«История мавританской империи в Европе, том 1»

Непостоянство фортуны, однако, не позволило халифу долго наслаждаться досугом и удовлетворением, проистекавшими из предавания его литературным вкусам и триумфа его оружия. Его здоровье, подорванное напряженными и непрерывными занятиями науками, пошатнулось. Приступ апоплексии предупредил его о необходимости отказаться от государственных забот, и ведение дел отныне было поручено его визирю Мошафи. Последний, старый и искусный государственный деятель, ознаменовал свой приход к безраздельной власти введением многих радикальных и крайне необходимых реформ. Финансовое ведомство, ставшее оплотом коррупции, было реорганизовано и управлялось осмотрительно и экономно. Улучшилась армейская дисциплина. Бывший вице-король северной границы, доблестный Яхья-ибн-Мухаммед, был отозван из командования в Африке и восстановлен в прежней должности — мера, обеспечившая спокойствие христианских государств, которые недавно проявляли признаки волнений, в ряде случаев переросших в акты открытой и разрушительной вражды. Интересы халифа в Мавритании были подкреплены назначением двух местных принцев, на чью верность можно было положиться; и благодаря этому политическому ходу визирю удалось вывезти все арабские войска, за исключением гарнизонов нескольких городов, в пункты, где их служба принесла бы гораздо большую пользу правительству и вместе с тем обошлась бы казне значительно дешевле. Содержание эдриситов, поддерживавших пышность, мало уступавшую пышности самой королевской семьи, являлось источником постоянной головной боли и раздражения для бережливого министра. Наконец, воспользовавшись недовольством, вызванным оседлым образом жизни и бдительным шпионажем, дурно прикрытым видимостью свободы, он убедил ибн-Кенуна дать согласие на переправку его самого и его приближенных в Тунис с условием, что они никогда больше не ступят на землю Мавритании. Когда приготовления к отплытию были завершены, практичный визирь частично компенсировал казне расходы, вызванные невольными гостями халифа, бесцеремонно присвоив крупный кусок серой амбры колоссальной ценности, которую ибн-Кенун почитал драгоценнейшим предметом всего своего имущества. Высадившись в Тунисе, изгнанники направились в Александрию, где на протяжении многих лет пользовались гостеприимством и покровительством фатимидского халифа. С этого времени принцы рода эдриситов больше не играют заметной роли в переворотах Северной Африки.

Хотя Кордова была, безусловно, самым населенным и великолепным городом мавританской Испании, своим превосходством она в немалой степени была обязана престижу, проистекающему из ее положения как места паломничества и религиозного центра халифата. Даже в глазах самых непримиримых врагов династии Омейядов западный мегаполис был наделен священным характером как место расположения одной из самых известных святынь ислама. Гораздо более сильным было чувство благоговения в умах преданных приверженцев этой династии. Там находился трон Повелителя правоверных, в лице которого благочестивый верующий признавал не только представителя династии правителей, чей гений присоединил обширные провинции к мусульманской империи, но также и почитаемого преемника Аравийского Пророка. Из ее ворот выходили армии, которые пересекли естественные границы полуострова, заняли прекраснейшую часть Франции и неоднократно сокрушали гордость насмешливого неверного. Всюду были видны знаменательные знаки мусульманского триумфа и христианского унижения. Ее склады были заполнены добычей из церквей. Обитатели монастырей сотнями выставлялись на продажу на ее рынках. Ее мечети возводились трудом христианских пленников. С потолка Дальмы, гордости всех истинных верующих, свисали колокола Сантьягоского собора, которые даже хваленая власть покровителя Астурии не смогла спасти от святотатственной руки мусульманина. Ни одна столица в Африке или Азии не пользовалась столь великой военной славой. Ни один город во всем обширном мире ислама не был столь знаменит щедростью своих правителей, богатством своих религиозных фондов, ученостью и красноречием своих богословов и пышностью своего богослужения.

На правом берегу Гвадалквивира стояла Большая мечеть, в глазах мусульман Африки и Испании почитавшаяся более священной, чем все прочие храмы, за исключением лишь Каабы. Основанная первым Абд-аль-Рахманом в такой же мере из политических побуждений, сколь и из религиозного усердия, она украшалась богатством, вкусом, соперничеством и энтузиазмом девяти поколений государей, в распоряжении которых находились ресурсы одной из самых богатых и процветающих стран земного шара. С ее возведением власть Западного халифата утвердилась на прочной и долговечной основе, а постоянная независимость его династии была обеспечена. Более или менее тесные отношения, поддерживавшиеся до сих пор с мусульманскими империями Азии, были разорваны; номинальная верность монархам Дамаска и Багдада, настойчиво утверждаемая повелительными эдиктами и временами уступаемая в обмен на ненадежную дань, была навсегда отвергнута. Цели основателя, продиктованные политической проницательностью, граничившей с почти сверхчеловеческой мудростью, наконец осуществились; и среди подданных и данников рода Омейядов, преследуемых правителями Аравии, святилище мечети его столицы узурпировало место, которое когда-то занимал храм Мекки — арена унижений, опасностей и триумфов Пророка. Таким образом, благодаря мастерскому политическому ходу, апеллировавшему как к мирским амбициям, так и к религиозной гордости народа, авторитет новой и прогрессивной расы королей закрепился. Ее ассоциации особенно поражали воображение благочестивого мусульманина. Она занимала место главной церкви готической Кордовы, которая, в свою очередь, была построена на руинах языческого храма. Камни ее фундамента были привезены из Нарбонны. Земля, в которую они были вмурованы, была обагрена кровью неверных. Христианские пленники, скованные цепями, с мучениями переносили эти материалы на расстояние двухсот лиг, а другие поколениями трудились на ее стенах. Добыча от многих успешных походов способствовала обогащению ее интерьера. Со всех сторон золотые надписи и трофеи завоеваний свидетельствовали о славе исламских государей и непобедимой доблести их армий. Большая мечеть — это не просто квинтэссенция архитектуры, в которой раскрываются заимствования художественных идей многих далеко отстоящих друг от друга наций — проявления духа, способного присвоить и объединить в изысканной гармонии римские колонны, африканские капители, сирийскую арку, византийскую мозаику, персидские зубцы стен, — она является красноречивым свидетельством гения, который смог поставить обычно пагубное влияние суеверия на службу развитию литературы и распространению знаний. Ибо этот великолепный храм сыграл немаловажную роль в интеллектуальном прогрессе мусульманской Испании, а также в цивилизации варварской Европы.

