился Кордовский халифат, в значительной степени было обязано талантам и трудолюбию евреев. Во многих случаях национальность еврейских ученых скрывалась из-за сходства их имен и занятий с именами и занятиями их выдающихся коллег в великих мусульманских центрах знаний. Многие еврейские врачи получали арабские имена и писали почти исключительно на арабском языке. Среди них был Ибн-Зохр, которого по этим причинам обычно считали магометанином, однако чье происхождение, религия, связи и образование были полностью еврейскими.

Десятый век ознаменовался кульминацией еврейского величия в Европе. В своем стремительном продвижении оно шло в ногу с вечно прогрессирующим шествием мусульманской мощи и культуры. Где бы ни обосновывались сарацины, еврейское население увеличивалось. Гармоничное сотрудничество двух народов — один из которых, номинально будучи данническим и зависящим от другого, на деле находился в положении дружеской близости со своим признанным господином — оказалось огромным преимуществом для обоих в продвижении любых мер, которые могли пойти на пользу человечеству. В почете, которым они пользовались, а также в процветании и отличии, ставших наградой за разумный и полезный труд, евреи забыли о бедствиях, выпадавших на их долю на протяжении стольких веков. Наряду со всеми народами, достигшими наивысшей цивилизации, они предавались роскоши. Мужчины одевались в богатейшие шелковые ткани. Драгоценности женщин не уступали по блеску и ценности лучшим сокровищам императорских гаремов. Великие еврейские сановники, пользовавшиеся доверием государя, появлялись на публике под охраной свиты вооруженных и великолепно одетых евнухов. Их особняки демонстрировали все роскошное убранство привередливого сибарита. Раввин Хасдай ибн Шапрут был одним из главных министров Абд ар-Рахмана III. Аль-Хакам II прибегал к услугам еврейских послов в важных миссиях. Хишам II приказал перевести Талмуд на арабский язык и велел ввести его литературу в качестве учебного предмета в мусульманских колледжах. Образованные мавры относились с величайшим почетом и уважением к князьям и официальным лицам иерархии, избранным собраниями синагоги. Начало десятого века ознаменовалось разрушением знаменитых академий Персии, члены которых из-за проповеди либеральных доктрин стали неугодны восточному деспотизму. Их общества распались, и эти ученые мужи были вынуждены искать спасения в изгнании. Некоторые из самых известных, включая раввина Моисея из Академии Пумбедиты, были захвачены африканскими корсарами и выставлены на продажу на невольничьем рынке Кордовы. Такова была выдающаяся репутация этого ученого мужа, что, как только его личность была раскрыта, он был единогласно избран князем испано-еврейской нации.

Эти восточные ученые были не единственными изгнанниками, обогатившими университеты Испании накопленными ими запасами мудрости. Из каждой страны, где рука преследований поднималась на еврея, беженцы тысячами стекались на полуостров, пока омейядский халиф не стал включать среди своих подданных большую долю представителей этого народа, чем любой другой государь той эпохи. Список раввинов, озаривших своим гением и ученостью правление кордовских правителей, является одновременно поучительным и интересным, особенно если учесть мрачное состояние современной им Европы. Во Франции в девятом веке христианский епископ заявлял, что раввины проповедуют лучше священников.

Живой ум этих одаренных ученых позволял им одновременно осваивать сложнейшие проблемы совершенно разных отраслей научных знаний. Трудность и новизна предмета всегда были сильнейшим стимулом для их трудолюбия. Изучение юриспруденции, предписываемое их законом как религиозный долг, неизменно начиналось в самом начале их литературной карьеры, независимо от того, какому делу они намеревались посвятить себя впоследствии. Раввин Хасдай ибн Шапрут написал комментарий к ботаническому трактату Диоскорида, арабскую версию которого он создал; раввин Иуда, живший при Абд ар-Рахмане III, славился знанием как еврейской, так и арабской литературы; Иосиф перевел Талмуд для Хишама II; Манассия бен Барух составил критический лексикон — колоссальный памятник терпения и эрудиции. Исааку бен Ханану приписывается перевод на классический еврейский язык полного собрания сочинений Аристотеля. Исаак Альфес кодифицировал законы Талмуда; Самуил бен Ариф, министр Хабуса, короля Гранады, одинаково известный как государственный деятель, астроном и поэт, сочинил панегирик своему государю на семи языках. Моисей бен Эзра писал стихи, раскрывающие поучительные сцены средневековой жизни и нравов; грамматические труды Иуды бен Давида признавались авторитетными везде, где звучала еврейская речь; Исаак бен Барух был одним из самых образованных и искусных математиков своего времени. В дополнение к этим именам, прославившимся в истории литературы, еврейская община Испании включала поэтов вроде Иуды Леви, чьи произведения, переведенные на арабский и латинский языки, пользовались широкой и заслуженной популярностью; астрономов вроде Бен Чиа; географов вроде Исаака Латефа; врачей вроде Харизи; путешественников вроде Вениамина Тудельского, чьи сочинения до сих пор можно читать с удовольствием и пользой; естествоиспытателей вроде Соломона бен Габироля, обладающего редким даром облекать научные понятия в поэтическую форму; универсальных гениев вроде Моисея бен Маймона и Бен Эзры, чьи таланты иллюстрировали и украшали каждый предмет в сфере человеческого знания. Не менее известны были еврейские врачи, которые, впрочем, не составляли обособленной профессии, поскольку их выдающиеся способности проявлялись и в других областях литературы и науки.

