«История мавританской империи в Европе, том 1»

Со всем величием Мухаммеда сочеталось немало слабостей, присущих человеческой природе, значительную часть которых, впрочем, следует отнести на счет его необразованности и суеверных предрассудков эпохи, в которую он жил. Он ненавидел темноту и боялся оставаться один без света; он плакал как ребенок при малейшем физическом страдании; он был искренне убежден в достоинствах четных чисел и жил в постоянном страхе перед колдовством; в то время как дурной глаз был для него, как и для самых невежественных его соотечественников, пагубной и ужасающей реальностью. Его поведение часто определялось снами и приметами; причем некоторые из последних были не менее детскими, чем те, что вызывались искусствами гадания, которые он так решительно осуждал. Он предавался мелким аффектациям и проявлениям слабости, едва ли ожидаемым от человека его гения и положения; он красил волосы и подкрашивал руки хной, а также проявлял забавное самосознание и тщеславие в присутствии лиц женского пола. Он был чрезмерно ревнив, и именно этому недостатку, в отношении которого история признавала наличие у него порой достаточных оснований, следует приписать появление сераля, паранджи, эвнухов и затворничества женщин. Его полигамные связи, вызвавшие порицание европейских казуистов и богословов, в основном были мерами, принятыми ради политического эффекта; ибо этими брачными союзами он укреплял свое влияние и расширял свою власть. Хотя было бы тщетно отрицать его влюбчивость — ибо у нас есть его собственные слова о том, что больше всего на свете он любил женщин и благовония, — следует помнить, что он сдерживал свои страсти до зрелого возраста; и определенно менее удивительно то, что он позволил себе роскошь гарема, чем то, что при его возможностях он не предался безудержным и порочным утехам. Моральный аспект полигамии, кроме того, кажется, варьируется в зависимости от местности и в конце концов является лишь вопросом широты. В палящей жаре тропической зоны, которая не вызывает заметного ухудшения мужской силы и выносливости, женщина созревает уже в детском возрасте и становится старой и морщинистой задолго до того, как ее партнер достигнет расцвета сил. Кроме того, как хорошо известно, страсти восточных людей гораздо сильнее, чем у западных народов, соотносясь друг с другом примерно так же, как теплокровные млекопитающие соотносятся с медлительными пресмыкающимися; сладострастный темперамент арабов неоднократно упоминается классическими авторами, а под тропиками повелительные требования природы нельзя пренебрегать или игнорировать, если не считать пещеру голодающего и истощенного отшельника. Гражданские институты Востока с незапамятных времен узаконили обычай многоженства, а слова моногамист и восточный человек являются антиподами и подразумевают противоречие в терминах. Хотя выдающиеся этнологи с большим мастерством утверждают, что полиандрия является одной из первых фаз социального существования, их выводы по большей части носят лишь умозрительный характер; ибо история редко, если вообще когда-либо, фиксировала подобные союзы, и это казающееся аномальным состояние семейной жизни ныне встречается лишь в Тибете и Индостане. Священные книги доминирующих религий мира — буддийская, иудейская, христианская и магометанская, — все они азиатского происхождения, либо открыто санкционируют многоженство, либо тщательно воздерживаются от его осуждения. Каждому известно, что оно носит всеобщий характер в Китае и Индии; Авеста признает его; студенту истории и легенд не нужно напоминать о его распространенности среди сынов Израиля; а закон ислама допускает его практику при определенных разумных и справедливых ограничениях. Библия от начала до конца не говорит ни слова в его осуждение; воистину, во времена патриархов, пророков и апостолов его полезность в землях, где оно преобладало, по-видимому, не подвергалась сомнению. Хотя наши представления о социальном и домашнем счастье не приемлют этот обычай, который суровость нашего климата делает излишним и до известной степени отвратительным; тем не менее, мы не должны измерять по нашему произвольному стандарту приличия нравы народов, сформировавшихся в совершенно иных условиях и удовлетворенных институтами, освященными опытом полутораста поколений; и мы не можем с полным правом подвергать наши жесткие каноны богословской и политической этики настроениям и поступкам неграмотного человека, воспитанного среди полудиких племен и умершего почти тринадцать столетий назад. Хотя Мухаммед разделял со своими соотечественниками все их циничное недоверие к женскому характеру, он остается единственным законодателем, претендующим на божественное откровение, который предпринял хоть какие-то усилия для улучшения положения женщин путем ограничения многоженства и введения правил, не допускающих обхода без утраты законных прав. Благотворный эффект этих предписаний в ограничении разводов, обеспечении вдовах иммунитета от нищеты и предотвращении детоубийства девочек сам по себе вносит немалый вклад в престиж его имени. Гораздо более серьезными, чем суеверные слабости, слабости тщеславия или пристрастие к женщинам, являются другие обвинения, выдвигаемые против Пророка. Наем убийц и убийство пленных, которые, если и не были им заказаны, то, как говорят, по крайней мере одобрялись им и вознаграждались, являются несмываемыми пятнами на его характере; и нужно признать, что свидетельства, склонные доказать совершение этих кровавых деяний, слишком хорошо обоснованы. Однако они лишь указывают на то, что, хотя Мухаммед намного опережал свой век, жажда крови, считавшаяся главной добродетелью араба, не была искоренена в его груди после жизни, посвященной молитвам, милостыне и благотворительности. Ссылки на божественную власть в Коране с целью оправдать поступки, которые даже мягкая мораль той эпохи не одобряла, хотя требования момента могли до некоторой степени извинить их, также при любых обстоятельствах крайне дискредитируют его. Слава Мухаммеда заключается в том, что он полностью осознал моральные и политические потребности своего народа и открыл для него путь беспрецедентного блеска; в том, что его усилия по их существенному совершенствованию, отражаясь, в свою очередь, на других народах, совершенно чуждых арабской крови и языку, будут ощущаться до скончания веков; в том, что он отменил множество жестоких и унизительных обычаев; в том, что он возвысил и облагородил характер всех, кто воспринял его учения, и оставил ревностными поклонниками единого Бога тех, кого нашел многобожниками и идолопоклонниками.