Множество паломников и ученых, стекавшихся в Кордову, спешили без промедления вознести молитвы у ее святилища. Араб видел в размахе ее арок изящные изгибы пальмовых рощ Неджда и Йемена, памятники Пустыни, увековеченные замыслами архитектора, который всегда помнил о жизни и привычках своих предков-бедуинов. Образованный сириец с восхищенным восторгом созерцал богатые стуковые рельефы, чьи сложные и пышные узоры превосходили по красоте дамасские парчовые ткани и украшения, покрывавшие дворцы азиатских монархов. В резьбе ее решеток прослеживалась особая форма индийского креста — символа, происхождение которого неизвестно самой древней традиции и который изображен на почитаемых алтарях Цейлона и Индостана. Даже эмблема секты, наиболее ненавистной исламу, была присвоена и, по странному несоответствию, заставлена служить украшению самой пышной мечети мусульманского мира. Зубцы стен, изначально выкрашенные в алый цвет, типичны для пламени и, будучи привезены из Персии, символизировали веру гебров, ненавистных огнепоклонников. Таким образом, в этом уникальном строении сошлись идеи, материалы, приемы, орнаментация многих эпох и многих рас. Каждое посещение его священных пределов давало новое вдохновение богослову, художнику, поэту, ученому, антиквару. Почтение, которого оно требовало как центр паломничества, наделяло его святилище свойствами, которыми не обладало ни одно из знаменитых оракулов древности и которые разделяли немногие святилища какой-либо современной религиозной веры. Более того, оно справедливо рассматривалось как исключительное творение народа, созданию и сплочению которого его возведение сильно способствовало и который заслуживал похвалы за восхищение, вызываемое его величием и красотой. Каждый город и каждая провинция империи внесли свой вклад в это благочестивое предприятие. Кордова оплатила армию нанятых рабочих. Мерида предоставила колонны и другие материалы, готовые для каменщика, из храмов и амфитеатра, украшавших оплот римской власти в древней Лузитании. Из каменоломен Альмерии и Гранады поступало великое множество яшмы, мрамора и алебастра. Из лесов Сьерры добывалась лиственница для потолка, чья поразительная сохранность в зданиях, не подвергавшихся разрушительным последствиям церковного корыстолюбия, свидетельствует о ее исключительной устойчивости к нападениям насекомых и губительному воздействию тлена. Князья Мавритании и византийские вассалы или союзники халифов, побуждаемые чувствами благочестия или дружбы, дарили растущему храму ценнейшие реликвии античного искусства, какие только можно было найти в их владениях. Пятая часть боевой добычи — в одном случае достигавшая суммы в сорок пять тысяч золотых монет — выделялась на покрытие огромных расходов, которые, несмотря на изъятия из казны и щедрые пожертвования народа, постоянно возрастали. При последовательных расширениях здания, диктовавшихся растущим населением, владельцы прилегающих участков, покупка которых становилась неизбежной, вознаграждались за жертву своими домами с безграничной щедростью. Арабские оценки определяли всю стоимость Дальмы — строительство и переделки которой охватывали в общей сложности период более двух веков при девяти правителях из рода Омейядов — в пятнадцать миллионов золотых монет. Мечеть в завершенном виде занимала площадь в шестьсот двадцать на четыреста сорок футов, ориентируясь по сторонам света. Около трети этого пространства занимал просторный двор, окруженный аркадами, засаженный апельсиновыми деревьями, гранатами и пальмами и окропляемый брызгами многочисленных фонтанов. Стены высотой в тридцать футов на северной стороне увеличивались по высоте по мере приближения к реке, так как земля там быстро понижалась, пока не достигали величественной высоты в семьдесят футов над берегами Гвадалквивира. Крыша была защищена свинцовыми пластинами толщиной почти в дюйм, продажа которых впоследствии принесла великолепную сумму церковным мародерам. Здание, массивное и внушительное снаружи, сильно напоминало крепость, что вполне соответствовало воинственным традициям религии, которой оно было посвящено. Огромные контрфорсы, вызванные весом стен и давлением арок, располагались через частые интервалы, подобно фланкирующим башням в оборонительных сооружениях цитадели. Вершины стен и башен были окаймлены зубцами. Доступ внутрь осуществлялся через двадцать один подковообразный арочный проход, три из которых открывались во внутренний двор, а девять — на восточную и западную стороны соответственно, причем всего три прохода были зарезервированы для специального использования женщинами. Эти арки были украшены терракотовой мозаикой в красных и желтых тонах, оттененной золотыми надписями на сине-алом фоне. Двери были покрыты пластинами полированной латуни и снабжены кольцами и стучалками огромных размеров и диковинной работы.

Ни одна церковь в христианском мире не могла предложить взору молящегося такую картину красоты, какая открывалась мусульманину, когда он переходил из запруженных толпой пыльных улиц города в просторный Двор Апельсиновых деревьев. Последний производил завораживающее и чувственное впечатление тропического сада. Атмосфера была наполнена благоуханием апельсина, розы и жасмина. Листва пальм, напоминавшая о знаменитых рощах Медины и мысленно переносившая паломника в уголки далекого Востока, величественно возвышалась над меньшими по размеру, но не менее привлекательными апельсиновыми деревьями с их глянцевитыми листьями, золотыми плодами и белоснежными цветами. Изысканные цветы, расположенные на клумбах причудливой формы, цвели вдоль границ аркад. Четыре больших бассейна, каждый из которых был высечен из цельного монолита, снабжали водой для ритуального омовения, предписанного законом ислама. От фонтанов огромная толпа в белых одеждах молча направлялась к храму и входила в двери, которые выходили во двор и закрывались занавесями из тисненой и золоченой кожи. Внутри взор терялся в лесу колонн — числом более четырёхсот, — уходивших вдаль на кажущееся бесконечным расстояние. Они были лишены баз, а их капители целиком покрыты золотом. Наверху ярусы двойных арок в красно-белой гамме поддерживали потолок, сверкавший арабесками, в которые вплетались тексты из Корана. Разделения последних образовывали овальные, шестиугольные и круглые медальоны, имеющие общее сходство между собой, но сильно различающиеся в распределении цветов и деталях орнамента. Пол состоял из разноцветного мрамора, уложенного в узоры простого, но приятного характера. Алебастровые решетки, вырезанные по узорам, ни один из которых не повторялся, пропускали приглушенное сияние увядающего солнца тропиков. В южной оконечности находилась Кибла — направление на Мекку, к которой каждый благочестивый мусульманин поворачивается пять раз в день во время молитвы. Она обозначалась Михрабом — миниатюрной часовней, в некоторых отношениях напоминающей Святая святых синагоги и обращенной к главному нефу мечети. Построенный Аль-Хакемом II, он отличался беспрецедентным богатством убранства и уникальной ажурной резьбой. Изогнутые, переплетающиеся арки особой формы поддерживали купол вестибюля. Вход в Михраб, или святилище — восьмиугольную мраморную комнату диаметром и высотой в пятнадцать футов, — был фланкирован двумя аналогичными проходами, ведущими в помещения меньших размеров. Четыре тонких колонны из зеленого античного мрамора и ляпис-лазури поддерживали широкую подковообразную арку входа. Мраморные плиты, выстилавшие Михраб, были резными и позолоченными. Потолок состоял из единого блока, которому мастерство скульптора придало точное сходство с гигантской раковиной. В вестибюле, над порталом и стеной, на пандативах и куполе, искрились сложные и причудливые творения византийской мозаики, созданные самыми искусными мастерами Константинополя. Условием договора между Константином и Абд-аль-Рахманом было то, что последнему будет предоставлена вся мозаика, необходимая для его зданий. На одном судне, отправленном с Босфора под руководством императора во времена правления Аль-Хакема, находилось шестнадцать тонн этого драгоценного материала.

