«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Эти тысячи маленьких синагог по всей стране, которых в настоящее время в Нью-Йорке насчитывается около восьмисот, также несут на себе сильные следы славянского, особенно русского, влияния. Единственным местом, где евреям было безопасно собираться и общаться в той стране, была синагога, которая по этой причине служила не только домом для молитвы, но также местом для встреч и, в некоторой степени, клубом. Здесь она служила всем этим целям для старомодного еврея, для которого новые социальные организации, выросшие здесь, оставались чуждыми или становились отталкивающими после короткого контакта. Вдобавок к этому, эта — чрезвычайно не похожая на церковь — маленькая синагога обычно состоит из членов, происходящих из одного и того же города в Старом Краю или из одного и того же района. Земляки («landsleut») встречаются там, принимают новоприбывших и последние новости с родины; нередко она становится штаб-квартирой для чрезвычайной благотворительной деятельности, когда родной город посещает пожар или погром.

Тенденция состоит в том, чтобы отходить от этих маленьких синагог и присоединяться к более крупным в более благоустроенных районах, а также расширять их за счет приема членов, прибывших из других городов и даже из других стран. Но эти изменения в основном осуществляются путем медленного перехода, пробелы, оставляемые уходящими, легко заполняются новыми прибывшими; так что эта трансформация гораздо ближе к медленному процессу эволюции, чем к «упадку иудаизма в этой стране», на который многие жалуются. Первым проявлением этого нового развития стали первые усилия, предпринятые менее чем через десятилетие после начала новой иммиграции, по консолидации ортодоксальной еврейской общины Нью-Йорка под руководством великого раввинского авторитета и по сбору средств на содержание нового учреждения тем же методом, которым финансируются еврейские общины России — за счет доходов от торговли кошерным мясом.

В русско-Польше, как в Германии или Австрии, члены еврейской общины платят прямой налог на содержание раввината и общинных учреждений, и хотя еврейские налогоплательщики избирают должностных лиц, которые их облагают налогом, налог или «этат» взыскивается в принудительном порядке, то есть с помощью полиции, если он не уплачивается добровольно. Только те члены общины, которые платят сравнительно большие суммы, имеют право голосовать за должностных лиц общины, так что бедные классы облагаются налогом, не будучи представлены в руководящем органе общины, а самые бедные вообще не облагаются налогом. В самой России, включая Литву и остальную часть «черты оседлости», где проживают массы евреев, «коробка», или налог на кошерное мясо (точнее, налог на забой животных для кошерной пищи), занимает место «этата» в Польше и «Kultussteuer» в некоторых западных странах. Этот косвенный налог, который сильнее бьет по бедным, меньше ощущается и поэтому считается менее обременительным, хотя он есть и всегда был ненавидим еврейскими массами в России. Абсолютное отделение церкви от государства в этой стране делало любую форму принудительного налогообложения невозможной. И когда возникла острая необходимость в признанном религиозном авторитете для большой массы ортодоксальных евреев Нью-Йорка, а вопрос об обеспечении его жалованья и других общинных нужд общего характера, о которых отдельные синагоги не считали себя обязанными заботиться, стал предметом обсуждения среди граждански активных евреев общины, план контроля над торговлей кошерным мясом, над которым новый раввин должен был осуществлять полный религиозный надзор, напросился сам собой как единственно осуществимое решение проблемы.

Главный раввин Яков Иосиф.

Федерация общин, насчитывающая около пятнадцати наиболее важных ортодоксальных синагог, была, следовательно, образована в 1888 году, и один из величайших раввинских авторитетов России, раввин Яков Иосиф (род. в Крожах Ковенской губернии в 1840 г.; прибыл в 1888 г.; ум. в Нью-Йорке 28 июля 1902 г.), который в то время был проповедником старой еврейской общины Вильны, был привезен в качестве главного раввина Федерации. Его с большим почетом встретили ортодоксальные массы, признавшие его величайшим раввином из всех, когда-либо приезжавших в эту страну. Но федерация синагог вскоре распалась; план контроля над надзором за поставками кошерного мяса потерпел неудачу практически с самого начала. Существовало слишком много предрассудков против формы «коробки» даже среди ортодоксальных масс, несмотря на то, что они продолжали платить — как платят и поныне — более высокую цену за кошерное мясо, а систематизация этого дела могла бы принести большой доход на общинные нужды без дальнейшего повышения цен. Многие независимые ортодоксальные раввины не подчинились авторитету великого раввина; его влияние ослабло, и несколько лет спустя он стал жертвой тяжелой болезни, которая лишила его возможности упорно трудиться или руководить. Но провал этой системы был обусловлен невозможностью вести еврейские дела в Америке по моделям, разработанным в России и для России. Самого главного раввина массы религиозных евреев почитали, и когда он умер после продолжительной болезни, его похороны (30 июля 1902 года), хотя их и омрачили беспорядки, в ходе которых пострадал ряд лиц, стали одной из самых внушительных процессий, когда-либо виденных в Нью-Йорке.

Несколько других попыток выбрать главных раввинов в надежде объединить или сплотить под их началом ортодоксальные общины крупного города не увенчались большим успехом. Самой заметной из них стало избрание в 1903 году объединением общин, созданным для этой цели в Чикаго, другого великого знатока Талмуда — раввина Якова Давида Виловского (Ридбаз, род. в Кобрине Ковенской губернии в 1845 г.) в качестве главного раввина. Раввин Виловский, бывший предшественником раввина Иосифа в Вильне, впервые приехал в Соединенные Штаты в 1900 году в интересах своего великого труда по Иерусалимскому Талмуду. Именно во время его второго визита в эту страну была предпринята попытка удержать его в качестве духовного главы объединенной ортодоксальной общины во втором по величине городе Нового Света. Но сильная оппозиция, сплотившаяся вокруг раввина Цви Симона Албума, сделала его положение невыносимым, и он подал в отставку, пробыв на этом посту десять месяцев. Попутешествовав более года по Соединенным Штатам, он уехал (в 1905 году) на Святую Землю и поселился в Цфате, где живет поныне. На его примере вновь проявилось и подтвердилось — поскольку это произошло через пятнадцать лет после импорта первого и величайшего главного раввина в крупнейшую еврейскую общину — то обстоятельство, что и раввины, и религиозные миряне здесь слишком независимы, чтобы подчиняться главному раввину, независимо от его значимости как талмудического авторитета. Последним, кто принял этот титул, был раввин Габриэль Зеев Марголиот (род. в Вильне в 1848 г.; прибыл в 1906 г.), который считается величайшим раввинским ученым среди ортодоксальных раввинов Соединенных Штатов. Раввин Марголиот занимал пост главного раввина в Бостоне около четырех лет, вплоть до своего переезда (в 1911 г.) в Нью-Йорк, чтобы стать раввином общины «Адат Исраэль».