Коран, по мнению мусульман, был передан Всемогущим через ангела Гавриила Мухаммеду, который устно передавал его своим сподвижникам по мере того, как тот открывался, откуда и происходит его название «Чтение». Имея столь божественное происхождение, мусульманские фарисеи считают святотатством ставить под сомнение подлинность или уместность любого из его утверждений, либо критиковать его многочисленные противоречия, повторения и нелепости. Поскольку навыки письма в то время были редким искусством в Аравии (многие ученые утверждают, что сам Мухаммед так и не овладел им), лишь разрозненные части откровения записывались на таких материалах, как обрывки кожи, камни, пальмовые листья и лопатки овец, а остальные стихи и суры, слетавшие с уст Пророка, запечатлевались в удивительно цепкой памяти его слушателей. С течением времени многие из последних погибли в битвах, и халиф Абу-Бекр, опасаясь утраты священных текстов, принял меры для их сбора и сохранения в постоянной форме. Когда Усман был возведен в халифат, из этой рукописи уже возникло множество различных толкований; и бесчисленные издания, каждое из которых претендовало на превосходство и порождало бесконечные споры и скандалы, распространялись по всем его владениям. Чтобы обеспечить единообразие, он приказал сделать копии с первого издания, а все остальные, не совпадающие с ним, уничтожить; так что труд, изданный под эгидой Усмана, представляет собой Коран в том виде, в каком мы его имеем, — духовное руководство всех истинных мусульман. Он не объемист, содержа в себе лишь чуть больше половины объема Нового Завета, и состоит из ста четырнадцати сур, или глав, сгруппированных, по-видимому, без всякого внимания к рациональной связи или хронологическому порядку, и в которых одни и те же чувства выражаются и те же легенды повторяются раз за разом. Внимательное чтение перевода этой книги — тяжелый труд, и даже в оригинале это предприятие вполне способно истощить терпение и усердие любого, кроме мусульманского богослова или святого. Составитель начал с самых длинных глав и закончил самыми короткими — в порядке, обратном тому, в котором они были ниспосланы, что наводит на мысль о гипотезе, согласно которой Коран изначально мог быть написан на каком-то другом языке, кроме арабского, причем знаки в нем читались слева направо. Также с достаточными основаниями подозревают, что священная книга претерпела интерполяции и купюры, сделанные в интересах победившей фракции, к которой принадлежал Усман; эта теория завоевала доверие из-за хорошо известного искажения Писания евреями. Как бы то ни было, поскольку не существует средств для сравнения, как в случае с различными версиями Библии, выводы критика неизбежно должны делаться на основе внутренних свидетельств самого текста; способ исследования в лучшем случае ненадежный и неудовлетворительный. Мусульмане любят цитировать Коран как единственное чудо Мухаммеда из-за чистоты его языка и совершенства стиля, оставляя без внимания его хаотичное состояние, анахронизмы и отрывочные, монотонные и бессвязные рапсодии, которыми он изобилует. Не имея диакритических знаков для обозначения гласных, его смысл часто бывает двусмысленным, и существует семь различных вариантов чтения, и все они признаются богословами правильными. Хотя он написан на диалекте Мекки, самом изысканном из арабских языков, он тем не менее содержит множество грамматических ошибок, которые, вероятно, восходят к неграмотным людям, из чьих воспоминаний была получена большая часть первого свода, и чьи слова, записанные дословно, очевидно, требовали исправления, на которое переписчик закономерно не решался из страха перед святотатством. Учитывая подозрения, небезосновательно омрачающие мотивы тех, кто его пересматривал, и в определенной степени затрагивающие его подлинность в целом, едва ли уместно подвергать эту книгу придирчивой и неблагожелательной критике. Также не делает чести приписывать учениям Мухаммеда доктрины, принятые более поздними мусульманскими богословами, которые он, вероятно, первым бы осудил. Большая часть Корана состоит из еврейских и христианских легенд; правил для исламских обрядов; оправданий поведения Пророка, когда негодование и подозрительность его последователей угрожали его власти; основ свода законов и большого числа моральных предписаний, дышащих духом просвещенного благочестия, беспристрастного правосудия и самоотречения, не уступающих ни одному сборнику изречений, когда-либо предложенному для руководства человечеству. Популярная антропоморфная идея Божества отвергается, все Его физические атрибуты ныне рассматриваются как иносказательные; триады причисляются к идолам как проявления многобожия; а возвышенное представление о Боге без равных и соперников непрестанно запечатлевается в сознании читателя фразами, пылающими огнем религиозного рвения и страстного красноречия. Поэтический талант необученного араба предстает во всем своем удивительном совершенстве в Коране, и тем не менее Мухаммед не признавал наличия у себя этой способности и упорно пресекал ее проявление как пережиток язычества. Во всем томе Пророк не делает никаких притязаний на божественную силу; способность творить чудеса особо им отвергается как ненужная для религиозного убеждения и упоминается как бесполезное и бесплодное достижение его вдохновленных предшественников. Распространенное мнение о том, что на страницах Корана навязывается слепой фатализм, является заблуждением. Вся суть его учений противоречит этой доктрине и была бы бесполезной, если бы вера в нее предписывалась; постоянно встречаются пассаджи, допускающие осуществление абсолютной свободы воли и совершенно несовместимые с любой теорией, зависящей от предопределенной судьбы человека. Дело в том, что за это извращенное положение ответственено неверное понимание значения ислама — абсолютной покорности воле Бога, которая, подобно полумесяцу, ныне повсеместно принятому в качестве мусульманского религиозного символа, является изобретением турков и была абсолютно неизвестна в качестве такового ранним последователям Мухаммеда.

Каабе, божества которых получали благочестивое почтение на протяжении стольких веков, было придано дополнительное значение благодаря тому, что она была избрана центральным пунктом мусульманского богослужения. Со временем она приобрела мистический характер, напоминающий олицетворение женского начала веры, что, хотя и является аномалией в практике ислама, столь привычно для устройства практически всех религий. Черное покрывало, символизирующее завесу и возобновляемое каждый год с впечатляющими церемониями, скрывало священное здание от посторонних глаз. Стража из евнухов числом пятьдесят человек, достоинство и важность чьих обязанностей как хранителей святыни давали им право на суеверное благочестивое почтение со стороны верующих, находилась при ней неотлучно. В этих своеобразных правилах, которые наводят на мысль как о почитании Девы Марии, так и об ограничениях гарема, можно обнаружить проявление врожденного и неукротимого стремления человечества к материальному воплощению женского божества.

Лиценциозный характер, приписываемый магометанскому раю, вызвал много необоснованных ругательств со стороны тех, кто не знаком с литературными особенностями и высокоразвитым воображением народов Востока. Сознание восточного человека всегда с удовольствием блуждало в мистическом царстве притчи и аллегории. Его священные книги, от Авесты до Корана, изобилуют примерами такого метода запечатления важных истин, и даже легкие произведения, призванные скрасить его досуг, не свободны от этого. Ни один образованный мусульманин не верит, ни один беспристрастный и знающий востоковед не думает, что знаменитые гурии с их неувядающим очарованием, грациозным присутствием, пьянящими объятиями и особыми физическими данными являются чем-то большим, чем теневые персонажи аллегорических образов. Упоминания о них сделаны в терминах смутного и таинственного значения, допускающих различные толкования; и даже если бы мы допустили веру в их реальное существование и приняли буквальное истолкование стихов, касающихся этой награды блаженным, описания их прелестей не идут ни в какое сравнение по детальности и плотскому подтексту с чувственными вдохновениями Песни песней, которую ни один читатель, сколь бы доверчив он ни был, не рискнет истолковать иначе как аллегорию. В романтических и сильно приукрашенных видениях Корана непросвещенные мусульмане, проникнутые образной доверчивостью Востока, слишком охотно принимали метафору и притчу за абсолютную реальность.