Надписи, выполненные куфическим шрифтом, формы которого так легко подходят для настенной росписи, всегда были золотыми. Основа состояла из разных цветов — алого, черного, синего, зеленого и малинового, — расположенных в гармоничных комбинациях, наиболее приятных для глаза. Изящные изгибы арабесок создавали очаровательный контраст с угловатыми буквами надписей. Состоящие из крошечных стеклянных кубиков, десятки которых были необходимы для покрытия квадратного дюйма поверхности, терпение и мастерство, требующиеся для столь масштабной и тонкой работы, едва ли можно даже вообразить. Годы уходили на ее завершение, и ее прочность была такова, что там, где мозаика избежала разрушительного прикосновения христианского вандала, ее прочность и блеск остаются сегодня невредимыми после изменений, пренебрежения и опустошений более чем одиннадцати веков.

Внутри ограждения Михраба хранился минбар, построенный под руководством Аль-Хакема II и предназначенный для использования суверенном, когда он в качестве Преемника Пророка обращался к толпе, собравшейся в мечети. Он был изготовлен из мельчайших кусочков ценных пород дерева в сочетании с слоновой костью, панцирем черепахи и перламутром, соединенных золотыми и серебряными гвоздями. Семь лет ушло на создание этого восхитительного образца столярного искусства. Резьба, покрывавшая его, отличалась изысканнейшим характером. Его внутренняя ценность значительно возрастала благодаря драгоценным камням, которыми он был украшен, и драгоценным металлам, использованным при его создании. Внутри этого минбара, в футляре из парчи, усыпанном рубинами и жемчугом, хранился знаменитый Коран халифа Османа, который тот читал во время своего убийства и чьи страницы, как говорили, были обагрены его кровью. Будучи памятником безжалостным преследованиям Омейядов, никакая реликвия, даже самого Пророка, не почиталась приверженцами аббасидской и фатимидской династий с большим благоговением, чем этот драгоценный сувенир — андалузскими государями и народом. Он был одновременно талисманом их безопасности, славой их ритуала, эмблемой имперской и теократической власти. Положенный на пюпитр из алоэвого дерева, обильно инкрустированный золотом, его с помпой выносили по пятницам на трибуну, где с его страниц читалось обычное богослужение. Четверо мужчин требовалось для переноски увесистого тома и его принадлежностей. Шествие предварялось имамом и его помощниками и сопровождалось пышностью светильников и благовоний. Великолепные процессии Римско-католической церкви периода ее величайшего церковного и светского величия не могли похвастаться зрелищем более впечатляющим, чем этот обряд, совершаемый еженедельно в присутствии двенадцати тысяч верующих.

Прямо перед Михрабом находилась максура — огороженное пространство, зарезервированное для халифа, принцев крови и высших духовных лиц мусульманской религии. Она занимала часть семи центральных нефов и ограничивалась на юге вестибюлем Михраба. Ее размеры составляли сто двенадцать на тридцать три фута, и она была образована высокой искусно вырезанной ширмой или решеткой, состоящей главным образом из благовонных пород дерева, украшенных прекрасными орнаментами. Несмотря на многочисленные промежутки, которыми она была снабжена, внутреннее пространство не было видно снаружи, а ее сходство со стеной усиливалось ее возвышающейся высотой в пятьдесят футов, а также золочеными зубцами, которыми она была увенчана. Пол был выложен серебряными плитками, а центральная дверь, предназначенная для прохода халифа, была тяжело покрыта золотом. Во время своего присутствия на службах в мечети Повелитель правоверных редко показывался своим подданным. Из прилегающего дворца он переходил улицу по крытому мосту и, проходя по тайному проходу, устроенному в южной стене мечети, попадал в вестибюль Михраба и оттуда направлялся на свое место на возвышенной трибуне максуры. Этот проход содержал восемь дверей, у каждой из которых был выставлен часовой. Они открывались попеременно на восток и запад, исключая тем самым в случае предательства возможность сговора среди стражников, один из которых, будучи верным, мог легко в одиночку защитить проход против совместных усилий остальных семи. Вход халифа сопровождался великолепным зрелищем. Шелковый ковер, переплетенный серебром, расстилался от ворот дворца до максуры. Черные и белые евнухи в великолепных костюмах шествовали впереди и позади королевской процессии. Телохранители государя состояли из членов его семьи, несших обнаженные ятаганы и облаченных в сияющие доспехи. Эти меры предосторожности считались необходимыми из-за печального опыта прежних Преемников Пророка. Священный характер, окружавший Омара, Османа, Али и Муавию, не уберег их от кинжала убийцы; а население Кордовы, славящееся своими дерзкими преступниками и фанатиками, вызывало обоснованные опасения в уме монарха, чья грозная армия порой была недостаточна для обуздания ее революционного духа, питаемого буйными авантюристами, собранными со всех наций, подчиненных кодексу ислама. На западной стороне храма, напротив королевского дворца, находилась Палата милостыни, где благотворительность халифа ежедневно раздавалась в соответствии с предписаниями его веры.

Интерьер мечети из-за ее огромных размеров и сравнительно низкого потолка был более или менее темным даже в полдень, и в ее проходах постоянно горели светильники. Двести восемьдесят латунных и серебряных люстр свисали с ее арок, причем масло в них ароматизировалось дорогими эссенциями. Самая большая из них содержала тысячу четыреста пятьдесят четыре лампады и имела тридцать восемь футов в окружности. Ее рефлектор содержал тридцать шесть тысяч серебряных пластин, скрепленных золотыми заклепками. Ее красота усиливалась драгоценными камнями, которыми она была усыпана, а благодаря совместному действию зеркал свет увеличивался в девять раз по сравнению с его первоначальной интенсивностью. В течение всего месяца Рамадан мечеть освещалась двадцатью тысячами огней. Огромная свеча весом в шестьдесят фунтов помещалась в максуре. Ее размеры были рассчитаны с такой точностью, что воск полностью сгорал в течение последнего часа последнего дня праздника.

Глубокий и таинственный смысл всегда придавался празднованию праздника Рамадан в мусульманском мире, но нигде его правила не соблюдались с такой торжественностью и его церемонии не исполнялись с таким великолепием, как в столице мусульманской Испании. Во многом он соответствовал Великому посту христианской церкви. От рассвета до темна ни кусочек пищи, ни капля воды не могли пройти сквозь губы правоверного последователя. После захода солнца он в некоторой степени получал компенсацию за свои дневные лишения. Лампы вешались на башни и минареты. Звон мандолины и мягкие звуки лютни доносились с решетчатых балконов. Звуки шумного веселья едва слышно раздавались в полуночном воздухе из уединенных внутренних дворов и дальних покоев величественных дворцов. Толпы в самых живописных костюмах проносились по улицам. Танцовщицы и сказители, окруженные благодарными зрителями, занимались своими делами на площадях, под блестящей листвой лимонных и апельсиновых деревьев. Коранический запрет на употребление вина слишком часто забывался, и негодование воздержанного мусульманина часто вызывалось видом нарушителей на любой стадии опьянения. Со всех сторон виднелись свидетельства радости, беспечности и праздника.

