«История мавританской империи в Европе. Том 3»

Из всех лидеров — духовных или светских — Симон де Монфор, граф Лестерский, был самым ревностным и выдающимся. Английский авантюрист старинного и славного рода, он долго шел по увлекательному пути солдата удачи и завоевал высокую репутацию храбрости и военного мастерства среди христианских воинов, сражавшихся с неверными в войнах в Святой Земле. В своих политических и социальных отношениях де Монфор был человеком исключительной честности, куртуазности и чести; но в вопросах, затрагивавших поддержание церковного верховенства, он был монстром дикой жестокости, безжалостным гонителем, воплощенным демоном. Его храбрость, фанатизм и военные таланты рано обеспечили ему восхищение духовенства, чье влияние в конце концов вознесло его до верховного командования разношерстным войском, собранным их увещеваниями. Бесславие альбигойского крестового похода неотделимо связано с его именем, которое вошло в историю как синоним всего безжалостного, подлого и вероломного в истории религиозных преследований. За своими феодальными сеньорами следовали длинные процессии вассалов, блистающих в роскошных доспехах и пестрых ливреях, а также крепкое крестьянство, начинавшее заявлять о своем значении в бронированных армиях Европы. Обещание добычи и славы, прощения прошлых грехов и иммунитета от будущих преступлений, как и в прежних крестовых походах, привлекло со всех сторон отбросы городов и лагерей, грабителей и разбойников, беспощадных рабов грабежа, похоти и суеверий. Эта толпа была по большей части невооруженной, но многие имели при себе косы и другие орудия земледелия, бессильные против доспехов рыцаря, но вполне достаточные для уничтожения тех, кого возраст, немощь или невыгодное положение пола делали неспособными к защите. Уверенная в своем колоссальном численном превосходстве, эта фанатичная и беспорядочная чернь пронеслась как торнадо по улыбчивой и плодородной территории Роны. Власть графа Тулузского, который, лишенный возможности вести военные действия из-за своего унизительного договора с Папой, был вынужден помогать захватчикам, перешла к его племяннику Раймонду Роджеру. Последний, полагаясь на мощь своих главных городов — Безье и Каркассона, двух лучших укрепленных крепостей Европы, — ожидал приближения врага со спокойной отвагой, рожденной осознанием правоты и решимостью отчаяния. Пока крестоносцы разбивали лагерь, они были застигнуты врасплох вылазкой осажденных. Подавленные численностью, последние были отброшены назад; ворота, забитые беглецами, позволили проникнуть врагу, и почти в мгновение ока судьба густонаселенного и процветающего города Безье была решена. В последовавшей ужасной резне пощады не было никому. Старые и молодые, сильные и слабые погибали под оружием разъяренных нападавших. Католики не получали снисхождения из-за своей веры, но падали бок о бок со своими соседями-альбигойцами. Когда солдаты в разгар резни потребовали у папского легата подсказать, как отличить правоверного от еретика, этот благочестивый монстр ответил: «Убейте их всех, Бог узнает Своих!» В римско-католическом соборе после штурма было насчитано семь тысяч трупов. Священники в священных облачениях падали у самого подножия алтаря. Население города значительно увеличилось за счет соседних крестьян, искавших защиты за его валами. Из всего этого множества в живых не остался ни один человек. Оценки числа преданных резне людей разнятся у разных авторов от двенадцати до шестидесяти тысяч. Город был разграблен и предан огню, и даже церкви и монастыри, принадлежавшие Римской кафедре, исчезли в беспорядочном разрушении. Армия вторжения, опьяненная триумфом и еще не насытившаяся кровью, следом осадила Каркассон, чьи укрепления, еще более прочные, чем у Безье, давали некоторую надежду на успешное сопротивление. Однако его ресурсы были серьезно подорваны количеством беженцев, бежавших туда в поисках спасения. Через несколько дней закончилась вода. Плохие санитарные условия, усугубленные огромными массами людей, сбившихся в тесном пространстве, породили моровую язву. Было достигнуто соглашение о капитуляции, по которому жителям разрешалось уйти, оставив все свое имущество. В результате этих суровых мер вся страна наполнилась голодающими нищими, многие из которых еще неделю назад жили в изобилии и роскоши. Виконт Раймонд Роджер, чья охранная грамота была вероломно нарушена, был заключен в тюрьму и внезапно умер, вероятно, от яда.

Примеры Безье и Каркассона не прошли даром для охваченного ужасом населения Лангедока. Цитадели и деревни сотнями сдавались без сопротивления; гарнизоны тех замков, что держались, были вырезаны до единого человека; земли еретиков были поделены между крестоносцами под сюзеренитетом того верного и последовательного слуги папства, графа Лестерского. Установление инквизиции под эгидой нищенствующего доминиканского ордена завершило разорение страны, цивилизация которой долгое время была сияющим маяком посреди интеллектуальной тьмы христианского мира. Классические памятники, избежавшие насилия прошлых веков, были разбиты или изуродованы. Разрушение великих городов, страх перед таинственными трибуналами, чьи жертвы, заточенные в грязные подземелья или преданные во имя религии страшным пыткам и медленной смерти, никогда больше не видели дневного света, ненасытная алчность духовенства, тирания чужеземных господ — всё это обезлюдило целые регионы и направило торговлю, от которой главным образом зависело процветание Южной Франции, в чужие русла, где имущество и личность купца могли быть относительно в безопасности. Красивый и мелодичный язык трубадуров, прародитель современных идиомов латинского происхождения, казавшийся готовым быть принятым всеми людьми французского происхождения, был заброшен и деградировал до патуа, на котором в сильно искаженном виде до сих пор говорят гасконские и каталонские крестьяне. Веселые развлечения, танцы, литературные состязания, музыкальные песнопения жонглера, страстные и сатирические стихи поэта, пиры, суды любви, охотничьи забавы, турниры исчезли навсегда.

Альбигойский крестовый поход — одно из самых мрачных пятен в религиозной истории Рима. Он породил печально известную максиму, впервые официально обнародованную папской властью, согласно которой никакой договор, заключенный с еретиками, не является обязательным для члена римско-католической веры. Тогда гражданская власть впервые была задействована в систематическом и неумолимом подавлении независимой мысли. Тогда было организовано и приведено в движение самое гигантское и эффективное орудие преследований, которое когда-либо знал мир. Тогда было довершено то грандиозное и внушительное здание государственности, которое, заложенное и усовершенствованное гением многих сменивших друг друга понтификов, поднялось на такую головокружительную высоту во время понтификата Иннокентия III — систему, в политике которой религиозная и светская власти, будучи теоретически раздельными, на деле были тесно скоординированы и объединены; которая, выкачивая доходы из каждого доступного ей королевства, превозносила выше всех добродетелей заслугу евангельской нищеты; которая, препятствуя философским изысканиям, стремилась обеспечить монополию на знания, добавляя тем самым к превосходству священного характера и профессии влияние, проистекающее из умственных достижений и необычайной эрудиции; которая навязала Европе невыносимый деспотизм, под которым ей было суждено страдать более трех летстей [триста лет], и которая привлекала к осуществлению своих амбициозных замыслов любые уловки интриг и любые методы запугивания, подкрепляемые наложением наказаний, чья изощренная и безжалостная жестокость дотоле была неизвестна в политическом угнетении древних или средневековых времен.