Другие удовольствия, которые можно обрести на небесах, связаны с тем, что было бы наиболее ценным и освежающим для бедных и жаждущих обитателей пустыни: купола из жемчуга; прах из мускуса; галька из гиацинта и изумруда; пышные пиры; одежды из атласа и золота; бодрящие, но безвредные напитки из благородного вина; леса величественных пальм; вечная зелень; сочные плоды; искрящиеся фонтаны; тенистые сады, орошаемые прохладными и чистыми ручьями. Не без причины зеленый цвет стал отличительным цветом вернувшегося паломника — цвет, выбранный Пророком как эмблема полей и рощ рая.

Мухаммед, заимствовав свое представление о рае косвенно из халдейских рассказов о Саде Эдема, а представление о дьяволе — из дуализма персидской мифологии, позаимствовал имя и описание места мучений у евреев, которые называли ад Ге-Хинном, буквально «Долина Хиннома», от плодородной и приятной долины близ Иерусалима, которая, однако, стала отвратительной вопреки своей привлекательности из-за того, что была обителью безжалостного Молоха, на алтаре которого периодически приносились в жертву сливки еврейской молодежи. Раввинистическое деление на семь ступеней, в которые ведут столько же ворот и каждая из которых отведена под определенную степень наказания, заимствовано без существенных изменений. Если в Коране редко упоминается о рае, то подробности мучений проклятых, напротив, отличаются яркостью и частотой и, рожденные полетом разнузданного воображения, обрисованы со всей серьезностью ума, убежденного в их страшной реальности.

Коран, подобно Авесте, предписывающей обработку земли как непременный религиозный долг, рекомендует занятие сельским хозяйством, развитие торговли, а также основание и развитие всех видов обрабатывающей промышленности. Поощрение этих занятий путем представления их как похвальных и угодных Богу, с целью их широкого внедрения среди народа, до тех пор считавшего торговлю и физический труд презренными, было естественным образом задачей весьма сложной. Но ожидания материальной выгоды в сочетании с перспективой личного отличия и национальной славы быстро устранили это предубеждение; особенно в обществе, которое не содержало привилегированных классов и не признавало никаких искусственных и угнетающих обязательств феодализма. Вследствие этой мудрой рекомендации кастовые ограничения, никогда не преобладавшие в Аравии в той степени, какая была обычна для королевств Азии, вероятно, потому, что там не было иерархии и организованной системы правления, были искоренены; все занятия почетного характера были поставлены на равные основания, и торговец, и ремесленник стали наслаждаться степенью достоинства, народного уважения и социального значения, пропорциональной их талантам и успехам.

Хотя Коран стал предметом бесконечных комментариев, число которых исчисляется сорока тысячами, насколько можно судить, а отдельные предписания расширялись и искажались с целью создания сложной системы юриспруденции, он никогда не задумывался как общее учебное пособие по праву. Немногие из содержащихся в нем максим на этот счет были заимствованы частично у евреев, но главным образом — из кровожадного кодекса ранних арабов. Некоторые из них, в дополнение к упомянутым выше, выросли из требований конкретных случаев; большинство же касается семейных неурядиц Пророка и регулирования жизни гарема. Несмотря на то что последний предпочтительно принимал Коран за основу своих юридических решений, когда это было возможно, общеизвестно, что после его смерти сборники Сунны предоставили стандарт более широкого применения и не менее авторитетного характера в деле урегулирования принципов магометанского права.

Коран повелевает оказывать помощь угнетенным, защиту беззащитным, милосердие сиротам и доброту животным. Он предписывает неукоснительное соблюдение договоров, даже если они заключены с членами враждебной веры; в унизительном контрасте с политикой католического Рима, чьи чада постоянно освобождались от соблюдения контрактов, заключенных с неверными. Он провозглашает ужасные кары убийце и самоубийце. На его страницах игнорируется глубокое почтение, обычно прилагающееся к аристократическому происхождению и высокому положению; титулованной спеси не позволяется заявлять о превосходстве над непритязательным молящимся, а монарх и нищий встречаются как братья перед престолом Всемогущего Бога. Право частного суждения неоднократно и авторитетно провозглашается привилегией каждого верующего; самый скромный мусульманин может дать собственное толкование текстам мнимого откровения; и его концепция их смысла и применения полностью независима от указов жрецов или подозрительных решений синодов и соборов.

Воздержание от свинины и от крови всех животных насаждается по соображениям гигиены, проистекающим из опыта пагубных последствий такой пищи в тропическом климате; а требование личной чистоты путем частых и регулярных омовений берет начало в той же бдительной заботе об общественном благополучии.

Заметная разница идей и фразеологии прослеживается в сурах, ниспосланных соответственно в Мекке и Медине; первые более поэтичны, вдохновляющи и дерзки, чем последние. По мере того как Мухаммед укреплял свою власть, текст Корана выказывал все больше спокойствия и достоинства правителя, нежели огня энтузиаста. Горячее стремление обратить в свою веру евреев обнаруживается в апелляции к общему происхождению и в политическом включении талмудических легенд в священную книгу, которая должна была заменить Библию; в то время как явная неудача в достижении этого результата предзнаменуется угрозами божественного гнева, который вскоре должен был реализоваться в виде рабства, изгнания и смерти. Хотя Аравия кишела неверными, и даже значительная часть идолопоклонников соблюдала обряды своей религии лишь в силу формы и моды и была глубоко заражена скептицизмом, удивительно, что Мухаммед в своих обличениях лицемерия и идолопоклонства не произнес ни слова в осуждение атеистических идей. Книга же, которой предстояло стать путеводителем сектантства, чьи приверженцы усовершенствовали алгебру, открыли химический анализ и довели сельское хозяйство до беспрецедентного совершенства, не содержит науки и лишь самые рудиментарные понятия о гражданском управлении. Согласно Корану, солнце садится в болото из черной грязи; вода — это стихия, из которой берется вся жизнь; а концепции природных явлений, серьезно изложенные на его страницах, достойны лишь бродячих фантазий детей и варваров.