Самым видным среди имен, обессмертивших золотой век еврейской эрудиции, является имя Моисея бен Маймона, известного вроде бы как Маймонид. Уроженец Кордовы, происходивший из семьи, давшей много ученых и выдающихся представителей еврейской иерархии, он с ранней юности пользовался непревзойденными образовательными преимуществами великой мусульманской столицы. Его ум формировался, а вкусы развивались под руководством способнейших преподавателей Кордовского университета, и даже утверждалось — впрочем, на оспариваемых основаниях, — что он был учеником и другом знаменитого философа Аверроэса. Профессию врача, которую он избрал и в которой впоследствии столь сильно преуспел, он рассматривал скорее как инструмент для наблюдения за тайными свойствами и стимулами человеческой природы, нежели как средство к существованию. К тридцати годам его репутация колоссальной эрудиции распространилась далеко за пределы мусульманской империи Запада. Фанатичная политика Абд аль-Мумина, основателя династии Альмохадов, требовала обращения евреев; тысячи под страхом смерти отреклись от своей веры, и среди них был Маймонид, чья решимость не выдержала перед лицом возможных страданий мученичества. Вскоре бежав в Египет, куда его слава прибыла раньше него, он стал другом и советником султана. Говорят, что всякий раз, когда он выходил из дома, ему приходилось проходить сквозь ряды людей, одни из которых желали услышать его мнение по метафизическим вопросам, а другие, страдающие различными недугами, искали помощи его медицинских знаний. Такова была его преданность профессии, что в заботе о пациентах он лишал себя сна и порой падал в обморок от полного истощения. Посреди своих тяжелых обязанностей он находил время для сочинения многочисленных объемных трактатов: по библейской и раввинистической литературе; о действии лекарств; об обязанностях и ответственности человека, насаждаемых высшей философией. Его главный труд, «Море Невухим» («Путеводитель заблудших»), является одним из шедевров еврейской литературы. Проявляемая в нем ученость, глубокое знание человеческой природы, оригинальность замыслов, изобретательность и логическая сила аргументации, возвышенные моральные максимы, которые он прививает, а также изящество и красота стиля, мало обязанные природной суровости идиомы, на которой он написан, ставят его в ряд самых примечательных произведений человеческого ума. Гений этого великого писателя рассматривал как развлечение предприятия, которые казались грозными задачами людям меньших способностей. Его медицинские труды, числом четырнадцать, и особенно его ученый комментарий к Гиппократу долгое время служили руководством для врачей, и по сей день многие его предписания по лечению болезней используются разумными практиками. Он одним из первых признал, что психическое расстройство часто является результатом физического недомогания. Маймонид был знаком с догматами христианской теологии лучше большинства прелатов, чьим долгом было их внушать. Его разум с презрением отвергал манящие и распространенные заблуждения эпохи, которые слишком часто оскверняли мудрость ученого шутовством шарлатана. Его осуждение судебной астрологии, в котором он неопровержимыми аргументами разоблачил абсурдность и опасность этой пустой, но увлекательной науки, было принято и обнародовано в качестве авторитетного обоими папами — Сикстом V и Урбаном VIII. Критикуя с бескомпромиссной строгостью недостатки своего направления и слабость и непоследовательность многих его традиций, Маймонид никогда намеренно не отступал от пути ортодоксального иудаизма. Его окружение и связи, однако, в целом не были благоприятны для поддержания архаичных теологических систем. Интеллектуальное сообщество Кордовы было глубоко заражено неверием. Наставники юношества, профессора университета были учениками Аверроэса. Религиозные комментарии уже давно были вытеснены философским скептицизмом. Даже простонародье, всегда последним бросающее устаревшие мнения теологического младенчества, было преисполнено тех же иконоборческих идей. Возвышенные концепции Индии, учение об эманации и поглощении, в значительной степени были приняты образованными общинами мавританской Испании. Разоблачение еврейских догм насмешливым и саркастическим остроумием его ученых товарищей не производило никакого эффекта на веру Маймонида. Его принципы были слишком прочно укоренены, чтобы быть поколебленными насмешками утонченного атеизма. Хотя его прогрессивные идеи заставляли строжайших из евреев некоторое время смотреть на него с подозрением, в конце концов они соревновались друг с другом в воздаянии дани его возвышенному гению и в своем преувеличенном восхищении называли его «Орлом еврейской литературы», «Путеводителем раввинов», «Светом Запада». О либеральном характере его доктрин можно судить по следующему отрывку из предисловия к его трудам: «Цель религии — вести нас к совершенству и учить нас поступать и мыслить в соответствии с разумом. В этом заключается отличительный атрибут человеческой природы».