Внутри мечети совершенно иная картина представала взору восхищенного зрителя. С высокой галереи минарета, чья середина была скрыта во мгле, но чей золотой гребень сверкал волшебной игрой сотен цветных фонарей, пронзительный голос муэдзина призывал людей к молитве. Через каждый дверной проход бесконечный живой поток вливался в храм. Среди молящихся, но держась в стороне от бурлящей массы, находилось множество странно закутанных фигур, сопровождаемых гигантскими неграми в одеждах из шелка и золота. Это были дамы гаремов, которым либеральные идеи андалузского общества обычно позволяли обходиться без вуали, однако надетая в этот раз по выбору она становилась удобной маскировкой и бесценным подспорьем для интриг. Интерьер напоминал видение из сказки. Мириады огней освещали каждый уголок огромного здания, соперничая по своему невыносимому блеску со слепящим сиянием полуденного солнца. Их лучи отражались и умножались сверкающими стенами; потолком с его широкими надписями и поразительными арабесками; металлической листвой тысячи капителей; порталом максуры с его чешуей из полированного золота. Воздух был тяжел от дыма амбры, алоэ и серой амбры. Далеко вдаль через длинные аллеи колонн прекрасный Михраб, чья стекловатая поверхность искривилась сиянием бесчисленных драгоценных камней всех мыслимых оттенков, указывал верующим местоположение Киблы. Следуя примеру имама, видимого со своего высокого поста в минбаре, бесчисленная толпа, словно движимая единым импульсом, возвышала голос в молитве и единогласно совершала повторяющиеся земные поклоны, предписанные мусульманским ритуалом. Столь завораживающим было зрелище, свидетелем которого можно было стать каждую ночь праздника в самом роскошном храме ислама, обогащенном щедростью и благочестием самых просвещенных государей эпохи, чье убранство превосходило по своему невероятному великолепию как хваленое убранство языческой древности, так и роскошные творения, вдохновленные диким воображением Востока; где золото и серебро, редкие породы дерева и драгоценные камни использовались подобно самым обычным материалам в щедром изобилии; где демонстративно выставленные трофеи победы напоминали фанатику о триумфах Веры; где возбужденные чувства молящегося успокаивались ценнейшими ароматами из драгоценных кадил и где ряды за рядами ароматизированных свечей, расставленных в серебряных люстрах и канделябрах, излучали свой блеск и благоухание по бесконечным колоннадам.

На северной стороне Двора Апельсиновых деревьев стоял величественный минарет, воздвигнутый во время правления Абд-аль-Рахмана III. Являясь шедевром архитектуры и во всех отношениях соответствуя пышному зданию, для которого он предназначался, он общепризнанно не имел себе равных в мире. Он имел двадцать семь футов в ширину и сто восемь футов в высоту. Построенный из полированного тесаного камня, привезенного из Африки, он был украшен по бокам изящным резным орнаментом, позолоченные узоры которого выступали на фоне ультрамарина и киновари. Он освещался окнами в виде изящных арок, поддерживаемых миниатюрными колоннами из красной и белой яшмы. Половина окон имела два проема, а остальные — три, и, расположенные попеременно среди лабиринта разнообразных и ярких декоративных мотивов, они производили очаровательный эффект. Внутри находились две лестницы, устроенные так, что человек, поднимающийся или спускающийся по одной из них, был невидим для любого находившегося на другой. Галерея на высоте восемьдесят один фут от земли использовалась муэдзином для отправления его священных обязанностей. Другое, меньшее строение, соответствующее по стилю тому, на которое оно было надстроено, поднималось на дополнительные двенадцать футов в высоту и было снабжено зубцами, похожими на зубцы мечети. Его вершина была украшена тремя огромными шарами — двумя золотыми и одним серебряным, — обвитыми лилиями из того же металла и увенчанными гранатом из полированного золота. Триста человек всех званий — многие из которых, подобно служителям Каабы, были евнухами — были заняты на различных службах Большой мечети, причем прислуга размещалась внутри ее стен. Вблизи максуры день и ночь постоянно несла службу стража, под полом которой находились своды для хранения подсвечников и различных священных сосудов, используемых в праздничных церемониях.

Таков был великолепный храм Кордовы, некогда гордость ислама и один из благороднейших памятников суеверия и политики, когда-либо задуманных человеческим гением или возведенных человеческой силой. Его завершение сделало возможными грандиозные достижения династии Омейядов, чье влияние, косвенно воздействуя на христианские нации, значительно облегчило освобождение человеческого интеллекта, долгое время скованного удушающими путами церковной нетерпимости и языческой традиции. Вдохновение его архитекторов проистекало из многих источников: в своем плане он демонстрировал контуры синагоги и скинии, в убранстве являл роскошные украшения греческого собора, его свечи и воскурения напоминали латинский ритуал, в свою очередь заимствованный из пышного обряда языческого жертвоприношения. Даже в своем нынешнем полуразрушенном состоянии первоначальные цели его основания заметны на каждом шагу; и ничто, кроме его полного разрушения, не могло искоренить те восторженные впечатления, которые вызывает первый взгляд на его уникальный интерьер с его лесом колонн и потускневшими, изуродованными следами восточного великолепия. Он в высшей степени типичен для цивилизации исчезнувшей расы, чьи дела записаны чем-то более долговечным, чем бронза или мрамор, и служит указанием для потомков на величие духа, сумевшего задумать, и мастерство и ресурсы, сумевшие воплотить предприятие такого величия и пышности.

Поскольку здоровье Аль-Хакема неуклонно ухудшалось, он начал принимать меры, чтобы по возможности избежать бед, связанных с оспариванием престолонаследия. У него был только один сын, Хишам, которому тогда было четырнадцать лет; однако история его рода изобиловала примерами беспринципных амбиций королевских претендентов из боковых ветвей, которые стремились утвердить свои притяжения с помощью оружия. Не объявляя о своей цели, в Кордове был созван большой совет знати, провинциальных правителей, военачальников и министров государства. С поникшей головой и дрожащей походкой слабый монарх в последний раз поднялся по ступеням своего трона. Через визиря он объяснил собранным чиновникам причину созыва и обратился с просьбой — воспринятой как приказ — чтобы каждый поставил свою подпись под документом, провозглашающим Хишама единственным наследником короны халифата. После этого аналогичные документы были без промедления разосланы во все провинции империи для подписания низшими чиновниками правительства и даже народом, чтобы всеми практическими средствами обеспечить прочность династии и незыблемость престолонаследия, которое наконец стало признаваться зависящим от закона первородства. В дальнейшем мы увидим, насколько успешными оказались эти тщательные и продуманные меры предосторожности.