Среди восточных людей Коран неизменно издается на арабском языке — священном языке мусульман, которым их обучают в детстве, точно так же, как православных евреев сызмала приучают к древнееврейскому языку. Он неизвестен через посредство перевода в магометанских странах, если только последний не идет в строчку с оригиналом, дабы читатель, сравнивая различные тексты, имел возможность судить о квалификации и точности переводчика. В убранстве священного тома обычно проявляется большая роскошь. Его страницы синие или пурпурные, благоухающие дорогими ароматами, буквы — золотые. Его переплеты часто усеяны драгоценностями. Среди переплетенных арабесок имя Бога появляется, повторяясь тысячи ни разу. Ни один мусульманин не прикажется к нему без всяких проявлений благоговения. Он почти всегда несет на боку предостережение не трогать его нечистыми руками — излишняя предосторожность для благочестивых, чье уважение к его содержанию поистине не лишена оснований, как мы можем заметить из одного воззвания, взятого наугад и не выделяющегося среди выражений возвышенного благочестия, которые можно найти практически на каждой странице: «Архитектор небес и земли, ты моя опора в этом мире и в следующем. Заставь меня умереть верным закону. Введи меня в собрание праведных».

Ислам по существу означает Религию Мира. От этой словесной формы происходят термины мусульманин и мосилем, обозначающие всех, кто покорен воле Бога. Общепринятое наименование магометанин не одобряется последователями Пророка и имеет европейское происхождение. Исламское исповедание веры является самым простым из всех вероучений; оно лишь подразумевает повторение формулы: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Пророк Его». Путем принятия и произнесения этой фразы любой человек может стать мусульманином; хотя соблюдение практических обязанностей молитвы, поста, милостыни и паломничества, с таким красноречием превозносимых в Коране, считается обязательным для всех, кто исповедует эту религию. Мусульмане молятся пять раз в день, и перед каждой молитвой должно совершаться омовение в знак того, что проситель очистил свое сердце от всякого следа неискренности и нечистого желания. Язычные арабы, обращаясь с мольбами к своему правящему божеству, обращали лица к восходящему солнцу, и когда Мухаммед установил свою форму молитвы, он выбрал в качестве объективной точки, или киблы, храм Иерусалима с целью привлечь евреев; но после того, как обращение последних оказалось невыполнимым и больше не было причин для примирения, была заменена Кааба; и с тех пор священная святыня Мекки стала киблой мусульманской веры. В течение месяца рамадан — выделенного потому, что в нем было ниспослано первое откровение — на всей территории ислама предписывается пост и требуется воздержание от пищи и питья от восхода до заката солнца; невыносимое лишение в жарких землях, где месяц часто приходится на лето из-за постоянно отступающих делений лунного года.

Непоказная раздача милостыни была обязанностью, важность которой Мухаммед постоянно внушал своим последователям как главную добродетель; с мусульманина взимается налог в размере десятой части его доходов в пользу бедных; а если его богатство приумножилось за счет несправедливости или нечестности, взыскивается штраф в виде двойного взноса. Паломничество, последняя из религиозных обязанностей ислама, по возможности должно совершаться лично; его соблюдение дарует пожизненное отличие, а пренебрежение им подразумевает плачевное отсутствие энергии у верующего, что может поставить под угрозу его счастье в будущем.

Когда паломник вступает на священную территорию, простирающуюся на несколько миль во всех направлениях от Мекки, он снимает одежду, совершает полное омовение и облачается в ихрам, или Одежду Святости, которая состоит из двух длинных бесшовных кусков хлопчатобумажной ткани: одна оборачивается вокруг талии, а другая укрепляется на верхней части тела так, чтобы правое плечо оставалось обнаженным. Любые головные уборы запрещены — суровое ограничение под палящим солнцем Хиджаза. Теперь он приближается к Каабе, целует Черный камень и совершает обход здания семь раз, повторяя определенные предписанные для этого случая молитвы. Затем он пьет воду из священного колодца Земзем, который, по преданию, забил спонтанно у ног Агари, когда она и Измаил чуть не погибли от жажды в пустыне. Неподалеку находится Стояние Авраама — большой камень, на котором, как предполагается, стоял Патриарх, когда строил Каабу, куда паломник должен теперь направиться и совершить свои богослужения. Наконец, он покидает пределы святыни и бежит семь раз между Сафой и Марвой — двумя возвышенностями за стенами мечети; это церемония в память об отчаянии Агари в ее поиске воды для поддержания жизни ее страдающего ребенка до того, как источники Земзем открылись чудом. На восьмой день паломничества огромное полчище, нередко достигающее семидесяти пяти тысяч душ, с двадцатью пятью тысячами верблюдов и бесчисленными другими животными для жертвоприношений, отправляется к горе Арафат, находящейся в десяти милях оттуда, с вершины которой главный имам мечети Мекки произносит проповедь. По окончании проповеди все в великом смятении спешат в долину Мина, где каждый паломник должен бросить семь камешков в три столба, символизирующих дьявола, в память об эпизоде из жизни Авраама. Затем закалывают животных — овец и верблюдов, — церемония эта символизирует жертву патриарха, чьей жертвой, однако, в арабском предании назван Измаил, а не Исаак, — и тогда паломники могут вновь надеть обычные одежды, сбрить головы, подровнять бороды и подстричь ногти; действия эти считаются незаконными до тех пор, пока различные обряды паломничества не будут совершены согласно предписанному порядку.

Визит к гробнице Пророка в Медине не является обязательным, но он необходим для получения почетного звания хаджи, которое дает привилегию носить зеленую чалму и вызывает неизменную зависть тех несчастных, чье физическое несовершенство или ограниченные финансовые возможности не позволяют совершить путешествие в Святые города Аравии.

«Покажи мне Бога народа, — говорил Еврипид, — и я скажу тебе историю этого народа». К истории ислама это знаменательное замечание особенно применимо. Мусульманское представление о Божестве отличается недосягаемым величием и возвышенностью. Будучи поставлены неизмеримо выше Своих творений, их хвала и их мольбы всегда возносятся Ему без назойливого вмешательства привилегированной касты, и где бы час молитвы ни застал молящегося — будь то в уединении его дома, на шумном базаре, на палубе судна посреди океана или среди жуткой тишины и уединения пустыни.

Практическая ценность и вытекающая из нее важность религии заключаются не столько в том, кем или при каких обстоятельствах она предположительно была основана, сколько в том, что она сделала для счастья и постоянного совершенствования человечества.

