«История мавританской империи в Европе, том 1»

С самыми возвышенными идеями божественной силы сочетались суеверия, обычно встречающиеся лишь в примитивные эпохи общества. Широко распространенное поклонение силам зарождения природы, чьи оставшиеся памятники кажутся непросвещенному чувству нашего придирчивого века лишь свидетельствами испорченного воображения, имело долю общественного признания в Аравии, где мужское и женское начала обожествлялись в различных символических формах. Многие из них сохранились в монолитах, разбросанных по всему Полуострову, чьи возвышающиеся массы воспринимаются даже набожными мусульманами с немалой долей суеверного трепета. Каменные круги и менгиры, упоминаемые путешественниками в Омане и Неджде, очевидно, того же общего типа, что и в Карнаке и Стоунхендже, и, судя по описаниям их, едва ли уступают им по размерам и, возможно, еще более древние. Странно то, что гигантские сооружения, несущие такое общее сходство, которое наводит на мысль, будто они были воздвигнуты одной и той же расой строителей и предназначены для схожих целей, обнаруживаются в странах, столь различных по физическим особенностям, климату, жителям, религиозным традициям, языку и истории, как Центральная Аравия и Западная Европа.

Подобно другим народам древности, арабы наделяли определенные деревья священным характером — обычай, свидетельствующий о тлеющем влиянии фаллизма, культа, чьи первоначальные принципы, давно забытые на Полуострове, выжили лишь в демонстрации его специфических эмблем и в практике грубой и бесстыдной безнравственности. Среди языческих арабов никакая форма суеверия не была слишком унизительной, чтобы не найти своих почитателей. Они воздвигали алтари огню. Они приписывали сверхъестественные силы крокодилу и змее. Каждый шатер имел свое изображение; каждая лачуга из сырцового кирпича была наполнена божествами-покровителями. К бесформенным массам камня, которые традиция связывала с замечательными событиями или наделяла небесным происхождением, относились с благоговением, не оказываемым идолам из самых дорогостоящих материалов и сложной работы. Из этих глыб, разделявших природу фетиша, черные были священны для Солнца, белые — для Луны. В языческом мире два из них были особенно знамениты; над одним был воздвигнут великолепный храм на горе близ Эмесы в Сирии, откуда бесславный римский император Гелиогабал получил свое имя; другой был вмурован в стену Каабы в Мекке. Последний был самым замечательным объектом подобного рода, известным древности. Простой фрагмент базалта семи дюймов в диаметре, чей состав по видимости идентичен составу соседней горы, он приобрел в глазах народа Аравии святость, которой не разделяла никакая другая эмблема идолопоклоннического культа. Вероятно, по своему происхождению он был фаллическим символом и стоял в одиночестве на открытой площади города за века до постройки Каабы — события, которое традиция относит к дате за четыреста лет до основания храма Соломона. Наделенный таким образом санкцией незапамятной давности и достоинствами чудесной реликвии, он получал благоговейное поклонение миллионов и миллионов идолопоклонников и мусульман. Он пережил случайности завоеваний, иконоборчества, пожаров. Серебряные ленты, соединяющие его фрагменты, свидетельствуют о превратностях и грубом обращении, которым он подвергался. Целебная сила, которой он, как предполагалось, обладал, привлекала больных и увечных из регионов далеко за пределами границ Аравии. Он был отправной точкой церемоний и паломничества. Он передавал свои достоинства Каабе — тому храму, где единственно во всем Полуострове приостанавливались наследственные распри; где забывалось насилие; где грубость уступала место учтивости; где временный отказ от личной свободы и добровольный отказ от племенной вражды казались возвещающими о существовании национального чувства и возможности национального союза. Признание Мухаммедом претензий Черного Камня и Каабы — древнего храма Сатурна — на общественное почитание в вероучении, в остальном бескомпромиссно враждебном идолопоклонству, продемонстрировало высокую оценку, в которой они содержались у арабов. Последние с их многочисленными святилищами, роями божеств, сложной атрибутикой поклонения и обмана были, однако, далеки от того, чтобы быть религиозным народом. Они проявляли явное отвращение к метафизике. Их представления о личной свободе не были совместимы с беспрекословным подчинением тирании жречества. Их природный интеллект делал их скептиками; их кочевой образ жизни был неблагоприятен для поддержания постоянного церковного истеблишмента. Множество божеств, как это неизменно бывает, ослабило веру масс в любого из них. Подлинное благочестие народа всегда находится в обратной пропорции к числу его богов.

Ранние арабы практиковали магию и гадание, прибегали к оракулам, содержали волшебников и колдунов — шарлатанов, чье влияние во многом объяснялось наркотиками, которые они использовали для установления мнимой связи с миром духов. Амулеты повсеместно носились как защита от пагубных последствий дурного глаза. Рука об руку с предзнаменованиями и магическими искусствами, авгуриями и заклинаниями шло зарождающееся учение о влиянии планет на минеральные вещества, а также вера в их способность влиять на судьбу и благополучие человека; теории, которые, в конечном итоге развившись в тщетные занятия алхимией и судебной астрологией, свидетельствуют об ознакомлении с принципами науки, приобретаемыми лишь благодаря усердной учебе и неоднократным экспериментам. Практика этих обрядов, столь сурово порицаемая в Коране, в эпоху политеизма ассоциировалась в сознании людей с церемониями публичного богослужения. Слова алтарь и талисман на практике синонимичны в арабском языке, каковой факт раскрывает тесный союз, изначально существовавший между гаданием, колдовством и религией на Полуострове.

Человеческие жертвоприношения, столь противные всем нашим представлениям о благочестии и справедливости, но распространенные среди народов семитского происхождения, часто встречались у арабов до Мухаммеда. Способом смерти был огонь, который удалял любую земную нечистоту; но лишь в исполнение торжественного обета, по случаю народного праздника или для предотвращения какой-либо надвигающейся беды требовалось столь дорогое искупление. Израильтяне, связанные с арабами узами кровного родства и схожими религиозными концепциями, также долгое время были знакомы с этими отвратительными и жестокими обрядами, примеры соблюдения которых сразу же придут на ум всем, кто знаком с Пятикнижием.

Еврей всегда оказывал заметное влияние на общественные настроения, религиозную веру, а также внешние и внутренние отношения жителей Аравии. Большая аналогия существует между языками двух наций, и еврейский алфавит использовался доисторическими арабами. Многие востоковеды считают, что Израиль не был основателем народа, носящего его имя; что двенадцать племен имеют мистическую связь с определенными небесными телами или месяцами года; и известно, что слово Кетура означает просто «ладан». Никаких сомнений сейчас не остается в том, что еврей и араб имеют общее происхождение. За период в двадцать пять веков до хиджры последний обосновался в Йемене. Торговля этого королевства со всеми ее обширными разветвлениями находилась в его руках. Его власть позволяла ему постоянно диктовать политику его суверенам.