Маймонид был одной из самых выдающихся личностей своего времени. Ни один писатель его национальности никогда не достигал столь возвышенной ступени, даже среди тех, кто расходился с его мнениями. Доброта его нрава была не менее замечательна, чем объем его интеллектуальных приобретений. Будучи прирожденным полемистом и спорщиком, он никогда добровольно не задевал чувств противника. Целью его изысканий неизменно было открытие истины. Его ученость, критическая проницательность, быстрота восприятия, точность суждений, талант к спорам не имели себе равных. Его система была направлена на примирение откровенных максим и научных дедукций; на координацию библейских и талмудических идей с принципами древней мудрости и современной философии. Такая задача была выше даже его великих способностей. Занятия в неверных школах Испании бессознательно для него самого повлияли на его религиозные убеждения. Наставления Аверроэса не способствовали существованию жесткого иудаизма. Маймонид был, по сути, пантеистом. Во всех его сочинениях, несмотря на их мистицизм, повсеместно преобладает учение об эманации. Он ссылается на последовательные сферы, рожденные Божественной мыслью. Он рассматривает поглощение душ праведников в Божественную Сущность. Признавая неразрушимость силы, он отвергает идею вечности материи. Для него, как и для большинства ученых, воспитанных под арабскими знаменами, авторитет Аристотеля был непререкаем. Его труды, хотя и написанные якобы для разъяснения и подтверждения Талмуда, на самом деле подрывали его. Его «Мишне Тора» и комментарий к «Мишне» являются чудесами диалектического мастерства и разнообразной эрудиции. На создание первого из них, религиозного кодекса, ушло десять лет постоянного труда.

Жизнь Маймонида была богатым на события периодом в истории его народа. Тогда он достиг наивысшей точки интеллектуального отличия, но среди его мудрецов никто не стоял вровень с выдающимся раввином. В дополнение к своим огромным запасам универсальных знаний он извлек пользу из практических преимуществ путешествий. Он побывал в Фезе, Монпелье, Каире, Багдаде, Иерусалиме. Он был придворным врачом Саладина. Он отказался от аналогичной должности, предложенной Ричардом I, королем Англии. Он был возведен на важный пост главного раввина всех еврейских общин Египта. С Востока и Запада соотечественники искали его мнения по отвлеченным вопросам религии и философской доктрины и принимали его ответы как непогрешимые. Его влияние отнюдь не ограничивалось членами его собственной общины. Его труды, переведенные на латинский язык, усердно изучались христианскими полемистами и поставляли аргументы последовательным поколениям схоластов. Распространившись по югу Франции, их рационалистические взгляды сыграли немалую роль в продвижении альбигойской ереси.

Но хотя интеллектуальное превосходство Маймонида ставило его далеко впереди современников, он отнюдь не был единственным выдающимся ученым своей эпохи. Бен Эзра, одинаково преуспевший в медицине, литературе и астрономии, пользовался репутацией, уступавшей разве что репутации Великого из евреев. Его пытливый ум, стимулированный годами усердного труда, искал на просторах чужих земель ценный опыт и близкое знакомство с человеческой жизнью, которые невозможно обрести одним лишь чтением книг. Выдающиеся способности Бен Эзры проявлялись как в решении математических задач, так и в сочинении духовных стихов. В знании астрономии он превзошел точнейших наблюдателей эпохи, особенно преданной культивированию величайшей и увлекательнейшей из наук. В минуты умственного расслабления он облекал в стихи правила игры в шахматы; и предисловие к этой поэме, в котором читателя предостерегают от пагубности карт и костей, убедительно доказывает, что игровые принадлежности, которые якобы изобретены сотни лет спустя, были хорошо знакомы испанским евреям и маврам в начале тринадцатого века.