В большинстве других крупных городов имеются видные ортодоксальные раввины, пользующиеся высоким уважением и признаваемые духовными лидерами религиозных масс, хотя их реальная юрисдикция распространяется лишь на одну или несколько общин, раввинами которых они назначены. Самым известным в этой категории в Нью-Йорке был «московский рав» Хаим Яков Видревиц (род. в Добромысле Могилевской губернии в 1836 г.; прибыл в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке в 1911 г.). Среди живущих наиболее известными из многочисленных ортодоксальных раввинов Нью-Йорка являются раввин Моисей Зевуллон Марголиот (род. в Крожах в 1851 г.; прибыл в 1889 г.), ранее из Бостона; раввин Авраам Элиэзер Альперштейн (род. в Кобрине около 1854 г.; прибыл в 1881 г.), ранее из Чикаго; и раввин Шалом Эльханан Яффе (род. в Вобольниках Виленской губернии в 1858 г.; прибыл в 1889 г.), ранее из Сент-Луиса.

За пределами Нью-Йорка старейшиной ортодоксальных раввинов страны считается раввин Авраам Яков Герсон Лессер (род. в Мире Минской губернии в 1835 г.; прибыл около 1880 г.), ранее из Чикаго, а последние десять лет — из Цинциннати. Он является автором нескольких раввинских трудов, один из которых был переведен на английский язык мистером Г. Элиасофом. Примерно того же возраста и нестор чикагского раввината раввин Элиэзер Аникстер, занимавший там раввинскую должность около сорока лет. В Филадельфии ведущее положение занимает раввин Бернхард Луи Левинталь (род. в Ковно в 1864 г.; прибыл в 1891 г.), пожалуй, наиболее американизированный из строго ортодоксальных раввинов страны. Раввин Моисей Симон Сивиц (род. в Житлянах Ковенской губернии в 1853 г.; прибыл в 1886 г.), ранее из Балтимора (1886–1889), и раввин Аарон Мордехай Ашинский (род. в Райгроде, русская Польша, 1866), ранее из Детройта (шт. Мичиган) и Монреаля (Канада), являются главными представителями ортодоксального элемента в Питтсбурге (шт. Пенсильвания). Раввин Ашер Липман Зарех (род. в Ковно в 1862 г.; прибыл в 1892 г.), ранее из Бруклина, шт. Нью-Йорк (1892) и Де-Мойна, шт. Айова (1893–1903), возглавляет Объединенные ортодоксальные еврейские общины Луисвилла, шт. Кентукки.

Число видных ортодоксальных раввинов среди иммигрантов из других стран, кроме России, сравнительно очень невелико. Венгры, относящиеся к более раннему периоду, в религиозных вопросах постепенно сближаются с немецким и американским элементами. Австрийцы, или галичане, начавшие прибывать в больших количествах несколько позже русских, потратили больше времени на адаптацию к местным условиям, а поскольку они имели свободу возвращаться на старую родину, когда им вздумается, большое число тех, кто уезжал лишь для того, чтобы вернуться через несколько лет, задерживало постепенное развитие их общинной жизни. С другой стороны, они гораздо успешнее — относительно говоря — в своих социальных организациях, таких как ложи и земляческие общества, благодаря большей свободе создания организаций, которой они пользовались на родине. Их ведущим раввином в Нью-Йорке был раввин Нафтали Райтер (род. в Венгрии в 1844 г.; прибыл в 1887 г.; ум. в Нью-Йорке в 1911 г.), исполнявший обязанности раввина общины «Маген Авраам Дуклер» (на Аторни-стрит), ведущей галицийской синагоги Нью-Йорка, с 1893 года до своей смерти. Ведущим венгерским раввином Нью-Йорка является доктор Гиллель ха-Коген, или Филип Клайн (род. в Бараэске, Венгрия, 1849; прибыл в 1891), занимающий уникальное положение в еврействе Нью-Йорка и всей страны: он признан талмудическим авторитетом и в то же время обладает светским образованием, полученным в Берлинском университете. Доктор Клайн в течение десяти лет был раввином в Либаве (Россия), прежде чем приехать в эту страну для служения в качестве раввина венгерской общины «Охеб Цедек» в Нью-Йорке, каковую должность он занимает и по сей день.

В начале периода развития среди еврейских иммигрантов из славянских стран, однако, не раввин, а хаззан, или кантор, считался наиболее важным функционером ортодоксальной общины, особенно крупных. Число состоятельных членов было ничтожно, и в то время как небольшие общины, проводившие богослужения в арендованных помещениях, могли существовать за счет скромных взносов и пожертвований постоянных прихожан и тех, кто приходил изредка — на высокие праздники, в связи с бракосочетаниями, наречением имен новорожденным, «йорцайтами» и т. д., — большая синагога с собственным зданием, обычно обремененная тяжелой ипотекой, часто вела тяжелую борьбу за выживание. Раввин, если он не был популярным проповедником, считался несколько излишним бременем; он получал лишь скромное жалованье или не получал его вовсе, вынужденный зарабатывать на жизнь вознаграждениями за раввинские функции. Но популярный кантор привлекал новых членов, а также большие аудитории по особым случаям, когда взималась плата за вход. Его жалованье поэтому считалось выгодным вложением средств, и некоторых из наиболее известных канторов России уговорили приехать в Америку, особенно в Нью-Йорк.

Самыми известными среди синагогальных певцов, привезенных в ту пору, были Израиль Михаловский (род. в Сувалках, русская Польша, 1831; прибыл в 1886; ум. в Нью-Йорке в 1911), Израиль Купер (род. в Алусенице Каменец-Подольской губернии, 1840; прибыл в 1885; ум. в Нью-Йорке в 1909) и Пинхас Минковский (род. в Белой Церкви, 1859), который, проведя немного времени в Нью-Йорке, вернулся в 1892 году в Одессу, откуда и прибыл. Но обстоятельства, при которых влияние кантора было преобладающим, носили ненормальный характер и не могли продолжаться долго. Улучшение общих материальных условий, увеличение числа и доли состоятельных членов, а также растущее чувство долга и ответственности в религиозных вопросах помогли выдвинуть раввина ближе к переднему плану, где ему и место. Даже сейчас в крупных городах много отличных и хорошо оплачиваемых хаззанов, а ортодоксальные раввины еще далеки от той стабильности положения и доходов, которой пользуются раввины в Старом Свете. Но какое-то равновесие было восстановлено, и раввинат выиграл как морально, так и материально.

В последние несколько лет многие из крупных синагог в старых еврейских кварталах больших городов снова оказались в шатком финансовом положении, что связано с переездом их старых и более состоятельных членов в более фешенебельные районы или в пригороды. Но никому теперь и в голову не придет, как думали четверть века назад, пытаться укрепить позиции синагоги путем приглашения знаменитого хаззана. Во многих случаях зажиточные старшие члены считают своим религиозным долгом поддерживать крупные синагоги, построенные ими в районах, которые ныне населены в основном бедняками и более поздними иммигрантами, хотя сами они теперь живут слишком далеко, чтобы туда добираться, и построили новые синагоги в своих новых кварталах и даже наняли англоязычных раввинов для произнесения проповедей. В других случаях иммиграцы последних лет готовы и рады взять на себя синагоги — порой посредством простого вступления в члены и получения контроля путем обретения большинства. Случается также, что сама синагога переносится в место, куда перебралась большая часть членов, а старое здание продается меньшей или вновь сформированной общине. Но, как уже говорилось выше, число распустившихся общин и заброшенных синагогальных зданий невелико. Продолжение иммиграции и неуклонный рост числа тех из ранних прибывших, кто присоединяется к религиозной общине, избавляют от необходимости отказываться от старых религиозных организаций в то время, когда по всей стране создаются новые.