Те несколько месяцев, что оставались у Аль-Хакема после наделения сына королевской властью, прошли в совершении добрых дел. Его мирские дела и будущее империи были переданы в руки других. Состояние его рассудка и ухудшающееся зрение лишали его радостей и утешений литературы. Осознавая свои нарастающие немощи и ежедневно получая напоминания о приближающемся конце, он старался тратить все свое время на выполнение обязанностей благочестивого мусульманина. Его жизнь не была омрачена никакими излишествами, не была испорчена преследованиями и не была запятнана преступлениями. Он всегда отличался проявлением широкой и не показной благотворительности. Сама клевета не могла обвинить его в фанатизме или приписать ему хотя бы подозрение в неверии. Самые точные и ортодоксальные толкователи закона и самые смелые вольнодумцы были одинаково желанными гостями при его дворе и ежедневно сталкивались друг с другом в великих библиотеках его столицы. Абсолютная интеллектуальная свобода, царившая там, действительно считалась упреком со стороны невежественных мусульман из менее просвещенных земель, которые не могли понять общения с еретиками и терпимости к неверным; но в Испании, где была установлена система всеобщего образования, подкрепляемая как законом, так и влиянием общественного мнения, эта неоценимая привилегия ценилась по достоинству.

Таким образом, хотя халифу не в чем было упрекнуть себя в серьезных грехах против нравственности, он чувствовал, как и любой по-настоящему совестливый человек, что не выполнил многие предписания своей веры. Искупить эти упущения отчасти было теперь его единственной заботой. Он раздавал огромные суммы на благотворительность. Он уменьшил на одну шестую налоги, наложенные на провинции империи, — мера, крайне благоприятная для подданных и в то же время не наносящая ущерба казне, поскольку страна находилась в мире, а доходы росли при мудром и экономном управлении визиря Мошафи. Он освободил и обеспечил средствами большое количество рабов. Он распорядился, чтобы арендная плата за ту часть рынков столицы, которую занимали шорники и которая составляла одну из королевских привилегий, отныне и навсегда шла на пользу школ, содержащихся за государственный счет для детей бедняков. И наконец, зная, насколько счастье народа зависит от характера его правителя, он постоянно внушал и внедрял с помощью доводов и родительского авторитета в ум своего сына, принца Хишама, обязанности и тяжкую ответственность государя; пагубность войны; разрушительные последствия амбиций; непреходящие блага мира; необходимость чистого отправления правосудия; ценность воздержания; удовольствия, извлекаемые из приобретения знаний; утешения, проистекающие из соблюдения предписаний добродетели и практики просвещенной нравственности.

Наконец этот великий монарх, чьи права на отличие происходят из гораздо более благородных источников, чем те, откуда истекает слава, связанная с кровопролитными подвигами завоевателя, отошел к своим праотцам. Его сын, чье мягкое расположение духа внушало надежду на то, что он воспользуется мудрыми советами и благочестивым примером, бывшим у него перед глазами, прочитал заупокойную молитву, и тело Аль-Хакема было предано погребению. За гробом следовало огромное скопление народа, чьи слезы и плач выражали их горе, а опасения надвигающейся несчастливой судьбы выдавались криком: «Наш Отец мертв, и вместе с ним умирает меч ислама, опора слабого и ужас гордеца!»

Главными чертами характера Аль-Хакема были его любовь к учености, его щедрая, но всегда рассудительная либеральность и его глубокое благоговение перед догматами Корана и законами империи. Редкие военные операции, которыми ему приходилось руководить, не обнаруживали недостатка в энергии и наводили на мысль, что в менее мирную эпоху он мог бы снискать лавры успешного полководца. Его преданность литературе граничила со страстью. Ни один монарх, упоминаемый в истории, не сравнился с ним по полноте знаний или числу и разнообразию его литературных достижений. Во всех странах мира, в очагах цивилизации, в великих столицах и торговых центрах Востока — в Багдаде, Каире, Дамаске, Александрии, Константинополе — были размещены его агенты для сбора книг в его библиотеки. Никакая цена не казалась чрезмерной, ни одна трудность не была слишком велика для преодоления ради приобретения труда, чьи достоинства делали его желательным пополнением огромного собрания Кордовского дворца. Редкость тома служила особым поводом к его покупке. Если владелец отказывался расстаться с рукописью, его, как правило, легко удавалось уговорить разрешить сделать с нее копию, и его любезность всегда щедро вознаграждалась. В обширных библиотеках восточных правителей, чьи коллекции, сколь бы ценными они ни были, не могли соперничать с великолепным собранием Аль-Хакема, постоянно трудились искусные писцы и переписчики этого искусного, неутомимого монарха — исследователи, чья работа никогда не прекращалась, чьи перья никогда не простаивали. Премия предлагалась каждому известному автору, чье произведение первыми представлялось халифу, и знание этого факта часто обеспечивало ему просмотр рукописей задолго до того, как они обнародовались в стране, где были созданы. Соперничество и устремления выдающихся авторов приводили к тому, что их труды переправлялись в Кордову из самых отдаленных земель — из Аль-Магриба, Египта, Византии, Сирии и Персии, — и награда за сочинение необычайного достоинства нередко достигала огромной цифры в тысячу золотых монет.