Достойными соперниками Бен Эзры в борьбе за литературное первенство были Нахманид, который в шестнадцать лет был почетным соратником наиболее ученых представителей еврейского народа и чья преждевременная зрелость принесла ему в ранней юности титул Абу Харушма («Отец мудрости»); Иосиф Хадайн, чьи очаровательные стихи приводили в восторг жителей Кордовы; Соломон бен Габироль и Авраам бен Давид Ха-Леви, выдающиеся философы, в чьих трудах проиллюстрированы принципы теологической реформы и независимой критики, востребованные смелым и прогрессивным духом времени. Среди евреев Испании было также немало оригинальных поэтов, баснописцев и авторов романов. Таковы были самые видные ученые, чьи достижения прославили еврейское имя под благодатным правлением мусульманских государей Запада — эпоха, совпадающая с самым темным периодом европейской истории. Помимо них, в каждой общине были другие люди, некоторые в ранге раввинов, некоторые скромного звания, с талантами, которые в другом месте вознесли бы их далеко над посредственностью, но которые затерялись и померкли в ослепительном сиянии литературного превосходства. Коммерческое процветание евреев; всеобщность образования, чьи заведения предоставляли возможности, недостижимые больше нигде в мире; естественная пытливость еврейского ума, чья проницательность казалась способной решать вопросы там, где все остальные терпели неудачу, а универсальность была равна самым разнообразным и трудным начинаниям; сверхчеловеческое трудолюбие, не пасовавшее ни перед какой задачей, сколь бы сложной она ни была; уважение, с которым к ним относились как государи, так и простолюдины, — всё это давало полный простор возможностям расы людей, которым никогда ранее, даже в дни великолепия Иудеи, не предоставлялось стольких возможностей для развития. Благородное соревнование, вызванное интеллектуальными усилиями их сарацинских соперников, велось евреями во всех отраслях знаний и во всех департаментах научных изысканий. Только благодаря литературным произведениям этих двух народов путь к знанию оставался доступным. Тщательное знакомство с арабским и еврейским языками было обязательным для амбициозного студента. Латынь, чей испорченный идиом был языком церкви, служила орудием жреческого общения и средой, через которую передавались папские декреты и церковные предания. Древняя классика Греции и Рима была практически неизвестна за пределами полуострова; и есть веские основания полагать, что большинство известных прелатов того времени вообще не подозревали об их существовании. Точные переводы этих трудов на латынь с арабского языка, на который они первоначально были переписаны, впервые открыли их достоинства Западной Европе и проложили путь к возрождению учености. Импульс, приданный этим средством литературному любопытству и исследованиям, завершился эпохой, породившей Аретино, Петрарку, Боккаччо и Данте. Итальянский Ренессанс, заря современной европейской мысли и прогресса, получил вдохновение от цивилизующих влияний и утонченных вкусов, доведенных до необычайного совершенства в великих городах Южной Испании.

Распадение мусульманской империи, ее последующее разделение и постепенное завоевание естественным образом привели к большим переменам в политических отношениях и конечной судьбе еврейской расы. При мелких царьках, управлявших с переменным успехом разбитыми осколками великолепного наследия, завещанного омейядскими халифами, положение евреев менялось в зависимости от капризов и страстей каждого нового тиранического правителя. По большей части, однако, они встречали снисходительное, а зачастую и льстивое отношение. Магометанские государыни осознавали ценность таких подданных; многие из них обладали политической прозорливостью, не омраченной предрассудками, и все еще соблюдали толерантные предписания ислама. В Гранаде евреи всегда пользовались популярностью; существует предание, что столица королевства была основана ими. В четырнадцатом веке в этом городе проживало пятнадцать тысяч еврейских семей. В то время как остальная часть полуострова сотрясалась от революций и беспорядков, а их сородичей повсюду преследовали и грабили папский инквизитор и христианский король, евреи Гранады продолжали свои занятия в мире под защитой династий Зиридов и Альхамаров, вплоть до окончательного успеха испанских армий, ввергшего их нацию в неисправимую гибель.

Евреи были главным проводником, благодаря которому мавританская цивилизация навсегда запечатлелась в Европе. Их специфические черты; жизнеспособность среди самых ужасных бедствий; тесная связь между их общинами, где расстояние и территориальная изоляция казались делом малозначительным, а также их широкое расселение — все это стало важнейшими факторами поддержания и распространения знаний. Еврей путешествовал безопасно в землях, где за его голову назначалась цена; вне мусульманской юрисдикции, даже среди незнакомцев, незнакомых с его историей и верой, сарацин был изгоем. Требования королевской и церковной некомпетентности способствовали сохранению той учености, которую невежество и страх неустанно подталкивали к уничтожению. По мере того как полуостров постепенно уступал неуклонному натиску христианской мощи, превосходящие способности евреев служили мощной защитой от угнетения. Несмотря на яростные протесты фанатиков, они занимали важнейшие государственные должности. Короли безупречной ортодоксальности привычно пользовались их непревзойденными медицинскими познаниями. Врачи Альфонсо X, Педро Жестокого, Генриха III, Хуана II Кастильского, Хайме I Арагонского, Дуарте и Хуана I Португальского — все они были членами ненавистной общины. Их такт и проницательность приводили к тому, что их услуги привлекались для урегулирования запутанных дипломатических вопросов. Ранние времена Реконкисты были далеки от проявления мстительного и нетерпимого духа, ознаменовавшего ее конец. Еврейская колония в Толедо насчитывала двенадцать тысяч душ. Ее академия занимала первое место среди подобных заведений в Европе. Огромная сумма ежегодно выплачивалась этим данническим населением в королевскую казну Кастилии.