ГЛАВА XXXI.

НОВЫЕ ОБЩИННЫЕ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ ВИДЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Еврейский союз 1891 года как первая попытка сформировать общую организацию, в которой иммигранты новейшего периода получили бы официальное признание — Некоторые из видных участников — Новый исход 1891 года — Фонд барона де Гирша — Различные направления деятельности — Сокращение числа и доли беспомощных и нуждающихся — Американское еврейское историческое общество — Еврейское публикационное общество Америки — Еврейское общество «Чотоква» — Участие во Всемирной Колумбовской выставке в 1893 году — Совет еврейских женщин.

Менее чем через десятилетие после первого притока из России была предпринята попытка установить какую-то форму сотрудничества между иммигрантами нового периода и американскими или американизированными евреями, принадлежавшими к прежним периодам. Последние жаловались, что бремя благотворительности становится слишком тяжелым, в то время как со стороны первых, особенно более интеллигентных иммигрантов, интересовавшихся еврейскими делами, уже в то раннее время звучало требование признания и доли ответственности в общинной работе. Теория о том, что эти два элемента — описываемые соответственно как немецкий и русский — должны сблизиться, и что последний элемент должен быть готов взять на себя гегемонию над еврейской общиной от первого, точно так же, как немцы приняли ее от сефардов, уже тогда, как и в некоторой степени теперь, была излюбленной у тех, кто считает себя представителями иммигрантов. И именно в стремлении применить часть этой теории на практике и, возможно, согласно некоторым, подвергнуть ее испытанию, был разослан призыв на съезд Еврейского союза Америки, который заседал в Филадельфии 15 февраля 1891 года.

Было представлено девятнадцать городов, некоторые из них такие отдаленные, как Сан-Франциско, шт. Калифорния (представленный Бернхардом Марксом), и Портленд, шт. Орегон (Дэвид Солис-Коэн). Бостон представлял Дэвид Блауштейн (род. в Лиде, Россия, 1866; прибыл в 1886), ставший впоследствии выдающимся педагогом и общинным работником. Из столицы прибыл достопочтенный Саймон Вульф (род. в Рейнской Баварии, 1836; прибыл в 1848), признанный представитель евреев страны в Вашингтоне. Из Балтимора было двадцать делегатов, включая Самуэля Дорфа и Б. Х. Хартогенсиса. Чикаго направил шестерых мужчин, в том числе доктора А. П. Кадисона и Леона Золоткоффа (род. в Вильне, 1865(?); прибыл в 1887). Среди семи делегатов из Нью-Йорка были русские иммигранты Николай Алейников и П. Каплан, а также уроженец Америки Фердинанд Леви (род. в Милуоки, шт. Висконсин, 1843), который служил в армиях Севера вместе с отцом и двумя братьями во время Гражданской войны и занимал различные должности в Нью-Йорке и в еврейских братских организациях. Самый многочисленный контингент был, конечно, из Филадельфии: среди ее 54 делегатов было много известных людей из обоих элементов, таких как изобретатель Луи Е. Леви (род. в Богемии, 1846), доктор Соломон Солис-Коэн, уроженец Филадельфии; Бернхард Харрис, избранный секретарем, и доктор Чарльз Д. Спивак (род. в Кременчуге, Россия, 1861; прибыл в 1882), бывший президентом временной организации.

Была принята конституция и сформирована постоянная организация, президентом которой был избран известный местный еврейский филантроп Саймон Муар (род. в Баварии, 1845; ум. в Филадельфии, 1895); казначеем — Саймон Вульф, а секретарем — Бернхард Харрис. Избранный совет попечителей включал в качестве представителей Нью-Йорка общинного лидера Дэниела П. Хейза (род. в Плезантвилле, шт. Нью-Йорк, 1854) и педагога Генри М. Лейпцигера (род. в Манчестере, Англия, 1854). Во многих общинах царил определенный энтузиазм по поводу плана, который заключался в том, «чтобы объединить израильтян общей связью с целью более эффективного решения серьезных проблем, порожденных принудительной эмиграцией...», и по всей стране было создано тридцать одно отделение. Но весь этот план ни к чему не привел. В феврале 1892 года Еврейский союз был объединен с «Американским комитетом по улучшению положения русских беженцев», организованным в Нью-Йорке, судя по всему, с целью пресечь деятельность Союза. Обе организации вскоре были забыты, и историческая ценность Союза заключается главным образом в том, что он стал первым формальным проявлением стремления, которое пятнадцать лет спустя было отчасти удовлетворено совершенно иным образом путем создания Американского еврейского комитета.

В тот же год в России вновь начались преследования, которые не приняли сенсационной формы погромов и грабежей, но оказали не меньшее, а то и большее влияние на то, чтобы заставить евреев покинуть страну. Безжалостные высылки из Москвы и из деревень, в которых евреи жили мирно и в хороших отношениях с соседями, заставили десятки тысяч покинуть страну, и поскольку многие из них теперь имели родственников или друзей в Соединенных Штатах, для них было естественным обратить свои взоры к Новому Свету. Условия снова были благоприятными по нескольким причинам. Волна общей иммиграции, упавшая с 788 992 человек в 1882 году до 334 203 в 1886 году, после некоторых колебаний в последующие три года поднялась до 455 302 в 1890 году, до 560 319 в 1891 году и до 623 084 в 1892 году. В году, закончищемся 30 июня 1893 года, который включает несколько месяцев тяжелых времен, начавшихся весной того же года, число иммигрантов все еще оставалось высоким — 502 917 человек, и только в следующие двенадцать месяцев, когда прибыло лишь 314 467 человек, и в 1895 году, когда иммиграция упала до 279 948 человек, что было наименьшим числом с 1879 года, стали заметны сдерживающие последствия паники 1893 года.