Его культ, столь же идолопоклоннический, как и у бедуина — ибо он был потомком симеонитов, против которых, среди прочих, были направлены анафемы Библии — превосходил последний по великолепию своего убранства и дерзости своих жрецов. В земле, где терпимость в остальном была всеобщей, он имел возможность преследовать с непримиримой враждой христианских изгнанников, которых щадила даже алчность пустынного разбойника. Богатые поселения северо-западной Аравии были по всем статьям еврейскими колониями. В бесплодном и неприветливом регионе Хиджаза еврей основал города Медину и Мекку. В столь благотворной атмосфере суеверия Малой Азии получили легкое признание. Он установил поклонение Ваалу, самому известному из финикийских божеств. Он ввел обряд обрезания, дотоле неизвестный в Аравии. Он передал свои идолопоклоннические обряды населению страны, которая предложила ему прибежище. Он дал имя ее главному городу, ибо слово Мекка является еврейским, означающим «Великое Поле Битвы»; языческий церемониал Хиджаза прослеживается до Палестины, а Кааба изначально была известна как Бет-Эль, «Дом Бога». Быстро осознавая преимущества, извлекаемые торговлей из религиозного паломничества, он сделал этот город центром национального благочестия, а также главным распределительным пунктом обширной торговли Европы, Малой Азии, Эфиопии и Индии. Прекрасное торговое положение Мекки, вблизи Красного моря и на великом караванном пути, соединяющем Сирию и Йемен, едва ли могло, однако, компенсировать те серьезные физические недостатки, которые недружелюбная природа навязала ей. Ее дома были скучены в узкой долине длиной в две мили и шириной всего девятьсот футов. Лучи вертикального солнца беспощадно падали на ландшафт, лишенный зелени. Вода, драгоценнейшее благо в Пустыне, была дефицитной и неприятной на вкус. Соляной налет покрывал соседние равнины. Времена года были нерегулярными; штормы были свирепыми; побережье Хиджаза обладало незавидной репутацией одного из самых малярийных в мире. Город зависел от торговли в отношении предметов первой необходимости, и неожиданная задержка каравана часто угрожала населению голодом. И все же при всех этих изъянах торговля Мекки процветала почти беспрецедентно. Караваны из более чем двух тысяч верблюдов не были редким зрелищем на ее узких улицах. Каждое из этих вьючных животных несло груз в четыреста фунтов редких и ценных товаров — шелка, пряностей, слоновой кости, золотого песка и благовоний. Годовой экспорт города в дни заката языческого владычества достиг огромной суммы в пятнадцать миллионов долларов, половина из которых была прибылью. Не последним источником дохода для жителей Мекки были ценные подношения, оставляемые паломниками и торговцами в их храмах. На протяжении лиг земля была священной, и все ступавшие на нее могли претендовать на право убежища. Кровь ни человека, ни зверя не могла пролиться в этих священных пределах без того, чтобы не навлечь на себя обвинение в святотатстве и смертную казнь. Не было такого путешественника, из какой бы страны он ни прибыл, который не мог найти среди бесчисленных идолов Каабы знакомого божества, которому воздать дань своей преданности или благодарности. Из огромных прибылей, проистекающих из политического соединения торговли и суеверий, еврей требовал львиную долю. Его правители собирались каждый день у Каабы для обмена мнениями по финансам и теологии. Языческие легенды Палестины были включены в новую систему вместе с астральным культом сабеев и политеизмом коренных жителей Пустыни, происходящим из тысячи различных и неопределенных источников. Монотеизм Израиля не признавался племенем Симеона, которое было изгнано в изгиб задолго до написания Пятикнижия. Идеи, смешанные таким образом в народном сознании на протяжении веков, могли при благоприятных условиях измениться, но никогда не стереться. Нет никаких сомнений в том, что ислам в значительной степени еврейского происхождения, хотя значительное число его церемоний может быть выведено из обычаев языческой Аравии. В своих миграциях, завершившихся поселением в Хиджазе, евреи, бродя далеко, наконец вернулись к колыбели своей расы.

Произвольные правила ритуальной чистоты; исключение крови из пределов храма; классификация определенных животных как «священных», что из-за ошибки переводчика превратилось в «нечистых»; наказания за многие правонарушения; почитание финикийских божеств; номенклатура, раскрываемая семейными генеалогиями; соответствие в значении многих терминов, используемых в их языках — особенности, общие как для араба, так и для еврея — идут дальше в доказательстве интимных отношений между двумя расами, чем это могли бы установить неопределенности традиции или ассоциации соседства. Антипатия к еврею, впоследствии столь ожесточенная среди мусульман, не существовала в древней Аравии. Еврей с отличием служил в армиях Халеда и Амру. Взаимная неприязнь, сколь бы великой ни была в последующие времена, никогда не была достаточной, чтобы побудить израильтянина уничтожить тех, кого он считал своими сородичами. Поскольку его мифы сформировали основу новой религии, его предприимчивость и помощь внесли немалый вклад в основание новой и великолепной империи. Он руководил советами самых известных мусульманских правителей. Без догм, предоставленных им, история ислама никогда не была бы написана. Без предложений, добровольно им выдвинутых, и сокровищ, излитых им в мусульманские лагеря, завоевание Испании никогда не могло быть достигнуто. Прекраснейшие из мусульманских писателей редко упускали возможность признать долг своих соотечественников перед несчастной расой, которую предрассудки почти двадцати веков подвергли всеобщему преследованию.