Король, дворянин и ученый относились к еврею благосклонно, часто с величайшим уважением. Духовенство и чернь всегда были его злейшими врагами. Его чрезвычайное влияние ежедневно проявлялось вопреки свирепым законам, которые общественное мнение принимало и одобряло, но было не в силах исполнить. Ненавистный сектант, преследуемый как церковной, так и светской властью, шел своей дорогой, равнодушный к эдиктам как алтаря, так и трона. Он диктовал политику правительства. Он заключал договоры с иностранными государствами. Он выставлял свое богатство напоказ толпе. При странной непоследовательности члены духовенства продавали ему христианских крепостных, владеть которыми, согласно их собственным декретам, ему запрещалось законом. Они закладывали ему освященные сосуды своего служения за деньги, чтобы потворствовать запретным удовольствиям. Его богатство было его самым тяжким преступлением. В тринадцатом веке треть всей недвижимости Кастилии находилась в собственности или под управлением евреев. К моменту смерти Педро II Арагонского они приобрели во владение все домены короны посредством выкупа претензий к государству. Одно время им принадлежала почти вся часть Парижа. Их пышность и дерзость вызывали зависть и ненависть дворян, многие из которых фактически были их пленниками из-за невыплаты долгов. Во время правления Педро Жестокого Иосиф бен Эфраим, королевский сборщик налогов, ездил в великолепной карете под охраной свиты из пятидесяти вооруженных слуг. Его клерки были сыновьями испанских грандов. В Европе долгое время было популярно изречение: «У кастильцев есть гордость и набожность, у евреев — таланты и деньги».

Испанские кабальеро, испытавшие доблесть и учтивость своих мавританских противников, как правило, не питали никакой горечи к евреям. Те из них, кто по ходу событий вливался в территорию растущего королевства, часто вызывали восхищение и уважение благодаря своим командным талантам и эрудиции. Политическое управление Кастилией и Леоном при Альфонсо VIII было вверено еврею; а его врач, принадлежавший к той же национальности и пользовавшийся королевским доверием, был избран дворянами в качестве посредника между ними и их государем в деле, требовавшем проявления величайших способностей и осмотрительности. Прекрасная еврейка долгие годы была любовницей Альфонсо IX, над которым ее власть, будучи безграничной, никогда не злоупотреблялась; пока наконец духовенство, скандализируемое скорее национальностью фаворитки, чем тяжестью греха, не заставило принести ее в жертву общественному гневу. Требуется лишь беглый взгляд на сочинения немногих средневековых реформаторов, чтобы понять, сколько последовательности было в этом симулированном негодовании. Одних лишь их трудов достаточно, чтобы доказать существование всеобщей продажности духовенства среди тех цензоров общественной морали, чьи сомнения возбуждались влиянием, приписываемым чарам прекрасной иноверки. При Альфонсо Мудром евреи пользовались большим уважением, чем при любом другом христианском монархе Испании. Знаменитые Альфонсинские таблицы, составленные под руководством еврейских астрономов, стали самым памятным научным достижением той эпохи. Их стоимость, превышающая огромную сумму в четыреста тысяч дукатов, свидетельствует не только об интересе этого принца к начинаниям, важность которых не понималась и не оценивалась больше нигде, но и о ценности, придаваемой услугам великих ученых, чьи знания были переданы цивилизацией, искоренение которой их королевский покровитель считал своим политическим и религиозным долгом.

Снисходительная политика Дона Педро Жестокого по отношению к своим еврейским подданным была одной из самых примечательных особенностей его кровожадного правления. Его финансисты и конфиденты были представителями этой преследуемой расы. Казначей монархии, Самуил Леви, чье положение и милость позволили ему сколотить княжеское состояние, запомнился еврейскому преданию как один из великих благодетелей человечества. Чрезвычайная власть, которой он обладал; великолепие его свиты; роскошное убранство его дворца; покровительство словесности; щедрая щедрость, проявленная им в помощи несчастным и заслуживающим людям любой национальности, возвысили, возможно преувеличив, его заслуги в памяти его соотечественников. Однако главная его заслуга заключается в возведении за собственный счет великолепной синагоги в Толедо. Это здание, уникальное в своем роде, было построено самыми искусными мавританскими мастерами Гранады, а его убранство напоминало самые совершенные и элегантные образцы арабского искусства. Его стены были украшены миниатюрными подковообразными и сталактитовыми арками, проемы которых оттенялись многоугольными орнаментами и золотыми звездами. Пояса из листвы, чередующиеся с подходящими надписями, составляли фриз; а потолок из негниющего ливанского кедра в лабиринте своих геометрических узоров напоминал артесонадо Альгамбры. Как и в других главных синагогах Толедо, земля, на которую был уложен пол, как говорят, была привезена с горы Сион, что усиливало их святость в глазах молящихся.