Таким образом абсолютная власть папской системы была консолидирована одним из величайших Верховных Понтификов через искоренение двух великих цивилизаций, которые на протяжении более чем столетия представляли интеллект, культуру и науку христианской Европы.

Я описал здесь — не в их хронологическом порядке, а в порядке их значимости — события, выросшие из подъема, развития и подавления интеллектуальных революций, которые в XIII веке проявились в Сицилии и на Юге Франции, по той причине, что они были прямыми и закономерными результатами арабского завоевания и последующего обнародования арабских философских взглядов. Между обстоятельствами, связанными с этими двумя великими движениями человеческого разума, существует поразительная аналогия. Обе они возникли в регионах, подвергавшихся мусульманскому владычеству. В обеих после угасания сарацинского правления нравы побежденной расы долго сохраняли свое влияние на более грубых завоевателей, которые незаметно усваивали их и усердно соблюдали. Торговые отношения укрепляли узы, уже существовавшие между христианским господином и мусульманским данником. В период своего расцвета дворы Тулузы и Палермо были во всем, кроме названия и костюма, мусульманскими. Пожалуй, одно из этих исключений едва ли относилось к сицилийской столице, где просторные одежды и безупречные тюрбаны мавританских философов на каждом шагу напоминали о нравах и традициях Востока. В Сицилии арабский язык почти повсеместно использовался дворянством и купеческими классами; в Провансе и Лангедоке общение с мавританскими княжествами Испании делало его принятие необходимым для значительной части общества; в обеих странах его изучение составляло важнейшую часть ученого образования. Общее направление научной мысли и ее практическое приспособление к интеллектуальным потреблям народа обнаруживаются в создании тех двух великих литературных фундаментов — медицинских колледжей Салерно и Монпелье. В учебных программах этих великолепных школ, отнюдь не ограничивавшихся обучением врачебному искусству, преобладала арабская и еврейская литература, преподаваемая профессорами тех национальностей. Романская идиома, более широко распространенная, чем любой другой язык, на котором говорят в Европе со времен распада Римской империи, в некоторой степени пережила бедствия завоевания и революций; до сих пор указывает на свое арабское происхождение словами, ежедневно слышимыми на берегах Сены и Дуная; и составляет немалую часть языка англоязычного мира. В Италии она добилась больших успехов, чем в любой другой стране, продвигаясь одновременно через Север из Франции и через Юг из Сицилии, вытесняя несформировавшиеся диалекты Латинского полуострова и благодаря ее принятию правителями Феррары и Монферрата достигнув даже греческого княжества Фессалоники; ее след по сей день заметен в португальском, кастильском и в многочисленных мягких и гортанных диалектах Испании.

Из мавританских источников через контакты с испано-арабами и посредством французского и сицилийского завоеваний были почерпнуты те максимы рыцарства, которые смягчили буйное варварство феодальной Европы, куртуазная галантность турнира, идолопоклонническое преклонение перед женской натурой, высокое чувство чести и личного достоинства, а также облагораживающие прелести общественной жизни.

Из этих истоков вырос зародыш современной литературы и самые ранние образцы современной поэзии. Арабы были непревзойденными мастерами импровизации — искусства, достигшего чрезвычайной популярности в Средние века; а использование рифмы, важнейшей и поразительной характеристики современного стихосложения, было знакомо бедуинам за столетия до появления Мухаммада. Бродячий бард Пустыни был литературным прародителем трубадура, как арабский шут и сказитель — прототипом его спутника жонглера, чьи грубоватые шутки и наводящие на размышления ужимки развлекали благодарную и не слишком утонченную публику провансальских и сицилийских дворов. Через школы Монпелье и Салерно, современные очаги знаний, находившиеся под доминирующим арабским влиянием, философия Аверроса, ботаника Ибн Бейтара, хирургия Абулькасиса, сельское хозяйство Ибн аль-Авама, истории Ибн аль-Хатиба стали знакомы омраченному и порабощенному священниками народу Европы.

Тем не менее, мавританское влияние ярче и глубже всего проявилось в том толчке, который оно дало утверждению права на самостоятельное толкование религиозных вопросов. Одним из главных постулатов мусульманской веры была веротерпимость. С другой стороны, первейшей обязанностью христианина было беспрекословное повиновение своим духовным наставникам. Стремительное и почти чудодейственное развитие человеческого разума в XIII веке стало неизбежным следствием политики, основанной на тех принципах, применение которых обеспечило поразительный прогресс каждой нации, управлявшейся просвещенными преемниками Мухаммада.

Параллель между сицилийской и лангедокской цивилизациями в их происхождении, развитии, образе мыслей, образовании, скептицизме и неприятии церковного вмешательства прослеживается даже во времени и способе их искоренения. Обе они достигли своего апогея во время понтификата Иннокентия III — образца папского самодержавия, безжалостного врага религиозной свободы, злого гения XIII века. Каждая из них была уничтожена крестовым походом, который под маской благочестия апеллировал к самым низменным побуждениям и унизительным инстинктам человечества. Обеим сопутствовали конфликты, мятежи и преследования, длившиеся веками. Но костры, хотя казалось, что они погашены, все еще тлели под пеплом их жертв. Принципы, отстаиваемые философами при дворах Раймунда и Фридриха, легли в основу учений лоллардов, гугенотов, пуритан. Все блага гражданской и религиозной свободы, которыми ныне пользуются просвещенные нации земли, все удивительные механические изобретения, облегчающие труд, уменьшающие страдания, способствующие общению, поощряющие торговлю, развивающие промышленность и ведущие к общему благополучию человеческого рода, косвенно проистекают из импульса, данного философским изысканиям и научному прогрессу норманнскими королями Сицилии, императором Фридрихом II и графами Прованса, воодушевленными духом арабской цивилизации и подражавшими ее достижениям. Эти неоценимые блага неотделимы от врожденного права каждого индивидуума свободно использовать свои умственные способности и извлекать из них пользу. Это право Церковь всегда отрицала как подрывающее ее претензии на предполагаемое преимущественное право всеобщего владычества над мнениями человечества. В Европе оно впервые было публично заявлено на берегах Гвадалквивира, и преимущества, которые предоставляет его беспрепятственное осуществление нынешнему поколению, являются бесценным наследием основателей мусульманской империи в Испании.