Благодаря энтузиазму, вдохновляемому его возвышенными идеями о всемогущей силе, ислам искоренил идолопоклонство столь основательно, что во втором поколении после его провозглашения люди боялись даже произносить имена ложных богов своих отцов. Он сделал каннибализм отвратительным и покончил с человеческими жертвоприношениями, с которыми арабы были знакомы в течение периода, начало которого уходило далеко в прошлое задолго до дней Авраама. Он смягчил суровость войны; распространил на побежденных блага немедленной свободы и будущих отличий при единственном условии — принятии веры; он оградил несчастного пленника от насилия и уничтожил шокирующую практику надругательства над мертвыми. Его враждебность к духу феодализма гарантировала защиту и свободу представителям всех слоев и профессий человечества. Он поднял положение женщины; пресек бесстыдный разгул, царивший в Век Невежества; сформулировал справедливый закон о разводе, в то время как ранее расторжение брака было делом каприза; и оградил жену от жестокости, корыстолюбия и несправедливости мужа. Он раз и навсегда пресек ужасное преступление детоубийства. Он запретил не только злоупотребление вином и другими одурманивающими средствами, но даже малейшее баловство ими. Он объявил гадание и все азартные игры кознями сатаны, практика которых неизбежно повлечет за собой утрату рая. Допуская рабство, он улучшил положение раба, который при патриархальных обычаях Востока пользовался доверительным общением и разделял отцовскую заботу хозяина; объявил его освобождение самым похвальным из деяний и самым действенным из покаяний; определил его права, регламентировал меру его наказания и размер выкупа, а также установил гуманное правило, согласно которому при продаже рабыню-мать нельзя было разлучать с ее ребенком. Он рекомендовал в качестве неотъемлемых обязанностей истинного верующего практику смирения, покорности, благожелательности. Провозгласив равенство всех людей и настойчиво внушая добродетели милосердия и прощения, он постепенно ослабил и в конечном счете отменил закон кровной мести, который бедуин привык считать своей самой заветной привилегией — правом, нарушение которого, по мнению народа, затрагивало честь его племени и утверждение его мужественности. Он освободил собственность от произвольных поборов орды мелких вождей, взимавших непомерную дань к бесконечному ущербу торговли, и ввел единый налог — десятину с прироста, понятную и одобряемую всеми. Он безжалостно карал злоупотребления, проистекавшие из беспринципных поборов ростовщичества, и посредством применения законов беспрецедентной суровости гарантировал безопасность путешественников в тех регионах, где успешный разбой был знаком личного отличия, а попирание частных прав оставалось бесспорной прерогативой каждого жителя, чья рука была сильнее руки соседа. Придавая высочайшее значение привычной чистоте, он предписывал ее ежедневное соблюдение и, во избежание благовидного предлога для пренебрежения ею, предлагал использовать песок как символ воды в тех местах, где последнюю невозможно было достать. Он включил в свой обряд мудрый и освященный веками обычай обрезания — чисто санитарное предписание, чье важное физиологическое значение легко поймет любой хирург. Ислам — решительно религия добрых дел, и верующему постоянно напоминают о том, что в Судный день его благие поступки и дела благотворительности будут красноречиво говорить в его пользу, хотя его уста уже давно закрыты в молчании могилы. Никакой организованный корпус духовенства, жадный до наживы и славы и совершенно неразборчивый в средствах ее получения, не толпился в его храмах; ибо в своей первозданной чистоте он обходился без оплачиваемого духовенства, а всем, кто читал или толковал Коран публично, категорически запрещалось получать за свои услуги хоть какое-либо вознаграждение. Непристойные распри жреческого честолюбия, бессмысленные лишения аскетизма, кровавый и бурный дух монашеского фанатизма были предусмотрительностью и дальновидностью его основателя исключены из его системы. Налагая умеренный сбор на всех тех в своих владениях, кто отказывался отречься от веры предков, он, с другой стороны, отказывал служителям других религий, своим вассалам, в привилегии облагать налогом членов их общин без их согласия. Он внушал молодежи независимо от ранга и положения обязанности вежливого и учтивого поведения и неустанное исполнение сыновнего долга. Он предоставлял каждому искателю истины бесценную привилегию частного толкования и индивидуального мнения — неотъемлемое право человека, в котором христианство отказывало до времен Лютера, самого за его защиту инновации обзывали магометанином; а в некоторых странах Европы оно не заявлялось вплоть до XVII столетия иначе как тайно и под угрожающими тени костра и эшафота. В отличие от других религий, он не отказывал в спасении тем, кто отвергал его догматы. На фоне соблазнов сераля он все же представлял воздержание драгоценнейшей жемчужиной верующего; но, понимая пороки, вызываемые неестественными ограничениями монашеской жизни, он запретил безбрачие, и в течение двух веков после смерти Пророка факир, сантон и дервиш оставались неизвестными. Переняв до известной степени первобытный кодекс древности, устранив зло и сохранив содержащееся в нем благо, он сильно апеллировал к религиозному чувству и национальной гордости, сделав еще более неразрывными добродетели публичной веры и частного гостеприимства и своим отречением от идолопоклонства во всех его формах сосредоточив ум преданного на сострадании, справедливости, бесконечном величии и мощи Бога.

Характерной особенностью ислама является отсутствие женского начала в его ритуале. Даже теперь, в дни его упадка, женщинам нет места в календаре его святых; и тем не менее нам известно, что среди всех прежних и многих современных им религий служение жриц было обычным делом, а женские божества являлись излюбленными объектами поклонения. Дева Корана — хотя ее непорочное зачатие было признано на семьсот шестьдесят один год раньше решения Базельского собора — во всех остальных отношении является обычным смертным и далеко не обладает достоинством и важностью знаменитой Изиды, той пленительной богини, которая, будучи изгнанной с берегов Нила, была вознесена, увенчана своими звездными эмблемами, в равном величии и превосходящей красоте на более пышный престол в императорском городе католического Рима.

Мухаммед не был свободен от предрассудков по отношению к этому полу, разделяемых его соотечественниками. Сентиментальная галантность и уважительный почтение, оказываемые его представительницам западными народами, чужды подозрительному и саркастичному восточному человеку. Пророк заявил, что большинство людей, увиденных им в аду во время его ночного путешествия, составляли женщины. Но если способность женщины напрямую влиять на судьбы ислама отвергалась, ее косвенное влияние в этом направлении было огромным и неоспоримым. Гаремы полигамных завоевателей немедленно поглощали самых благородных и прекрасных дев из семей побежденных. Дети этих матерей становились, без исключения, мусульманами; и по прошествии поколения затянувшиеся следы иных вероучений исчезали, и ничто, кроме реконкисты и новой иммиграции или чудесного вмешательства Провидения, не могло бы вернуть столь недавно покоренную землю ее первоначальной вере.

В религии, как и в политике, успех является общепризнанным критерием истины; у массы людей немногие имеют время или склонность к разрешению отвлеченных богословских вопросов, однако осязаемые результаты неоспоримы, и даже самые доверчивые подвержены заражению примером. Последовательные и ослепительные победы ислама были в глазах его суеверных противников самым убедительным аргументом божественности его происхождения.