Многие обращенные евреи в награду за свое вероотступничество возводились в высшие гражданские и епископские достоинства; необычайные литературные успехи испанского прелата в Средние века почти безошибочно указывали на то, что его сведения были почерпнуты из неверных источников; а католическое благочестие не знало более рьяных защитников догматов Церкви, чем принявшие христианство евреи: Павел, епископ Бургосский и великий канцлер Кастилии, и Альфонсо де Спина, ректор Саламанкского университета. Знаменитая Библия, изданная в Алькала-де-Энарес на средства кардинала Хименеса ценой в пятьдесят тысяч золотых монет и потребовавшая пятнадцати лет непрерывного труда, была делом рук крещеных евреев. Три секретаря королевы Изабеллы принадлежали к презираемой национальности. Один из них, знаменитый хронист Пульгар, занимал ту же доверенную должность при короле Генрихе IV.

Нетерпимость испанского духовенства росла прямо пропорционально упадку мусульманского могущества. По мере того как церковная власть крепла настолько, чтобы управлять политикой трона, привилегии евреев, и без того сильно урезанные, были почти полностью отменены. Тем не менее монарх пока еще не мог обойтись ни без налогов, которые они платили и которые составляли важнейшую часть королевских доходов, ни без финансовых талантов и безупречной честности, обеспечивавших их правильное распределение. Лишь при Фердинанде и Изабелве фанатизму было позволено восторжествовать над мудрыми и рассудительными соображениями политики, которые, хотя и часто прерывались сценами ужасов и резни, на практике веками игнорировали громогласные заявления церковных синодов и соборов. Подобно тому как зарождение еврейского величия на полуострове берет начало от мусульманского завоевания и им объясняется, точно так же его упадок шел вместе с закатом судьбы сарацинов, а его уничтожение совпало с исчезновением их империи.

Рассеянные по всей Европе, одни лишь евреи сохранили для будущих поколений драгоценное наследие арабской науки и культуры; и если бы они не оказались способны удержать и передать его, открытия мавританского гения, изгнанные вместе с теми, кто их совершил, были бы навсегда потеряны для потомков. Последствия цивилизации, чьи искусства, распространявшиеся через посредство евреев, принесли столь великие результаты, проявлялись главным образом, как нетрудно догадаться, в странах, примыкающих к полуострову или теснейшим образом с ним связанных. Волна еврейской эмиграции и торговли неуклонно катилась во Францию, Португалию, Италию. Земли Прованса и Лангедока, носившие готское название Септимания и давно завоеванные покорителями Испании, задолго до того времени подверглись еврейскому влиянию. Привлеченные целебным климатом и отличными торговыми возможностями побережья, евреи селились там в огромных количествах. Свержение масульманского владычества в этом регионе не сопровождалось немедленной отманкой социальных и образовательных систем, которые оно заложило и чья преемственность обеспечивалась самыми благоприятными климатическими и этнологическими условиями. В Лионе евреев одно время почитали настолько, что базарный день перенесли с субботы на воскресенье в знак уважения к их религиозным предрассудкам. В Провансе, практически свободном от унизительных кастовых различий, они пользовались теми же привилегиями и правом на ту же защиту, что и остальные граждане. В Безье, Каркасоне, Авиньоне, Монпелье и Нарбонне преобладал еврейский элемент. Уже упоминалось, что знаменитая школа Монпелье берет свое начало от арабов и евреев. Мусульманское завоевание значительно увеличило численность еврейского населения, которое уже было многочисленным на юге Франции более восьмисот лет. Таинственность, окутывавшая в времена средневекового мракобесия все происходившее из еврейских и арабских источников, особенности письменных и непостижимость разговорных идиомов, на которых преподавались науки, методичный подход к лечению болезней — столь основательный в применении и столь успешный в результатах, практикуемый ее выпускниками и неизмеримо превосходивший во всех отношениях шарлатанство жреческих суеверий, — наделили университет Монпелье репутацией, которая, приобретенная ценой церковного влияния, приписывалась невеждами призыву адских духов. Неверных врачей этого заведения набожные люди сторонились как колдунов. Церковь отлучала всех, кто к ним обращался. Не только в этом городе, но и на большей части территории христианского мира считалось гораздо лучшим позволить больному погибнуть, чем обеспечить его исцеление с помощью целителей, чьи методы осуждались с каждой кафедры как дьявольские и гнусные. Христианские женщины часто умирали родами, не желая вызывать еврейскую акушерку, чье ремесло исполнялось с исключительным искусством, а образование было едва ли менее основательным и глубоким, чем у докторов медицинской школы. Подобные жертвы считались особо заслуженными, поскольку они вне всяких сомнений доказывали последовательное благочестие жертвы. В сложившихся обстоятельствах страдальцу, угнетаемому священниками, не было спасения, ибо врачебная практика была сосредоточена в руках евреев. Применение реликвий, даже подкрепленное самыми назидательными проявлениями веры, вряд ли могло помочь против смертельной болезни. С одной стороны, маячила устрашающая перспектива неминуемой смерти, с другой — гарантировалось божественное неудовольствие и неизбежное осуждение церковников. Посреди этой всеобщей нетерпимости сеньоры Монпелье держались твердо. Они гордились своим городом — гордились его богатством, предприимчивостью, интеллектом, репутацией. Они прекрасно понимали те условия, при которых эта репутация была создана. Их еврейские подданные были самыми богатыми, самыми образованными, самыми законопослушными гражданами. Они не раз с честью выполняли важные государственные обязанности. У них были свои биржи, банки, школы, кладбища и даже собственные колодцы для омовений. Они молились в великолепной синагоге, по богатству и красоте соперничавшей с самыми блестящими мечетями, с потолка которой из ароматического дерева свисали сотни золотых лампад. Наследственные торговые инстинкты не только превратили Монпелье в великий и процветающий торговый центр, но их изобретательность проявилась и в создании многих важных отраслей промышленности. Вывозимые ими ткани особенно славились тонкостью отделки и фактуры. В мастерских ювелиров создавались изящные украшения классического дизайна. Немало священных сосудов, используемых при праздновании мессы в соборах Европы, было изготовлено еврейскими ремесленниками Монпелье. Некоторые из самых прибыльных отраслей промышленности, которыми славилась мароканская Испания, были представлены в этом городе, среди них — производство шелка, кожи и фарфора. Включение владений сеньоров Монпелье в состав Французского королевства не только подвергло евреев тем ограничениям и преследованиям, которые в других местах были уделом их расы, но, как следствие, оказалось фатальным для процветания этой цветущей провинциальной столицы. Королевская и епископская алчность буйствовала на новом и плодородном поле узаконенного вымогательства. Евреев грабили и изгоняли, возвращали под обещаниями амнистии и грабили снова и снова. Феодальный закон о мертвой руке санкционировал конфискацию их имущества в случае их крещения; если же они отказывались от этой сомнительной привилегии, официальные притеснения немедленно ввергали их в нищету.