ГЛАВА XXIV ИСПАНСКИЕ ЕВРЕИ 711–1492

Влияние семитской расы на цивилизацию — Предприимчивость древних евреев — Их выдающиеся таланты — Их могущество в эпоху Средневековья — Их всеобщее изгнание — Их положение при маврах Испании — Их экстраординарные достижения — Их приверженность литературе — Их академии — Раввины в качестве посланников халифов — Ученые мужи — Поэты, врачи, государственные деятели, философы — Маймонид: его гений и его труды — Его характер — Преобладающее влияние испанских евреев в управлении и обществе — Необходимость в них для правящих классов — Их вынужденный переход к ростовщичеству — Их процветание — Покровительство Альфонсо X и Педро Жестокого — Их искусность в медицине — Долг средневековой и современной науки перед евреями — Их удивительное выживание в условиях угнетения — Их изгнание с Пиренейского полуострова — Их страдания — Примесь еврейской крови в аристократии Испании и Португалии.

Преобладание семитского влияния — одно из самых замечательных явлений в анналах человеческой цивилизации. Прогресс тех наций, которые в древности достигли высшей ступени интеллектуальной культуры, напрямую прослеживается из этого влияния. Успех семитского элемента в изменении характера каждого народа, с которым он вступал в тесный контакт посредством завоеваний или торговых связей, представляет собой один из самых ярких и поучительных эпизодов истории. Начиная с тех времен, когда финикийцы контролировали торговлю древности, извлекая выгоду из своего глубокого знания человеческой природы, алчность которой они стимулировали введением неведомых предметов роскоши, а страхи пробуждали изобретением зловещих басен; через Средние века, чьи тираны и инквизиторы грабили и угнетали еврейских банкиров и купцов Европы, и вплоть до нашего времени, когда еврей является не только обладателем значительной доли мирового богатства, но и доминирующей силой в деловых кругах каждого города и селения Старого и Нового Света, предприимчивый гений семитской расы играет первостепенную роль в управлении умами и судьбами людей. И это влияние проявляется не только в торговой, но и в религиозной сфере. Священные Писания и Коран монополизируют благоговейное почитание цивилизованного мира. Преемники Мухаммада в одной лишь Индостане изменили веру сорока одного миллиона душ. Самые важные догматы Церкви, ведущие максимы королевского правления имеют семитское происхождение; большинство популярных легенд и сказок, составляющих фольклор Франции, Германии, Скандинавии и Британии, автохтонны для долины Нила или равнин Аравии. Азиатские идеи, которые доминировали на сравнительно небольшом географическом пространстве европейского континента, чье понимание преимуществ литературных и научных исследований сделало его столь заметным на фоне средневекового невежества, сохранили свою власть непоколебимой на протяжении многих веков. Импульсу, приданному таким образом словесности, современное общество обязано долгом, от которого оно долго открещивалось и который даже сейчас неохотно признает. Среди тех рас, которые оказали наибольшее влияние на человеческую судьбу, раса евреев выделяется превосходным образом. С самых ранних времен, упоминаемых в истории, евреи занимали возвышенное место среди цивилизованных наций. Они были одними из первых торговцев, купцов, мореплавателей. Будучи соседями финикийцев, они впитали торговый дух этого авантюрного народа, сопровождали их экспедиции, участвовали в их предприятиях, делили их прибыли и вместе с ними преодолевали препятствия, связанные с плаванием по неизведанным и таинственным морям. Они быстро осознали огромные торговые преимущества, которые сулило освоение безграничных ресурсов Пиренейского полуострова, откуда тирские и сидонские мореплаватели вывозили столько серебра, что их суда едва могли его перевозить, несмотря на то, что якоря, самые обычные утки и даже балласт состояли из этого драгоценного металла.