Не только евреи в целом добились прогресса в десятилетии после 1881 года и были лучше подготовлены к преодолению новой ситуации, поскольку обнаружили собственную силу в деле помощи менее удачливым собратьям, а также научились на собственном опыте тому, что новый элемент адаптируется к новой обстановке с замечательной быстротой; появился также новый орган, призванный помочь некоторым из вновь прибывших найти работу и обрести независимость. Великий еврейский филантроп барон Морис де Гирш (род. в Мюнхене, Бавария, 1831; ум. в Венгрии, 1896), за некоторое время до нового роста иммиграции из России, создал и наделил капиталом Фонд барона де Гирша для улучшения положения определенных еврейских иммигрантов в Соединенных Штатах. Фонд, первоначально наделенный им суммой в 2 400 000 долларов (и выросший впоследствии почти на миллион больше), был инкорпорирован по законам штата Нью-Йорк 12 февраля 1891 года со следующим составом попечителей: М. С. Айзекс, президент; Джейкоб Х. Шифф (род. в Франкфурте-на-Майне, 1847; прибыл в 1865), вице-президент; Джесси Зелигман (род. в Баварии, 1827; ум. в Калифорнии, 1894), казначей; доктор Юлиус Голдман (впоследствии ставший президентом), почетный секретарь. Другими попечителями были Генри Райс (род. в Баварии, 1835; прибыл в 1850), много лет бывший президентом Объединенного еврейского благотворительного общества Нью-Йорка; Джеймс Х. Хоффман и Оскар С. Штраус (род. в Германии, 1850; прибыл в 1854) из Нью-Йорка, а также Майер Сульцбергер (род. в Хильдесхайме, Баден, 1843; прибыл в 1848) и Уильям Б. Хакенбург (род. в Филадельфии, 1837) из Филадельфии. Адольфус С. Соломонс (род. в Нью-Йорке, 1826; ум. в Вашингтоне, 1910) был первым генеральным агентом. Нынешними попечителями являются: Юджин С. Бенджамин, президент; Джейкоб Х. Шифф, вице-президент; Мюрри Гуггенхайм, казначей; Макс Дж. Колер, почетный секретарь; Натан Биджур, Абрам И. Элкус, Генри Райс, Луис Зигберт, С. Г. Розенбаум (все из Нью-Йорка), а также Майер Сульцбергер, У. Б. Хакенбург и С. С. Флейшер из Филадельфии. Х. Л. Сабсович сменил А. С. Соломонса на посту генерального агента.

Попечители этого фонда, имеющего годовой доход около 125 000 долларов, сначала использовали сумму в своем распоряжении на облегчение насущных нужд беженцев, а для того чтобы сделать иммигрантов самообеспеченными, часть из них обучили ремеслам, необходимым при производстве одежды, белого белья и т. д. Объединенное еврейское благотворительное общество Нью-Йорка стало агентом, через который облегчались материальные нужды, и фондом до сих пор выделяются определенные суммы учреждениям, специализирующимся на помощи иммигрантам. С другой стороны, сам фонд получает помощь от Еврейского колонизационного общества (I. C. A., которому барон де Гирш оставил большую часть своего состояния) в той деятельности, которую он осуществляет через Еврейское общество сельскохозяйственной и промышленной помощи для поощрения фермерства, а также через Бюро промышленного расселения для распределения рабочих из перенаселенных центров населения вглубь страны (оба эти учреждения были организованы в 1900 году). Когда сильное давление, вызванное стремительной иммиграцией, несколько ослабло, попечители тщательно разработали свои планы образования и колонизации, сделав много доброго с помощью различных форм обучения, включая как технические, так и элементарные знания; в то же время планы колонизации, приведшие к созданию колоний, упомянутых в предыдущей главе, столкнулись со столькими трудностями, что продвижение вперед идет более медленными темпами.

Евреи Америки были таким образом еще лучше подготовлены к приему большого числа еврейских иммигрантов в начале последнего десятилетия XIX века, чем десятью годами ранее. К тому же времени среди русских беженцев оказалось меньше людей и куда меньшая доля беспомощных: те, кто жил во внутренних районах России, за пределами «черты оседлости», и остались бы там, если бы не высылки, как правило, были деятельными и вполне успешными людьми, а потому лучше могли позаботиться о себе, чем те, кого нищета или отсутствие работы вынуждали эмигрировать. Гораздо больше людей нашли здесь родственников и друзей, чем в 1881–1882 годах, и среди тех, кто находился здесь, было также гораздо больше способных оказать помощь новоприбывшим по сравнению с прежними временами. По сути дела, еврейская иммиграция из славянских стран приняла тогда свою естественную форму, которую сохраняет и поныне — за исключением лет, последовавших за погромами текущего столетия. Большинство едет к родственникам или личным друзьям, готовым и способным помочь им сориентироваться. Подавляющее большинство составляют жены и дети, родители и другие близкие родственники, приезжающие потому, что их вызвали, и потому, что кормилец или наиболее энергичный член семьи предварительно обосновался здесь и требует их присутствия либо уверен, что они вскоре смогут обеспечить себя сами. Беспомощный еврейский иммигрант, которому по прибытии некуда идти и нечего делать, теперь большая редкость, и таковым он оставался на протяжении последних двух десятилетий.

Число новых иммигрантов, нуждающихся в помощи сразу после прибытия, сократилось до столь малой доли, что люди, болеющие сердцем за еврейские массы, стали высказывать мнение: возможно, было бы лучше, если бы организованная благотворительность вовсе оставила их в покое. Сначала это мнение звучало главным образом в идишской прессе или на собраниях иммигрантов. Но со временем произошло не только дальнейшее улучшение общего положения евреев и дальнейшее сокращение числа беспомощных иммигрантов, но и голос гражданина из числа иммигрантов стал более весомым в общинных делах. Стала очевидной глупость воззваний, в которых нужды этого слоя преувеличивались; значительная часть сотрудников благотворительных учреждений и даже некоторые директора теперь являлись русскими, галицийскими или румынскими евреями, лучше знакомыми с потребностями — а также с отсутствием потребностей — новоприбывших. Значительная часть трений, вызванных обидой на помощь, которая порой оказывалась с большим апломбом, чем того требовали обстоятельства, была устранена в изменившихся условиях, и почва для нового сотрудничества всех элементов общины оказалась подготовленной.

Основание примерно в это время Американского еврейского исторического общества, целью которого является сбор и сохранение материалов, имеющих отношение к истории евреев в Америке, можно рассматривать как свидетельство того, что в еврейской общине времена вновь стали считаться нормальными. Оно было организовано в июне 1892 года со Спиросом С. Штраусом в качестве президента и доктором Сайрусом Адлером (род. в Ван-Бурене, шт. Арканзас, 1863) в качестве секретаря. Последний ныне (с 1899 года) является его президентом, а Альберт М. Фриденберг и доктор Герберт Фриденвальд — секретарями. На сегодняшний день оно выпустило двадцать ежегодных томов своих «Публикаций», представляющих собой бесценное собрание материалов по данному вопросу, многое из которого было использовано при подготовке этого труда. Президент и оба секретаря, а также его куратор Леон Хюнер и некоторые должностные лица и члены Исполнительного совета, такие как профессор Ричард Дж. Х. Готтейл (род. в Манчестере, Англия, 1862; прибывший сюда с отцом, раввином Густавом Готтейлом (1827–1903) из нью-йоркского Темпл-Эмануэль, в 1873 году) из Колумбийского университета; профессор Джейкоб Х. Холлендер (род. в Балтиморе, 1871) из Университета Джонса Хопкинса и Макс Дж. Колер (род. в Детройте, шт. Мичиган, 1871), входят в число наиболее важных авторов статей и монографий на различные исторические темы в публикациях общества.