С ростом христианского влияния в Южной Европе их положение становилось все более отчаянным. В Толедо, где из-за сбора ненавистного налога вспыхнул бунт, беспорядки были использованы как предлог для грабежей и резни евреев. Во многих регионах Европы людям запрещали снабжать их предметами первой необходимости. В Эксе еврея содрали заживо за якобы имевшее место богохульство, и в память об этом благочестивом деянии была воздвигнута колонна. Угрожающее красноречие св. Викентия Феррера, как утверждается, обратило в католическую веру пятнадцать тысяч валенсийских евреев. Крик, поднятый против еврейского ростовщичества нечестными или несостоятельными должниками, обернулся для них выгодой в виде доходов от грабежей и насильственного возврата имущества, оставленного у маклеров в качестве залога. Общественная ненависть не ограничивалась осуждением их финансовых методов: их знания и их хранилища разделяли общее презрение. Еврейские рукописи уничтожались повсюду, где бы их ни находили. Только в Саламанке в одном костре было сожжено шесть тысяч рукописей. В Париже за один день в пламя были преданы двадцать четыре телеги литературных сокровищ. Монашеская нетерпимость неистовствовала повсюду против этих опасных конкурентов в борьбе за народное расположение и финансовую выгоду. Это предвзятое отношение распространилось и на их язык; его изучение было запрещено под угрозой отлучения от церкви, и с амвона постоянно провозглашалось, что всякий, кто овладевает им, с этого момента во всех отношениях становится евреем. Постепенно оттесняемые от всех ремесел и свободных профессий, несчастные люди были вынуждены заняться маклерством. К этому непопулярному занятию, коммерческая необходимость которого еще не осознавалась европейским невежеством, еврейская предприимчивость в конце концов оказалась по большей части ограничена. Практика ростовщичества, осуждаемая теми, чья недальновидность или пороки заставляли их прибегать к ней за временной помощью, существовала в Европе задолго до того, как клеймо, порожденное злоупотреблениями ею, закрепилось за еврейским именем. Ломбардцы и флорентийцы, чья бесчувственная алчность опровергала их притязания на человечность, первыми сделали ее одиозной, а Апостольский престол неоднократно продавал торговым организациям привилегию финансового угнетения. Небольшое количество наличных денег в обращении позволяло устанавливать огромные процентные ставки. В Испании при христианском господстве ставка была ограничена тридцатью тремя и одной третью процента, а в других странах она была еще более непомерной, но регулировалась, как это всегда бывает, естественными законами спроса и предложения. Итальянские маклеры, промышлявшие во Франции, нередко требовали сто двадцать процентов годовых. Эдикты королей и анафемы соборов были безрезультатно направлены против этого зла, которое грозило обнищанием каждому нуждающемуся человеку, пользующемуся кредитом, порождало невыразимые страдания и серьезно тормозило продвижение национального благосостояния. Те, кто громче всех выражал свое осуждение, обычно первыми обращались за денежными авансами к объектам своего симулированного гнева. Католические государи тайком закладывали королевские драгоценности еврейским ростовщикам; и последние публично хвастались, что священные сосуды соборов и религиозных обителей большую часть времени находятся в их абсолютном или условном распоряжении. Вопиющая непоследовательность, характеризовавшая каждую фазу преследований евреев, была таким образом необычайно заметна в осуждении их ростовщической практики.