Свидетельства о правлении Соломона предоставляют изобильные доказательства богатства и процветания евреев. Их способности и услуги высоко ценились самыми просвещенными правительствами древности. Они были приглашены Птолемеями основать колонии на берегах Нила. Римские императоры часто доверяли им сбор и расходование императорских доходов. Император Адриан заявлял, что во время своих путешествий по Египту он не встретил ни одного еврея этой страны, который не был бы искусным математиком. На далеком Востоке, где их предки некогда томились в позорном плену, они возвысились до положения доверенных друзей могущественных монархов. Их знали и приветствовали в каждом порту Средиземноморья, а жажда наживы даже побуждала их смело противоходить опасностям варварских стран Европы. Во всех своих социальных и политических отношениях они поддерживали репутацию обладателей того интеллектуального превосходства, которое до сих пор является одной из ярких характеристик еврейской расы. Все знания, существовавшие среди современных им наций — тайная мудрость египтян, передаваемая в таинственных храмах под сенью пирамид; седые предания магиков; богатое наследие классической древности; аргументационное мастерство, приобретенное в Музее Александрии и философских школах Афин, — составляли патримониум еврея. Его любознательность пробуждалась путешествиями и контактами со ста различными народами, входившими в сферу его торговой деятельности; его гений развивался и зрели благодаря прилежному трудолюбию, а благосостояние, ставшее результатом его проницательности, позволяло ему в полной мере использовать свои непревзойденные возможности. Ни один факт не установлен так твердо, как то, что интеллектуальное совершенствование нации, ее прогресс в искусствах, ее научные достижения, ее литературная культура имеют прямую и абсолютную зависимость от ее материального процветания и независимого финансового положения ее ученых и мудрецов. Хотя бедность часто служит стимулом к настойчивости, обеспечивающей успех, это состояние влияет лишь на индивидуальное, а не на национальное развитие. Без досуга не может быть учебы, без учебы — продвижения вперед. Другим фактором первостепенной важности в эволюции и поддержании цивилизации, которым еврей был глубоко обязан, являлся широкий и разнообразный опыт, проистекающий из космополитичного образа жизни и связей. Этому общению способствовали легкие и быстрые средства международного сообщения, находившиеся в распоряжении еврейского торговца. Средиземное море, омывавшее берега трех великих континентов, не представляло препятствий для предприимчивости финикийцев, чьи тесные связи с евреями давали последним преимущества, которыми не обладал никакой другой народ; а сказочные чудовища, изобретенные этими хитрыми мореходами для укрощения пыла других морских искателей приключений и сохранившиеся в преданиях классической мифологии, не внушали никакого страха союзникам и друзьям тирских купцов и матросов. Ни одна область сопоставимого размера в мире не предлагала столь разнообразного и поучительного зрелища человеческой жизни и нравов, как извилистое побережье этого великого внутреннего моря. С его городами и королевствами, основанными в различных политических условиях, живущими по различным системам, управляемыми различными законами, еврей рано познакомился благодаря частым и продолжительным визитам. Для дерзкого мореплавателя, плывшего по таинственному Океану далеко за Геркулесовы Столбы, каботажное плавание по Средиземному морю было пустяком. В последующие времена военные дороги Римской империи — чье строительство, бывшее первейшим делом после вторжения в страну, обреченную на подчинение, указывало судьбу ее народа и обеспечивало его повиновение с гораздо большей надежностью, чем укрепленные лагеря легионов — предоставляли еврейскому купцу легкий доступ к самым отдаленным рубежам обширного региона, подчиненного имперской власти. Но торговая и интеллектуальная активность еврея проявлялась не только в землях, обычно доступных для коммерческой деятельности. С периодическими караванами он пересекал Аравийский полуостров и, бросая вызов опасностям пустыни — удушающей жаре, песчаным бурям, разбойникам, процветавшим среди ее запустения — собирал и распределял драгоценные товары Йемена. Он проникал в центр Эфиопии; его костюм и его товары были известны жителям каждого города на Красном море и в Персидском заливе. Побережье Британии посещалось евреями задолго до вторжения Цезаря. Беспокойный, авантюрный дух, столь универсальный, что он стал национальной чертой, воспитываемой на протяжении бесчисленных поколений, а также обширное и глубокое знакомство с мотивами и делами человечества, ставшие результатом его проявления, являются главным секретом колоссального и феноменального развития еврейского ума. Другие соображения не меньшей важности в значительной степени способствовали этому результату. По оценке тех, кто строго соблюдал предписания закона и кому были поручены обучение молодежи и руководство общиной, праздность считалась одним из самых презренных пороков. «Кто, — говорят ученые раввины, — не обучает своего сына какому-либо ремеслу, тот растит его для разбойничьей жизни»; и усердное внушение этого принципа привело к его всеобщему принятию и практикованию, пока его последствия не стали заметны сегодня в привычках каждого индивидуума еврейского происхождения. В древности не было такого промышленного занятия, требования которого были бы незнакомы еврейскому ремесленнику, и не было такой профессии, в которой ученые этой нации не преуспевали бы. Таланты последних часто непроизводительно растрачивались на комментарии к Талмуду и причудливые толкования Писаний, тексты которых порой искажались в угоду какой-нибудь нелепой и экстравагантной концепции, придуманной бесплодной изобретательностью законоучителей, преданных метафизическим тонкостям. К Талмуду относились с еще большим благоговением, чем к Пятикнижию. Его усердное чтение требовалось в качестве обязанности; дети были знакомы с его максимами задолго до того, как их ум развился достаточно для их глубокого понимания; а овладение этим громоздким и противоречивым сборником считалось редчайшим и наиболее желанным умственным достижением. Из изучения этого труда проистекало пристрастие к мистицизму, магии и онейромантии — темам, составлявшим столь большую часть древнееврейской литературы и часто растрачивавшим впустую усилия гения, который мог бы проявиться в более практичных и полезных занятиях. Однако в Талмуде можно найти и зачатки медицинской науки, в которой евреи выделялись с древнейших времен и занятия которой, получив такое санкционированное божественным авторитетом одобрение, стали излюбленным делом этого необыкновенного народа. Некоторые из его идей и принципов были заимствованы у персидских магиков; другие были заимствованы у египетского жречества. Однако более многочисленные и неизмеримо более ценные предписания этой науки составляли часть наследия, переданного благородной школой Птолемеев. Со всем этим смешивалось немало пустых суеверий, превозносивших достоинства амулетов и талисманов. Библия приводит множество примеров болезней и их лечения, что в ту эпоху составляло особую прерогативу левитов. Таланты еврея, столь рано обращенные к медицине и ботанике, в конечном счете достигли необычайной степени развития; а его гибкая изобретательность проявилась в открытии и применении многих незаменимых лекарств Materia Medica, а также в разумном использовании хирургических инструментов и каустиков. В древней Халдее и Вавилонии не было врачей. Жречество, как и в Средние века, пользовалось монополией на знания, которая в том, что касалось медицинской практики, покоилась не на более солидном основании, чем шарлатанское мошенничество. Излечение болезней осуществлялось путем изгнания злых духов; и таковы живучесть почтенных идей и плачевная доверчивость человеческого разума, что благодаря влиянию определенного класса, чьи материальные интересы непосредственно затронуты, это суеверное поверье наряду с другими, столь же нелепыми, по-прежнему преобладает среди членов образованных сообществ даже в нашу просвещенную эпоху. Разница между фетишизмом африканского дикаря, средневековым исцелением мощами и так называемой христианской наукой наших дней носит количественный, а не качественный характер. На заре цивилизации любая болезнь приписывалась одержимости демонами. Евреи первыми распознали истинную природу болезней и осознали необходимость применения физических средств там, где прежде посредством заговоров и заклинаний призывалась на помощь исключительно сверхъестественная сила. Путем принятия и применения рациональных принципов они произвели революцию в теории и практике медицины. Их попытки таким образом частично эмансипировать человеческий разум от унизительного рабства предрассудков навлекли на них анафемы жречества везде, где предпринимались эти новации. Чудотворцы языческих храмов и монашеские хранители христианских святынь с ужасом видели, как их доходы уменьшаются вследствие успешной практики еврейского целителя. Не без оснований последний становился объектом клерикальных ополчений, ибо пожертвования, ежегодно приносимые благодарной доверчивостью хранителям какого-нибудь апокрифического реликта воображаемых добродетелей, нередко превышали по стоимости доходы целого города. Значительная часть предрассудков, существовавших повсюду против еврейского имени, объясняется таким образом священнической злобой, первоначально вызванной вмешательством в материальные интересы. Но даже в эпоху невежества воздавалась дань уважения, сколь бы неохотной она ни была, превосходству интеллектуальной силы; и евреи процветали в странах, где законы не допускали их присутствия, а суверены клялись при коронации в их уничтожении. Политическая необходимость оказалась сильнее народного одоления; и странная аномалия проскрибированной расы, чье существование осуждалось гражданским и церковным кодексами в равной степени, процветающей посреди непримиримых врагов, демонстрировалась в каждой стране средневековой Европы. Это своеобразное состояние объяснялось исключительно доминирующей силой интеллекта. Правда, веротерпимость часто покупалась золотом; но евреи были единственными хранителями подлинных знаний, и без их мудрых и практических советов колеса управления не могли бы прийти в движение. Эта непреложная необходимость сохранять на почетных и влиятельных постах класс, чья номинальная бесправность унижала его ниже юридического статуса скота, была результатом неграмотного и подчиненного духовенству состояния Темных веков.