Под влиянием столь мощных факторов неудивительно, что изучение любой ветви человеческого знания приобрело огромную популярность. Трактаты, изобиловавшие сокровищами древней мудрости, извлекались из пыльных углов, где они предавались забвению веками; греческие мудрецы переводились на арабский язык; а философия Аристотеля и проблемы Евклида публично толковались на благо народа. В обществе, где интеллектуальное превосходство было надежным пропуском к официальному признанию, изучение словесности вскоре стало не только популярным и поглощающим занятием, но и одной из самых желанных профессий. Накопление книг было первым занятием претендента на общественное внимание и политическую славу. В домах почти каждого зажиточного гражданина хранилась коллекция томов, выставлявшаяся не для демонстрации богатства или педантичности владельца, но с содержимым которой он был в большей или меньшей степени знаком. На благо тех, чьи средства были слишком скромны для владения подобными роскошными вещами, а также для обеспечения всех условий развития просвещения и продвижения науки, в крупных городах полуострова были основаны публичные библиотеки. По мере роста спроса на рукописи их ценность не только возрастала на мировых рынках, но благодаря огромным ценам, за которые они продавались, литературная индустрия стимулировалась к их поиску и воспроизводству. Общеизвестно было, что ни один дар не был столь же желанным для халифа, как редкая рукопись или первый экземпляр нового труда признанного автора. Библиотека Аль-Хакема II была, без сомнения, величайшим хранилищем знаний, существовавшим до того времени в Европе. Как знаковый символ той оценки, котораядавалась его томам, убранство и обстановка здания, где они хранились, демонстрировали все великолепие дворца. Пол был выполнен из редкого и дорогого мрамора, стены и потолок — из алебастра и мозаики, колонны — из яшмы и зеленого антика. Шкафы были из полированного дерева, причем некоторые отбирались за их редкость, а другие — за восхитительный аромат, который они источали. Надписи золотыми буквами указывали на содержимое полок или вдохновляли студента повторением изречений знаменитых писателей подражать примеру мудрых и добродетельных ученых древности. Рукописи со временем стали столь многочисленными, что залы библиотеки, какими бы обширными они ни были, не могли вместить их. В скриптории трудилась армия переплетчиков и каллиграфов, и лучшие книги золотились и иллюминировались с таким вкусом и элегантностью, которые никогда не были превзойдены. Число томов в собрании халифа оценивается по-разному: от четырехсот тысяч до шестисот тысяч. Сорок четыре тома требовалось только для одного каталога. С содержанием большинства этих трудов Аль-Хакем, как говорят, был знаком, и действительно, многие из них были дополнены примечаниями и комментариями, написанными его собственной рукой. На титульном листе каждого тома значились не только имя автора, но и его родословная, а также даты его рождения и смерти, собранные и сохраненные неутомимым трудолюбием царственного ученого. Его чудовищная память, способность к усвоению материала, критическая проницательность, талант к сочинительству и способность выкраивать из управления государственными делами великой монархии достаточно времени для литературных начинаний, которые при обычных обстоятельствах вряд ли могли быть выполнены за целую жизнь постоянных штудий, поразительны и невероятны. Ибо Аль-Хакем был историком признанного достоинства, а также беспристрастным критиком и плодовитым комментатором. Он написал историю Испании, ныне, к сожалению, утраченную, которая считалась высшим авторитетом в свое время и чья репутация общепризнанно не зависела от престижа, который она естественным образом обрела бы благодаря имени и рангу автора. Его эрудиция была такова, что в знании темных вопросов генеалогии и биографии он не имел соперников даже при ученом дворе Кордовы, а запас его исторических сведений был столь глубок, а суждения столь точны, что его мнения уважались и не подвергались сомнению самыми искусными учеными мусульманского мира. Как можно предположить, колоссальный толчок образованию был дан этим необычайным покровительством словесности. Накопленная мудрость Африки, Азии и Европы находилась в Кордове. Слухи о щедрости Аль-Хакема и слава его великолепного двора, где литературные достижения были рекомендацией к монаршей милости, разнеслись по торговым путям в самые уединенные уголки земного шара. Завершить свое обучение в обществе, предлагавшем столь непревзойденные преимущества, было амбицией каждого ученого. Множество студентов самых разных национальностей постоянно заполняло улицы столицы. Образование было сведено в систему, регламенты которой соблюдались с военной точностью. Чтобы придать делу просвещения дополнительный престиж, было задействовано влияние королевской семьи, и Аль-Мунзир, брат халифа, был назначен общим надзирателем учебных заведений. Милосердие Аль-Хакема основало в Кордове не менее двадцати семи школ, где дети бедняков получали образование, не уступающее по основательности тому, что давали лучшие колледжи империи.

Интеллектуальному прогрессу нации немало способствовала свобода мысли, царившая повсеместно. Изучение философии поощрялось, а обнародование самых еретических мнений не запрещалось общественным мнением и не пресекалось фанатизмом ортодоксальных сект. Благодаря непрекращающемуся столкновению мнений, сопоставлению авторитетов и изучению антагонистических учений возник общий дух исследовательства; и вследствие его распространения даже профессоров университета не без оснований подозревали в склонности к атеизму.

Усилия Аль-Хакема с самого начала были направлены на исправление нравов — неблагодарную задачу, которая вполне могла истощить решимость и такт самого хитрого и мужественного государя. Пример Востока, обладание богатством и влияние роскоши ввели и поддержали деморализующий порок пьянства. Андузские вина тогда, как и сейчас, славились своими вкусовыми, а также бодрящими качествами. Страна была покрыта виноградниками, и продукция виноделия составляла немаловажную статью торговой статистики полуострова. Разврат, сначала осуществлявшийся тайно, стал дерзким при открытом покровительстве высших чинов и возрастающей безнаказанности, с которой он практиковался; и намекали, что даже служители религии не колеблются предаваться пороку, столь строго осуждаемому Кораном. Запретные напитки не ограничивались винами, ибо хмельные ликеры, дистиллированные из инжира, фиников и других фруктов, также потреблялись в больших количествах. Эта пагубная привычка не ограничивалась более состоятельным классом, но была почти всеобщей; а сцены бурного веселья, в которых участвовали лица обоих полов на банкетах и других празднествах, соперничали, если не превосходили, скандальные оргии, которые в дни своего величия и позора опозорили двор и столицу Дамаска. Мусульманские казуисты пытались извинить эти нарушения закона утверждением, что употребление вина необходимо солдату, так как оно вдохновляет его мужеством и увеличивает его выносливость, и что это потворство следует по крайней мере уступать тем, кто привычно подвергает себя вражескому оружию. Однако подобная софистика не смогла обмануть проницательный ум Аль-Хакема. Решив искоренить, если возможно, средства опьянения, он издал категорический приказ о том, чтобы весь виноградник на полуострове был выкорчеван и уничтожен. Однако его советники возразили, что столь радикальная мера принесет огромные финансовые потери и последующие страдания, а пьянящие напитки могут изготавливаться и изготавливаются даже тогда из других фруктов, и он согласился отозвать приказ, который уже вызвал широкую тревогу среди подданных. Но чувство долга не позволило ему оставить зло безнаказанным. Имамам было предписано объявлять с амвонов мечетей, что употребление вина запрещено на всех общественных собраниях и празднествах; а кадиям особо напоминалось, что наказания, предписанные законом за пьянство, должны применяться независимо от богатства, ранга или официального положения нарушителя. Порок этот, однако, был слишком глубоко укоренен, чтобы его можно было искоренить осуждением богологов или бессильными угрозами магистратов, самих подозреваемых в тайном участии в проступках, которые они на словах осуждали. Общество Кордовы и вместе с ним общество всего халифата в меньшей степени стали фактически полностью эпикурейскими. Философ, соблюдая пристойное почтение к национальной религии, чьи обряды он открыто отправлял в качестве добропорядочного гражданина и приватно высмеивал в компании друзей, был глубоко проникнут древними пантеистическими учениями Индии. Даже простой народ перестал выявлять фанатизм, который является неотлучным спутником невежества. Система всеобщего образования постепенно и незаметно устранила многие из тех предрассудков, на вечности которых держатся значение и власть служителей суеверия. Пример их начальников не пропал даром для народных масс. Посещаемость мечетей заметно не уменьшилась, но она стала скорее делом привычки, чем обрядом, продиктованным совестливой верой и чувством религиозного долга. Скептицизм пронизывал массы, что удивляло и пугало набожного паломника из далёкой страны, посетившего святилище Кордовы, в его глазах уступающее по святости только храму Мекки. Наслаждение настоящим, безразличие к будущему — вот принципы, направлявшие поведение и влиявшие на жизнь любящих удовольствия подданных Аль-Хакема. При таких обстоятельствах исправление общественной безнравственности и подавление популярного и распространенного порока было трудной, если не безнадежной задачей. Эдикт халифа против пьянства публично соблюдался и тайно игнорировался. Эпикурейская тенденция эпохи была слишком всеобщей и укорененной, чтобы серьезно пострадать от прокламаций или примера государей.