В Португалии, близость которой к Испано-арабской империи и изначальное включение в ее состав привлекли значительную иммиграцию евреев, евреи, как и везде, воспользовавшись превосходящими знаниями, приобретенными под эгидой мусульманских институтов, быстро стали богатыми и влиятельными. Там также в невежественном обществе, развращенном засильем узкой и деспотичной церковной системы, их веротерпимость на время стала политической необходимостью. Их услуги были настолько незаменимы для всех сословий государства, что наложенные на них ограничения рассматривались как чисто номинальные, а законы, регулирующие их общение друг с другом и с христианами, по большей части оставались недейственными.

В Италии рука еврея была заметна в энергии и предприимчивости морских государств Венеции, Генуи, Ливорно и Неаполя. Более сносное существование было гарантировано ему под сенью папского престола. Изгнанники из Западной Европы, изгнанные недальновидной политикой неразумных фанатиков, были холодно встречены на берегах По и Тибра и на солнечных берегах Адриатики. Промышленность и культура, унаследованные от золотого века мусульманского владычества, стали источниками богатства, торгового значения и литературной известности для итальянцев, чье неохотное городительство в конечном итоге сторицей окупилось прибылью, извлеченной из трудов этих беженцев и результатов соревнования, вызванного их примером. Именно так, спустя пять веков и на расстоянии тысячи миль, цивилизация мусульманской империи в Испании породила посредством чуждой и изгнанной расы славное возрождение искусств и литературы в Италии. То, что евреям приписывают распространение арабской науки и литературы, доказывается тем фактом, что в какой бы стране ни обосновались лица испанского происхождения или их потомки, жители этой страны быстро испытывали интеллектуальный импульс, неведомый другим, не подвергавшимся подобным связям. Современная цивилизация дурно отблагодарила за бесценные блага, полученные ею от еврейских знаний и еврейского мастерства.

Упорство ума израильтян поражало. Он никогда не выпускал из рук ценную идею, однажды попавшую к нему. Как бы много он ни сообщал, его скрытный характер заставлял его всегда скрывать гораздо больше, чем он передавал, — привычка, которая усиливала его таинственное влияние. Он обладал удивительным свойством мгновенно оживлять более вялую умственную природу всех, с кем вступал в контакт. Ни один склад ума, каким бы суровым или аскетичным он ни был, не был застрахован от проявления его силы. Еврейские колонии, пересаженные в среду невежественного населения, сразу же становились очагами учености. Сама фанатичность с благоговением и уважением относилась к интеллектуальному превосходству, которое предвосхищало и пресекало враждебные меры, направленные против его существования, и без применения силы аннулировало законы, специально изданные для его подавления. Было неудивительно, что процветание, поддерживаемое в присутствии таких препятствий, приписывалось дьявольскому вмешательству. В свой новый дом еврей принес не только энергию и проницательность, которые были залогом его успеха, но и интеллектуальное любопытство, являвшееся главным фактором его экстраординарного умственного развития. Немногие обладали обширными библиотеками, предметами роскоши, абсолютно неизвестными во многих европейских странах, где даже письменные принадлежности не существовали, а если и существовали, то были недоступны. Разрозненные книги, встречающиеся в церквях и монастырях, представляли собой палимпсесты, древние пергаменты, с которых произведения классических авторов были с трудом стерты, чтобы освободить место для святых гомилий и святоотеческих легенд. Совершенство каллиграфии шло в ногу с другими художественными достижениями испанских евреев. Их библейские рукописи пользовались всемирной известностью благодаря точности текста и красоте орнамента. Многие из них были иллюминированы арабесками и цветочным орнаментом, выполненными в цвете и украшенными золотом. Эти списки Священного Писания ценились настолько высоко, что в Испании даже экземпляр посредственного достоинства легко продавался за сто крон.