Причина всеобщего предрассудка, существовавшего против евреев с незапамятных времен, была предметом множества догадок, но так и не была окончательно установлена. Этот предрассудок задолго предшествует христианской эре. Они были изгнаны египтянами, порабощены персами, презираемы греками, гонимы римлянами. Последние ценили их столь мало, что во время войн с Адрианом четверо евреев были выменяны на модий ячменя. Обоснованная традиция, вновь и вновь повторяемая классическими историками, гласила, что они были изгнаны из Египта из опасения, что чума может передаться через омерзительные болезни, которыми они страдали. В этой стране, как и впоследствии повсюду, они были изолированы от всех остальных членов общества. Моисей назван древними писателями «предводителем прокаженных». Общеизвестно, что проказа была впервые занесена в Италию солдатами Помпея, подхватившими ее в Палестине. Эта страшная болезнь была не только автохтонной для последней страны, но и в целом считалась болезненным физиологическим состоянием, присущим еврейскому народу, у которого она, по сути, носила хронический и наследственный характер и среди которого приобрела наиболее злокачественную и устрашающую форму.

Национальные обычаи евреев вызывали особое отвращение у цивилизованных народов древности. Они практиковали человеческие жертвоприношения. Тацит говорит, что они оказывали выдающиеся почести ослу — животному, священному для финикийской богини Астарты. Золотая голова этого животного почиталась в их храмах. Библия неоднократно упоминает тот факт, что они были падшими и неисправимыми идолопоклонниками. В языческой Аравии они следовали религиозным обычаям страны, брили головы, почитали изображения Каабы и совершали обход этой святыни на коленях. Идею Воскресения, которая наряду с идеей Троицы не составляла части первоначального вероучения никакой семитской расы, а является чисто арийской концепцией, они усвоили во время последней части вавилонского плена. Однако ее принятие было далеко не единодушным, ибо ее всегда отвергали саддукеи — считавшиеся наиболее ортодоксальной и педантичной сектой еврейского народа. Они продавали своих детей в рабство. Их личные привычки были неописуемо грязными. Африканские христиане верили, что от них исходит особо неприятный запах, свидетельствующий о Божественном гневе, вызванном трагедией распятия, и который можно было устранить только крещением. Ненависть ко всему нееврейскому была определяющим принципом их природы и поведения, и каждую страну, где они селились, они по очереди предавали захватчику.

Моральное и физическое состояние — состояние расы парий, пораженной скверными недугами, — характеризовавшее их в древности, представляет собой странный контраст с тем состоянием, в котором они фактически существовали впоследствии и в котором существуют поныне. Они не страдали от великих эпидемий, которые с опустошительной силой прокатывались по Европе в Средние века, хотя подвергались заражению в той же мере, что и любые нации, косимые ими. Их невосприимчивость ко многим из наиболее серьезных недугов, поражающих человечество, демонстрируется каждой таблицей медицинской статистики. Их долговечность, несомненно обусловленная крепким телосложением, стала proverbial. Среднегодовая смертность среди них как в Европе, так и в Америке составляет менее половины смертности представителей других национальностей, подверженных влиянию сходных условий климата, питания и рода занятий. Свобода от преступности и нищеты является одной из их самых замечательных особенностей. Каждый юрист знает, как редко еврея можно увидеть в суде в качестве тятяжущегося, злоумышленника или свидетеля.

Распространение и сохранение народа в обстоятельствах, предвещавших его скорую и неизбежную гибель, представляет собой одну из самых любопытных проблем в анналах этнологии. Оно не только аномально, но и абсолютно необъяснимо с точки зрения любой научной и логической гипотезы, которая может быть выдвинута в настоящее время. Обычно согласились бы с тем, что раса, пораженная врожденной проказой, чьи привычки были нечистоплотными и чьи члены постоянно вступали в близкородственные браки, несомненно должна погибнуть за несколько поколений. Также не отрицалось бы, что такая раса была бы особенно подвержена нашествиям эпидемий и что ее сниженная способность к сопротивлению вызывала бы чрезвычайную смертность. Однако с евреями дело обстояло иначе. Они становились сильнее благодаря внутрисемейным бракам. Они избавились от болезни, которая некогда делала их отвратительными в глазах людей. Чума и тиф, опустошавшие дома их соседей, обходили их стороной. Они не только выжили, но и преуспели в условиях преследований, которые истребили бы любую другую ветвь человеческого рода. Их упорство в жизни, незыблемость их институтов, безграничная власть, которой они обладают в коммерческом мире, гибкость характера, успех в самых трудных начинаниях, их национальная и религиозная организация, поддерживаемая перед лицом чудовищных препятствий, склоняют к подтверждению древнего предания о том, что они являются Избранным Народом Божьим.