В преследовании предприятий общественного благоустройства и общей пользы Аль-Хакема проявил не меньший вкус и дух, чем самые прославленные из его предшественников. Крупнейшие города и самые уединенные деревушки империи в равной мере признавали плоды его проницательной щедрости. Он ремонтировал дороги, оборудовал их фонтанами через удобные интервалы и в повиновение закону Корана, внушающего обязанности гостеприимства, основывал в конце каждого дневного перехода караван-сарай для развлечения путешественников. Школы, богадельни, больницы росли в каждом городе, причем значительная часть средств, необходимых для строительства и содержания этих заведений, поступала из личного кошелька халифа. Его набожность и семейная гордость побуждали его следовать примеру предков, делая пристройки к Большой мечети столицы. Он значительно увеличил вместимость здания. Он воздвиг максуру, куда Повелитель правоверных мог входить, оставаясь незамеченным толпой, и совершать свои молитвы отдельно от остальных молящихся, в соответствии с тем обыкновением восточного уединения, которое из соображений благоразумия или тайны уже три поколения практиковали испанские Омейяды. До правления Аль-Хакема бассейн, у которого каждый правоверный мусульманин совершал омовение, символизирующее очищение, обязательное перед входом в мечеть, был мал и несоответственен потребностям множества людей, ежедневно посещавших второе по известности и святости святилище ислама. Этот резервуар был грубым и примитивным; вода часто застаивалась, а запасы время от времени возобновлялись из соседнего колодца посредством сосудов, переносимых вьючными животными. Неудобство и несоответствие этого устройства среди всех окружавших его великолепий сильно впечатлили ум халифа. С огромными затратами и бесконечным трудом он приказал построить четыре каменных бассейна по углам двора мечети — два для использования мужчинами и два для женщин. В центре находился большой монолитный резервуар из мрамора, из которого поднимался фонтан, распылявший освежающие брызги на тропическую растительность, украшавшую двор. Блоки для этих бассейнов добывались в горах в милях от Кордовы, и для транспортировки самого крупного из них к месту назначения потребовалась сила семидесяти волов и армия рабочих. Это гигантское мероприятие заняло двенадцать дней. Обильный запас воды поступал из родников и ручейков сьерры по акведуку, а перелив по трубам направлялся в огромные цистерны под мостовой двора, пригодные на случай осады и являющиеся постоянной защитой от пожара. Акведук также снабжал множество других фонтанов по всему городу, число и удобство которых увеличивались благодаря заботам халифа. Гидротехнические сооружения Аль-Хакема целы и сегодня, спустя превратности многих бурных веков и постоянный износ более чем девятисот лет. Мраморные резервуары, где когда-то совершали омовения мусульманские фанатики из всех земель, теперь обеспечивают водой население христианской Кордовы, чей убогий и отталкивающий вид, чьи грубые физические черты, чье глубокое невежество в истории чистоплотной, интеллектуальной и утонченной расы, которой следует приписывать эти великолепные мемориалы искусства и труда, представляют поразительное свидетельство неустойчивости высочайшей цивилизации и постоянной склонности человека деградировать до состояния дикаря; его неспособности оценить или извлечь пользу из опыта и мудрости побежденных, когда последние принадлежат к другой вере или другой секте; и колоссальной силы зла, которая может осуществляться иерархией, чья устоявшаяся политика основана на систематическом подавлении интеллектуальных способностей своих рабов.

Об Аль-Хакеме рассказывают приятную историю, которая поразительно иллюстрирует его невозмутимость и дружелюбный нрав, а также то уважение к учености и ее представителям, которое было свойственно как этому человеку, так и монарху. Властные требования деспотической власти, какими мы привыкли их видеть, не допускают никаких колебаний или компромиссов в их исполнении. Тем не менее, столь мягким и снисходительным был нрав этого великого государя, что его подданные могли позволить себе в случаях, которые казались это оправдывающими, отложить ради собственного удобства выполнение приказов, носящих категорический характер. В то время как факих Абу-Ибрагим, один из величайших авторитетов в области мусульманского права, чей талант украшал Университет Кордовы, читал однажды лекцию большой группе студентов в одной из мечетей, он получил через евнуха повеление халифа немедленно явиться к нему во дворец.

«Я с глубоким уважением выслушиваю приказ Повелителя правоверных, — ответил Абу-Ибрагим. — Вернись к нему и скажи, что ты застал меня в Доме Бога, в окружении моих учеников, которым я преподаю предания, относящиеся к Пророку. Скажи ему, что как только я закончу свою лекцию на эту священную тему, от которой мои слушатели не извлекут пользы, если меня прервать, я отправлюсь к нему». Евнух, сбитый с толку этим ответом, вернулся во дворец и доложил о результатах беседы. Вскоре он вернулся и обратился к Абу-Ибрагиму следующим образом: «О факих, я передал твой ответ султану, который одобряет твое благочестие и ценит важность труда, ежедневно совершаемого тобой на благо нашей священной религии; он будет ожидать твоего изволения и приказал мне оставаться до окончания твоей лекции, чтобы я мог сопровождать тебя к его престолу». Не только любезность Аль-Хакема, проявленная в этом случае, как и во многих других, уступила требованиям науки, но она также была снисходительна к возрасту и немощи его друга. Он велел открыть ворота, которые находились ближе всего ко дворцу, чтобы облегчить путь достопочтенному профессору, который с трудом ходил, и чьи недуги мешали ему садиться верхом на лошадь; а когда тот прибыл к входу, то обнаружил множество чиновников и слуг, собравшихся, чтобы оказать ему почести и проводить в зал аудиенций с церемониалом, подобающим его репутации и тому уважению, которым он пользовался у своего венценосного господина. Так невозмутимая и великодушная природа Аль-Хакема могла подчинить прерогативы королевской власти требованиям знания и пожертвовать ради блага приверженников науки тем беспрекословным повиновением, пренебрежение которым свидетельствует об износе престола, а мгновенное соблюдение является неотъемлемым правом деспотической власти. Его величие даже возвысилось над ничтожными предрассудками ранга и требованиями обычаев; та близость, в которой он жил с учеными, та уважительная фамильярность, которую он поощрял со стороны своих фаворитов, представляют поразительный контраст с тиранией и нетерпимостью, обычно ассоциирующимися с обладанием деспотической властью.

Существовало немного примеров правителя, столь идеально отождествлявшего себя с духом своей эпохи и гением своего народа, как Аль-Хакем, чье имя очень точно означает Мудрый. Природа не наделела его теми безупречными талантами организатора и пророческой проницательностью, которыми она одарила основателя его династии, Абд-al-Рахмана I. Он не обладал ни политическим тактом, ни военными способностями Абд-аль-Рахмана III. Но во всех существенных приобретениях полезного знания; в оценке произведений гения и стремлении вознаградить их; в поощрении каждого искусства, которое способствует счастью и облегчает страдания; в практике тех добродетелей, которые отражают достоинство подданного и сияют еще большим блеском, когда входят в атрибуты королевской власти, он, безусловно, не имел себе равных среди всех испанских мусульманских государей. Он был достойным представителем передовой культуры, научных достижений, поэзии и искусства испано-арабской цивилизации, в контрасте с интеллектуальной тьмой, отвратительной безнравственностью, отталкивающей грязь и презренным суеверием, которые характеризовали современное ему общество Европы. Его неутомимое трудолюбие и колоссальная эрудиция были чудом его времени. Его преданность литературе имитировалась его подданными, которые с энтузиазмом восприняли занятия, одновременно уменьшавшие лишения бедных и способствовавшие наслаждению баловней судьбы. Высшие и самые прибыльные должности были наградой тем, кто достиг выдающегося превосходства в литературных занятиях, независимо от их политического прошлого, национальности или происхождения.