Христианство не делало успехов в Аравии до тех пор, пока его политический союз с Константином не придал столь мощный импульс распространению его доктрин. Последние, судя по всему, не приспособлены для азиатского ума и никогда не были способны ни воззвать к разуму, ни пробудить энтузиазм наций семитского происхождения. Оно предлагало мало такого, что соответствовало бы мягкому и толерантному кодексу независимых и политеистичных бродяг Пустыни, и многое, что вызывало у них отвращение. К моменту рождения Мухаммеда оно уже четыре века укоренялось на Полуострове, и тем не менее прямо в тени его храмов насмешливый араб поклонялся своим тысячам богов. Принципы эонитской секты, преобладавшие в арабских церквях, далеко не привлекая любопытства и не пробуждая благоговения саркастичного бедуина, лишь служили поводом для его насмешек. Возвышенные истины религии Библии, красноречие ее учителей, благочестие ее святых, пышность ее ритуала, обетования и угрозы ее откровения — все это не производило никакого впечатления на безрассудных мародеров, преданных чувственным наслаждениям, любовным авантюрам, благородному соперничеству в поэзии и дерзким воинским подвигам. Единственным знаком внимания, полученным ее приверженцами, было причисление их наряду с презренными евреями к «Ахль аль-Китаб», то есть «Людям Писания». По своей приспособляемости к требованиям и умственным способностям массы оно плохо подходило для соперничества с религией, которая в конце концов вытеснила его. С одной стороны стояли непонятные догматы выродившегося христианства, без которых оно не могло быть принято; с другой — простота исламского символа веры, понятная даже ребенку. По этим причинам оно имело сравнительно немного прозелитов на Полуострове и ни в какой момент не признавалось на сколько-нибудь значительной территории, за исключением короткого периода между абиссинским завоеванием Йемена и зарождением мусульманства.

Многие обряды и обычаи, принятые великим Законодателем или сохраненные его последователями и обычно считающиеся специфическими для ислама, появились за много веков до Корана. Мусульманские позы во время молитвы такие же, как те, что запечатлены на вечных памятниках фараонов. Языческие паломники, облаченные в ихрам, или священное одеяние, семь раз совершали обход вокруг Каабы; целовали Черный камень; пробегали между священными холмами ас-Сафа и аль-Марва; бросали камни в долине Мина; исполняли древние обязанности жертвоприношения и местного паломничества, и их систематически грабили жадные и насмешливые мекканцы, точно так же, как это делают все добрые мусульманские паломники сегодня. Первобытные арабы внушали обязанность личной чистоты посредством частых омовений. Они брили головы и использовали депилярий для удаления лишних волос на теле. Подобно египтянам, они окрашивали руки и ноги хной и чернили веки сурьмой. Подобно Моисею, они снимали сандалии, когда ступали на святую землю. Они скрупулезно воздерживались от определенных видов пищи, и их поступки часто определялись правилами, практически идентичными по своему общему характеру тем, что предписаны канонами иудейского и мусульманского права.

Дух арабского гения, которому в последующие эпохи суждено было совершить столь грандиозный переворот в литературной и научной истории мира, в VI столетии христианской эры не обнаруживал никаких признаков своих гигантских возможностей. Никакие условия существования не могли в меньшей степени свидетельствовать о способности к интеллектуальным достижениям, чем те, чьей главной опорой были насилие и грабеж. Араб той эпохи не имел никаких письменных памятников, за исключением нескольких неясных надписей на химьяритском диалекте, которые были расшифрованы благодаря кропотливому труду современных ученых и представляют собой по большей части эпитафии. Предания, измененные или искаженные тщеславием или предрассудками каждого последующего поколения, были единственной и ненадежной опорой летописца. Способность памяти, с помощью которой они сохранялись и передавались из неизвестной древности, кажется совершенно чудом и невероятной.

Несмотря на отсутствие достоверной истории и даже не владело обычными искусствами, с помощью которых может увековечиться слава нации, ранний араб преуспел в литературном жанре, в котором варварские народы всегда демонстрировали наибольшее мастерство. Склонность к поэзии, которая неизменно достигает наивысшего развития среди тех, кто наименее подвержен практическим идеям и извращенным порокам цивилизации, считалась бедуином самым благородным из человеческих талантов. Его темперамент, его положение, его занятия делали его особенно восприимчивым к очарованию Музы. Его дух был неукротим, изобретательность неисчерпаема, воображение бурно, энтузиазм безграничен. Из ненормально чувствительной нервной организации, которой природа надеделила его, в моменты продолжительного душевного возбуждения часто рождалось истерическое исступление — состояние, признаваемое самыми знаменитыми поэтами необходимым для совершенства в их искусстве. Пейзаж Пустыни; ее величественное уединение; чарующие иллюзии миража; великолепные созвездия тропического неба; жизнь в непрекращающейся опасности; подвиги романтической доблести; ночные набеги — внезапное нападение, бой, отступление, спасение — все это стимулировало воображение араба и побуждало его развивать талант, который мог передать потомству события, чье бессмертие было одновременно его личным титулом на почет, развлечением у костра и славой его племени. В имевшихся в его распоряжении средствах поэт обладал редким, почти уникальным преимуществом. Энергичность и мягкость арабского языка, его мелодичный характер, изобилие и разнообразие метафор делают его исключительно удобным средством выражения поэтического чувства. Пожалуй, нет другого идиома, который бы с такой легкостью поддавался построению рифмы; ведь сама его проза часто музыкальна. Исследования современной филологии открыли для Европы сложность и совершенство его грамматического строя, богатство словаря, его безграничный охват и изящные образы. Совершенно справедливо воскликнул старый философ Мухаммед аль-Дамири, ссылаясь на природное красноречие и буйную лексику своих соотечественников: «Мудрость снизошла на три вещи: мозг франков, руки китайцев и языки арабов».

Поэзия арабов имеет еще более туманное происхождение, чем первобытная история их расы. Без помощи письменности никакая литература, сколь бы популярной она ни была, не может сохранить свою целостность даже в течение одного поколения. Даже феноменальная память этого народа — дар столь универсальный, что он не вызывал комментариев среди них и укреплялся ежедневным повторением любимых произведений — могла лишь несовершенно заменять постоянные и достоверные записи. Содержание арабских стихов поэтому постоянно менялось, в то время как темы и стихосложение оставались прежними. Их форма в целом представляла собой драматическую пастораль; иногда использовалась элегическая ода, которая давала возможность перечислить достоинства усопшего и, попутно, достижения его племени. Гений доисламского поэта никогда не обращался к эпосу, который так часто пользуется неисчерпаемыми ресурсами сказочного; и, хотя он находился в атмосфере, исключительно благоприятной для вдохновения подобных произведений, он, похоже, не имел о них адекватного представления. Его произведения представляли восторженному слушателю захватывающие события его авантюрной жизни, которую его гордость заставляла считать несравненно превосходящей во всем, что возвышает достоинство человека, продажное и вялое существование цивилизации. Всеобщее владение поэтическим даром было одной из особенностей арабской нации. И старые, и молодые казались одаренными им. Правила просодии и даже самые простые каноны метрического сочинения были неизвестны. Тем не менее таково было инстинктивное восприятие ритмической правильности, что стихосложение самого скромного из них характеризовалось уместностью и изяществом — качествами, которые способствовали усилению яростного энтузиазма, возвышенности мысли, трогательного пафоса, жгучей страсти, пронизывающих благородные поэмы Пустыни. Многие из последних имеют поразительное сходство с Песней песней; некоторые замечательны своими рапсодиями; другие — вековой и сентенциозной мудростью; третьи же — искрометным юмором и едкими эпиграммами. Семь поэм, называемых «Муаллякаты» («Повешенные» — слово сомнительного значения в отношении связи с этими произведениями), всегда считались шедеврами древних арабов и составляют главный источник, из которого должны черпаться наши представления об их достижениях в поэтическом искусстве. Народная доверчивость приписывала название этих сочинений их предполагаемому подвешиванию в Каабе как свидетельство триумфа их авторов над всеми конкурентами; более рациональное предположение связывает название «Муаллякаты» с ожерельем или подвеской, каждая поэма которой составляла драгоценный камень, — фигуративный способ обозначения литературных произведений среди восточных народов, особенно любимый поэтами и историками. Весь массив преданний в сочетании с фактами, собранными последующими писателями всех рас и вероисповеданий, не дает такого глубокого понимания общественной и семейной жизни, преобладающих настроений и предрассудков, нравов и обычаев жителей Полуострова, как Муаллякаты. Они позволяют нам частично реконструировать политические и религиозные системы древних арабов и путем сравнения установить их сходство с условиями современного существования в тех местах, где меч ислама так и не смог искоренить ненавистную практику идолопоклонства. Они предстают перед нами во всей своей выразительности: безмолвное величие Пустыни, ее ослепительное небо, волны дрожащего марева, бесконечные песчаные пространства; перед нами проходит праздная жизнь лагеря, разнообразящаяся лишь ночной тревогой или какой-нибудь дерзкой интригой; они повествуют об увлекательных сценах набегов; они с эротической свободой описывают прелести прекрасной девушки-бедуинки; они описывают судьбу пленной женщины, невольничество которой часто было результатом уловки или торга; они повторяют полуночный поход под звездным небосводом, который на цветастом языке Востока «выглядел как складки шелкового кушака, разнообразно украшенного драгоценными камнями». Достоинства Муаллякатов не ограничиваются одним лишь описанием. Гордая хвастливость подвигами, вполне достойными Век Рыцарства, который, по сути, и получил вдохновение из этого источника; священные обязанности щедрого гостеприимства; редкие качества любимого коня или верблюда; всепоглощающая страсть любви, ее опасности и ее наслаждения; геркулесовы подвиги мужественной зрелости — таковы были избранные темы арабского поэта. Его стихи изобилуют моральными предписаниями и философскими афоризмами, несущими уроки житейской мудрости, которые напоминают как по своему словарному запасу, так и по глубокому знакомству с человеческой природой суры Корана и притчи Соломона. Наряду с максимами нравственного толка, разбросанными по этим произведениям, они демонстрируют, с другой стороны, многое отталкивающее, жестокое и варварское. Эпикуреизм, однако, является преобладающей чертой Муаллякатов, как, впрочем, и всех древних арабских поэм, дошедших до нас. Прелести вина и женщин, а также потакание удовольствиям пира до предельного предела вакхических оргий повсеместно прославляются с распущенностью, достойной грубейших двустиший Катулла и Марциала. В описании сцен интриг и полуночных свиданий, часто происходивших в стане враждебного племени, где разоблачение привело бы к немедленной смерти, авантюрный дух возлюбленного признается достойным стоять в одном ряду с тем, что поддерживает героя на переднем крае битвы. Самая слащавая льстивость характеризует почтение, оказываемое пылким возлюбленным объекту своего поклонения. Современная щепетильность не стала бы терпеть описания поэтом физических совершенств его возлюбленной во всех их деталях; хотя переводы существуют, они представляют собой лишь парафразы; а чувственные образы поэтического воображения до сих пор благоразумно сокрыты в темноте оригинального языка.

В арабской поэзии много сходства и повторений, которые интерполяции и подмены, неизбежные среди народа, зависящего в деле сохранения своей литературы от устной традиции, вряд ли могут объяснить.

Бытие бедуина было ограничено узким кругозором, Пустыня была его миром. Знакомые предметы и места, которые никогда не менялись; дела, которые они напоминали; надежды, которые они вдохновляли; память о родовом величии, с которым они ассоциировались, — все это подсказывало темы для его песен. Высокомерие, бывшее одной из его наиболее неприятных черт и запрещавшее ему постоянные союзы или межрасовые браки, усиливало чувство замкнутости, бывшее национальной особенностью на протяжении бесчисленных поколений. Его идеи, его чаяния, его радости, его печали, рождаемые монотонными обстоятельствами его окружения, мало менялись на протяжении веков. В то время как его религия представляла собой смесь всех степеней фетишизма, идолопоклонства и астрального культу, его поэзия была оригинальной, чистой, наивной и естественной. Его склонность к стихосложению проявлялась в самых тривиальных жизненных обстоятельствах. Рифмованная строфа, выражающая соответствующее чувство, часто служила ответом на обычный вопрос. Когда упоминался исторический инцидент, спикера часто вызывали на подтверждение его слов декламацией оригинального стиха или меткой поэтической цитатой как наиболее надежным авторитетом. Быстрота восприятия араба проявлялась в его способности мгновенно закончить двустишие, соответствующее по смыслу и размеру строке, повторенной соперником. Общее сходство со всеми остальными делает невозможным отнесение любой арабской поэмы к определенной эпохе, ибо естественный вкус никогда не менялся, и композиция, бывшая популярной за триста лет до хиджры, была бы столь же приемлема сегодня для горных племен Центральной Аравии.

Во вводных строках большинства арабских стихов, и особенно в Муаллякатах, ощущается нехватка индивидуальности и общее сходство, которое почти наводит на мысль, что они были написаны одним и тем же человеком. Чистота стиля, характеризующая последние, однако, была общепризнанной; они являлись признанными стандартами грамматической правильности; к ним обращались всякий раз, когда возникал спор относительно значения слова или когда построение предложения у более поздних авторов вызывало сомнения; и среди мусульман авторитет этих языческих произведений никогда полностью не вытеснялся даже авторитетом Корана, возвышенность мыслей и изящество слога которого благоговейно приписывались прямому божественному вдохновению.

Выживанием Муаллякатов мы обязаны капризному вкусу какого-то самопровозглашенного критика, который отобрал их из множества знакомых ему стихотворений; и благодаря его произвольному выбору мы лишены возможности составить мнение об остальных, чье отвержение он молчаливо признал худшими. Мы ничего не знаем о его квалификации для такой задачи и даже не знаем его имени; но, судя по оставшимся фрагментам этих произведений, мы можем с уверенностью заключить, что некоторые из них по крайней мере заслуживали сохранения в той же мере, что и те семь более счастливых, дошедших до потомства.

Примечательным фактом является то, что ни одно арабское стихотворение не обнаруживает следов еврейского влияния и не содержит идей, заимствованных из Писания или Талмуда. Богатство и политическое могущество евреев, их тесное общение с кочевыми племенами Полуострова, близкое сходство традиций, обычаев и языка не оказали заметного влияния на доисторическую литературу арабов. У евреев Аравии тем не менее были свои поэты, чьи произведения, с другой стороны, демонстрируют заметное совпадение мыслей и стиля со стихами их арабских сородичей. Их чувства возвышенны и прекрасны, язык чист, а достоинства, хотя и уступающие Муаллякатам, все же далеки от презрения. Книга Иова, которая не имеет очевидной связи с остальной частью Писания, была названа компетентными критиками переводом арабской поэмы.

Импровизация — талант, которым обладают лишь наделенные необычайной быстротой восприятия, живым воображением и неисчерпаемым запасом слов, — с большим успехом практиковалась странствующими поэтами Аравии. От слушателей удачно примененное по наитию момента к какому-нибудь известному событию двустишие вызывало гораздо больше аплодисментов, чем усилия, сколь бы стоющими они ни были, стоившие дней упорного труда. Это искусство экспромта, которое в случае полного развития подразумевает наличие экстраординарных умственных способностей, будучи привнесено в Европу мусульманами и долгое время использовавшееся трубадурами, ныне сохранилось лишь среди низших слоев итальянского крестьянства. В наши дни крайне трудно определить, какой степени достоверности можно справедливо приписать поэзию древних арабов, ни одно из произведений которой не восходит к древности более чем за двести лет до хиджры. Ненадежность устной традиции, разнообразие диалектов, частая замена современной фразеологией, недобросовестность, интерполяции и ошибки недобросовестных комментаторов, искажение и сокрытие пассажей из-за племенных предрассудков — все эти причины внесли свой вклад в постепенное ухудшение великих и волнующих поэм Аравии.

Для нас невозможно оценить влияние, оказываемое теми, кто достиг выдающихся успехов в поэтическом искусстве, на своих наделенных воображением и страстных соотечественников. Арабский бард был без исключения самым важным лицом в своем племени. Богатство, ранг, красота, личная популярность, военная известность в равной степени воздавали должное его гению. К своему таланту импровизатора и стихотворца он часто присоединял тройной характер государственного деятеля, воина и рыцаря-странника и тем самым становился образцом для своих товарищей, кумиром прекрасного пола и ужасом для врагов, которые были столь же чувствительны к отравленным стрелам его сатиры, сколь и к остроте его меча. Самым знаменитым из этих рифмующих паладинов и автором одной из Муаллякатов, чья жизнь и подвиги стали предметом романа, который ближе по своему характеру к эпосу, чем любое другое произведение на арабском языке, был Антар. Будучи по инстинкту и воспитанию бедуином, он тем не менее был арабской крови лишь по отцу, так как его мать была абиссинской рабыней. Согласно обычаю своей страны, он разделял ее участь, пока храбрость в бою не побудила его отца даровать ему свободу. Его любовные подвиги, а также дерзкие предприятия против врага делали его предметом восхищения пламенной арабской молодежи. Мухаммед часто выражал сожаление о том, что никогда не видел этого рыцаря-странника Пустыни, который не уклонялся ни от какой опасности, сколь бы ужасной она ни была, который восстанавливал справедливость по отношению к женщине, возвращал имущество ограбленным и чьим излюбленным девизом было: «Не таи злобу, ибо от злобы никогда не происходило ничего хорошего».

Необузданная вольность арабского поэта представляет собой любопытный комментарий к национальным нравам. Самое возвышенное достоинство, священные атрибуты богов, гордость богатства, деликатность пола не были свободны от нападок его яда и сарказма. Он с безжалостной суровостью обнажал слабости жены и дочерей шейха. Он хвастался собственными интригами с бесстыдной дерзостью, которую в более утонченных социальных условиях можно было искупить только кровью. Иммунитет, которым он пользовался, был одной из прерогатив его призвания. Считалось, что с последним связана определенная священность характера из-за демонического одержания, с которым народная молва связывала вдохновение поэтического дара. Его стихи изобиловали рыцарскими чувствами, но неизменно игнорировали притязания религии на человеческое почитание. Никакая прекрасная мифология, подобная мифологии древней Греции, не находилась под рукой, чтобы побуждать усилия его музы. Максимы лукуллова эпикурейца оказывали наибольшее влияние на его воображение и жизнь. Можно составить представление о влиянии поэзии на общественные умы, если вспомнить, что курейшиты тщетно пытались подкупить языческого барда Ашу, чтобы тот произнес хвалебную речь о Мухаммеде в начале деятельности последнего, и, не сумев добиться его согласия, с большим трудом преуспели в покупке его нейтралитета и молчания ценой ста верблюдов. Пророк был столь чувствителен к острым выпадам сатирика, что, когда Мекка была взята и объявлена всеобщая амнития, одним из четырех несчастных, которых он прямо исключил из этого акта милосердия, был некий безвестный поэт по имени Хаббар ибн Асвад, опубликовавший пасквиль на него. Арабского барда, подобно его литературному потомку трубадуру, сопровождали менестрели, которые распевали его стихи, часто под аккомпанемент музыкальных инструментов. Последнее занятие, считавшееся унизительным у бедуинов, всегда выполнялось рабами.

Исламизм, хотя в других направлениях он ревностно способствовал интеллектуальному развитию своих приверженцев, пал подобно губительному мору на поэтический вкус и гений Аравии. Мечты поэта исчезли перед лицом сурового фанатизма воина, у которого не было времени на рапсодии и который не заботился ни о чем, кроме потакания грабежу, приобретения империи и распространения Веры.

В настоящее время общепризнано, что литературные состязания, якобы происходившие во время ежегодной ярмарки в Окаде, где из поэм, прочитанных перед огромным стечением народа, выбиралась та, что должна быть вывешена в Каабе, являются апокрифическими. Племена бродячих грабителей, которые проводили десять месяцев в году в грабежах своих соседей, вряд ли согласились бы провести остальные два в упорядоченном собрании, состоящем в основном из их врагов, определяя путем народного голосования сравнительные достоинства своих поэтов. Урегулирование подобных сопернических претензий на интеллектуальное первенство голосом народа предполагает уровень культуры и критической проницательности, которыми арабы той эпохи определенно не обладали. Эта праздная сказка несомненно была навеяна литературными представлениями олимпийских игр и, возможно, обязана своим происхождением воображению какого-нибудь болтливого и лживого грека. Тем не менее несомненно, что поэт, равно как и сказитель — эта другая важная персона на Востоке — пользовались высокой благосклонностью на всех ярмарках и собраниях Аравии. Пестрая толпа, которая, движимая побуждениями отчасти корыстными, отчасти религиозными, собиралась по таким случаям и в часы досуга слушала стихи поэта, постоянно подстегивала его вдохновение и совершенствовала его песни надеждой на одобрение, страхом порицания, столкновением с иностранцами и мощным влиянием племенного соперничества.

Позднейшая история арабов украшена всей роскошной образностью Востока. Прелести романтики окутывают и приукрашивают ее. С банальными фактами, присущими различным стадиям национального прогресса, переплетаются рассказы неоспоримой правдивости, которые по своим запросам к человеческой доверчивости почти превосходят баснословные легенды рыцарства или чарующие сказки Шахерезады. Первобытная жизнь арабского народа до прихода Мухаммеда не давала никаких указаний на их экстраординарную способность к совершенствованию. Однако торговые отношения с другими народами на протяжении веков расширили их опыт, развили их способности и пробудили их амбиции. Караван, вьющийся среди уединенных песчаных холмов Пустыни — предвестник тех великих экспедиций, которые впоследствии осуществляли обмен товарами Малой Азии, Египта, Андалусии и Индии — был также важнейшим агентом науки, изящества, цивилизации. Он увеличивал сумму географических и исторических знаний. Он знакомил торговца и его клиентов с нравами, законами, социальными системами, механическим мастерством, искусствами и изобретениями наиболее предприимчивых наций земного шара. Эти объединения в немалой степени способствовали зарождению практической полезности, которая, являясь важнейшей чертой арабской учености, впоследствии принесла человечеству столь ощутимые блага. Феноменальный прогресс расы к зрелости, невозможный без предварительной подготовки, стимулировался непрекращающимися войнами и возбуждением. Менее ста двадцати лет прошло между бродяжничеством и невежеством Пустыни и стабильностью и интеллектуальной культурой великих столиц Аббасидов и Омейядов. Карьера араба была слишком стремительной, чтобы быть прочной. За четыре поколения она преодолела расстояние, обычно проходимое за двадцать. Ее обманчивый блеск скрывал упадок, который совпадал с эпохой ее величайшего процветания. Те же причины, которые способствовали основанию и продвижению его могущества и культуры, действовали и во время их упадка, способствуя их окончательному разрушению.

Это утверждение может показаться парадоксальным ввиду признанного влияния торговых объединений на способности человеческого разума; но определенная степень изоляции представляется необходимой, по крайней мере в тропических и полутропических регионах, для полного развития искусств цивилизации; и эти искусства обычно достигали наивысшего совершенства среди наций, населяющих полуострова. Египет и Китай, полагавшиеся исключительно на собственные ресурсы, были самыми замкнутыми из наций в древнем мире, как Мексика и Перу в современном. Подавляющее большинство населения Индии, Японии и Испании имело лишь небольшие контакты с теми, кто находился за пределами их границ, защищенных штормовыми и таинственными морями. Ни в каких других странах силы человеческого интеллекта в создании всего грандиозного и внушительного, всего прекрасного, всего художественного, всего, что способствует благополучию, просвещению и материальному совершенствованию человечества, не проявлялись так, как в Греции и Италии. И Аравия, хотя природа отказала ей в преимуществах почвы и климата, которыми пользовались более благодатные земли, тем не менее обладала тем, что в кризис ее судьбы сделало ее превосходящей всех ее противников, — расой смелых и выносливых воинов, закаленных лишениями аскетичной жизни и в силу привычки и склонности способных на самые трудные и отчаянные предприятия. Их опыт общения с окружающими изнеженными народами научил их не только слабости последних, но и тому, как можно заполучить их желанные богатства; и в благоприятный момент под руководством страстного энтузиаста орда изгоев, изгнанных из своих домов скандализированными соседями, стала ядром победоносных армий, чья слава о доблести заполнила мир. И все же, гордясь подвигами воинского героизма, обеспечившими утверждение и поддержание веры своего Пророка, она осознавала шаткость империи, держащейся только на оружии, и трудилась над тем, чтобы воздвигнуть на более прочных и долговечных основаниях великолепное здание своего величия. Тот же самый пылкий импульс, который побудил и довел до успешного завершения завоевание или истребление тех, кто обозначался собирательным термином «неверный», сумел с удивительной легкостью приспособиться ко всем условиям мира и позволить потомкам полуголой банды бандитов, роившихся вокруг знамени Мухаммеда, достичь результатов, достойных самого возвышенного гения, и во всех областях знаний подняться до высшего ранга тех, кто славится своими литературными и научными достижениями в самых цивилизованных общинах Азии и Европы.

ГЛАВА II ВОЗНИКНОВЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ВЛИЯНИЕ ИСЛАМА 614–712

Сравнительное религиоведение, его интерес как науки — Польза ислама — Аравия во время рождения Мухаммеда — Состояние христианства и Византийской империи — Народное представление о Пророке — Его семья — Его ранняя жизнь — Первое откровение — Преследование новой секты — Хиджра — Растущее процветание ислама — Характер Мухаммеда — Причины его успеха — Многоженство — Коран — Его структура, его легенды, его возвышенные максимы, его абсурдности — Его долг перед другими вероучениями — Кибла — Паломничество и его обряды — Реформы, совершенные исламом — Всеобщее поклонение силе — Извращение религии Мухаммеда — Его удивительные достижения — Мухаммед — Апостол Бога.

Изучение сравнительного религиоведения является одним из самых увлекательных, но в то же время одним из самых неудовлетворительных занятий человека. В исторических исследованиях, в математических расчетах, в химическом анализе, в исследовании природных явлений достигается либо абсолютная достоверность, либо приблизительная степень точности. Однако это очевидно невозможно при рассмотрении вопросов, с которыми может быть связано вечное счастье или страдание человечества. Кто компетентен определять относительную ценность различных религиозных систем — всегда взаимно антагонистичных, часто непримиримых, — но при этом все они заявляют, что произошли одинаково по повелению Всемогущего Бога? Кто должен судить об особой квалификации тех, кто присвоил себе важную должность вынесения суждений об их соответствующих достоинствах? Почему одни доктрины должны приниматься, а другие отвергаться ревностными, но некритичными сектантами? Где начинается и заканчивается это предполагаемое вдохновение? По выражению Корана: «Что есть непогрешимое? И кто заставит тебя понять, что есть непогрешимое?» Кто, короче говоря, обладает пробным камнем истины?

Опыт всех веков, история всех наций установили печальный факт, что религиозные системы, подобно институтам человеческого происхождения, подвержены обычным случайностям смертности. У них есть эпоха юношеской бодрости и энтузиазма; их стационарная эпоха, когда их принципы утратили свою экспансивную силу; период вырождения и упадка. Их продолжительность, подобно продолжительности сотворенных существ, соответствует степени жизнеобладаемости, которой они могут обладать; их жизнеспособность пропорциональна внутренней ценности их доктрин и их приспособляемости к моральной природе человека. Поскольку всеведение ему недоступно, его оценка ценности божественного откровения неизбежно носит спекулятивный и неопределенный характер, в значительной степени зависящий от его интеллектуальных способностей и окрашенный влияниями, которым он подвергался. С другой стороны, многие ученые метафизики с выдающимся мастерством утверждали, что вера не случайна и не проистекает исключительно из волеизъявления и ассоциаций, а является вопросом неумолимой необходимости, в которой воля абсолютно бессильна. В результате унаследованных предрассудков принципы любой религии всегда кажутся еретическими, ложными и нелепыми для искренних приверженцев других форм веры. Из всех теологических догматов ни один не пострадал от последствий невежества и несправедливости больше, чем догматы исламизма. Имя его основателя на протяжении тринадцати веков было синонимом самозванства. Его мотивы подвергались сомнению, его искренность отрицалась. Его характер клеймился каждым пороком, который унижает или терзает человечество. Величайшие нелепости, грубейшая бесчеловечность приписывались его учениям. Церковная злоба исчерпала свои ресурсы в попытках очернить его память. Даже в наши дни сравнительно немногие люди хотя бы поверхностно знакомы с доктринами, которые менее чем за век сумели узурпировать духовное и светское господство над значительной частью обитаемого земного шара.

Любовь к новизне, царящая безраздельно в человеческой груди, нигде не проявляется столь ярко, как в той легкости, с которой люди принимают новое откровение. Ни одна новая религия никогда не испытывает недостатка в прозелитах. Воображение, чувство, надежда, страх, интерес объединяются, чтобы побудить к ее принятию, несмотря на неясность, которая может окутывать ее доктрины, или неграмотность, которая часто является наиболее яркой характеристикой ее толкователей; и если условия, сопутствующие ее провозглашению, не являются решительно неблагоприятными, она морально обречена на успех.

Одцы принимают ее из любопытства, другие — по убеждению, многие — из эгоистичных побуждений. Ее сила часто находится в прямой пропорции к благоговению, которое она внушает своим почитателям. Поскольку воинская слава больше всего восхищает толпу, с верой, обращающей в свою веру путем завоеваний, неизбежно должен быть связан великий престиж. С другой стороны, апофеоз считался высшим отличием, достижимым для героев и государей языческой древности. Лица, чей гений принес великие блага человеческому роду, общественной благодарностью причислялись к лику богов. Все римские императоры от Цезаря до Константина были обожествлены. Атмосфера особой святости окружала орлов, сгруппированных на почетном месте в лагере легиона. Распятие и реликварий несли в авангарде армий крестоносцев. Таким образом, между священнической и военной профессиями всегда существовала более или менее тесная связь. Последняя неоднократно содействовала проектам первой. Священник редко отказывался отпусть грехи православному воину. Большинство религий, по сути, были установлены или поддерживались силой. Когда мы вспоминаем крушение язычества, последовательные попытки вернуть Святой Гроб Господень, реконкисту Испании, Инквизицию, зверства, сопровождавшие покорение Нового Света, полное опустошение Прованса и Лангедока, религиозные войны XVI и XVII веков, мы, безусловно, не должны подвергать недоброжелательному рассмотрению политику Мухаммеда, чья история свободна от упреков в преследованиях и чье верховенство было лишь частично установлено силой.

Рассмотрение и критика религии, чьи каноны были удостоены безоговорочного и благоговейного повиновения миллионов людей; чьи догматы признавались благочестивыми людьми самых разных рас как вдохновение мудрости Всемогущего Бога; религии, которая с помощью оружия аргументов или непреодолимой силы энтузиазма сокрушила власть и вобрала в себя главные принципы других вероучений, чьи традиции дотоле порабощали мир, и которая, несмотря на вырождение своей практики, разделение и последовавший за этим антагонизм ее сектантов, превратности многих веков и неизбежные случайности войн, преследований и измен, до сих пор проявляет поразительную и, по всей видимости, неисчерпаемую жизнеспособность, является великим и трудным предприятием. История ислама, под влиянием которого уроженцы Востока и Запада, доселе враждебные, соединились узами братского союза и прошли через удивительный путь процветания и славы, является воплощением того, что обычно казалось бы самым экстравагантным сном о завоевании и господстве, и не имеет аналогов в анналах человечества. В моральном мире, как и в материальном, самые совершенные и долговечные формы и системы обычно приходят к окончательной зрелости медленно и почти незаметными градациями. Но ислам был поразительным исключением из этого правила. Он достиг вершины своего величия и возвысил арабов до высокого ранга в семье народов за более короткий период времени, чем обычно требуется народу для прохождения через примитивные стадии своего интеллектуального развития.

Он опроверг знакомую максиму римлян, чья внешняя политика строилась на разжигании распрей и последующем разгроме врагов, и, атакуя своих противников одновременно со всех сторон, проложил себе путь чередой побед, превосходящих по эпохальным результатам самые знаменитые триумфы консулов и цезарей. В преданиях, касающихся генеалогии и истории ее Пророка, многое загадочно и многое романтично. Последний выводил свое происхождение от Измаила, которого вместе с его несчастной матерью Авраам, признанный глава избранного божьего народа, бесчеловечно бросил в Пустыне умирать с голоду.