Другое общество схожего характера, но обращенное к более широкой аудитории — Еврейское публикационное общество Америки (организовано в Филадельфии в 1888 г.; инкорпорировано там же в 1896 г.), начало завоевывать видное положение примерно в то время. Оно опубликовало для распространения среди своих членов, а также для продажи широкой публике около шестидесяти книг по самым разным темам, некоторые из которых — такие как английское издание «Истории евреев» Греца, «Очерки иудаизма» Шехтера и самые ранние художественные произведения Израэля Зангвилла — представляют высочайшую ценность. Моррис Нойбургер (род. в Гогенцоллерн-Сигмарингене, 1834; прибыл в 1854) был его первым президентом и занимал эту должность в течение четырнадцати лет, пока в 1902 году его не сменил нынешний руководитель Эдвин Вольф. Душой общества является председатель его Комитета по публикациям Майер Сульцбергер, выдающийся общинный лидер и еврейский библиофил, который с 1895 года является судьей Суда общей юрисдикции в Филадельфии. Секретарь этого комитета Генриетта Сольд проделала большую полезную работу по переводу или подготовке к публикации значительной части изданных обществом трудов.

Это общество является третьим в своем роде в Соединенных Штатах. Первое, называвшееся «Американским еврейским публикационным обществом», было основано Исааком Лисером в 1845 году, и в том же году вспомогательное общество было создано в Ричмонде, шт. Виргиния. С того года по 1849 год оно издало четырнадцать трудов, но прекратило существование после того, как в 1851 году его печатные формы и книги были уничтожены пожаром. Второе, Еврейское публикационное общество, было учреждено в Нью-Йорке в 1873 году Леопольдом Бамбергером, Бенджамином И. Хартом, Майером Стерном, Эдвардом Моррисоном и некоторыми другими жителями Нью-Йорка, Уильямом Б. Хакенбургом (род. в Филадельфии, 1837) из Филадельфии и Саймоном Вульфом из Вашингтона. Раввины Густав Готтейл, Моисей Мильцинер (род. в Шубине, Позен, 1828; ум. в Цинциннати, 1903, где с 1879 года был профессором Талмуда в Хебреу Юнион Колледже и преемником Уайза на посту президента) и Фредерик де Сола Мендес (род. на Ямайке, Вест-Индия, 1850; с 1874 года — раввин синагоги «Шаарей Тэфилла»); Маркус Ястров из Филадельфии и Мориц Эллингер (род. в Германии, 1830; прибыл в 1854; ум. 1907), редактор «Меноры» и «Джуиш Таймс», составили его комитет по публикациям. Оно просуществовало всего два года.

Еврейское общество «Чотоква» («для распространения знаний о еврейской религии путем поощрения изучения ее истории и литературы, проведения популярных курсов обучения, выпуска публикаций, создания кружков чтения, проведения общих собраний и с помощью иных средств, которые время от времени могут признаваться необходимыми и целесообразными») также является продуктом этого нового периода духовной и литературной активности в американо-еврейском мире. Оно было основано в 1893 году доктором Генри Берковицем (род. в Питтсбурге, шт. Пенсильвания, 1857; с 1892 года — раввин синагоги «Родеф Шалом», Филадельфия), который по сей день является его канцлером. Сейчас в нем насчитывается около трех тысяч членов.

Мисс Сэди Американ.

Всемирная Колумбовская выставка, проходившая в Чикаго в 1893 году, предоставила евреям возможность участвовать в этом великом событии самыми разными способами. То, что они делали и что выставляли в качестве художников, ученых, промышленников и торговцев, не относится к теме данного труда, который в основном посвящен еврейским делам. Но евреи как таковые участвовали во Всемирном парламенте религий, проходившем в то время в Чикаго. Среди отдельных конфессиональных конгрессов, составлявших этот Парламент, был и Конгресс еврейских женщин — первый в своем роде за всю историю. Этот конгресс привел к организации Национального совета еврейских женщин «с целью содействия совместным усилиям на благо иудаизма путем предоставления средств обучения; с помощью органического союза установления более тесных связей между еврейскими женщинами; предоставления среды для обмена мыслями, средств общения и ведения работы, представляющей общий интерес; содействия совместным усилиям в деле социального улучшения через религию, филантропию и образование». Ханна Г. Соломон и Сэди Американ, соответственно председатель и секретарь конгресса, были избраны президентом и секретарем совета. В 1896 году слово «Национальный» было исключено из названия в связи с вступлением в него секций из Канады. Совет ныне состоит из более чем шестидесяти секций и ведет благородную работу в соответствии со своей программой. Мисс Американ по-прежнему занимает пост секретаря, в то время как на посту президента миссис Соломон сменила миссис Марион Л. Миш из Провиденса, шт. Род-Айленд.

ГЛАВА XXXII.

РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ И НОВАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Трудность получения данных для истории рабочего движения среди еврейских иммигрантов — Характеристика еврейского профсоюза, данная Джоном Р. Коммонсом — Постоянно меняющаяся армия последователей под теми же лидерами — Движение под контролем радикальной прессы — Лидеры как журналисты и литераторы — Они популяризируют прессу и обучают азам политики — Избиратель — «Хефтен» — Новоеврейские периодические издания — Стилисты на идише — Тяжелое положение гебраистов.

Любая попытка дать хотя бы малейший очерк истории рабочего движения среди иммигрантов-евреев в Соединенных Штатах привела бы в лабиринт ненадежных цифр, преувеличений и противоречивых заявлений — не только между оппонентами, но и среди тех, кто наиболее благожелательно относится к их делу. Русский еврей в Америке, подобно самому русю на родине, еще не научился отделять тред-юнионизм от политики; его рабочие организации либо организуются и управляются социалистическими агитаторами и политиками, и в конце концов раскалываются изнутри из-за непрекращающихся войн между сторонниками различных школ социалистических принципов и тактики; либо же, если организация не социалистическая и не позволяет использовать свой аппарат в пользу партии — вернее, одной из социалистических партий, — ей противостоят, а иногда и разрушают ее открытыми нападениями или игнорированием. И получается так, что пока профсоюз является типично еврейским, то есть пока он отличается от американского профсоюза тем, что гораздо более политизирован и больше интересуется общей борьбой против капитала или против существующего порядка общества, он ведет шаткое существование. Небольшое число профсоюзов, члены которых являются исключительно еврейскими иммигрантами, которые строго придерживаются принципов тред-юнионизма и позволяют своим членам иметь собственные политические взгляды или предпочтения, обычно связаны с американскими центральными рабочими органами и относятся скорее к истории рабочего движения страны, чем к той, что рассматривает евреев как отдельное целое.

Но радикализм рабочего как такового и радикализм профсоюза, в который он вступает и который поддерживает, подобен радикализму иммигранта вообще и его проживанию в многоквартирных домах: это преходящий этап, который кажется постоянным лишь потому, что новые прибывшие занимают места тех, кто постоянно выбывает из рядов в силу улучшения своего материального и образовательного положения. Исаак А. Хурвич (род. в Вильне, 1860; прибыл в 1892), экономист и статистик, пытаясь рассмотреть рабочее движение среди евреев в этой стране, не нашел ничего лучше, как процитировать следующую характеристику из-под пера признанного специалиста по данному вопросу:

Концепция еврейской рабочей организации представляет собой концепцию скорее торговца, чем рабочего. В швейном производстве, когда среди еврейских рабочих возникает какое-либо реальное ущемление, они все собираются вместе, образуют гигантский профсоюз и немедленно вступают в забастовку. Они привлекают 95 процентов представителей данной сферы. Они энергичны и полны решимости. Они требуют полного и окончательного искоренения злоупотреблений. Это требование почти всегда единогласно и выдвигается с энтузиазмом и ожесточением. Они долго бастуют, даже терпя величайшие лишения. Во время забастовки множество из них можно обнаружить почти без средств к существованию и с бедствующими семьями, однако они продолжают настаивать — на улицах и в своих залах — на том, что великое дело должно быть выиграно. Но как только забастовка улаживается, в пользу дела или против него, они успокаиваются, и на этом обычно приходит конец профсоюзу, поскольку они не видят практической пользы в профсоюзе, когда нет дела, за которое нужно бороться. Следовательно, членство в еврейском профсоюзе крайне неопределенно. В книгах секретаря в один месяц будет значиться 60 000 членов, а три месяца спустя — менее 5 000. Если случайно в каком-нибудь местном отделении и числится стабильная тысяча членов, и даже если они исправно платят взносы, вполне вероятно, что это уже не те члены, что были годом ранее.