Еврей, какими бы ни были его способности или опыт, в глазах закона стоял бесконечно ниже самого скромного и невежественного из тех, кто им правил. Он платил более высокие налоги, чем кто бы то ни было. Его показания не принимались в суде. Он был исключен из числа допущенных к занятию должностей. Если он, став отступником в силу принуждения или расчета, обращался со словом к тому, кто сохранял верность вере и традициям своего народа, пусть даже сородичу, он приговаривался к рабству. Ему не разрешалось воздерживаться от пищи, которую его предписания объявляли нечистой. Практика обряда обрезания — обряда, признаваемого раввином более заслуженным, чем все остальные, и предписываемого Талмудом, — влекла за собой конфискацию имущества и смерть. Древние национальные записи — книги Закона, хроники минувших династий, трактаты еврейских врачей, уже занимавших видное положение в мире науки — тщательно разыскивались и уничтожались. Предпринимались все усилия, чтобы разлучить жен с мужьями и рабов с хозяевами посредством эдикта о том, что обряд крещения, если его испрашивал супруг или невольник, в зависимости от обстоятельств производит ipso facto развод или эмансипацию. Все евреи заносились в государственные реестры и в определенное время подвергались смотру со стороны епископа. От них также требовалось докладывать магистрату в каждом посещаемом ими городе о целях своего бизнеса и пункта назначения. Семнадцатый Толедский собор всеобъемлющим декретом конфисковал имущество всех евреев в королевстве и приговорил их владельцев без исключения к абсолютному рабству. Их обвиняли в практиках, одинаково отвратительных для человечества и подрывающих нравственность, — в отравлении евхаристических элементов, истязании детей, преступлениях против природы, каннибализме. Церковные осуждения религиозных проступков, таких как богохульство против образов и реликвий, осмеяние ортодоксальных догматов, распространение учений Талмуда и вербовка прозелитов, были не менее яростными, чем те, что осуждали величайшие мерзости, к которым способна человеческая немощь. Каждый слой общества состязался с другими в проявлении враждебности по отношению к презираемой расе. Монарх под фривольными предлогами конфисковывал их имущество и бросал их на произвол толпы. В глазах свирепого дворянина, едва признававшего высшее достоинство своего короля, они были источниками богатства, используемыми по мере надобности или склонности; а взыскание чрезмерного налога расценивалось как акт особой мягкости, когда последний дукат можно было изъять безнаказанно. Церковь никогда не упускала возможности излить на этих жертвиц предрассудков всю полноту церковного гнета и ненависти, и ни одно деяние не считалось столь заслуженным, как преследование еврея. Но хуже всего приходилось несчастным Сынам Израиля в низших слоях общества. Их богатство пробуждало низменные страсти невежественной и фанатичной черни. К злобе, порожденной нищетой и завистью, добавлялась враждебность религиозных предрассудков, находившая выражение в любых издевательствах и бесчинствах. Будучи необходимым государству и незаменимым для его политического и финансового процветания, еврей был лишен возможности требовать защиты тех самых законов, в отправлении которых он помогал. Лишенный этого несомненного права, он не был приспособлен ни своим телосложением, ни привычками, ни традициями к вооруженному сопротивлению. Века угнетения научили его полагаться на мирные, а не на насильственные меры для сокрушения своих врагов. Никто лучше него не понимал тайных пружин действия, управляющих движениями человечества; и благодаря своему опыту, простирающемуся через множество смутных поколений, он особенно хорошо изучил худшие и самые унизительные его черты. Практическое и глубокое знакомство со всеми слабостями человеческой природы делало его готовым к любым неожиданностям. Он щедро и без ограничений расточал свое золото. Могущественные дворяне повсюду находились у него на жалованье. Церковники выдающихся талантов и репутационной святости не стыдились принимать его дары и взамен тайно и эффективно защищать его личность и интересы. Не жалелось усилий, чтобы внушить суверену масштаб его достижений и ценность его услуг. Народ, несмотря на свои предрассудки, с благоговением и уважением взирал на представителей расы, посещавших земли, самые названия которых были им неизвестны, свободно говоривших на странных и гортанных языках и расстилавших перед их изумленными и восхищенными взорами драгоценные товары, о существовании которых они дотоле не подозревали.

В таких обстоятельствах, сколь бы неблагоприятными они ни были, евреи, рассеянные по странам Европы, веками поддерживали целостность своей общественной и религиозной организации. Их изоляция во многих отношениях способствовала их личной безопасности и финансовой выгоде. Избавленные в силу своего гражданского бесправия от опасностей революции, они избегали наказаний за неудачную измену и извлекали пользу из нужд любой фракции. Они единственные из всех классов процветали посреди опасностей внутренних смут. Путем щедрого и разумного использования денег они обеспечивали себе благосклонность той партии, которая в данный момент находилась у власти. Между тем торговля каждой страны находилась почти исключительно под их контролем. Никакая сколько-нибудь значительная конкуренция не мешала им уменьшать их огромные прибыли. Не было города, едва ли не селения, где еврей не был бы уверен в сочувствии и помощи со стороны соотечественников. Среди них его имущество было в безопасности. Они предоставляли ему ценную информацию. Их опыт позволял ему получать самые высокие цены за свои товары, а находившиеся в их распоряжении секретные сведения заблаговременно предупреждали его о присутствии опасности и облегчали побег. Его космополитический образ жизни препятствовал национальной привязанности и позволял ему немедленно менять место жительства, как только того требовали личные соображения или коммерческие интересы. Он покупал янтарь на Балтике. Он продавал рабов в Константинополе. Он обменивал товары Испании на меха России, а также жемчуг и благовония Йемена. Во Франции он находил выгодный рынок для драгоценностей, пряностей и кошенили. Его тесные и обширные связи с крупными центрами Востока были одним из важнейших факторов его успеха. В той части света, пользуясь покровительством и доверием правителей Персии, Вавилонии, Сирии и Египта, находились самые мощные и богатые общины еврейского народа. Вездесущий еврей создал цепь торговых постов по всему континент и даже далеко за пределами самых отдаленных границ цивилизации. Это колоссальное преимущество принадлежало только ему; ни один конкурент не обладал и никогда не смог бы надеяться получить столь необычайные торговые возможности. Из глубин таинственного Востока приходили редкие продукты, за которые в европейских столицах платили баснословные цены, — дорогие ткани, драгоценные камни, красители, ароматические вещества, фарфор — товары, которые часто стоили намного дороже своего веса в золоте. Монополия, которой пользовались проницательные импортеры, позволяла им получать за свои товары суммы, значительно превосходившие их внутреннюю стоимость, и ставила их вне досягаемости для всех, кроме самых богатых.

Но предприимчивость еврея не ограничивалась импортом и распределением предметов роскоши. Он обеспечивал общество любыми видами товаров: от королевской короны до сандалий нищего. Закон запрещал ему садиться рядом с духовным лицом без приглашения последнего, но епископ был вынужден покупать у него священнические облачения, в которых его раса подвергалась анафеме; а священная утварь алтаря, включая даже распятие — выразительную эмблему Страстей, — продавалась соборному капитулу потомками тех, кто совершил трагедию Голгофы и торговал телом и кровью нашего Спасителя. Евреи Прованса платили дань Церкви воском и поставляли свечи, используемые в церемониях великих религиозных праздников. Сосуды, предназначенные для празднования мессы, нередко распродавались еврейским купцам нечестными хранителями; и эта святотатственная торговля в какой-то момент стала во Франции настолько скандальной и бесстыдной, что вызвала возмущенное осуждение Святого Престола. Залог предметов христианского культа под кредиты, якобы получаемые на нужды Церкви, был одним из самых вопиющих злоупотреблений церковной властью в средневековые времена. Эти заклады, часто невыкупленные, становились собственностью кредитора, и духовенство постоянно подвергалось скандалам из-за их выставления на продажу в лавках и на публичных рынках. В те дни было обычным делом, когда большая часть священной утвари целой епархии временно находилась в руках еврейских ростовщиков. Более того, общеизвестным фактом было то, что семьи богатых еврейских брокеров ежедневно пили из золотых потиров, в которых некогда предлагалось святое сакраментальное вино мессы.