Пример халифа, который часто собственными руками возделывал свои сады, был подхвачен кадиями, вали, муфтиями, знатью империи. Он максимально использовал природные ресурсы полуострова. Сельское хозяйство было доведено до такого совершенства, которое казалось делающим невозможным любое дальнейшее улучшение. Корабли Кадиса, Севильи, Альмерии и Валенсии смело бороздили самые опасные моря. Мериносовые овцы, чьи миграции по равнинам Эстремадуры и Кастилии были подчинены законам, принятым и до сих пор действующим среди испанцев, исчислялись миллионами. Ценные залежи руды были открыты и разработаны на благо торговли и ремесел. Короче говоря, правление Аль-Хакема представляет собой золотой век мусульманской истории, — век, который с удивительным изяществом усвоил мудрость и опыт древности; чей удивительный прогресс в любой отрасли промышленности, в каждом отдельном департаменте знаний вызывал восхищение всех народов, христианских и неверных; и чей вдохновляющий гений был, на самом деле, последним, как и самым искусным, из прославленной расы королей.

ГЛАВА XIV ПРАВЛЕНИЕ ХИШАМА II 976–1012

Происхождение Ибн-аби-Амира Аль-Мансура — Сцена в саду — Гений и способности юного государственного деятеля — Его внезапный взлет к власти — Влияние евнухов — Раскрытие их заговора — Ибн-аби-Амир стремится к верховной власти — Он назначается хаджибом — Крах его соперников — Реорганизация гражданской и военной службы — Систематическое унижение Хишама — Дворец Захира — Хаджиб становится хозяином империи — Успешные войны с христианами — Беспорядки в Африке — Разрушение Леона — Разграбление Сантьяго — Смерть Аль-Мансура — Его великие заслуги перед государством — Его непрерывная череда военных триумфов — Аль-Музаффар — Абд-аль-Рахман — Мухаммед — Сулейман — Исчезновение Хишама — Быстрый распад империи.

Одновременно с воцарением Хишама II на арене действий на полуострове появляется гигантская и зловещая фигура, подобная зловещему призраку, являющаяся одновременно олицетворением славы и предвестником крушения. При двух предыдущих государях мусульманская империя Запада добилась беспрецедентных успехов в полезном знании, в торговом процветании, во всех искусствах, возводящих народы на самый высокий ранг в шкале цивилизации. Повсюду в ее границах царил мир. Тенденция к мятежам, столь долго препятствовавшая ее процветанию и истощавшая ее население, была энергично и успешно подавлена. Правосудие, не запятнанное даже подозрением в коррупции и не делающее различий между людьми, отправлялось ее трибуналами. Ее система образования и ее результаты были чудом эпохи. Достижения ее ученых людей, рассеянных по всей Европе, вызывали у них подозрения и, в некоторых случаях, даже заставляли претерпевать наказания, полагающиеся за занятие и практику магии. И все же, при всем своем величии и всей своей славе халифат был обречен под управлением призрачного монарха Хишама II — последнего из своей династии — достичь еще более высокого положения среди народов земли. Это выдающееся отличие; непрерывный триумф более чем пятидесяти кампаний; унижение его врагов в их некогда неприступных цитаделях; осквернение и грабеж их самых священных святынь; опустошение и обнищание их территории; регулярная уплата ими дани и признание вассалитета — все эти результаты должны быть приписаны талантам хаджиба Аль-Мансура, самого совершенного политического и военного гения, когда-либо руководившего судьбами какой-либо части обширной и богатой империи, завоеванной и управляемой приверженцами Мухаммеда.

Среди искателей приключений, следовавших за знаменем Тарика во время Завоевания, был Абд-аль-Мелик, араб, происходивший из знатного йеменского рода, которого политические запутанности и финансовые неурядицы заставили взять на себя рискованное, но привлекательное призвание солдата удачи. Нехватка интеллигентных и честных людей в армии варваров привела к назначению прославленного изгнанника на командование дивизией. В этом качестве он занял старинный город Картею, первое укрепленное место, взятое захватчиками. После участия в кампаниях Тарика и Мусы Абд-аль-Мелик удалился в замок Торрокс на реке Гуадиаро, который достался ему при общем разделе конфискованных земель вестготского королевства. Хотя его семья не принадлежала к курейшитской аристократии, она отличалась своими прежними заслугами перед государством, а также социальным положением и учеными познаниями. Правнук Абд-аль-Мелика был хаджибом эмира Мухаммеда, который осыпал его богатствами и почестями. Многие из его потомков заключили брачные союзы с дочерьми великих врачей, богословов, государственных деятелей. Другие с честью занимали высокие должности при дворе и в судебной системе. Но, за исключением основателя рода, никто не предавался той воинской профессии, от которой он изначально вел свое происхождение. Представителем этой семьи в начале правления Аль-Хакема II был Мухаммед ибн аби-Амир, студент-правовед Кордовского университета.

Всего через несколько дней после смерти Абд-аль-Рахмана III группа из пяти студентов сидела в саду одного из увеселительных заведений, которыми изобиловали пригороды великой мусульманской столицы. Наступила темнота, и отражение мириадов огней, расставленных на многие мили вокруг, рассеяло свое мягкое сияние над бесчисленными пальмами и тропическими растениями, украшавшими улицы и общественные парки, чья темная листва дополнительно освещалась множеством бронзовых светильников причудливого дизайна, тут и там подвешенных к ветвям. Воздух был наполнен ароматом цветов. Мягкая нега андалузского климата оказывала свое чувственное влияние; напоенный ароматами ветерок доносил до дремотного слуха смутный гумдада далекого города, собиравшегося отдохнуть от дневных трудов, и прерывистые нотки жалобной песни, под которую какой-то встревоженный влюбленный под соседним балконом аккомпанировал себе на лютне. На столе оставались следы трапезы и пустой кувшин, в котором находилось янтарное вино из Хереса, чье состояние показывало, что гуляки с пренебрежением относились к грозным запретам Пророка. Разговор четверых участников был оживленным и шумным; пятый же, погруженный в поглощающую его мечту, некоторое время хранил мрачное и непоколебимое молчание. «Что с тобой, о Ибн-аби-Амир? — воскликнул наконец один из его спутников. — Ты задумчив, как факих, и молчалив, как верблюд, ступающий по барханам пустыни; неужели ты потерял свою возлюбленную?»