Но за семьдесят одно поколение, разделявшее Мухаммеда и Измаила, с враждующими ветвями дома Авраама произошла радикальная перемена обстоятельств. Потомки Исаака, которым была обещана земля в наследство, ныне порабощенные или изгнанные и прославившиеся своим вероломством, стали презренными и униженными для всех людей. С другой стороны, от Измаила, бродяги, покинутого отцом и отрекшегося от сородичей, произошла благородная, доблестная и гостеприимная раса, чьей судьбой было продвижение цивилизации и расширение империи. И со временем последняя, завладев богатыми регионами Востока, стала терпеть презренного еврея только при условии уплаты дани и ограничивать его особым костюмом как символом его деградации. Он был вынужден в знак уважения снимать туфли всякий раз, когда проходил мимо мечети, и под угрозой бича раболепно падать на колени в пыль перед гордым измаильтянином; в то время как столица земли, откуда он был изгнан, дорогая ему памятью его государей и традициями его веры, находилась во власти его наследственных врагов, чьи святотатственные руки воздвигли позолоченный купол одного из своих горделивейших святилищ на самом месте, издавна освященном самыми почитаемыми ассоциациями его расы и религии. Закон компенсации, управляющий судьбой человека, наконец исполнился, и возмездие, пусть и сильно задержавшееся, было востребовано с неумолимой строгостью.

Благодеяния, совершенные мусульманами — особенно в средние века — вплоть до конца прошлого века молчаливо игнорировались или усердно преуменьшались историками; в некоторых случаях из-за недостатка информации, но по большей части потому, что феноменальный прогресс ислама по сравнению с апатичным состоянием других религий намекал на грозное соперничество. Но в нашу эпоху, ненасытную до знаний и оснащенную всеми средствами их получения, клерикальная нетерпимость больше не может затушевывать великолепные достижения мусульманской науки. Давно прошли те дни, когда труды таких астрономов, как Ибн Юнис, таких историков, как аль-Маккари, таких философов, как Аверроэс, таких врачей, как Авиценна, и таких ботаников, как Ибн Бейтар, можно было предать анафеме только потому, что они не были санкционированы декретом Вселенского собора или одобрены буллой Его Святейшества Папы Римского.

История религии, изложение формы веры нередко являются мемуарами отдельного человека и хроникой целой расы. Как правило, соединение обязанностей Пророка и Законодателя в одном лице глубоко запечатлевает индивидуальность этого лица в характере его нации. Анналы евреев неразрывно связаны со Священным Писанием и предписаниями Моисеева закона. Упоминание древней Персии сразу же вызывает в памяти тексты Зенд-авесты и постановления Зороастра. Коран практически является биографией Мухаммеда, повестью о его горестях, его чаяниях, его неудачах и его триумфах. И каким же более благородным памятником могла гордиться Аравия, чем гордое отличие быть родиной пророка и колыбелью веры, веками отождествлявшейся с религиозной терпимостью, с княжеской щедростью, с научными исследованиями, с литературными заслугами — и все это тесно связано с ее именем и с меняющейся судьбой ее детей? Последние с самого начала посвятили себя интересам цивилизации. Они основывали колонии искусных ремесленников по следам своих армий. Они поощряли мануфактуры, поощряли торговлю и во всех сферах промышленной деятельности стимулировали усилия механической изобретательности. Они развивали науку астрономию. Им химия и фармация обязаны своим происхождением. В то время как упорные ботаники исследовали флору многих земель, математик в своем уединенном убежище расширял и совершенствовал науку алгебру. Когда новый регион подпадал под их владычество, все фрукты, растения и травы, которые исследование или опыт признавали съедобными или целебными, вносились в списки дани, а их ввоз и распространение становились обязательными. Они клеймили праздность презрением; они облагораживали труд; и даже монархия не брезговала следовать примеру Пророка, который собственными руками участвовал в возведении мечети Медины, первого храма ислама. Они перевели и сохранили для удовольствия и поучения потомства бессмертные произведения мудрецов Греции и Рима. Они поощряли ученость и стимулировали ее поиски максимами, наградами и примером до тех пор, пока среди народа не укоренилось убеждение, столь же прочно утвердившееся, как и самая священная традиция, что усердное культивирование умственных способностей является непреложным религиозным долгом.

В древние времена, чтобы принудить к соблюдению спасительного закона, его связывали с общественным богослужением и напрямую санкционировали предписаниями религии. Таким образом, освященный божественным авторитетом, он приобретал силу, недостижимую посредством человеческого постановления, и убедительно свидетельствовал о мудрости государя или законодателя, провозгласившего его. Так было с обрезанием у евреев, с обработкой земли в Месопотамии и с ирригацией в Египте, где Нил был обожествлен как создатель и хранитель урожаев и источник материального благополучия нации. Мухаммед не был слеп к преимуществам, которые сулило это теократическое руководство делами смертных, и, прибегая к нему, заставил принять и практиковать множество полезных обычаев и выгодных занятий, чье влияние на подданных его преемников имело важнейшее значение.

Заразительность суеверия, впечатление, производимое величественным пейзажем, и периодическая повторяемость таинственных природных явлений всегда должны внимательно учитываться при определении философских воззрений и религиозных тенденций народа. Тесные связи с Египтом, поддерживавшиеся на протяжении огромного, но неизвестного периода времени, оставили неизгладимые следы в традициях Аравии. В религиозной системе этой страны было одно Верховное Существо. Все остальные божества были лишь проявлениями его величия и всемогущества, скрытыми под разными именами. От него исходили разнообразные триады, олицетворение Нила, бесчисленное множество богов, которым были священны дни, месяцы и даже самые произведения земли. Великий секрет того, что эти низшие божества были простыми абстракциями, исходящими из общей Сущности, чтобы в конце концов раствориться в ней — участь, которой подлежала даже душа человека после различных переселений — ревностно оберегался египетским жречеством и был главным из его знаменитых таинств. Сабеи Йемена, наученные благодаря своим торговым связям с жителями долины Нила, уже давно были знакомы с идеей Верховного Бога и олицетворенными атрибутами Его могущества и достоинства. Это учение распространилось с Юга и ко времени появления Мухаммеда лежало в основе идолопоклоннического культа, центром которого была Мекка и чьи ответвления простирались во всех направлениях до границ Полуострова. Значительное число более умных арабов, исповедовавших приверженность религии Авраама, но на самом деле ничего не знавших об этой религии, кроме того, что она была монотеистической, отвергли все формы идолопоклонства и называли себя ханифами — словом, определяемым по-разному как «склоняющиеся» и «еретики». Манихейская концепция Духа Тьмы — или, другими словами, эта важная и предприимчивая персона персидского дьявола, без присутствия которого не обходится ни одно современное вероучение — также была неизвестна древним жителям Аравии. Поскольку эта идея была заимствована — ни одна ветвь семитской расы изначально не была знакома с ней — она, вероятно, прибыла в свите Камбиза, когда он вторгся в Пустыню; хотя Иблис, арабское имя, под которым этот дух обычно обозначается, очевидно, имеет европейское происхождение и является искажением греческого Διάβολος.