Доверие, оказываемое всеми слоями евреям, несмотря на всеобщие и неискорелимые предрассудки против их национальности, представляет собой неоспоримое доказательство их честности. Их финансовые способности и опыт обеспечивали им должность сборщика королевских налогов в странах, где общественные настроения были абсолютно против их терпимости. Пригодность к этой важной и ответственной должности подчеркивалась не только их способностями, но и тем фактом, что их благосостояние в определенной мере служило гарантией их честности, так как богатство устраняло главный стимул к хищению. Самые фанатичные христиане охотно прибегали к их услугам в управлении имуществом и урегулировании наследств; а их проницательности и мудрости часто поручалось решение трудных проблем, связанных с методами налогообложения и принудительных сборов, принятыми как короной, так и Церковью. В Средние века каждый двор в Европе покровительствовал еврейскому врачу. Его практика, хотя и не была свободна от царившего в то время шарлатанства, воплощала множество принципов врачебного искусства, которые до сих пор признаются здравыми, и представляла всё, что было тогда известно о медицинской науке.

В литературной культуре, как и в торговых способностях и научных достижениях, у средневекового еврея христианской Европы не было соперников. Крайне редким обстоятельством было то, что монарх умел хотя бы читать, в эпоху, когда один из величайших государей Европы был наделен титулом Боклер, потому что мог разборчиво написать собственное имя, что являлось заметным отличием в эру почти всеобщего невежества. Такие навыки, если они вообще существовали в каком-либо сообществе, почти полностью ограничивались духовенством и даже среди его членов были далеки от всеобщего распространения. Служащий священник обычно обладал достаточным образованием, чтобы с трудом пробираться сквозь страницы миссала. В монастырях, где возможности, предоставляемые уединением и досугом, позволяли и даже поощряли занятия словесностью, таланты способных людей слишком часто растрачивались на легкомысленные и бесплодные занятия. Когда среди высших классов царили столь бесперспективные условия, положение простого народа было невероятно деградировавшим. Последний естественным образом искал у своих духовных наставников наставлений и руководства, и пагубное влияние Церкви повсюду наглядно обнаруживалось толпами тупых и фанатичных преданных, которые с благоговением и восторгом слушали бессвязные речи монашеских ревнителей или, повергшись ниц, пресмыкались в грязи перед идолопоклонническим алтарем какого-нибудь фальшивого святого.

Посреди тьмы, окутывавшей лицо средневекового мира, еврейская ученость испускала небольшой, но яркий луч света. Священническая тирания и народная ненависть препятствовали возрождению масс, которое при иных обстоятельствах могло бы легко осуществиться. Эрудиция ранних раввинов, поразительная даже в настоящее время, в эпоху их процветания была абсолютно феноменальной. Их превосходящий интеллект и обширные познания заставляли повсюду клеймить их как колдунов и чародеев. Люди избегали всякого общения с ними и даже боялись встретить их на дорогах. Никакая дань уважения их знаниям и способностям не могла сравниться с церковными декретами, направленными против евреев в то самое время, когда их таланты использовались для управления финансовыми делами Церкви. Несмотря на свою незаменимую полезность для государства и общества, проскрибированный еврей всегда находился вне закона и жил в состоянии постоянного страха. Князья заявляли и осуществляли привилегию абсолютного владения всеми евреями и их имуществом в своих владениях. Даже такой просвещенный государь, как император Фридрих II, издал всеобъемлющий эдикт, низводивший евреев его владений до состояния рабства и объявлявший их богатства конфискованными в пользу государства. В Англии ближе к концу тринадцатого века каждый еврей в королевстве был арестован и содержался под стражей до тех пор, пока не был вымощен выкуп в двенадцать тысяч фунтов. Трой года спустя все их имущество было конфисковано, а сами они изгнаны из страны. Епископ часто получал в знак королевской милости подарок в виде евреев своей епархии. Эта своеобразная прерогатива, не опиравшаяся ни на предписанный обычай, ни на прежнее рабство, ни на какие-либо притязания, кроме силы, была впервые применена во Франции; а огромные прибыли, проистекавшие из ее применения, привели к ее всеобщему принятию всеми христианскими государями Европы. Еврей в силу строгих ограничений суровых законов был опущен ниже уровня человечности. Владелец животного имел право на установленную законом компенсацию за его смерть, но за убийство еврея не устанавливалось никакого наказания и нельзя было требовать возмещения ущерба. В случае жестокого обращения никакие показания против его обидчика не принимались. Евреи Тулузы, которые, как гласило предание, сдали город маврам, были приговорены каждый год в эту годовщину предоставлять одного из своих сограждан для получения пощечины у дверей собора. Всегда выбирался один из старейших и наиболее уважаемых членов общины; удар обычно наносился в латной рукавице, и жертва нередко умирала от его последствий. Во время Страстной недели активное преследование проклятой секты считалось столь заслуженным, что было почти равносильно исполнению религиозного долга. В то время ни один еврей не мог появиться на улице, не подвергая опасности свою жизнь. В Страстную пятницу 1016 года землетрясение разрушило множество домов в Риме. Папа Бенедикт VIII, узнав, что во время его возникновения евреи молились в своей синагоге, и приписав катастрофу их влиянию, велел перебить большое их число. Во все времена они подвергались оскорблениям со стороны взрослых и мелким преследованиям со стороны детей. Обособленный квартал в каждом населенном пункте, где было ограничено их проживание и который отделялся от жилищ ортодоксальных христиан во избежание осквернения, и сегодня почти во всех городах Европы все еще известен под своим некогда отличительным названием; хотя в большинстве случаев его еврейское население исчезло. Обычным развлечением толпы было также забрасывать камнями дома евреев, и поскольку последним не разрешалось защищаться, все крупные города гудели от шума и беспорядков во время празднования самого священного праздника христианства. При каждом удобном случае этих несчастных преследовали и травили, как диких зверей; всегда при молчаливом попустительстве, часто при открытом поощрении со стороны властей. Их тесные связи со странами Востока давали веские основания полагать, что они занесли проказу во Францию, Испанию и Англию — болезнь, общее распространение которой обычно приписывали Крестовым походам, но чье существование во Франции уже в VI веке должно быть приписано какому-то более раннему фактору. Несомненное восточное происхождение этого недуга настойчиво указывало на странствующих еврейских купцов как на лиц, ответственных за его появление в Западной Европе; в то время как его отвратительный и неизлечимый характер способствовал усилению народного одоления, с которым повсюду взирали на тех, кого подозревали в заражении части человечества, дотоле свободной от этой напасти.