Такова, с поправками на время и место, история практически каждого профсоюзного объединения среди еврейских иммигрантов из славянских стран. Начиная с первого союза еврейских портных, организованного в Нью-Йорке в 1877 году, через время первой всеобъемлющей забастовки работников швейной промышленности в этом городе в 1890 году, еще более крупной в 1894 году, вплоть до великой забастовки работниц швейной промышленности в 1909 году и грандиозных забастовок в Нью-Йорке, Чикаго и Кливленде в 1910 и 1911 годах, руководство оставалось практически неизменным на протяжении примерно четверти века. Авраам Каган (род. в Подберезье под Вильной, 1860; прибыл в 1882), первым начавший произносить социалистические речи на идише в Соединенных Штатах, до сих пор фактически возглавляет это движение среди своих соотечественников. Моррис Хилквит (род. в Риге, Россия, 1870; прибыл в 1887) начал свою деятельность в качестве социалистического лидера среди иммигрантов еще до достижения совершеннолетия и ныне является признанным лидером социалистов страны, а также автором «Истории социализма в Соединенных Штатах». Джозеф Барондесс (род. в Каменец-Подольске, 1867; прибыл в 1885), лидер второй великой забастовки рабочих по изготовлению плащей, ныне являющийся общинным работником и лидером сионистов, по-прежнему воспринимается как представитель еврейского рабочего класса в Нью-Йорке. Те же условия царят и в других крупных городах; только там движение началось несколько позже, и местные лидеры редко достигали прочной известности даже на местном уровне; ибо движение это есть прежде всего движение газетное, и те, кто контролирует социалистическую прессу на идише в Нью-Йорке, являются хозяевами положения в каждом центре расселения, где существует социалистическое движение среди еврейских иммигрантов.

Поскольку радикальная пресса является средством, с помощью которого неустойчивые и в основном временные рабочие организации удерживаются под контролем, она сыграла во всем еврейском рабочем движении гораздо более важную роль, чем общая рабочая пресса сыграла в гораздо более сильном и долговечном американском рабочем движении. Опять же, это объясняется ее политическим радикализмом, привлекающим широкий круг читателей, которые могут не быть ни тред-юнионистами, ни даже социалистами. На своей последней стадии развития еврейская радикальная пресса превращается в сенсационную вечернюю газету, разве что с более сильным налетом «красного», чем у изданий того же типа, печатающихся на английском языке. Такое преобладание литературной стороны движения привело к ожидаемым результатам: оно породило лучших писателей, чем профсоюзных лидеров, более талантливых литераторов, чем организаторов или блюстителей дисциплины. И хотя большинство радикальных периодических изданий рано или поздно также канули в Лету, они оказали более прочное влияние на развитие иммигранта, чем экстремистские рабочие организации. Это также отражение российских условий, где рабочее движение целиком находится в руках «интеллигенции», или образованных классов, хотя и по совершенно иной причине: сами рабочие в массе своей были неграмотны. Здесь каждый еврейский рабочий лидер является журналистом или автором, а часто тем и другим одновременно; и они более уместно смотрятся в главах, посвященных еврейской литературе в Америке.

Агитатор среди иммигрантов оказал и другие весьма полезные услуги, помимо импульса, который он дал развитию и популяризации идишской прессы. Средний рабочий-иммигрант из России очень мало знал о газетах, хотя практически каждый из них умел читать на родном языке — еврейско-немецком, или идише. Но российское правительство в то время не разрешало издание популярных газет, и мы находим, например, в 1886 году три ежедневные газеты в России на древнееврейском языке, понятном более образованным классам, и ни одной на идише. Но как мало иммигрант знал о газетах, еще меньше — или вовсе ничего — он знал о политике. Объяснению целей той единственной партии, для которой агитатор хотел его завоевать, должны были предшествовать вводные пояснения о природе и функциях партий вообще, об их полезности как средства проведения реформ и об их способности осуществлять их, когда успешная кампания приводит к власти правительство. Социалистический агитатор был тем самым первым учителем гражданственности и очень активным тружеником в деле натурализации. Он стремился к тому, чтобы рабочий-иммигрант стал гражданином и своим голосом созидал ту социалистическую партию, которую коренной рабочий признавал столь неохотно.

Но к тому времени, когда еврейские рабочие получали право на гражданство, социализм большинству из них уже надоедал; число избирателей этой партии росло очень медленно, и, как и в случае с профсоюзами, состав их из года в год менялся. Пока еврейское население быстро увеличивалось в некоторых частях Нью-Йорка и других крупных городов, а число нееврейских, или, вернее, некоренных, избирателей в некоторых районах сокращалось до минимума или практически сходило на нет, число голосов за социалистов колебалось и никогда не составляло большинства или даже относительного большинства в округе. Пока лидеры проповедовали, что для бедняка все возможности исчерпаны и все пути к успеху закрыты, каждый отдельный человек из их сторонников отчаянно боролся за то, чтобы выбиться из своего окружения. Американизация означала отказ от крайних взглядов по всем вопросам, и натурализованный иммигрант, даже оставаясь чернорабочим, вскоре голосовал за одну из двух ведущих американских партий. Он по-прежнему сохранял склонность к радикальным реформам, ибо русскому складу ума свойственно увлечение теориями; однако теперь он редко заходил дальше поддержки какого-нибудь американского реформатора или участия в одном из движений, инициированных лучшими элементами в целях очищения городского управления. Но поскольку реформистский элемент обычно знаменует свой приход к власти суровым соблюдением законов о закрытии магазинов по воскресеньям и прочими посягательствами на личную свободу, отдающими преследованиями, еврейский иммигрант обычно примыкает к другим разочарованным слоям, чтобы на следующих выборах изгнать реформаторов из власти.

Наблюдался медленный и неуклонный отход от сухой и монотонной радикальной литературы того периода, что стало зеркальным отражением отхода от крайней политики. В одном отношении изменение в литературных вкусах и запросах граничило с отвращением — можно почти сказать, с революцией. Первая попытка опубликовать на идише сенсационный роман недельными или двухнедельными выпусками, широко известными как «хефтен», предпринятая в Нью-Йорке около 1890 года, увенчалась исключительным успехом. Число подобных начинаний вскоре возросло, и продажи были высоки как в месте публикации, так и в других городах. Периодическая печать на идише оказалась под угрозой, но спасла — и отомстила — сама себя, начав публиковать по одному, два, а иногда даже три романа с продолжением в ежедневных выпусках, что за короткое время разорило бизнес издателей «хефтен».