Доктрина принуждения, впоследствии ассоциировавшаяся с исламом, как уже отмечалось, не была первоначальной или существенной частью его догматики. Мухаммед не советовал прибегать к мечу до тех пор, пока все средства мирного убеждения не были исчерпаны, и лишь затем — во время продолжения активных боевых действий. Моральный импульс, полученный исламом сразу после того, как были одержаны его первые победы, был замечательным и наводящим на размышления. Это было лишь проявлением почтения к Силе — чувству, которое никогда не искореняется из человеческой природы даже в самых высокоцивилизованных сообществах. Римская империя была основана на этом принципе, практическим воплощением и представителем которого она впоследствии стала. Преемники цезарей, халифы, прекрасно осознавая его власть над массами, сохранили и увековечили его влияние, а ятаган и Коран узурпировали место и достоинство поверженных божеств Марса и Геркулеса. И даже в наши дни мы видим свидетельства выживания этого настроения — столь же древнего, как и сам человек, — в церемониях, связанных с браком по принуждению у варварских народов; в поговорке, но бессознательном восхищении обоих полов — и особенно женщин — перед солдатом; в аплодисментах, приветствующих эспаду на арене для боя быков; и в дани уважения и поклонении героям, оказываемых успешному атлету и кулачному бойцу.

Горный регион Хиджаза, скалистые и бесплодные долины Палестины ничтожны по своим размерам, лишены природных ресурсов и не имеют политического значения в глазах завоевателей и правителей наций. Тем не менее в их суженных пределах были провозглашены три религии, оказавшие преобладающее влияние на судьбы самых разнообразных и широко разделенных рас земного шара. Необщительный и отталкивающий характер институтов Моисея, препятствовавший прозелитизму, не помешал проявлению мощи еврейского гения в каждой стране, где обосновались ненавистные сектанты Израиля. Христианство и магометанство по очереди оспаривали империю цивилизованного мира. Халифы, духовные главы ислама, долгое время были выразителями интеллектуальной культуры, хозяевами прекраснейших регионов Европы и Азии, проницательными покровителями искусства и словесности. Самые знаменитые из цезарей, величайшие из современных монархов были в равной степени ниже по рангу и общественному положению Верховных понтификов, которые унаследовали трон, облагороженный традициями римской славы, и чье достоинство было подтверждено всемогущим авторитетом Бога. Ни одно светское правительство, заслуживающее упоминания в истории, никогда не учреждалось в столь мрачном и негостеприимном регионе, откуда берут свое начало самые мощные и практичные формы веры, когда-либо порабощавшие человечество. Изменения, претерпеваемые каждой из последних в свою очередь, представляют собой наводящий на размышления комментарий к тленному характеру религиозных систем. Влияние вавилонского пленения на иудаизм очевидно в каждой книге Ветхого Завета и во многих книгах Нового. Мы можем смело предполагать, что христианство во времена Тиберия было совсем не тем, чем оно было во времена Константина, и мы знаем, какие радикальные изменения были внесены в его каноны и ритуал Григорием Великим и Лютером. Древние рукописи Евангелий — возможно, уничтоженные по зловещим соображениям — не оставили никаких данных для предположений об их содержании; но не лишено оснований хотя бы предположить, что оригиналы не предлагали вопиющих примеров неэлегантного слога и варварских идиомов, которые уродуют современные версии. Не избежал ислам и участи своих предшественников — результата превратности времени, а также предрассудков, слабостей и амбиций их приверженцев. Его отличительной особенностью было категорическое отречение от сверхъестественных сил; однако чудеса, приписываемые Мухаммеду, составляют значительную часть его священной литературы, которая также отягощена и дискредитирована огромной массой нелепых басен, веками хранившихся в объемном корпусе исламской традиции. Простота его вероучения, казалось бы, должна была эффективно исключить любые попытки сектантского разделения; тем не менее существуют семьдесят три секты, члены которых упускают любую возможность преследовать друг друга с ожесточенной враждебностью. Мухаммед проклял идолопоклонство и искусства гадателя и отрицал заслугу сверхдолжных дел; и теперь реликвии висят в мечетях; знамения ищут в Коране; ежедневно испрашивают заступничества святых; персы поклоняются имамам; а оманцы, вместо того чтобы признавать Каабу, воздают должное Кибле своих предков-сабеев — полярной звезде небес.

В попытках Пророка обеспечить улучшение общественной нравственности его внимание было особо привлечено к Мекке как к центральному пункту ислама, куда верующий обращается в своих ежедневных молитвах и куда устремлены его невидящие глаза, когда его тело опускают в гроб. Но последствия его спасительных увещеваний умерли вместе с ним; и мекканцы, освободившись от сдерживающих начал, снова стали печально известны излишествами, которые некогда делали Священный Город позором даже для языческой Аравии. Прискорбный факт, который к несчастью дает слишком много поводов для насмешек профанов, заключается в том, что те обители благочестия, которые общественное мнение наделило священным престижем небесного влияния, являются именно теми, чье население наиболее кощунственно, мерзко и деградировано. Худшие мусульмане мира — это арабы Хиджаза, подобно тому как итальянский простой народ всегда был насмешником над папской непогрешимостью и неумолимым врагом Викария Божьего. Три города мира, чьи жители рано приобрели и с тех пор сохраняют самую незавидную репутацию в отношении разврата и распущенности — это Иерусалим, Мекка и Рим.

В отличие от большинства теологических систем, которым люди во все эпохи воздавали послушное и благочестивое почтение, никакая тайна не омрачает происхождение и основание ислама. Чистота и простота его принципов не претерпели никаких изменений. Его история сохранилась благодаря усердию бесчисленных писателей. Жизнь и особенности его Пророка, вплоть до мельчайших деталей, доступны любому предприимчивому ученому.

Суровый характер веры, которая в самом своем начале требует неукоснительного соблюдения мельчайших формальностей своего ритуала, естественно, смягчается и видоизменяется после того, как эта система достигает мирского значения и имперского авторитета; или, выражаясь языком одного из величайших современных писателей, «господствующая религия никогда не бывает аскетичной». Странно, что ислам, который в этом отношении, как и во многих других, подчинился общему закону человечества и ныне признает догматы и допускает практику, которые поразили бы подданных Абу-Бакра и Омара изумлением, смог с таким совершенством сохранить соблюдение своего обряда; особенно учитывая то, что у него не было организованной жреческой власти для его поддержания. Отсутствие церковного сословия, которое могло бы диктовать политику трона и втаптывать в пыль гордыню горностая и багряницы в присутствии какого-нибудь дерзкого фанатика, также оставляло свободным путь для научных изысканий и исследований и больше всего остального способствовало рассеянию мрака средневековых времен. Доктрина веротерпимости, провозглашенная Мухаммедом, не поощряла ту систему репрессий, активность которой исчерпала все средства сдерживания роста философского знания путем наложения самых страшных духовных и временных наказаний на каждого учителя, осмеливающегося публично объяснять его принципы; и это имеет гораздо более глубокое значение для цивилизации двадцатого века, чем то, которое подразумевается простым совершением акта благочестия, когда Храм Мекки — очаг освященной веками веры, из святилища которой исходил дух учености, искупивший деградировавшую Европу — приветствуется пять раз в день благоговейным почтением концентрических кругов верующих числом в сто пятьдесят миллионов человек, от Танжера до Пекина, от границ Сибири до Экваториальной линии.