Каждая предосторожность, которая могла способствовать поддержанию социального и домашнего остракизма, наложенного народной нетерпимостью на еврея, подкреплялась гражданской и церковной властью. Он не мог законно вступить в брак с христианином, наследовать недвижимое имущество, владеть рабами. При королевских пожалованиях, когда без законных оснований или притязаний на древний обычай он лишался свободы и имущества, его личность в дальнейшем прикреплялась к земле. Ему запрещалось заниматься многими из наиболее прибыльных ремесел, в которых он преуспевал. Христиане не могли есть или пить с ним, посещать его дом, слушать его разговоры или изучать его язык. Духовенство считало незыблемость доктрин, которые были одновременно фундаментом и инструментами их власти, гораздо более важной, чем материальный комфорт и интеллектуальное развитие своих прихожан. Они быстро осознали опасность, которой подвергнутся церковные институты, если они столкнутся с логикой и сарказмом еврейской критики. Потребности общества еще не могли позволить истребление евреев, но их практическая изоляция настоятельно требовалась из соображений благоразумия и справедливого опасения, что терпимость к социальному общению в конечном счете приведет к эмансипации масс от невежества и последующему распаду Церкви. Доминиканский и францисканский ордена были заклятыми врагами еврея с самого дня своего основания. Инквизиция была введена в Испании с прямой целью грабежа богатых евреев Арагона. Усилия папства подкреплялись политикой наиболее фанатичных раввинов, которые с не меньшим опасением, чем их христианские угнетатели, видели распространение либеральных идей, угрожавших их собственной власти и значению. В столь удручающих условиях евреи поддерживали свое национальное существование, чистоту своей религии, увековечение своих обычаев, незыблемость своих законов посреди анархии, коррупции и нетерпимости средневековой Европы.

Происхождение этого странного народа абсолютно неизвестно. Их склонность к странствиям, вероятно, восходит к самому зарождению расы, поскольку слова «еврей» и «пилигрим» происходят от одного корня. Однако не может быть никаких сомнений относительно их семитской принадлежности. Их географическое распространение в очень древние времена было обширным. Древнейший из дошедших до нас сборников мифов описывает их миграции. Они были многочисленны в Китае в течение третьего века до нашей эры. Глубоко суеверные, безоговорочно верящие в приметы, идолопоклонники при исповедании монотеизма, легкие дураки чародеев и магов, простейшие явления природы всегда казались им наделенными таинственным или астрологическим значением. Даже их деление на племена было прослежено Дози до кабалистической связи с двенадцатью знаками зодиака.

Израильтяне впервые упоминаются в истории как орда бродячих пастухов в Месопотамии. Угнетаемые могущественными соседями, неоднократно порабощаемые и низведенные до тех глубин моральной деградации, которые свойственны только долгому рабству, они все же преуспели в сохранении в неприкосновенности принципов своей религиозной и социальной организации. Их почти повсеместно считали отверженными, общение с которыми было осквернением. Но во всех невзгодах их своеобразная теократическая вера укрепляла их решимость и поддерживала их надежды. Они были Избранным Народом Божьим. Его Дух всегда пребывал с ними, говоря голосами их учителей, направляя советы их правителей, озаряя Святая Святых Скинии, паря над Ковчегом с его золотыми херувимами. У них было Божественное уверение в том, что однажды их беды закончатся, что рассеянные члены их расы снова объединятся, что они унаследуют царства и завладеют богатствами земли. Их высокомерная исключительность бессознательно, но тем не менее усердно поощрялась предрассудками и правилами стран, в пределах которых они обосновывались. В каждом городе они были ограничены определенным кварталом, в пределы которого христианские мужчины заходили неохотно, а христианские женщины категорически не допускались. На них возлагалось ношение отличительного костюма, популярно воспринимавшегося как знак позора. Им не разрешалось вступать в брак вне своей секты. Мелкие и бесчисленные ограничения индуистской касты не были более жесткими или обременительными, чем те постановления, которые регулировали общение еврея и христианина в Средние века. Соблюдение этих социальных различий, равно как и неумолимые требования законов, усиливали изоляцию евреев в каждом обществе. Таким образом сохранялось их единство и поощрялась та экстраординарная жизнеспособность, которая характеризовала их существование во всех его проявлениях.

Ни в одной части Европы их влияние не демонстрировало столь постоянных, заметных и перманентных эффектов, как на Пиренейском полуострове. На его побережье, с которым их предки были давно знакомы и где археологические исследования обнаружили Тарсис Священного Писания, основание еврейского присутствия столь глубокой древности, что история не зафиксировала его; и можно безрассудно предположить, что оно предшествовало христианской эре по крайней мере на тысячу лет. Буйный и вероломный характер еврейских сектантов заставлял римлян относиться к ним с опаской. Во времена Адриана их старые и могущественные семьи были распределены в качестве меры общественной безопасности по самым отдаленным провинциям империи. Твердо установлен факт, что испанские евреи были богаты и многочисленны в пятом веке и тогда практически контролировали торговлю и финансовые ресурсы страны. Даже в столь ранний период они славились своими интеллектуальными достижениями, обширной литературой, ловкостью в механических ремеслах, усердием, с которым они преследовали самые отвлеченные ветви науки, и своим мастерством в тех практических искусствах, которые ведут к улучшению положения человеческого рода и продлению срока человеческой жизни. Как упоминалось в предыдущей главе, хотя евреи и подвергались временами преследованиям со стороны королевской алчности и клирикальной враждебности, они не испытывали в Испании всей полноты той ненависти, которая казалась их несчастным прирожденным правом, вплоть до воцарения Реккареда, первого православного государя вестготской династии. С конца шестого века злоба, накопившаяся в церкви и монастыре за века переменного сдерживания и терпения, безжалостно изливалась на них. Вестготский кодекс во многом занят изложением их ограничений, осуждением их обычаев, перечислением их проступков и описанием наказаний, налагаемых мстящим магистратом. Патерналистский характер церковного законодательства, царившего тогда и долго после в Соборах, с ревнивой бдительностью выискивал не только публичные действия оскорбительных сектантов, но и вторгался с брутальным насилием в священную неприкосновенность домашней жизни. Празднование всех национальных религиозных праздников было запрещено. Еврей не мог быть свидетелем против христианина; браки между представителями двух рас объявлялись недействительными и ничтожными, а все потомство таких союзов подлежало изъятию духовенством для воспитания и обучения в монастырских учреждениях; обрезание объявлялось незаконным; а гротескная жестокость закона, предписывающего употребление свинины в пищу, без всякой причины и оправдания нарушала разумный предрассудок еврея, установленный Божественной заповедью и подтвержденный неизменной практикой бесчисленных поколений его сородичей. Соблюдение этих свирепых и неразумных правил обеспечивалось наказаниями соответствующей суровости. Преступник обычно сжигался заживо; в случаях, когда казалось, что можно проявить снисхождение, его побивали камнями до смерти. Постоянное и систематическое уклонение от этих законов, которые даже священническая злоба опасалась применять, было следствием их крайней суровости. Множество обстоятельств тогда, как и впоследствии, вмешивалось, чтобы смягчить положение евреев: нужды государства, ревность дворян, продажный и коррумпированный нрав духовенства, которое часто первым нарушало постановления, в принятии которых оно само участвовало, — все они время от времени способствовали обеспечению временного и шаткого снисхождения к объектам народной ненависти.