Примерно в это же время «маскилим», или полугерманизированные знатоки древнееврейского языка, оттесненные на задний план господством радикалов в начале «русского периода», снова начали выходить на передний план. Число евреев, умевших читать на древнееврейском языке, быстро росло: доля интеллигентных и образованных людей среди вынужденных эмигрировать была гораздо выше, чем среди более ранних иммигрантов. Известные знатоки древнееврейского языка, прибывшие в тот период, начали выпуск периодических изданий на древнееврейском языке, и хотя ни одно из них не уцелело, некоторые просуществовали несколько лет и оказали определенное влияние, помимо того, что способствовали развитию талантов новых писателей и заложили основы новоеврейской литературы в Америке, которая развивается медленно, но верно.

Одним из первых редакторов древнееврейской прессы нового периода был Эфраим Дейнард (род. в Курляндии в 1846 г.; приб. в 1888 г.), писатель и путешественник. В 1889 году он основал в Нью-Йорке еженедельник «Ха-Леоми» («Националист»), который просуществовал около двух лет. Другой путешественник и писатель, Вольф (или Уильям) Шур (род. в Утянах, Россия, в 1844 г.; ум. в Чикаго в 1910 г.), основал свой еженедельник «Ха-Писга» («Вершина»), выходивший в Нью-Йорке и Балтиморе в 1890–1894 годах и в Чикаго в 1897–1900 годах. Еженедельник «Ха-Иври» («Древнееврейский»), также выходивший раз в неделю, был основан К. Х. Саразоном и редактировался Герсоном Розенцвейгом (род. в Каратчине, Гродненская губерния, Россия, в 1861 г.; приб. в 1888 г.) на протяжении всего периода его существования с 1892 по 1898 год. Из древнееврейских ежемесячников того периода заслуживает упоминания лишь «Нер хе-Маараби» («Западный светильник»), выходивший в 1895–1897 годах под редакцией сначала Абрахама Х. Розенберга (род. в Пинске в 1838 г.; приб. в 1891 г.), а затем Самуэля Б. Шварцберга.

В одном отношении писатели на древнееврейском и идише сталкивались с одной и той же трудностью — добиться понимания со стороны как можно большего числа читателей. Принятый в России метод письма как можно сложнее или использования столь возвышенного языка, чтобы высокообразованный читатель — звание, на которое тогда претендовал каждый читатель газет, — гордился тем, что способен понять содержание, не привлек бы читателей здесь так, как там, где дефицит печатной продукции заставляет публику с жадностью принимать все, что предлагается. Однако древнееврейский писатель прибыл сюда со стилем, который можно назвать аристократическим, а писатель на идише, которому приходилось начинать все заново, почти не имел стиля. Все было просто, когда речь шла о труде агитатора; обличения и обвинения всегда понятны без труда, и это само по себе служит одной из причин их популярности. Но когда дело доходило до разделов, где писатель хотел описать или объяснить что-либо, особенно в научных или полунаучных статьях, которые так жадно поглощала публика, не имевшая систематического образования, язык большинства авторов оказывался неадекватным и трудным для понимания.

Отсюда проистекает то обстоятельство, что, хотя большинство периодических изданий на идише в то время пропагандировали — некоторые с большим энтузиазмом — определенные принципы или возглавляли определенные движения, самую раннюю известность снискали стилисты, не отождествлявшие себя с конкретными течениями. Наибольшей популярности среди читающей массы добился Абнер Танненбаум (род. в Ширвинтах, Россия, в 1848 г.; приб. в 1887 г.), чьи ясные труды — будь то в качестве автора основанных им «хефтенов» или по его любимой теме, популярной науке, — просто невозможно было понять неправильно. Георг Селикович (род. в Ретово, Ковенская губерния, Россия, в 1863 г.; приб. в 1887 г.), лингвист и прекрасный стилист древнееврейских текстов, — еще один писатель, которого каждый мог легко понять и который завоевал популярность у публики, до которой периодическая литература на идише была доведена здесь впервые в ее истории. Нахум Меир Шайкевич (Шомер, род. в Несвиже, Минская губерния, Россия, в 1849 г.; приб. в 1888 г.; ум. в Нью-Йорке, 1905 г.), писатель и драматург, также апеллировал к массам своим легко льющимся стилем и был здесь любимцем тех же классов, которые привыкли читать его произведения и смотреть его пьесы на старой родине.

Признание, оказанное этим писателям, ни один из которых не был агитатором или даже партийным деятелем, доказывает, что даже в то время, когда казалось, будто «гетто» или районы еврейских иммигрантов бурлят движениями и агитацией, широкие массы мало ими интересовались; хотя любопытные толпились в крупнейших залах собраний, а многие, еще не уверенные в своей новообретенной свободе, были склонны испытать ее, приняв участие в шествии или какой-либо иной форме демонстрации, которая на их старой родине была запрещена. С другой стороны, некоторые писатели, следовавшие российской традиции подчинения своего искусства делу, которое они отстаивали, превозносились своими сторонниками как великие гении, но имели гораздо меньшую аудиторию, чем вышеупомянутые литераторы.

Писатели на древнееврейском языке, которые в силу своей подготовки и склонностей держались более обособленно даже от собственной публики, до сих пор не разрешили великий вопрос стиля; отчасти этим объясняется тот примечательный факт, что их периодическая литература фактически исчезла за те два десятилетия, в течение которых потенциальное число их читателей возросло почти вдесятеро. Некоторые из наиболее известных древнееврейских литераторов из Старого Света прибыли сюда после основания упомянутых выше новоеврейских периодических изданий: такие люди, как поэт Менахем Мендель Долицкий (род. в Белостоке, 1856 г.; приб. в 1892 г.); экзегет Авраам Баер Добсевич (род. в Пинске, 1843 г.; приб. в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке, 1900 г.); философ Иосиф Леб Сосниц (род. в Биржах, 1837 г.; приб. в 1891 г.; ум. в Нью-Йорке, 1910 г.); грамматик Моисей Райхерсон (род. в Вильно, 1827 г.; приб. в 1890 г.; ум. в Нью-Йорке, 1903 г.) и странствующий рыцарь древнееврейской литературы Нафтали Гирц Имбер (род. в Злочеве, Галиция, 1856 г.; приб. в 1892(?); ум. в Нью-Йорке, 1909 г.). Но ни они, ни другие, менее известные авторы, которые при более благоприятных обстоятельствах могли бы оказаться более продуктивными, не смогли добиться многого даже в тех отраслях литературной журналистики, куда идиш еще не проник. Они не сидели сложа руки, и некоторые результаты их литературного труда будут упомянуты в надлежащем месте в последующей части этого труда. Однако они не оказали влияния на еврейский дух и внесли лишь скромный вклад в общее интеллектуальное развитие общины. Традиционная борьба за прогресс, которую они вели на своей старой родине, где они часто были единственными образованными или просветленными людьми в общине, была неуместна в мире, где общее образование столь легко доступно; и они не могли чувствовать себя как дома в рядах консерваторов, к которым они принадлежат в этой стране. Большинство из них метались до подъема сионистского движения, к которому они примкнули без энтузиазма. Многие занялись преподаванием древнееврейского языка и до сих пор ждут оживления интереса к древнееврейской литературе, которое, как предполагается, должен вызвать новый национализм.

