«История мавританской империи в Европе, том 1»

Но, несмотря на принятие католицизма и последовавший за этим шаг к обретению абсолютной независимости, Церковь была связана многими серьезными ограничениями. Епископы, священники и монахи оставались подчиненными светской власти и подотчетными судам королевства; они не могли безнаказанно игнорировать их процедуры и тем более бросать вызов их авторитету; а совершение преступления делало их уязвимыми для крупных штрафов и длительных сроков тюремного заключения; хотя, подобно знати, они не могли подвергаться наказаниям, применяемым к низшим сословиям, таким как бичевание и клеймение — причем последнее считалось особенно позорным. Иммунитет, который впоследствии закрепился за духовенством как за лицами некомбатантами, не был известен основателям готской монархии. Когда город был осажден или стране угрожало вторжение, каждый подданный, независимо от своей профессии, был обязан служить в армии, и ни один духовный лиц не мог ссылаться на свой священный сан в оправдание невыполнения воинского долга перед своим государем под угрозой конфискации имущества и изгнания; тонзура расценивалась как имеющая особое значение и святость, и всякий, чьи локоны были однажды острижены или кто принял духовное звание, с тех пор, как правило, исключался из всех военных и гражданских должностей и на всю жизнь посвящал себя служению в монастыре; этот закон, когда им злоупотребляли из-за мошенничества или невежества, не раз приводил к важным результатам и даже к изменениям в порядке престолонаследия. В целом же влияние Церкви в те времена интеллектуального мрака было весьма благотворным. Ее монополия на скудную мудрость того времени часто использовалась для защиты угнетенных, для облегчения страдания, для пресечения тирании, для утешения перед лицом смерти. Епископ стоял на страже между беспомощным крестьянином и неправедным судьей; его заступничество перед троном в случаях вопиющего беззакония было не факультативным, а обязательным; а его служебное поведение подлежало постоянному надзору и могло повлечь за собой порицание со стороны магистрата. Амбиции и политические устремления духовенства, соединенные с их ненасытной жаждой владычества, которая возрастала с каждым новым посягательством на гражданскую власть, с ежедневным накоплением богатств и приобретением обширных имений путем дарений, вымогательств, завещаний или покупок, со временем проявились в своем закономерном следствии — религиозной нетерпимости. Арианская Церковь в Испании никогда не оскверняла свое правление преследованиями за различия во мнениях. Однако с принятием ортодоксальной веры в VI веке дух мстительной злобы, который всегда оживлял и направлял гений католицизма, когда тот находился на подъеме, тотчас заразил решения церковных трибуналов и косвенно, через их влияние и пример, решения судебных инстанций. Коронационная присяга делала обязательным изгнание всех еретиков без учета происхождения, положения или прежних заслуг перед государством. Иудеи, в руках которых сосредоточились важнейшие должности и которым принадлежала большая часть богатств королевства, подвергались изгнанию, тюремному заключению, грабежам или сожжению; и хотя верно то, что суровость законов против этой сектантской группы вскоре свела на нет цель их принятия, даже их частичное исполнение становилось причиной великих и широко распространенных страданий. С осознанием власти пришли рост помпезности и стремление к запретным наслаждениям и потаканию плотским утехам, совершенно несовместимым с соблюдением обетов бедности и целомудрия, а также противоречащим правилам церковной дисциплины. Каноны, время от времени принимаемые соборами и положения которых были призваны наложить узду на беспорядочное поведение духовенства, свидетельствуют более убедительно, чем страницы какой-либо хроники, о распущенной морали и плачевном состоянии религиозного общества той эпохи. Принимались строгие правила против принятия взяток в качестве платы за освобождение от преследований — особенно в отношении иудеев, — что служило доказательством того, что ревностные протесты клира не могли устоять перед денежными доводами проницательного еврея; в то время как порицания, обрушиваемые на священников и монахов, злоупотреблявших привилегиями исповеди или нарушавших законы природы в совершении отвратительных преступлений, указывали на тайную и всеобщую порчу, которая уже начала осквернять священные должности Церкви и подрывать полезность ее служителей. Восемнадцатый Толедский собор по диктовку короля Витицы, чье распутное поведение и презрение к религии вызвали ужас всего христианского мира и навлекли анафемы Папы Римского, с беспрецедентным раболепием принял законы, разрешающие браки духовенства, институт полигамии и практику беспорядочного сожительства. В условиях подобной духовной деградации, освященной обычаем и узаконенной правом, влияние Церкви повсеместно уменьшилось; вера людей в существующую религию ослабла; а общественное сознание незаметно готовилось к новому откровению, которое, апеллируя к сильнейшим страстям человеческой груди, будучи очищенным от метафизических тонкостей и насаждая моральные предписания, которые должны были одобрять даже самые скептичные и распутные люди, вскоре должно было быть явлено недовольным и угнетаемым священниками подданным готской империи. Нечетко разграниченные полномочия Короны и Митры, поначалу взаимно зависимые, в конечном итоге привели к столкновению интересов и борьбе за первенство между королевской и жреческой властью, в которой духовенство, хотя его устремления время от времени пресекались каким-нибудь монархом сурового и решительного нрава, в конце концов неизменно добивалось преимущества. Зависимость суверена от духовенства никогда не упускалась из виду. Ни один случай, который мог бы напомнить ему об обязательствах перед собором, чьи голоса даровали ему корону и с такой же легкостью могли вернуть ее себе, не упускался из виду. Помазание святым елеем, символизировавшее право божественного освящения, уже выковало еще одно звено в цепи, привязывающей короля к Церкви. Анафемы, провозглашаемые против князя за неисполнение законов против еретиков, значительно превосходили по своей ярости те, которым мог подвергнуться любой подданный. В одно время желания государя предвосхищались угодничеством прелатов; в другое — его прерогатива попиралась, а его приказы нарушались с высокомерием, достойным властного духа Юлия II или Григория Великого. Народ из-за невежества, предрассудков и привычки, слепо преданный сословию духовенства, представлял собой грозную массу вспомогательных сил, всегда готовую прислушаться к призывам своих духовных наставников, силу, которую достоинство и уверенность самого надменного правителя не могли безнаказанно игнорировать. Буйная и неграмотная знать, хотя король и выбирался из их числа голосами собравшихся епископов — каковое действо допускало согласие палатинов по сути лишь из вежливости, — обладала в практическом применении предписаний готской конституции едва ли тенью, а тем более сущностью власти. Собор являлся воплощением и представителем интеллекта и коллективной мудрости нации. Его каноны по большей части формировались в строгом соответствии с принципами справедливости, а обсуждения и выводы его заседаний часто характеризовались широтой понимания и степенью беспристрастности, которые ясно показывали, что его членам не чужды знания и требования просвещенного государственного деятеля. Результаты их трудов содержатся в Готском кодексе — своде законов, примечательном во многих отношениях, если принять во внимание всеобщее невежество и необразованность эпохи, когда он был составлен, а также его превосходящее значение в качестве прототипа правовых систем, которые ныне регулируют гражданское и уголовное судопроизводство судов Европы и Америки. В чрезвычайной детализации своих подробностей, в тщательном и исчерпывающем рассмотрении многообразных сделок повседневной жизни и в своих положениях, предуведомляющих практически любую непредвиденную ситуацию, которая могла возникнуть при управлении государей, под эгидой которых он был создан, этот выдающийся труд представляет современному законодателю предмет, несомненно заслуживающий его внимания и изучения. Контакты с расами, которые долгое время наслаждались благами цивилизации, и развитие интеллектуальных способностей, последовавшее за опытом, полученным в частых походах и затяжных военных кампаниях, незаметно изменили древние законы готов; самой сутью которых с самого начала и долгое время оставалось утверждение принципа личной свободы. Рим, чья веротерпимость к религиозным предрассудкам и обычаям подчиненных народов — до тех пор пока они не противоречили его интересам и не подрывали его авторитет — составляла один из великих секретов его могущества, согласно этой политике позволял иберийцам жить по их собственным законам, и лишь те, кто пользовался привилегиями гражданства, могли быть вызваны перед трибунал имперского магистрата. Нашествия варваров уничтожили всякие сдерживающие начала, превратив прежнее тихое и мирное состояние Полуострова в состояние анархии. Тогда не было иного закона, кроме воли вождя, который был склонен поощрять, а не подавлять бесчинства озверевших солдат. Все архивы и документы о правах собственности исчезли; границы перестали существовать; владение землями полностью зависело от численной силы претендентов; и когда поля одного района истощались, недовольные поселенцы искали новое место жительства в другой местности, чье богатство возбуждало их алчность, а слабая военная мощь обитателей делала удержание их владений сомнительным. Прекращение военных действий всегда сопровождалось грабежом и обнищанием побежденных; никакой договор не имел силы, поскольку не существовало ни морального обязательства, ни высшей власти, способной его принудительно исполнить; любой порок совершался безнаказанно; любая обида удовлетворялась со всей разнузданностью неограниченной свободы; каприз военного командира вытеснил прецеденты претора, а меч стал единственным признанным арбитром в любом споре.

В период правления Эуриха, в 479 году, была кодифицирована и опубликована первая книга готского права — основа последующей сложной и исчерпывающей системы юриспруденции, которая разрасталась и обретала все большее уважение и авторитет с правлением каждого последующего монарха. Она была известна как Forum Judicum, или Книга судей, и состояла в основном из сборника норм, применимых к различным обычаям и испытаниям, которые были одобрены временем и опытом как полезные в управлении готской нацией, в сочетании с теми максимами римского права, которые постепенно вобрали в себя в результате частых контактов с судами и магистратами империи. Новые права и обязанности, возникшие в результате принятия готами ортодоксальной веры во второй половине VI века, потребовали пересмотра существовавших законов и формулирования нового кодекса гораздо более широкого охвата, чем уже имевшийся. Определенными положениями прежнего кодекса было окончательно установлено устройство иберийской церкви и обеспечено преобладание духовенства в светских делах — меры зловещего значения, чье пагубное влияние на умственное развитие и процветание испанского народа заметно даже по сей день. С даты его принятия и обнародования жители Полуострова без исключения объявлялись подчиненными его предписаниям. С этого времени ведет свой отсчет абсолютное верховенство Церкви на Полуострове. Власть над временными делами, которую она тогда захватила, она уже не выпускала из рук. Ужасающие последствия этого верховенства для всех классов и слоев людей, присягнувших на верность испанской короне, знакомы каждому читателю истории.

Вестготский кодекс являл собой в тех ограничениях, которые он накладывал на королевскую прерогативу, тот дух ревнивой независимости, который всегда ярко проявлялся в характере германского воина и который на протяжении многих веков сохранялся благодаря значимости, отличавшей привилегированные сословия при выборной монархии. Королю, который поначалу мог подвергаться порицанию и суду со стороны своих подданных, при вступлении в должность сообщали, что даже ее достоинство не освобождает его от обязанности соблюдать закон — принцип справедливости и равенства, который он разделял с каждым жителем своих владений. Власть буйной и неграмотной знати, которая со всей заносчивостью власти не стеснялась угрожать и оскорблять порождение собственного выбора, со временем была укрощена мощным, но мягким влиянием духовенства, чья ученость и таланты поначалу определяли, а в конечном итоге полностью контролировали дебаты Национальных соборов. Высокий ранг прелатов, их превосходящие познания в эпоху всеобщего невежества и их претензии в качестве членов независимой иерархии, которой едва ли осмеливался противоречить даже сам Верховный понтифик, в конце концов наделили вестготскую конституцию всеми худшими чертами безответственной и нетерпимой теократии.

Forum Judicum состоит из двенадцати книг, которые не только определяют права различных классов общества, но и подробно и в обильных деталях предписывают порядок судопроизводства, которого следует придерживаться в различных трибуналах. Были приняты все меры предосторожности, какие только могла подсказать изобретательность, чтобы гарантировать верность, честность и беспристрастность магистрата, будь то гражданского или духовного звания. В обязанность судьи входило наблюдение за решениями епископа и священника и составление отчетов о них, в то время как высшее духовенство, с другой стороны, обладало при определенных обстоятельствах полномочиями рассматривать дела и выносить решения, когда надлежащий должностной орган отказывался или пренебрегал исполнением своих судебных функций, и в результате этого интересы любой из сторон в судебном процессе подвергались ущербу. Суды были открыты от рассвета до заката, а периоды отпусков и часы отдыха строго регламентировались законом. Разбирательство дел не могло затягиваться иначе как по веским причинам; скорое вынесение приговора было обязательным; волокита, несправедливость или коррупция судьи наказывались штрафом, равным двойному размеру понесенного убытка, а при отягчающих обстоятельствах его имущество конфисковывалось, и он публично продавался в рабство. Ни один человек, каким бы бедным он ни был, не лишался по этой причине преимуществ правосудия, и в каждом городе был выделен фонд для содержания малоимущих истцов, который распределялся муниципальным управлением с одобрения епископа. Апелляция на решения нижестоящих судов предоставлялась как бесспорное право, а малейшее подозрение на вмешательство трона в судебный процесс делало его недействительным и ничтожным. Церемонии отправления правосудия характеризовались великой простотой, а судебные прения были лишены излишнего красноречия. Внушалось и подлежало исполнению высочайшее уважение к должностным лицам короны; а общественное мнение упорно препятствовало обращению к судебным тяжбам, за исключением случаев, когда этого настоятельно требовали интересы правосудия. В нормах доказательного права, равно как и в их применении, все еще оставались следы глубоко укоренившихся суеверий тевтонских варваров. Нередко применялись испытания огнем и водой. От судебного поединка нельзя было отказаться без бесчестья; а к присягам соприсяжников порой прибегали, чтобы восстановить блеск какого-нибудь запятнанного герба или смыть пятно, лежавшее на подозрении в нарушении женской чести. Пытки допускались, но чрезмерная жестокость при их применении запрещалась, и в случае смерти или увечья в результате злоупотребления ими судья подлежал конфискации как своего имущества, так и свободы. При определении допустимости показаний делалась неразумная и несправедливая дискриминация против бедняков из-за необоснованного предположения о соблазне к подкупу, и это исключение также распространялось на иудеев — даже вероотступников, — а также на их потомков и рабов. Преступление лжесвидетельства упоминалось с ужасом; его совершение считалось достойным самого сурового наказания, и лжесвидетель, настигнутый всеобщим проклятием, приговаривался к пожизненному рабству. В целом уголовный кодекс вестготов отличался умеренностью, с которой он относился к нарушителям общественного порядка. Смертная кара назначалась редко и ограничивалась случаями поджога, изнасилования и убийства. Существовала регулярная шкала мелких преступлений и наказаний за них; строгость последних зависела от социального ранга и политического значения индивида. В вопиющих случаях злонамеренного преследования, подкупа должностных лиц или злоупотребления политической властью виновный становился рабом потерпевшей стороны с единственным ограничением его мести: жизнь бывшего угнетателя должна была быть сохранена. Мятеж наказывался изгнанием; детоубийство — ослеплением; а фальшивомонетчик или поддельщик королевского эдикта лишался правой руки. Когда чудовищный характер преступления против морали требовал наказания соответствующей степени позора, голову преступника брили и клеймили, клеймя его на всю жизнь как социального изгоя, который навеки должен оставаться предметом всеобщего отвращения. Бичевание было наказанием самого универсального применения, и даже свободный человек, каким бы возвышенным ни было его положение, не освобождался от его применения, если он осмеливался вызвать месть карающего правосудия и не обладал установленным штрафом, который служил законным эквивалентом плети. Право убежища — привилегия, важность которой как спасительной узды на страсти свирепой и тиранической знати в эпоху насилия с трудом оценивается в современности, — признавалось готской конституцией; и ни один проситель, искавший защиты у подножия алтаря, не мог быть удален без согласия надлежащей церковной власти. В положениях, определяющих гражданские отношения общества, Forum Judicum напоминает каждому, кто знаком с Комментариями Блэкстоуна, знакомые максимы и прецеденты общего права Англии. Различные степени родства и права наследования по восходящей и нисходящей линиям исчерпывающе рассматривались в книгах Вестготского кодекса. В защите интересов детей его разделы демонстрировали отеческую и ревностную заботу. Ни один ребенок не мог быть лишен наследства, если он не совершил какого-либо тяжкого акта насилия по отношению к своему родителю. Во всех вопросах, касающихся перехода имущества по наследству, не отдавалось никакого предпочтения полу, и женщина оставалась на том же положении, что и мужчина. Несовершеннолетний в возрасте десяти лет мог без ограничений распоряжаться своим имуществом по завещанию. Суды назначали опекунов, от которых требовалось соблюдение условий их доверительного управления и представление отчетов о средствах, проходивших через их руки; а полномочия по назначению опекуна для ведения судебного дела (ad litem) часто использовались, когда дела несовершеннолетнего требовали возбуждения или защиты судебного иска. Безграничная власть отца над ребенком, составлявшая столь заметную черту в семейных предписаниях Рима, была чужда независимому духу готов; родительские обязанности и ответственность были четко оговорены; сын, проживающий с отцом, имел право на две трети своих заработков; а суды осуществляли непрерывный и бдительный надзор за личностью и имуществом несовершеннолетних и сирот. Воспоминание о древнем обычае брака путем покупки пережило себя в цене, выплачиваемой женихом родственникам невесты; все тайные союзы считались недействительными; женщина могла подавать в суд и выступать ответчиком без участия мужа; и на каждого из них не возлагалась никакая ответственность за незаконные действия другого. Чистота происхождения и крови охранялись исключительно суровыми законами: свободнорожденная женщина, которая предавалась половой связи с рабом или даже вступала с ним в брак, подвергалась бичеванию и сожжению вместе со своим злосчастным любовником или супругом. Жена, совершившая прелюбодеяние, отдавалась всецело на милость оскорбленного мужа. Это преступление, которое обычно вызывало сильнейшее осуждение у потомков холодных и вялых варваров Балтики, однако в среде духовенства скорее порицалось как простительная слабость, чем осуждалось как преступление; снисхождение, объясняемое отчасти доминирующей и сочувствующей кастой законодателей, а отчасти пониманием возможностей и искушений, подстерегавших духовника, который после осуждения заточался в какой-нибудь уютный монастырь до тех пор, пока не исповедовал раскаяние и не получал отпущение грехов.

Условия вассалитета и крепостного права, какими они понимались и практиковались в других местах Европы и особенно в Германии, были чужды государственному устройству вестготов. Феодализм с его взаимными правами и обязанностями, какими они позже стали известны в Европе, строго говоря, не существовал. Отношения, определяющие статус господина и вассала, были в некоторой степени заимствованы из римской системы и смоделированы по подобию отношений патрона и клиента. Статьи, касающиеся условий зависимости, были детальными и объемными. Господин, как правило, обладал неограниченной властью над жизнью своего раба. Тот, кто способствовал побегу последнего, нес юридическую ответственность за его стоимость. Признавая особые возможности для преступной связи и соответствующую трудность ее обнаружения, закон карал сожителя-раба костром. Хотя поощрялось самое широкое освобождение рабов, численность этого несчастного класса постоянно возрастала за счет захвата военнопленных, разжалования нечестных чиновников, подчинения должников и осуждения преступников. Каждый раб принадлежал к определенному разряду, и телесные наказания за мелкие проступки, равно как и наказания за серьезные преступления, налагались с большей или меньшей строгостью в зависимости от причины его рабства, его трудоспособности и социального положения его владельца — родился ли он рабом, был ли куплен или осужден; был ли он искусным мастером или ремесленником, или обычным чернорабочим; или же он являлся собственностью Короны, Церкви или частного лица. Влияние вестготов сделало многое для облегчения бремени рабства; кровавые зрелища гладиаторских боев не привлекали нацию, не униженную трусостью и жестокостью; обращение с зависимыми людьми в некоторых местах было настолько смягчено и изменено, что существовало едва ли не одно лишь название потомственного рабства; а в случаях невыносимого угнетения, когда раб находил убежище в святилище, хозяина можно было принудить продать его кому-нибудь более склонному к доброте и жалости.

Предписания Forum Judicum, касающиеся хранения чужого имущества, бродячего скота, причинения вреда чужому имуществу (транспассов), пособников до и после совершения преступления, создания препятствий на дорогах, злонамеренного вредительства, свидетельствования документов и договоров, заключенных под принуждением, по существу совпадают с теми, что изложены в наших современных юридических книгах. Действовал закон об исковой давности, устанавливающий срок от тридцати до пятидесяти лет, по истечении которого не могли возбуждаться даже некоторые уголовные преследования. Законодательство, относящееся к сельскому хозяйству, ирригации и границам земельных владений, было особенно полным и исчерпывающим. Безопасность обеспечивалась поручительствами и залогами; от опекунов требовались описи имущества; а виновный в клевете не только нес ответственность в виде возмещения убытков за свой несдержанный язык, но зачастую подвергался и телесным наказаниям; так, например, если он назвал кого-то «сарацином» или даже намекнул, что тот обрезан, он мог считать себя счастливым, если не получал пятьдесят ударов плетью от рук общего палача.

Принимая во внимание общее состояние общества, предысторию нации, чья энергия до сих пор была направлена на сокрушение каждого института, обеспечивавшего вечность мира и порядка, прежние скудные возможности ее авторов и ограниченные образовательные ресурсы, которыми они располагали, Кодекс вестготов представляет нам систему законодательства исключительного интереса и ценности. Настолько примечателен этот свод юриспруденции по мудрости, дальновидности, гуманности и знанию человеческой природы, которые характеризуют его ведущие максимы, что они почти кажутся подсказанными божественным вдохновением. Его первые статуты появились тогда, когда всеобъемлющая система Юстиниана, задействовавшая таланты и истощившая эрудицию самых искусных юристов Восточной империи, была уже близка к завершению. Однако он заимствовал немногое из учености Трибониана и кропотливой изобретательности его семнадцати соавторов. Вечные принципы справедливости, правда, в равной степени лежат в основе обоих этих собраний; но их структура и методы их применения в сходных условиях весьма различны; и превосходство в целом в значительной степени на стороне так называемого варвара. В большинстве случаев, за исключением тех, где церковная амбиция и монашеские предрассудки искажали цели законодательства, законы вестготов неизменно создавались для защиты слабого, облегчения участи угнетенных и общего благосостояния общества. В отличие от практики более цивилизованных наций в сравнительно недавние времена, судопроизводство первых ограничивало свои наказания личностью правонарушителя и не налагало никаких поражений в правах — будь то конфискация или лишение гражданских прав — на его невиновных родственников и потомков. Оно сдерживало тиранию монарха; кратко и точно определяло права подданного; предоставляло беспрецедентные уступки вдове и сироте; уважало несчастное и беспомощное состояние раба. Оно запрещало посягательства на личную свободу и объявляло продажу свободного человека равносильной по своей жестокости преступлению убийства. Почти в каждом положении, которое не противоречило притязаниям духовенства, оно прислушивалось к голосу милосердия и человечности. Путем постоянной угрозы и неминуемого применения гражданской деградации, конфискации и вечного рабства оно обеспечивало верность судьев и фискальных чиновников государства. Оно приняло великий принцип Салического закона и из мирской предусмотрительности запретило избрание женщины-правительницы. Но когда подвергается рассмотрению теократическое влияние, пронизывавшее каждую ветвь готской конституции, его воздействие на современное ему законодательство оказывается пагубным и плачевным. Власть духовенства была безответственной, вездесущей и совершенно деспотичной. Оно диктовало порядок заседаний любого собрания. Оно шептало советы сомнительной морали на ухо монарху. Когда его нечестивые цели терпели неудачу, его месть была неумолимой. Злоупотребление удобным и грозным оружием отлучения от церкви еще не достигло тех пределов, которых оно достигло впоследствии, однако всемогущая рука духовенства уже была способна вторгаться в тайны частной жизни, вмешиваться в тонкий и хрупкий механизм торговли, попирать права собственности, осквернять священные пределы могилы. Церковная нетерпимость диктовала принятие обратных по времени действия (ex-post-facto) законов, мера чудовищная несправедливость которой очевидна для каждого непредвзятого ума. Ограничения, наложенные на еврейскую расу, и свирепый дух канонов, принятых для ее угнетения, красноречиво указывают на будущие ужасы инквизиционных трибуналов. Практика чародейства и магии — столь пугающая в эпоху интеллектуальной отсталости и особенно противная Церкви, которая не терпела никаких чудотворцев за пределами собственной паствы, — строго осуждалась и наказывалась с чрезмерной суровостью. Цели духовенства, если их не удавалось достичь искусством полемики, обеспечивались другими средствами, не чуждыми интригующим придворным средневековой Европы; его положения выдвигались с осторожностью и обсуждались с безупречным мастерством; а его аргументы либо внушались с усердием, большим, чем у иезуитов, либо отстаивались со всей энергией жреческого рвения.

Своей почтенной древностью; возвышенной моралью, внушаемой его предписаниями; обязательствами, взятыми на себя каждой нацией, черпавшей из его накопленных сокровищниц мудрости; свободой от бесчестных ухищрений судебной казуистики; простотой процедуры; неизменностью и быстротой, требуемыми практикой трибуналов, где признавался его авторитет; непреклонной беспристрастностью, которой он наделял решения этих трибуналов; своим обоснованным правом на общественное доверие — Вестготский кодекс не имеет себе равных в анналах юриспруденции. Но сколь ни велики его заслуги перед благодарностью и уважением юриста и законодателя, они едва ли сопоставимы с тем долгом, которым он обязал историка. Скудные сведения, которые можно почерпнуть из трудов местных хронистов, в значительной степени совершенно ненадежны. Литература той эпохи, сама по себе скудная, состоит в основном из пересказа церковных басен, мученичеств легендарных святых, обнаружения поддельных реликвий, предотвращения бедствий посредством призывов и чуда, а также тривиальных происшествий из жизни святых мужей и жен, чьи сверхъестественные дары снисходительная доверчивость их биографов передала на презрение и посмешище потомству. Страницы, предназначенные для таких записей, были слишком драгоценны, чтобы их осквернять рассказами о войнах и мятежах и интересными описаниями средневекового общества. Однако усердие составителей Forum Judicum в значительной степени восполнило недостатки монашеских анналистов. В своих разнообразных гражданских и запретительных постановлениях они бессознательно обрисовали безумства, пороки, суеверия и преступления той эпохи. Наказания, налагаемые за нарушение законов, безошибочно указывают на варварское происхождение тех, кто их сформулировал. Закон возмездия, допускаемый лишь среди низших человеческих рас, неоднократно встречается среди положений Вестготского кодекса. Сдерживающий эффект уголовного законодательства почти всегда подчинялся соображениям мести. Магистрат рассматривался скорее как мститель за причиненное зло, нежели как спокойный представитель судебного достоинства и беспристрастный толкователь законов. Скальпирование, увечья, ослепление, бичевание, клеймение, оскопление были наказаниями, предписываемыми без разбора за проступки, сильно различающиеся по природе и степени вины и криминальности. Период перехода, отделявший варварскую грубость Атаульфа от изнеженной роскоши Родериха, прослеживается шаг за шагом в прогрессивном законодательстве столетий. Зарождение и укрепление церковной власти; ограничение королевской прерогативы; закат надменных претензий знати; возвышение крестьянина из положения вьючного животного до исполненного самоуважения существа, которое, как бы погружено оно ни было в невежество, всегда было уверено в беспристрастном выслушивании перед лицом магистрата — все это описано там со всей достоверностью и подробностью хроники. Там же изображены истоки того вдохновения, которое оживляло и поддерживало увядающие надежды основателей испанской монархии, начиная с ее организации в виде небольшого княжества в Астурии, через бурную эпоху мавританского владычества и вплоть до достижения ею вершины величия в качестве диктатора Европы и арбитра христианского мира. Таковы общие черты этого несравненного памятника юриспруденции, чьи благородные концепции целей законодательства лучше всего выражены в его собственном лаконичном и энергичном языке:

«Закон есть соперник божественности, вестник правосудия и путеводитель по жизни. Он господствует над всеми классами государства и всеми возрастами человечества — над мужчинами и женщинами, молодыми и старыми, мудрыми и невежественными, знатными и крестьянами. Он создан не для продвижения частных целей, а для того, чтобы укрывать и защищать общие интересы всех. Он должен приспосабливаться ко времени и месту в соответствии с положением дел и обычаями королевства и ограничиваться точными и справедливыми правилами, дабы не расставлять силки ни для одного гражданина».

Затерянный в путанице, сопровождавшей Завоевание, Forum Judicum был бережно сохранен маврами на благо будущих поколений; и, будучи обретен вновь при взятии мусульманской столицы святым Фердинандом, он впоследствии был переведен на кастильский язык.

Среди наций, составлявших разнородное население Испании, самыми важными по уровню интеллекта, богатству, торговой активности и административным талантам в древние времена были иудеи. Будучи причислены к первым колонистам Полуострова, они уже упоминаются греческими и римскими историками в качестве богатого и процветающего еврейского населения Иберии. Если принять во внимание их тесные отношения, родственные интересы, брачные союзы и общую склонность к торговле с их тирскими соседями, представляется весьма вероятным, что поселение евреев в Бетике совпало по времени с появлением финикийцев. Первый Национальный собор, собравшийся в Иллиберисе в 325 году — в тот же год, когда были определены принципы ортодоксии христианства, изложенные в Никейском символе веры, — положил начало долгому и кровавому преследованию, которое в конце концов завершилось массовым изгнанием этого несчастного народа Филиппом V. Канонами этого собора благословение раввина, которому земледелец, по-видимому, придавал силу и значение, равные или даже превосходящие те, что, как предполагалось, сопровождали благословение священника, и которое по издревле заведенному обычаю призывалось на растущие посевы, было объявлено преступлением против религии, влекущим за собой наказание в виде немедленного изгнания из Церкви. Мрачный дух церковного фанатизма не стеснялся нарушать законы гостеприимства и омрачать приятные стороны общественной жизни. С изысканной изощренностью злобы он объявил подлежащими отлучению от церкви всех тех, кто даже в целях благотворительности или в обстоятельствах крайней необходимости делился своей пищей с иудеем. Пассивное подчинение всего народа варварскому завоевателю обеспечило тем не менее его членам во многих случаях степень уважения, которой не пользовались их христианские соседи. Благодаря своим природным талантам к бизнесу, способности к интригам и, прежде всего, превосходному знанию людей они не преминули завоевать доверие победителей. При арианских государях их религиозные взгляды в течение поколений оставались вне подозрений, а их богослужение — беспрепятственным. Но едва нация отреклась от своей древней веры, как возмущающий дух новой иерархии начал заявлять о себе. Эдиктом Сисебута в 612 году были опубликованы постановления Третьего Толедского собора, составленные с благочестивой целью «искоренить вероломство иудеев», всеобщее благополучие и политическая власть которых вызвали опасения духовенства. С этой эпохи и до воцарения Родериха в 709 году законодательство соборов в отношении иудеев представляет крайности зверской жесткости и временами либерального снисхождения. Во всех этих постановлениях, однако, преобладающие позиции занимали оскорбительные проявления несправедливости и злобы. Агрессивность католицизма требовала немедленного и бескомпромиссного подчинения своей вере. То, что сначала пытались сделать путем введения гражданских ограничений, вскоре стало требоваться через унизительные оскорбления, пытки, обращение в рабство и смерть. Такой неумолимой свирепостью отличалось это преследование, что оно порой вызывало возмущение даже в полуварварскую и фанатичную эпоху. Но несмотря на постоянные и систематические репрессии, эта оговоренная и угнетаемая раса процветала; снисходительность королевских и церковных инквизиторов покупалась, а крики яростных фанатиков заглушались своевременными пожертвованиями монашеским орденам; ибо нельзя было обойтись без услуг самых способных дипломатов и финансистов того времени в обществе, где даже значительная часть тех, кто разрабатывал меры для их угнетения, не умела ни читать, ни писать. Превосходство иудеев также обозначалось ценами, которые за них давали, когда их свобода утрачивалась по закону. В то время как рабы других национальностей котировались как «bestias de cuatro pies» (четвероногие животные) и покупались на тех же условиях, что лошадь или вол, еврей стоил тысячу крон. Обширные владения готской знати, управлять которыми последняя была неспособна из-за всеобщего невежества, делали проницательного и искусного еврея необходимым управляющим. Он пользовался доверием монарха. Он управлял королевскими доходами — всегда осмотрительно и в большинстве случаев добросовестно. Его советов настойчиво искали в чрезвычайных ситуациях государственной важности, и в хитросплетениях дипломатии он оказался сильнее самых искусных переговорщиков той эпохи. Его богатство, его политическое и социальное влияние, которое он сохранял вопреки гражданским ограничениям и церковной злобе, его ученые познания, элегантность манер на контрасте с тевтонской грубостью — все эти качества располагали к нему палатинов, которые часто обращались с ним с уважением, подобающим другу, а не с отвращением, причитающимся изгою.

Политическая организация и законные привилегии, которыми обладали иудеи в первые дни вестготской монархии, возвеличивали их значимость, приумножали их богатство и подпитывали их дух обособленности. Последнее чувство также укреплялось политикой сепарации, которую в средние века считалось целесообразным проводить в христианских общинах по отношению к еврейской расе. В течение значительного периода готского владычества иудеи были ограничены определенным кварталом в каждом городе и селении, над которым магистраты их собственной крови осуществляли как гражданские, так и уголовные функции, не будучи стеснены ничем, кроме вопросов, затрагивающих национальную веру, или случаев причинения личного вреда христианину. Юрисдикция каждого провинциального собрания строго подчинялась высшей власти центральной синагоги. Территория за пределами городской черты — которая часто была полностью еврейской — находилась под контролем губернатора, подчинявшегося исключительно суверену. Одно время иудеи контролировали важнейшие земельные интересы королевства. Предрассудки, связанные с платой за пользование деньгами, не удерживали еврейского банкира от ростовщичества, хотя законная ставка в тридцать три процента, безусловно, предоставляла достаточно стимулов, чтобы воздерживаться от нарушения закона, который он либо втайне обходил, либо открыто попирал.

Активность, проявляемая иудеями Полуострова в каждой отрасли науки, литературы, государственного управления, торговли, сельского хозяйства и финансов, была непрерывной и неутомимой. Ни один современный им народ не мог похвастаться по отношению к своей численности стольким количеством людей гениальных и эрудированных. Их влияние было столь широким, что оно одинаково признавалось и в хижине крестьянина, и в совещательной комнате короля. Их мощная индивидуальность пережила жестокие притеснения, которые подавляли их предприимчивость, но не могли охладить их пыл; а патриотизм, привязывавший их к стране, где их терпели лишь как изгнанников, оказался достаточным, чтобы побудить их потомков искренне и всеми имеющимися в их распоряжении средствами помогать знаменитым принцам и воинам, чьи способности и решимость поддерживали среди непрекращающихся бедствий и поражений сомнительные судьбы борющейся монархии Кастилии.

В применении к ремеслам и в развитии архитектуры вестготы продемонстрировали скорее способность к подражанию, чем дух яркой оригинальности. То, что известно нам как готический стиль, ничем не обязано той нации, которой народная молва приписывала его изобретение, и, по сути, не было внедрено в Испании вплоть до XIII века. Это название было дано ему произвольно, чтобы отличить стрельчатую арку — его главную особенность — от скругленной, свойственной зданиям Рима. Грубые и примитивные сооружения германских лесов, построенные из бревен, обмазанные глиной и предназначенные исключительно для укрытия и обороны, не могли ни подсказать, ни передать традиции архитектурной элегантности и красоты. Зрелище величественных памятников римского гения, избежавших разрушительных импульсов хищного варвара, вскоре вдохновило неотесанного победителя на дух состязательности. На Иберийском полуострове этих огромных и великолепных сооружений было в изобилии. Стены, некогда окружавшие резиденции его проконсула; святилища, откуда поднимался фимиам его богам; колоннады, украшавшие его столицы; акведуки, поднимающиеся на головокружительную высоту и преодолевающие трудности, которые поставили бы в тупик любого инженера, кроме римского, — все это было достойно одной из богатейших провинций империи. По таким образцам вестготский архитектор, совершенно лишенный опыта, но движимый стремлением подражать совершенству, пробудившему его восхищение, проектировал дворец и базилику. Богатство, которое Испания с давних времен щедро даровала своим детям, предоставляло средства, в то время как религиозный дух, пронизывавший каждый слой общества, давал стимул для общественного показного великолепия и частной щедрости. Бесчисленное множество рабов и зависимых людей, доступных по первому требованию, облегчало быстрое возведение зданий самых крупных пропорций. Церкви, грандиозные по размерам и варварские по убранству, возводились священниками, аббатами и частными лицами, чья щедрость соответствовала их преданности. Перед святынями этих храмов помещались вазы, реликварии, диптихи, кресты из драгоценных материалов и диковинных замысловатых узоров. Религиозный энтузиазм готских правителей, смешанный, возможно, с определенной долей мирских амбиций, побуждал их к благородному соперничеству и питал в груди каждого желание превзойти предшественника в щедрости по отношению к Церкви. Отсюда различные храмы при каждом последующем царствовании обогащались королевскими дарами неоценимой ценности и показушного великолепия. Жертвенные столы из золота, усыпанные изумрудами, бриллиантами и сапфирами, чью удивительную красоту и богатство сарацинское предание донесло до потомства, наряду с дароносицами и кивориями искусного дизайна, инкрустированными драгоценными камнями, составляли часть благочестивых пожертвований суверенов готов. Влияние византийских искусств и вкуса, передававшееся по каналам торговли, через обмен любезностями и частые сношения между дворами Константинополя и Толедо, прослеживается в настенных орнаментах храмов и в утвари их святилищ, а также в жилищах, домашней утвари и украшениях народа. Геометрические формы и растительные мотивы — столь популярные впоследствии у мавров, которые несомненно заимствовали их в значительной степени из этого источника, — использовались готскими ювелирами и архитекторами почти исключительно. Виноградная лоза, листья, бутоны и квадрифолии входят практически в любые комбинации в большом разнообразии и с очаровательным эффектом. Церкви тускло освещались посредством мраморных плит с прорезанными пересекающимися крестообразными отверстиями, что усиливало таинственность и благоговейный трепет интерьера — приемы, которые и сегодня можно видеть в культовых сооружениях столь же удаленных друг от друга и столь же изначально разнообразных по характеру, как капеллы Астурии и Мечеть Кордовы. Как только ярость и ненависть, вызванные сопротивлением их врагов — и обрушившиеся на здания последних с не меньшей мстительностью, чем на ряды их легионов, — утихли, стремление извлечь выгоду из мастерства и опыта своих римских подданных стало первостепенным; в городах поднялись новые постройки простого дизайна и долговечных материалов; древние памятники были пощажены; а превосходное состояние сохранности, отличающее римские древности на Полуострове, служит неопровержимым доказательством просвещенной оценки со стороны вестготов.

В поощрении полезных и изящных искусств вестготы проявили предприимчивый дух, значительно опередивший другие ветви великой тевтонской нации. Известно, что в их владениях существовало производство одежды, стекла, доспехов, оружия, нитей и ювелирных изделий. Но именно в изготовлении церковной утвари, вотивных даров и предметов, предназначенных для служения у алтаря, труды их ремесленников известны нам лучше всего. В провинции Гуаррасар, в нескольких милях от Толедо, в середине прошлого столетия случайно было обнаружено хранилище предметов, которые, очевидно, были поспешно зарыты священниками при приближении сарацинского завоевателя. Оно состояло из ряда вотивных корон (на некоторых из них были высечены имена дарителей), скипетров, кадил, крестов, подсвечников, лампад, цепей, поясов. Все они были сделаны из золота, обогащенного драгоценными камнями. Невежество, страх и алчность крестьян, обнаруживших это сокровище, привели к рассредоточению и утере самой драгоценной его части; однако короны были спасены и ныне находятся в музее Клюни в Париже и в Королевской оружейной палате в Мадриде. Эти изделия позволяют нам составить отличное представление о состоянии искусств в начале VIII века. Рассказы христианских и арабских историков о вестготских королях и об огромной добыче, доставшейся маврам, до этой находки высмеивались критиками как преувеличения, обусловленные национальным тщеславием как побежденных, так и победителей. Даже из беглого осмотра этих предметов — уникальных в мире — можно легко распознать вкус и стиль византийцев, чье влияние на художественные традиции Полуострова, далеко не исчезнув с готической династией, проявилось в некоторых из самых великолепных творений мусульманского владычества. Неуклюжие, но массивные узоры корон показывают, что ценность материалов принималась во внимание в такой же мере, как и затраченный на них труд. Их орнаментация обнаруживает немалое знакомство с искусством эмальера. Некоторые инкрустации выполнены из полированных силикатов, вставленных, вероятно, для контраста через равные промежутки в ряды неограненных драгоценных камней. Точность, с которой они подогнаны и соединены в точках соприкосновения, свидетельствует о многолетней практике и исключительном мастерстве. Отдельная инталия из того же клада раскрывает доселе не подозреваемую степень совершенства глиптики. Резьба по камням такой твердости, как гиацинт, дает нам еще более близкое представление о мастерстве готского лапидария, а изящество филигранных окантовок не уступает лучшим работам современной Италии.

В то время как ремесла готской Испании были плодом талантов и трудолюбия рабов, ее торговля была монополизирована иностранцами. Гений варвара, бесстрашный в приключениях на суше, но слишком ленивый для применения в торговых занятиях, инстинктивно чурался опасностей и лишений, связанных с длительным плаванием по морям. Однако в сельском хозяйстве был достигнут большой прогресс. Скотоводство в значительной степени уступило место обработке почвы. Характер различных постановлений, касающихся недвижимого имущества, показывает важность, которой уже обладала эта отрасль права, и внимание, которое ее владение и формы держания получали со стороны законодательной власти. В литературе вестготы могли похвастаться лишь немногими выдающимися произведениями, а то, что мы называем наукой, было им совершенно неизвестно. Лишь одно имя — Сан Исидоро Севильского, человека, впрочем, прославленного в каждой области знания: историка, полемиста, комментатора, богослова и святого — вышло из хаоса литературного заблуждения, окутывавшего жизнь вестготских времен. Его познания были поразительны для той эпохи. Будучи оракулом церковных соборов, его труды были, пожалуй, более объемными, чем сочинения любого другого автора, которого когда-либо рождала Испания, и они до сих пор почитаются католическими богословами как авторитетные при разрешении спорных вопросов вероучения.

Медицинская практика, помимо того что она была подчинена безответственному вмешательству духовенства, чье шарлатанство пожинало щедрый урожай на сотворении фальшивых чудес и применении реликвий, была обременена предрассудками невежд и нелепыми ограничениями, навязанными ревнивым церковным законодательством. Независимо от того, насколько острой была необходимость, врачу не разрешалось осматривать свободную женщину, если не присутствовали ее родственники-мужчины. Если в результате его лечения наступала сильная слабость, его могли подвергнуть крупному штрафу, а в случае смерти пациента его бросали на произвол мести со стороны семьи больного. Закон, однако, в качестве некоторой компенсации за неудобства, которым он подвергался, освобождал его от тюремного заключения за все преступления, кроме убийства. Эти практикующие врачи обладали ограниченными знаниями в области анатомии и некоторым знакомством с фундаментальными принципами хирургии, о чем свидетельствуют их успешные операции по удалению катаракты. Их вознаграждение регулировалось законом и, кроме того, зависело от специального соглашения; но в случае, если пациент не был исцелен, плата не взыскивалась, и врач в любое время подлежал судебному преследованию за вопиющие случаи врачебной ошибки.

Империя вестготов в период своего наибольшего процветания простиралась от долин Луары и Гаронны до Средиземного моря. Сдача части этой территории Хлодвигу укрепила власть как французского, так и испанского королевств, установив в качестве их общей границы естественный барьер Пиренеев. Вкусы и традиции тевтонского народа, доселе чуждого оседлым занятиям и считавшего любой труд, а особенно обработку земли, унизительным для достоинства свободного человека, привели к тому, что подобная деятельность была оставлена за прежними подданными Римской империи; и лишь спустя несколько веков, когда были продемонстрированы преимущества усердного земледелия, этот предрассудок в некоторой степени рассеялся. Во все времена правления вестготов все виды ручного труда в значительной степени выполнялись рабами. Институты коллегий ремесленников — обычай, унаследованный от наиболее цивилизованной нации древности, — были переняты варварскими завоевателями, и составлявшие эти объединения рабы, у которых таланты отца передавались сыну, вполне закономерно относились к числу наиболее ценных личных имуществ. Большое число этих ремесленников являлось собственностью короны и церкви, находясь под началом соответственно королевского казначея и епископа, а уникальные образцы мастерства ювелиров, которые сохранило для нас счастливое открытие в Гуаррасаре, показывают, какого уровня мастерства в механических искусствах достигли эти искусные невольники.

Вестготский народ, который мир до сих пор называет варварским, предавался величайшей роскоши и пышности. Их дворцы были облицованы драгоценным мрамором. Обстановка их покоев отличалась исключительной дороговизной. Одежды знати изготавливались из шелковых тканей, вышитых золотом. Придворные дамы использовали для омовений серебряные тазы и любовались своей красотой в изысканно чеканенных зеркалах, украшенных драгоценными камнями. Конская упряжь королевской конюшни сверкала драгоценными металлами. Сотня повозок, груженных багажом и всей атрибутикой безграничной экстравагантности, следовала в процессии монарха. Столь расточительными были даже средние и низшие классы, что возникла необходимость принять закон, запрещающий давать невесте приданое, превышающее одну десятую часть имущества жениха.

Вестготы стремились подражать своим римским подданным не только в стиле и отделке своих зданий, но и в любом общественном занятии, в любой сфере искусства и труда было заметно мощное влияние покоренного народа. Организация различных корпусов и подразделений армии строилась по образцу легиона. Самые популярные развлечения, за исключением боев гладиаторов, были идентичны тем, что приводили в исступленный восторг огромные толпы Рима и Константинополя в цирке и амфитеатре. Одежда горожанина и доспехи воина были римскими; украшения дам, знаки королевского достоинства и убранство церквей — византийскими. Язык повседневного общения представлял собой варварскую и искаженную латынь. Слияние враждебных рас, ассимиляция завоевателей и завоеванных — та политическая проблема, над разрешением которой бились мудрейшие государственные мужи, — была почти успешно решена благодаря широкому государственному искусству вестготских государей. Принятие и соблюдение единого и хорошо продуманного свода законов во многом способствовало достижению этой цели. Но признание православного христианства в качестве признанной формы национальной веры и легализация межэтнических браков между различными народами полуострова, благодаря их тенденции стирать грозные барьеры кастовости, которые доселе изолировали различные слои общества, сделали гораздо больше для сплочения разрозненных элементов общества. Баски — неизменные представители исконных иберов — единственные среди многочисленных племен, признававших верховенство толедского двора, сохранили свою национальность и упрямо отказались поступаться теми самобытными расовыми особенностями, которые на протяжении веков делали их предметом увлекательных спекуляций этнологов.

В одних отношениях поразительное сходство, в других — решительный контраст существовали между готами и арабами, представителями арийской и семитской ветвей человеческого рода, впервые в истории скрестившими мечи в Европе на равнинах Пиренейского полуострова. Между этими двумя великими этнографическими ветвями всегда царил дух непримиримой вражды. Никакого слияния между ними никогда не происходило. Где одна из них обретала преобладание в какой-либо части света, другая либо сохраняла свои особые черты, либо постепенно исчезала. Ни соображения политической целесообразности, ни требования божественного откровения, ни выгоды торговли, ни конечная перспектива национального единения и социального равенства не смогли противостоять влиянию антагонизма, чья древность предшествует любым человеческим летописям. Обычаи кочевых народов отличаются пословично устойчивостью; их род занятий часто переживает смену мест жительства, случайности переселений и влияние новых, кардинально иных сообществ. И готы, и арабы возлагали главные надежды на свои стада, но ни те, ни другие не колеблясь променивали пастушеский посох на разбойничье копье. Страсть к войне и насилию была преобладающей чертой обоих народов. Они разделяли общее восхищение мужеством как величайшей добродетелью; общее понимание благородных качеств личной свободы, частной чести, великодушного госприимства. Их привычки были праздными, существование — ненадежным. Ревнивое отношение к власти не позволяло им признавать королевскую авторитетность. Любые производственные занятия они считали ниже человеческого достоинства. Их поклонение было омрачено самыми предосудительными чертами идолопоклонства — обожествлением камней, практикой фетишизма, ужасами человеческих жертвоприношений. Они в равной мере были пьяницами и отчаянными игроками, охотно ставившими на кон свою свободу, чьи пиршества оглашались скандалами, а споры разрешались мечом. Они не признавали постоянной собственности на землю, обладали скудным движимым имуществом, не ведали искусств и не имели понятия о грамоте. Подобно всем варваррам, они верили, что болезни и безумие вызываются одержимостью демонами. Для обоих любовь к поэзии была страстью, а личность барда — объектом почти идолопоклоннического почитания. Таковы были черты, общие для двух народов, разделенных расстоянием в тысячу восемьсот миль, не знавших о существовании друг друга и живших в совершенно разных климатических условиях. Атмосфера Балтики была вечно холодной и сырой, аравийская же — сухой и почти невыносимо знойной. Восточная Европа была покрыта густыми лесами, пересечена величественными реками и усеяна непроходимыми болотами. В пустыне же не было ничего более редкого, чем дерево или ручей. Физическое сложение гота и араба определялось их окружением в еще большей степени, чем умственный склад каждого из них. Первый отличался гигантским ростом, силой и светлым цветом кожи; второй был стройным, нервным и смуглым. У готов женское целомудрие ставилось превыше всего; у арабов оно было предметом едких эпиграмм, шуток и сатиры. Гот-моногам ничего не знал о прелестях галантности; полигамный араб ставил наслаждение ими сразу после азарта битвы. Готы были одними из первых и самых ревностных приверженцев христианства; арабы же всегда упорно отказывались признавать божественность Христа или высший авторитет Евангелия.

Та непобедимая доблесть, что, взлелеянная нищетой и воздержанной жизнью, с равным отличием и успехом проявлялась среди лесов Европы и на песчаных равнинах Африки, была тем мощным оружием, которое принесло каждому из этих великих народов преобладание над своими противниками; преимущество, которое из-за внутренних распрей, сектантских предрассудков и социального разложения в конце концов было утеряно, но не раньше, чем моральные и физические особенности обоих народов запечатлелись в сознании современников настолько глубоко, что обеспечили их передачу без существенных изменений грядущим векам.

Дух вестготов почти с самого начала был решительно прогрессивным. Эта общая тенденция к улучшению и стремление к благам цивилизации стимулировали торговую активность, повышали уровень домашнего благополучия и открывали простор для развития искусства, прогресса науки, строгого отправления правосудия и, как следствие, сокращения жестокости и преступности. Мудрость готического государственного устройства и справедливость его законов представляют собой отрадный и поучительный пример способности народа самостоятельно подняться из варварства — народа, который помимо романтического интереса, присущего его истории, заслуживает благодарной памяти человечества за благотворное влияние, оказанное им на политические институты и социальный порядок Европы, а также за создание судебной системы, достоинства и принципы которой, подтвержденные опытом веков, до сих пор признаются самыми августейшими трибуналами цивилизованного мира.