Мы можем с восхищением созерцать стремительный прогресс и непреходящие последствия этой необычайной религии, которая повсюду несла за собой порядок, богатство и счастье; которая, уничтожая божеств Каабы, смела традиции тридцати веков; которая переняла те языческие обряды, которые не смогла отменить; которая захватила и удержала колыбель христианства; которая рассеяла по столь обширной территории как теократию евреев, так и ритуал Рима; которая изгнала магов с пылающих алтарей Персии; которая узурпировала трон и скипетр Византийской церкви; которая вытеснила фетишизм африканской пустыни; которая растоптала таинства Исиды, Осириса и Хоруса и открыла изумленным египтянам тайну Бога Всевышнего; которая вторглась на Соборы католицизма и подсказала фундаментальный постулат его веры; которая сформировала изящные арки наших самых знаменитых соборов; которая поставила свою печать на земле в измерении градуса и начертала свои знаки живым светом среди сверкающих созвездий небес; которая оставила свои следы в самых привычных терминах европейских языков; которая ежедневно являет доказательства своих благотворных трудов в одеждах, которые мы носим, в книгах, которые мы читаем, в зернах наших урожаев, в плодах наших садов, в цветах наших садов; и которая дала начало сменяющим друг друга династиям государей, чьей высшей амбицией казалось возвышение характера своих подданных, передача потомкам в неизменном виде бесценных сокровищ знаний и расширение и увековечение интеллектуальной империи человека. Эти яркие и беспрецедентные результаты были достигнуты благодаря непреклонному постоянству, высокому гению, политической проницательности арабского пастуха, лишенного самых азов грамотности, воспитанного среди варварского народа, разделенного на племена, взаимная враждебность которых усиливалась веками войн, не имевшего организованной системы правления, считавшего механические и торговые искусства унизительными, не признававшего никакого закона, кроме закона силы, и не знавшего иных богов, кроме скопища причудливых и чудовищных идолов. Грабеж был их профессией, убийство — их развлечением. За исключением пределов их лагеря, ни один друг, если он не был связан священными узами крови, не был в безопасности. Они пожирали плоть врагов, убитых в бою. За исключением обмана, жестокость была их самой яркой национальной чертой. Их оскорбительная заносчивость, неумолимая враждебность и упрямое упорство в достижении цели прямо пропорционально их невежеству и их ожесточающему суеверию подкреплялись чудесами, знамениями и легендами веков.

Предпринять радикальное улучшение столь тяжелых политических и социальных условий было задачей пугающей, казалось бы, непреодолимой сложности. Ее благополучное завершение может и не указывать на активное вмешательство Божественной власти. Славы, которыми окутана история ислама, могут полностью происходить от доблести, добродетели, интеллекта, гения человека. Если это будет признано, величайшая доля заслуги принадлежит тому, кто задумал его план, способствовал его импульсу и сформулировал правила, обеспечившие его успех. В любом случае, если целью религии является привитие морали, уменьшение зла, содействие человеческому счастью, расширение человеческого интеллекта; если совершение добрых дел пригодится в тот великий день, когда человечество будет призвано к своему окончательному отчету, не является ни нечестивым, ни неразумным признать, что Мухаммед действительно был Апостолом Бога.

ГЛАВА III ЗАВОЕВАНИЕ АЛЬ-МАГРИБА 647–707

Всеобщий беспорядок после смерти Мухаммеда — Предписания ислама — Продвижение мусульманского оружия — Северная Африка, Страна Вечера — Ее плодородие — Ее население — Экспедиция Абдаллаха — Поражение греков — Вторжение Окбы — Основание Кайруана — Поход Хассана — Древний Карфаген — Его влияние на Европу — Его блестящая цивилизация — Его морская мощь, его колонии, его ресурсы — Описание города — Его архитектурное величие — Его гавани, храмы и общественные здания — Римский Карфаген — Его роскошь и испорченность — Его разрушение мусульманами — Войны с берберами — Назначение Мусы полководцем — Его романтическая история — Его характер — Он покоряет Аль-Магриб — Африка неспособна к перманентной цивилизации.

Раздоры, возбужденные свирепыми ордами Аравии, нетерпимость которых к власти и отвращение к дани с трудом сдерживались таинственным влиянием Мухаммеда, после его смерти вспыхнули с удвоенной силой и на время серьезно угрожали не только целостности мусульманской империи, но даже существованию и бессмертию недавно установленной веры. За исключением нескольких племен, которые узы крови или соображения личной выгоды в сочетании с тесными торговыми отношениями с жителями Священных Городов удерживали в шаткой верности, все население Полуострова разом взялось за оружие. Каждый мелкий вождь, ревниво относившийся к центральной власти и обладавший преувеличенным мнением о собственных способностях правителя и законодателя, присвоил себе божественную власть и претендовал на титул и прерогативы пророка Божьего. Простолюдины, в душе наполовину идолопоклонники и наполовину неверные, принявшие предписания Корана с показным энтузиазмом и внутренним презрением, с радостью приветствовали каждое новое откровение, поскольку оно сулило состояние войны и раздора, столь гармонично совпадавшее с их хищническими инстинктами и мятежным характером.

С этим состоянием дел, чья серьезность вполне могла устрашить разум опытного государственного деятеля, исполнительские способности и дипломатический такт первого халифа — человека, воспитанного в торговых занятиях, но прекрасно приспособленного природой к трудным обязанностям своего высокого положения, — оказались вполне способны справиться. Армии мятежников были уничтожены; лжепророки убиты, изгнаны или вынуждены отречься от своих притязаний; мятежные племена были децимированы, а их имущество захвачено как законная военная добыча. Обладая острым пониманием характера своих соотечественников, Абу-Бакр использовал их пламенный и неукротимый дух для распространения ислама, а также для урегулирования и укрепления доселе нечеткой и неопределенной юрисдикции. Политика, частично развитая под его мудрым руководством, была окончательно установлена и усовершенствована железной волей и воинским гением Омара. Последний прекрасно осознавал первостепенную важность сохранения в неизменном виде единства и престижа своей нации, чьи победы по своему блеску и политическому эффекту уже превзошли победы любого предшествующего завоевателя и сулили сделать владычество ислама всемирным. Во исполнение этого замысла добыча от завоеваний, дань покоренных народов, огромная рента равнин Малой Азии и Месопотамии, богатые урожаи долины Нила, великолепные дары отдаленных государей, надеявшихся избежать визита смуглых всадников Пустыни, — все было собрано в общий фонд, из которого назначалось жалование каждому представителю арабской расы в строгом порядке старшинства, причем стипендия увеличивалась с годами, достоинством и ценностью военной службы. Никто не был столь незначителен, чтобы его имя не было занесено в официальные регистры в Медине; и даже рабы, женщины и новорожденные дети наравне с самыми знаменитыми воинами регулярно получали свое установленное пособие. В различных странах, покоренных доблестью мусульман, земли, хотя и конфискованные для нужд государства, по специальному положению оставались неотчуждаемыми и, составляя часть общественного достояния, не могли быть приобретены теми, кто их завоевал, и продолжали занимать и обрабатываться их прежними владельцами. Благодаря этим правилам также законное проживание араба было установлено и сделано постоянным на Полуострове. Везде в другом месте, независимо от его ранга или рода занятий, он был лишь временным жителем, готовым в любую минуту без предупреждения быть призванным на битву с неверными; и даже наместники халифа не могли купить ни фута земли в городах, которыми они правили с почти абсолютной властью. Хотя в случае с пленными женщинами допускалась и поощрялась самая безудержная распущенность, верующим особо предписывалось выбирать в жены дочерей какого-нибудь арабского клана; и его дети без исключения с ранних лет приучались отстаивать свое предполагаемое превосходство по рождению и свысока смотреть на всех иностранцев, какими бы прославленными они ни были по происхождению, богатству, военным отличиям или литературным достижениям.

Всеобъемлющие и строгие законы Омара, которые произвольно определяли вопросы законодательства и финансов, построения армий, урегулирования территориальных споров, обустройства домашнего хозяйства и отправления религиозных обрядов, заложили основу будущего величия ислама. Его указом была установлена дата хиджры. Его непреклонное чувство справедливости налагало унизительное наказание в виде кнута, предписанное законом за пьянство, как на нищего, так и на дворянина. Кодекс, носящий его имя, примечателен даже в эпоху фанатизма суровыми ограничениями, которые он накладывал на личную свободу евреев и христиан — единственных сектантов, которым мусульманское милосердие позволяло отправлять свои обряды и обычаи.

Убийство Омара в расцвете лет и до того, как его великие замыслы успели полностью созреть, стало сигналом к распрям, заговорам и всевозможным внутренним потрясениям, разжигаемым племенной ревностью, древними предрассудками и разочарованными амбициями — беспорядкам, которые слабый и колеблющийся дух его преемника оказался не в силах пресечь. И все же, несмотря на невыгоды, проистекавшие из интеллектуального бессилия Османа, устройство мусульманской теократии обладало достаточной жизнеспособностью, чтобы на значительное время отсрочить распад. Славные традиции десятилетия непрерывных побед нелегко было забыть. Трофеи, исторгнутые у презренного и ненавистного врага, выставлялись в каждом городе и деревне; его знамена поникали во дворах каждой мечети; гарем, улица, базар кишели пленниками из самых отдаленных стран; в то время как ежегодное распределение из государственной казны свидетельствовало одновременно о богатстве и слабости неверного и о родительской щедрости завоевателя. Персидская монархия, которая успешно выдерживала атаки консула, диктатора и императора, поддерживаемая дисциплиной и неисчерпаемыми ресурсами римской мощи, пала после двух великих битв перед стремительной доблестью мусульманских полчищ. Палестина с ее священными ассоциациями, ее воспоминаниями о всем самом священном в анналах христианства, ее сценами божественного чуда и таинства, лишений, страданий и триумфальной славы находилась в руках мусульманина, чьи кощунственные шаги ежедневно оскверняли пределы Гефсимани и Голгофы и чей призыв к молитве раздавался из великолепного святилища, воздвигнутого на месте разрушенного храма Соломона. Греческий император после правления, полного необычайных превратников судеб, до некоторой степени вернувших исчезнувший престиж римского оружия, лишенный в быстром преемстве лучших царств своей империи, теперь был фактически пленником, защищенным лишь Босфором и неприступными стенами своей столицы. Египет, хранилище традиций неисчислимой древности, после короткой и решительной борьбы подчинился общей судьбе наций, и знамёна ислама развевались в триумфе над башнями Александрии и Мемфиса. С чувством трепета и удивления дикий, необразованный араб взирал на памятники этой странной и, казалось ему, зачарованной земли. Перед ним были Пирамиды, возвышающиеся своим массивным величием на границах Пустыни; грандиозные храмы; настенные росписи, чья яркая расцветка оставалась неизменной по прошествии пятидесяти столетий; группы тяжеловесных сфинксов, внушительных даже в своем увечьи; говорящие статуи, которые, обращенные на Восток, с первым лучом света приветствовали наступающий день; обелиски, испещренные на стволе и пьедестале вечными записями давно угасших династий; огромные подземные гробницы, каждый саркофаг которых представлял собой гигантский монолит; и изображения старых египетских царей, олицетворяющие достоинство и силу, держащие в руках символы времени и вечности или сжимающие вместо скипетра тот эмблематический посох, который, будучи более могущественным, чем жезл величайшего мага, управлял судьбами миллионов людей и который в свою очередь стал жезлом греческого иерофанта в Элевсинских мистериях, литуусом римского авгура и посохом католического архиепископа. У его ног катил мутные воды таинственный речной поток, периодическому разливу которого обязана цивилизацией эта древняя страна. Предвосхищение этого явления потребовало изучения астрономии; его разлив развил совершенную систему ирригации и сложный свод законов, регулировавших распределение его удобряющих вод; его спад требовал глубокого знакомства с правилами геометрии и измерения; а ядовитые испарения, поднимавшиеся от его парящих отложений, требовали скорейшего обеззараживания и бальзамирования всего разлагающегося животного материала — предосторожности, которая строго соблюдалась устоявшимся обычаем и неумолимыми предписаниями религия. Посвящения жречества, ревностно хранимые максимы его оккультного знания, атрибуты его бесчисленных божеств — все имело тесную связь с водами Нила, чьи повторяющиеся и неизменные изменения также обозначали времена египетского года, измерявшиеся урожаями. Влияние, произведенное видом этих чудес на судьбу простого араба, чей горизонты доселе определялись зыбучими песками и дрожащими испарениями Пустыни, для которого величие и симметрия архитектурного замысла были несбыточной мечтой, а идеи декора ограничивались варварским узором глиняного горшка или грубыми узорами примитивного ткацкого станка, было неисчислимым. Поскольку всякая цивилизация есть лишь адаптация к новым условиям элементов, более или менее заметных в тех, что ей предшествовали, так было и с цивилизацией арабов. Их архитектура, обязанющаяся своей красотой главным образом выбором мотивов из растительного мира и умелому сочетанию геометрических форм, в этом отношении по праву может претендовать на оригинальность. Тем не менее в основе ее лучших сооружений искушенный глаз легко может обнаружить иностранное влияние, которым вдохновлялись усилия ее мастеров; а особенности персидских, египетских, карфагенских и византийских традиций заметны в прочных стенах, изящных изгибах и сверкающих мозаиках шедевров строителей, украшающих широко разбросанные провинции магометанской империи.