ГЛАВА XXXIII.

ОТНОШЕНИЯ С РОССИЕЙ. ВОПРОС О ПАСПОРТАХ.

Нормальный темп еврейской иммиграции лишь незначительно затронут паникой 1893 года — Новые иммигранты ощущают тяжесть воскресных законов — Договор о выдаче преступников с Россией — Начало борьбы по вопросу о паспортах — Первая резолюция против дискриминации со стороны России, внесенная в Конгресс г-ном Коксом в 1879 году — Дипломатия и дипломатическая переписка — Новые резолюции: Рейнер, Фицджеральд, Перкинс — Письмо Генри М. Гольдфогла в Палату представителей — Дополнительные письма, выступления и обсуждения — Резолюция Сулцера и последний шаг к денонсации Договора 1832 года.

Значительный рост еврейской иммиграции из России после возобновления преследований в 1891 году, подобно общему росту в начале последнего десятилетия XIX века, продолжался лишь до тех пор, пока не стали сказываться последствия экономического кризиса, начавшегося весной 1893 года. Однако рост еврейской иммиграции был необычайно масштабным — или тем, что для тех времен могло считаться аномальным — лишь в течение одного года: в 1892-м. Если исключить этот год, в который из России прибыло 76 417 евреев (47), то окажется, что еврейская иммиграция сократилась в процентном отношении гораздо меньше, чем общая иммиграция. Общие показатели составляют: 560 319 в 1891 году; 502 917 в 1893 году; 314 467 в 1894 году и 279 948 в 1895 году. Число еврейских иммигрантов из России за те же годы составило: 42 145 в 1891 году; 35 626 в 1893 году; 36 725 в 1894 году и 33 332 в 1895 году. Причина этого упоминалась в предыдущей главе: большая часть еврейской иммиграции теперь состояла из семей или близких родственников, перевезенных теми, кто уже обосновался здесь. Положение оставшихся там становилось все хуже, в то время как те, кто находился здесь, при небольших усилиях и самопожертвовании могли даже в периоды спада скопить достаточно средств, чтобы спасти своих ближайших родственников от условий, которые в России становились невыносимыми.

Для этой крупной и растущей массы выходцев из России отношения между Соединенными Штатами и Россией представляли собой предмет серьезной озабоченности. И для них, в сочетании с галицкими и румынскими евреями, которые по численности составляли, грубо говоря, почти половину от числа русских, вопрос об ограничении иммиграции, который тогда обсуждался в Конгрессе и в стране в целом, имел жизненно важное значение. Опасения того, что угнетенные евреи, оставшиеся на родине, теперь не смогут въехать в страну и что могут возникнуть трудности даже при переезде членов семьи, привели к тому, что этот вопрос затмил все остальные в сознании еврейского иммигранта; стал не просто важнейшей, но для многих — единственной еврейской проблемой.

Второстепенной проблемой, которая также обострилась в новых условиях, стали законы различных штатов о соблюдении воскресного дня. Хотя сами законы восходят к более ранним временам, некоторые — к XVIII веку, и они применялись не с большей строгостью, чем прежде, поводы для столкновений с ними теперь возникали гораздо чаще. Еврейские иммигранты прежних периодов, в основном торговцы, ведшие дела со своими соседями-неевреями и тяготевшие к реформистскому иудаизму, обычно отдыхали по воскресеньям как по экономическим соображениям, так и в силу своих религиозных взглядов. Но теперь во многих крупных городах, и особенно в Нью-Йорке, существовали обширные еврейские кварталы, где шла оживленная торговля между самими евреями. Появились еврейские лавки и фабрики, где владельцы, управляющие, мастера, а также рабочие были евреями. И не только доля ортодоксальных евреев среди них была весьма велика, но даже неверующие и радикалы считали воскресные законы обременительными и неуместными. Это было совсем не то, чего большинство из них ожидало найти в Стране Свободы: подвергаться препятствиям и вмешательству из-за практик, которые тогда практически допускались в таких странах, как Россия и Австрия, где церкви правят безраздельно и где евреев притесняют под любым мыслимым предлогом.

Два инцидента в отношениях с Россией вызвали в то время интерес российских евреев в Америке. Первый касался Договора о выдаче преступников, который обсуждался между двумя правительствами во время первой администрации президента Кливленда, но не был проведен через ратификацию из-за протестов, поданных против него российскими евреями при поддержке многих американских либералов и значительной части прессы. Тем не менее сам документ, подписанный представителями двух правительств семью или восемью годами ранее, остался в Государственном департаменте и был вновь представлен Сенату Джоном В. Фостером, бывшим американским посланником в России, занимавшим пост государственного секретаря в последние месяцы администрации президента Бенджамина Гаррисона (1833–1901). Он был ратифицирован Сенатом в феврале 1893 года, и сообщение о его ратификации и обмене ратификационными грамотами с Россией стало болезненным сюрпризом для евреев страны, особенно для уроженцев России. К счастью, опасения относительно возможных последствий договора оказались абсолютно безосновательными. Каждое дело о выдаче по этому договору, рассматривавшееся в судах Соединенных Штатов, было выиграно, и, насколько известно, ни один российский беженец, заявивший возражение против экстрадиции на том основании, что его разыскивают за политические преступления, никогда не был выдан России.

Второе событие касалось давней проблемы: общего договора между Соединенными Штатами и Россией, заключенного в 1832 году. Число евреев в Соединенных Штатах в то время было сравнительно невеликим, и очень немногие из них происходили из России. Взаимодействие между двумя странами было незначительным, и, вероятно, ни один еврей того времени не помышлял о том, чтобы отправиться из Америки в Россию с какой-либо целью. Поэтому представителям нашего правительства при заключении договора и в голову не могло прийти, что Россия будет ущемлять американских евреев, которые могут туда приехать. На самом деле формулировки договора подразумевали равное отношение ко всем американским гражданам без исключения и выглядели гораздо менее вызывающими, чем договор со Швейцарией, заключенный позже (см. выше главу XXIII), в котором дискриминация евреев была принята осознанно. И хотя вопрос о дискриминации американского еврейского гражданина в Швейцарии рассматривался Государственным департаментом в Вашингтоне как раз в то время, когда принимался договор 1855 года со столь предосудительным пунктом, прошло более сорока лет после принятия российского договора 1832 года, прежде чем вопрос о несоблюдении Россией условий договора привлек внимание американского правительства, хотя какая-то переписка по этому поводу велась еще в 1866 году (48). Имя натурализованного еврейского гражданина Теодора Розенштрауса часто появляется в дипломатической переписке Государственного департамента с 1873 по 1879 год, и его дело стало причиной внесения следующей Совместной резолюции в Палату представителей 46-го Конгресса в июне 1879 года г-ном Сэмюэлем С. Коксом из Нью-Йорка, членом Комитета по иностранным делам: