«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Леви получил патент гардемарина от военно-морского флота Соединенных Штатов в октябре 1812 года, когда война с Англией уже началась. До 13 июня он служил на корабле «Алерт», выполняя береговые обязанности; затем он отправился на бриге «Аргус», направлявшемся во Францию. «Аргус» захватил несколько призов, и Леви был назначен командиром одного из них, однако этот приз был отбит англичанами, и Леви с командой провели шестнадцать месяцев в плену в Англии. В 1816 году он был назначен гардемарином на «Франклин», а в марте 1817 года получил назначение лейтенантом флота, утвержденное Сенатом.

Коммодор Урия П. Леви.

У Леви было немало трудностей на флоте, отчасти из-за его продвижения по службе из рядового состава, что никогда не пользуется популярностью среди офицеров, прошедших подготовку в Военно-морской академии, и отчасти, как казалось ему самому и многим другим, из-за его веры и происхождения. Он дрался на дуэли, в которой убил своего противника, шесть раз предавался военному трибуналу и в конце концов был исключен из списков в звании капитана, до которого дослужился. Он защищал свое поведение перед следственной комиссией в 1855 году, которая восстановила его на флоте в звании капитана. Впоследствии он дослужился до звания коммодора.

Леви был потомком старинной филадельфийской семьи, всегда признавал свою принадлежность к еврейству и был одним из членов-учредителей вашингтонской Еврейской конгрегации. Он приобрел Монтичелло, дом Томаса Джефферсона, которым очень восхищался, и усадьба по сей день принадлежит семье, а ее нынешним владельцем является конгрессмен Джефферсон М. Леви, племянник коммодора. Статуя Джефферсона, преподнесенная в дар правительству Урией П. Леви, до сих пор стоит в Зале статуй Капитолия в Вашингтоне. Леви похоронен на участке кладбища Сайпресс-Хиллз в Нью-Йорке, принадлежащем конгрегации «Шеарит Исраэль» (президентом которой является другой племянник, Луиджи Наполеон Леви, брат конгрессмена), и на его внушительном надгробии выбито, что «он был отцом закона об отмене варварской практики телесных наказаний на военно-морском флоте Соединенных Штатов».

ГЛАВА XXVII.

ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ПОСЛЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ.

Прилив и отлив иммиграции между 1850 и 1880 годами — Сокращение и практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии — Передышка между двумя периодами иммиграции и подготовка к последовавшему за ней огромному притоку — Эпоха крупных благотворительных учреждений — Организация и консолидация — Хьюбор-Юнион-Колледж и Союз американских еврейских общин — Независимый орден Бнай-Брит — Другие крупные братские организации и их полезность — Важные местные организации в Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго и т. д.

Число иммигрантов, прибывавших в Соединенные Штаты, увеличилось в середине прошлого века и достигло своего наивысшего пункта в тот период в 1854 году, когда число новоприбывших составило 427 833 человека. Затем оно начало уменьшаться, упав примерно до 150 000 в 1860 году и до менее чем 90 000 в каждый из первых двух годов Гражданской войны, 1861 и 1862. В следующем году оно снова начало расти, и в последние два года войны, когда окончательный исход уже легко предвиделся в Старом Свете, оно оказалось значительно выше показателей трех лет, предшествовавших началу конфликта. В 1865 году прибыло 247 453 человека; в 1867 году (когда была принята нынешняя система исчисления по финансовому году, заканчивающемуся 30 июня) их насчитывалось 298 967, и лишь немногим меньше в 1868 году. В 1869 году этот показатель возрос до 352 569; в 1870 году — до 387 203. После небольшого спада в 1871 году до 321 350 он поднялся в 1872 году до 404 806 и в 1873 году до 459 803, после чего поток снова схлынул из-за спада всей деловой активности, последовавшего за паникой того года. Он упал до 138 469 в 1878 году, вновь поднялся до 177 826 в 1879 году и до 457 257 в 1880 году, когда страна полностью оправилась от последствий паники, а также от опустошений великого противостояния.

Но хотя немцы составляли значительную часть прибывших в два или три десятилетия после войны, число выехавших из этой страны евреев теперь было очень малым и к примерно 1880 году свелось почти к нулю. То, что еврейский путешественник41 охарактеризовал как вторую немецко-еврейскую миграцию в Америку, начавшуюся около 1836 года и в которой «Бавария внесла наибольшую долю (еврейских) иммигрантов из-за своих особо суровых (антиеврейских) законов о браке и торговых ограничений», фактически завершилось в десятилетие Гражданской войны, когда евреи получили эмансипацию в большинстве германских государств. Прогресс, достигнутый этими иммигрантами менее чем за одно поколение, лучше всего иллюстрируется цитированием двух отрывков из той же статьи г-на Колера: «Ранние немецкие поселенцы обычно прибывали сюда без средств, зачастую не имея никакого образования, кроме самого рудиментарного». Впоследствии (с. 102) он цитирует немецко-американского политика, который писал в 1869 году: «Немецкие евреи в Америке ежедневно приобретают все большее влияние, будучи богатыми, умными и образованными или по крайней мере стремящимися к образованию. Они читают книги лучше, чем остальные немцы...»

Этот прогресс в значительной степени ускорялся высокой деловой активностью, последовавшей за войной. Большое число немецко-еврейских иммигрантов сколотило состояние, а прекращение прибытия новых бедных иммигрантов, или, вернее, бедных родственников, сократило число нуждающихся и беспомощных среди них до ничтожной доли. Можно сказать, что именно в эти пятнадцать лет (1865–1880), между предшествовавшей крупной немецко-еврейской иммиграцией и последовавшим несравненно более масштабным русско-еврейским притоком, евреи Соединенных Штатов преуспели в приведении своего общинного хозяйства в порядок и в подготовке к своей исторической миссии по приему тех больших масс, которые вскоре должны были быть изгнаны туда из славянских стран железной рукой преследований. Большинство крупных благотворительных учреждений, составляющих предмет гордости американского иудаизма и служивших облегчению нужды и страданий в различных формах, фактически берут свое начало именно в тот период. Дата организации или первоначального основания в большинстве случаев значительно более ранняя. Но вначале эти учреждения больше напоминали небольшие благотворительные организации, которые ныне создаются бедными иммигрантами. До Гражданской войны в Соединенных Штатах было очень мало крупных еврейских учреждений, хотя большинство великолепных организаций в старых общинах по праву заявляют о своем непрерывном существовании со времен до войны. Наибольшее число и важнейшие из них выросли до своих внушительных размеров и огромной полезности в «семидесятые годы», то есть в ту передышку, которая была у евреев Америки между двумя периодами иммиграции.

Тенденция к организации, консолидации и серьезному ведению дел американского иудаизма, характеризовавшая тот период, проявилась в конференциях раввинов-реформистов, хотя как поводы для склок вокруг деструктивных нововведений и крайне радикальных деклараций они заслуживают того, чтобы их классифицировали скорее как эфемерную сенсационность, нежели как события исторического значения. Именно на третьем из этих съездов, проходившем в Цинциннати в июне 1871 года, было принято решение об учреждении Хьюбор-Юнион-Колледжа и организации Союза американских еврейских общин. Последняя из названных организаций, основанная в июле 1873 года в составе тридцати четырех общин с числом членов около 1800 человек42, ныне объединяет около двухсот общин с общей численностью членов почти в двадцать тысяч человек и включает в себя практически весь американский и американизированный немецкий элементы, аффилированные с еврейскими религиозными институтами. Колледж, основанный двумя годами позже, дал образование почти полуторастам американским раввинам, некоторые из которых достигли известности как проповедники и общественные деятели.

Юлиус Биен.

Главный организатор Независимого ордена Бнай-Брит.

Независимый орден Бнай-Брит («Сыны Завета»), которому суждено было стать великой еврейской международной организацией будущего, хотя и основанный в 1843 году, не занимал своего руководящего положения примерно до четверти века спустя. В 1857 году он насчитывал менее 3000 членов. Спустя три года после окончания Гражданской войны число его членов возросло до 20 000, что, вероятно, составляло большую долю еврейского населения страны на тот момент, чем когда-либо до или после. Сейчас в нем около 34 000 членов, распределенных по семи округам, на которые он разделил Соединенные Штаты, а также в Германии, Австрии и Румынии, где имеются процветающие ложи. Недавно ложа была также учреждена в Англии. Руководящим духом ордена был Юлиус Биен (род. в Гессен-Нассау, Германия, в 1826 г.; ум. в Нью-Йорке в 1909 г.), бывший его президентом в 1854–1857 и 1868–1900 годах. Его преемником стал Лео Н. Леви (род. в Виктории, шт. Техас, в 1856 г.; ум. в Нью-Йорке в 1904 г.), за которым в свою очередь последовал нынешний руководитель Адольф Краус (род. в Богемии в 1850 г.; приб. в 1865 г.), выдающийся юрист, проживающий в Чикаго с 1871 года, где он служил президентом Совета по образованию, главным юридическим консультантом города и президентом Комиссии по гражданской службе.

Хотя никакой другой еврейской братской организации не удалось добиться в общественной или благотворительной работе и в представлении общих еврейских интересов столь многого, как Бнай-Брит на протяжении ряда лет, другие организации того же рода, которые более строго придерживались деятельности на благо собственных членов, также возникли в тот период. Это орден Брит-Авраам (организован в 1859 г.) и его ответвления, Кешер-шель-Барцель (основан в 1860 г.), Независимый орден Брит-Авраам (1887 г.), «Свободные сыны Израиля» (1849 г.) и «Свободные сыны Вениамина» (1879 г.). Оба ордена Брит-Авраам, второй из которых образовался в результате откола от первого, за последние годы очень быстро выросли: первый насчитывает около 70 000 членов обоих полов, а второй — примерно вдвое больше. Подобно большинству других еврейских орденов, возникших позже, основную массу их членов составляют иммиграты последнего периода из славянских стран. Помимо материальных выгод, которые члены этих организаций и их семьи извлекают по более низким расценкам, чем те, которые они могли бы получить в другом месте, образовательная ценность этих объединений также велика, ибо многие получают там первое представление о систематической работе организации, подчиняющейся собственным правилам.

Столь же значительный, если не больший, прогресс был достигнут в то время в деле основания институтов, которые считаются местными по своему характеру, но которые в крупных общинах вроде Нью-Йорка, Филадельфии или Чикаго в конечном счете помогли бо́льшему числу людей с меньшими затратами, чем многие национальные организации. Объединенные еврейские благотворительные организации Нью-Йорка были организованы в 1874 году, через два года после инкорпорации Приюта для престарелых и немощных евреев. Больница Маунт-Синай изначально была Еврейской больницей (организована в 1857 г.), но тогда это было небольшое учреждение, а ее большое здание (оставленное ради еще более крупного в 1901 г.), которое впервые стало носить имя Маунт-Синай, было возведено в 1870 году. Еврейский благотворительный сиротский приют, организованный в своей первоначальной форме в первой четверти прошлого века, в 1860 году насчитывал всего тридцать детей в арендованном доме. Его первое здание на углу Третьей авеню и Семьдесят седьмой улицы было возведено в 1862 году, а его великолепное строение на Амстердам-авеню — более чем двадцать лет спустя. Общество сиротского приюта еврейского покровительства было организовано в 1879 году. Ассоциация еврейских бесплатных школ, давшая импульс к организации в последующие годы важных образовательных учреждений, таких как Еврейский технический институт, Техническая школа для девочек, а в конечном счете и Образовательный альянс (изначально Еврейский институт, организованный в 1891 г.), зародилась в тот период и просуществовала примерно до 1899 года. Молодежная еврейская ассоциация была организована в 1874 году.

Филадельфия также отличалась большой общинной активностью в этот период становления американской еврейской истории. Первая еврейская теологическая семинария в Америке, колледж Маймонида, была открыта там в 1867 году и просуществовала шесть лет. Общество еврейского образования, организованное в 1848 году и открывшее свою школу с двадцатью двумя учениками в 1851 году, открыло вторую школу в ризнице синагоги Бене-Исраэль на Пятой улице в 1878 году и третью школу на северо-западном углу Маршалл-стрит и Жирар-авеню в 1879 году. Первая ассоциация еврейской больницы этого города была инкорпорирована в 1865 году. Ассоциация еврейского материнства была основана в 1873 году. Еврейский приют для сирот, возведший свое первое небольшое здание в 1855 году, был организован в своей нынешней форме в 1874 году, с какового времени он стал одним из важнейших общинных учреждений там. Молодежная еврейская ассоциация была организована в 1875 году, на год позже, чем в Нью-Йорке.

Первая еврейская больница в Чикаго была возведена на Ласаль-авеню в 1868 году. Она была уничтожена великим пожаром 1871 года, а восемь лет спустя средства, позволившие возвести больницу Майкла Риза, были пожертвованы на эту цель. Объединенные еврейские благотворительные организации Чикаго, первоначально Объединенная еврейская ассоциация помощи, были организованы в 1859 году, а позже сменили название. Объединенные еврейские благотворительные организации Сент-Луиса были организованы в 1875 году.

ГЛАВА XXVIII.

НОВЫЕ СИНАГОГИ И ХРАМЫ. ИММИГРАЦИЯ ИЗ РОССИИ ДО 1880 ГОДА.

Продолжающийся рост благосостояния и значимости немецко-еврейских общин — Новые и просторные синагоги и храмы, возведенные в различных частях страны в «шестидесятые» и «семидесятые» годы — Проблемы русско-еврейской иммиграции до 1880 года — Экономическое положение еврейских масс в России было хуже в «золотую эру», чем при Николае I — Эмиграция из России после голода 1867–1868 годов и после погрома в Одессе в 1871 году — Предположение о существовании читающей на древнееврейском языке публики в Нью-Йорке в 1868 году — Первые периодические издания на иврите и идише.

Благотворительные учреждения, основанные или расширенные в этот период, были не единственным свидетельством улучшившегося и устоявшегося положения евреев, приехавших сюда в предыдущие полвека. Этим учреждениям предстояло в дальнейшем еще больше расшириться, а многочисленным другим — быть созданными для удовлетворения запросов, предъявленных к ним в следующие четверть века. Именно к синагогам или храмам, относящимся к тем временам, мы должны обратиться, чтобы получить истинное представление об общем положении евреев. В этом отношении наблюдается поразительное сходство между положением сефардов в начале девятнадцатого века и немецких евреев в конце его третьей четверти. В обоих случаях численный рост почти прекратился с прекращением иммиграции из родной страны. Небольшое число прибывших и естественный прирост едва восполняли потери от смертности и отчуждения, вызванного прямым вероотступничеством или более медленным процессом смешанных браков. И подобно тому как испанский и португальский элементы в американском иудаизме, которые едва удерживали свои позиции после приостановки деятельности инквизиции, позволили выжившим марранам оставаться там, где они находились, а улучшение условий в Западной Европе избавило сефардов Голландии, Франции или Англии от необходимости искать новые дома, точно так же и гораздо более многочисленный и деятельный немецкий элемент практически перестал расти численно после эмансипации евреев в германских государствах. Число евреев, прибывших сюда из Германии после 1880 года, ничтожно мало, и то же самое можно сказать об относительном числе немецко-еврейских синагог, учрежденных после того времени.

Фактически формирование немецких общин прекратилось на несколько лет раньше. Большая сплоченность и дисциплина среди американизированных евреев делали расколы весьма редким явлением. Только в крупных городах переезд многих членов общины слишком далеко от места расположения ее синагоги вызывал образование новых общин, состоящих в основном из членов старых организаций с некоторым притоком иммигрантов из славянских стран. В городах поменьше даже сейчас существует лишь одна немецко-американская община, обычно ведущая свое начало до Гражданской войны или из десятилетия, последовавшего за ней. В крупных городах их может быть несколько примерно одного возраста, за исключением некоторых общин, вроде Чарлстона, шт. Южная Каролина, где испанцы и немцы слились в одну реформистскую общину, или Нью-Йорка, где каждая часть общины достаточно велика, чтобы иметь собственные синагоги.

Следовательно, для подтверждения великого прогресса, достигнутого в тот период, нам следует искать доказательства не в увеличении числа немецко-еврейских общин, а в их росте в отношении благосостояния и значимости, что демонстрируется увеличением размеров и великолепия синагог и храмов. Наиболее типичные общины Нью-Йорка были описаны в предыдущих частях этой работы. В Филадельфии в 1860 году была освящена новая просторная синагога старейшей общины Микве-Исраэль, а в 1870 году был построен новый прекрасный храм общины Родеф-Шалом, «одной из самых ранних немецко-еврейских общин в Америке». У общины Кехилла Анше-Маараб в Чикаго первая большая синагога была готова (переоборудована из церкви) в 1868 году. Вторая по старшинству община, Бене-Шалом, возвела свой первый храм на углу Гаррисон-стрит и Четвертой авеню в 1864 году — «на тот момент красивейший еврейский молитвенный дом в Чикаго». Третья по старшинству община, Синай, приобрела участок под свой храм в 1872 году (после того как пожар 1871 года уничтожил ее прежний молельный дом), и строение было завершено четыре года спустя. В далекой Калифорнии в 1866 году был освящен храм Эмануэль в Сан-Франциско. В округе Колумбия (Вашингтон) первая синагога была освящена в 1863 году, а вторая — в 1873-м. Старая община Саванны, шт. Джорджия, возвела новую и гораздо более крупную синагогу в 1876 году.

Храм Ахдут ве-Шалом в Эвансвилле, шт. Индиана, возведенный в 1856 году, в 1874 году был заменен более дорогостоящим. В Индианаполисе, столице и крупнейшем городе этого штата, новый храм был освящен в 1868 году, примерно через три года после закладки краеугольного камня. Первый храм общины Адат-Исраэль в Луисвилле, шт. Кентукки, был завершен в 1868 году; примерно три года спустя общины были организованы в Оуэнсборо и Падьюке в том же штате. Храм Синай в Новом Орлеане, шт. Луизиана, раввином которого с 1887 года является д-р Максимилиан Хеллер (род. в Праге, Богемия, в 1860 г.), ведет свое начало с 1870 года. В Монро в том же штате в том году была организована община, а в Шривпорте, шт. Луизиана, — несколькими годами ранее. Синагога Балтиморской еврейской общины, возведенная в 1845 году, была расширена в 1860 году, в то время как «Чиззук Амуна», отделившаяся от нее в 1871 году, построила свою синагогу на Ллойд-стрит пять лет спустя.

Старые синагоги как Бостона, шт. Массачусетс, так и Детройта, шт. Мичиган, относятся к тому же периоду. Община Маунт-Сион в Сент-Поле, шт. Миннесота, была основана в 1871 году. Меридиан, Натчез, Порт-Гибсон и Виксберг в штате Миссисипи имеют синагоги, возникшие в течение десятилетия войны. То же самое верно в отношении Канзас-Сити, Сент-Джозефа и Сент-Луиса в Миссури, а также храма Синай в Омахе, шт. Небраска. Первые молельные дома в Хобокене и Джерси-Сити, шт. Нью-Джерси, были созданы около 1870 года, в то время как в крупнейшем городе этого штата, Ньюарке, синагога (построена в 1858 г.) общины Бнай-Ешурун (организована в 1848 г.) была заменена внушительным храмом, освященным в 1868 году.

В штате Нью-Йорк, за пределами его главного города, наблюдается то же самое. Первая значительная синагога Олбани, синагога общины Бет-Эль, была возведена в 1865 году. Первая община Буффало, организованная в 1847 году, построила собственную синагогу в 1874 году. В обоих этих городах, как и во многих других, более крупные и дорогие храмы были возведены позже; но после Гражданской войны в стране в целом было значительно меньше богатства, и здание стоимостью в пятьдесят тысяч долларов, возведенное в «шестидесятые» или «семидесятые» годы, представляло собой, пожалуй, больший шаг вперед по сравнению с предыдущими временами, чем то, на которое указывало здание втрое дороже в «девяностые». В некоторых случаях, как в Рочестере, где первая еврейская община была организована в 1848 году, покупка просторного церковного здания в начале ее пути (1856) отложила необходимость возведения большого здания на более поздний срок. Лишь после того как раввин Макс Ландсберг (род. в Берлине в 1845 г.; приб. в 1871 г.) прослужил в рочестерской общине «Берит Кодеш» почти четверть века, был возведен нынешний прекрасный храм (1894). В других общинах разделения или расколы делали нецелесообразным строительство крупных молитвенных домов до более позднего времени; так мы обнаруживаем, что в Сиракузах, где первая религиозная организация была сформирована в 1841 году, а первая синагога открыта в 1846-м, здание, построенное в 1850 году, удовлетворяло потребности общины более чем полвека спустя. Это произошло потому, что в 1854 году была создана новая община; еще один раскол произошел в 1864 году, и в 1870 году была основана еще одна община. Бруклин из-за своей близости к Нью-Йорку не мог развивать по-настоящему независимую общинную жизнь, пока в нем не появилось очень большое еврейское население, и в некоторых отношениях не сделал этого даже до сих пор. Синагога на Кип-стрит, относящаяся к периоду, рассматриваемому в этой главе, долгие годы была крупнейшей в своем роде в городе.

Заметное уменьшение или практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии отнюдь не означало прекращения еврейской иммиграции. Существовал устойчивый поток иммиграции из России, который, начавшись с исхода из русско-польских земель в 1845 году (см. выше, стр. 189), фактически никогда не прекращался по сей день, хотя и не приобрел огромных масштабов последних тридцати лет. «Ауфруф» в поддержку русско-еврейских беженцев, который раввин С. М. Шиллер (Шиллер-Синесси, род. в Альт-Офене, Венгрия, в 1820 г.; ум. в Кембридже, Англия, в 1890 г.) опубликовал в «Ориенте» за 1846 год (стр. 67–68), служит достаточным указанием на сравнительную давность проблемы, которая, как многие полагают, возникла только после антиеврейских погромов 1881 года. Что еще менее известно в западных странах, так это то, что экономическое положение евреев в России было гораздо хуже в так называемый «золотой период» при царе Александре II (1818–1881), чем при его более деспотичном предшественнике. Среди русских евреев в то время — когда никому и в голову не могло прийти, что эти годы голода впоследствии будут сочтены золотым веком — ходила расхожая поговорка о том, что царь Николай I (1796–1855) хотел душ евреев, но оставлял им их имущество, тогда как его сын меньше заботился о душах, но лишал их имущества. Этот намек на отрывок из Пятикнижия (Быт. 14:21), в котором царь Содомский говорит Аврааму: «Отдай мне души, а имущество возьми себе», означал, что Николай, который впервые начал призывать евреев в российскую армию и пытался обратить как можно больше евреев в христианство, предоставлял евреям в целом лучшие возможности для зарабатывания на жизнь, чем более либеральный Александр. Тот факт, что в ходе переустройства, последовавшего за эмансипацией крестьян, не было предусмотрено никаких надлежащих мер для евреев, и что даже незначительные уступки, вроде разрешения квалифицированным ремесленникам жить вне «Черты оседлости», никогда не выполнялись честно, лежит в основе многих бед евреев в тех местах.

Менее чем через пять лет после эмансипации российских крестьян наступил кризис, вызванный тяжелыми временами после неурожая 1867 года, который повлек за собой «состояние бедствия в Восточной Пруссии и голод по ту сторону границы»43. Евреи Германии сделали многое для облегчения бедствий большого числа русских евреев, живших в то время в Восточной Пруссии, а также для отправки помощи нуждающимся единоверцам в Западной России. Но тогда, как и сейчас, страдания были слишком широко распространеними, а общее положение — слишком безнадежным, чтобы их можно было облегчить подаянием, и результатом стал исход значительных масштабов. Этот новый исход рассматривался в серии статей в «Альгемайне цайтунг дю Юдентум» за 1869 год под названием «Эмиграция евреев из провинций Западной России» (Auswanderung der Juden aus den Westrussischen Prowinzen). М. Анатоль Леруа-Болье (в своей работе «Еврейские иммигранты и иудаизм в Соединенных Штатах», Париж, 1905, стр. 5) рассказывает о 500 еврейских эмигрантах из русско-польских земель, которых Всемирный израильский союз отправил в Соединенные Штаты в 1869 году из пострадавших от голода районов. Крупный антиеврейский погром в Одессе на Песах 1871 года, разрушивший надежды евреев на эмансипацию в то время в обозримом будущем и ознаменовавший начало реакции, кульминацией которой стало царствование следующего царя, также сопровождался значительной эмиграцией евреев. Многие остались в Пруссии, которая все еще была открыта для российских подданных, но значительное число направилось в Соединенные Штаты или отправилось туда после некоторого пребывания в Англии.

Еврейское население Соединенных Штатов и особенно города Нью-Йорка неуклонно росло, хотя ни число евреев, ни относительную долю по стране происхождения невозможно точно установить для того времени. Судья Дэйли (стр. 56) цитирует Джозефа А. Сковила, автора книги «Старые торговцы Нью-Йорка», который утверждал (в 1868 году): «В этом городе сейчас 80 000 израильтян, и именно высокий стандарт превосходства старого израильского торговца 1800 года заставил эту расу занять то гордое положение, которое она ныне занимает в этом городе и в нации». Сам Дэйли считал это число несколько меньшим. Он говорит (стр. 58): «У евреев сейчас (в 1872 г.) в Нью-Йорке двадцать девять синагог, и в качестве пропорциональной части населения они оцениваются примерно в 70 000 человек».

Независимо от того, какая оценка — более низкая или более высокая — ближе к истине, очевидно, что в Нью-Йорке уже было большое количество евреев и значительная их часть происходила из России. Редкая небольшая книга на раввинском иврите под названием «Эмек Рефаим», направленная против ереси евреев-реформистов и изданная автором, Элиджей Хольцманом, шохетом из Курляндии, в Нью-Йорке в 1868 году, служит хорошим свидетельством того, что здесь уже в то время имелось достаточное количество читателей на этом языке, чтобы оправдать публикацию труда подобного рода. Поскольку только интеллектуальная аристократия среди евреев славянских стран читает на иврите, а подавляющее большинство русско-еврейских иммигрантов того периода принадлежало к беднейшим и наиболее невежественным классам, вера в существование читающей на иврите публики, даже если она оказалась ошибочной, подразумевает присутствие большого числа выходцев из России.

Вскоре последователи первые попытки основать периодические издания для этой публики. Хирш Бернштейн (род. в Владиславове или Нойштадт-Ширвинте Сувалкской губернии, 1846; ум. в Таннерсвилле, Нью-Йорк, 1907) прибыл в Нью-Йорк в 1870 году и в том же году основал первую иудео-германскую, или идишскую, газету, а также первое периодическое издание на новоеврейском языке в Соединенных Штатах. Идишская публикация под названием «Пост» просуществовала недолго, но вторая, «ха-Цофе бе-Эрец ха-Хадаша», редактором которой большую часть времени был Мордехай бен Давид Яломштейн (род. в Сувалках, 1835; приб. 1871; ум. в Нью-Йорке, 1897), выходила еженедельно более пяти лет. Его шурин Касриэл Х. Саразон (род. в Пайзере, Русская Польша, 1835; ум. в Нью-Йорк, 1905), прибывший в Соединенные Штаты в 1866 году и поселившийся в Нью-Йорке, основал там в 1874 году еженедельник «Еврейская газета» (Jewish Gazette), который вместе со своим ежедневным изданием «Дьюиш дейли ньюс» (Jewish Daily News, основано в 1886 г.) впоследствии стал самым процветающим еврейским периодическим изданием в любой стране. Яломштейн был основным сотрудником этих изданий на протяжении примерно двадцати лет. Другой еженедельник на идише, «Израилитише прессе», был основан в Чикаго в 1879 году Нахманом Баэром Эттельсоном и С. Л. Маркусом. Он имел приложение на иврите и просуществовал несколько лет. Еврейская пресса в целом будет рассмотрена в последующей главе, но здесь заслуживает упоминания то, что некоторые из лучших репрезентативных еврейских газет страны, такие как «Америкэн Хибру» (American Hebrew) из Нью-Йорка и «Дьюиш Экспонент» (Jewish Exponent) из Филадельфии (обе основаны в 1879 г.), а также «Дьюиш Эдванс» (Jewish Advance) из Чикаго (основана в 1878 г.; просуществовала около четырех лет), способствовали подготовке евреев страны к надлежащему приему большого числа преследуемых евреев, которым вскоре предстояло прибыть.

Касриэл Х. Саразон.

ЧАСТЬ VI. ТРЕТИЙ ИЛИ РУССКИЙ ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ.

ГЛАВА XXIX.

ПРИТОК ПОСЛЕ АНТИЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ В РОССИИ В 1881 ГОДУ.

Сама страна хорошо подготовлена к приему большего числа еврейских иммигрантов — Отсутствие организованного или политического антисемитизма — Рост общей иммиграции в 1880 и 1881 годах — Прибытие «Ам Олам» — Внушительные протестные митинги против погромов в России — Приветствие и помощь — Эмма Лазарус — Хайльприн и попытки основания сельскохозяйственных колоний — Герман Розенталь — Неудачи во многих штатах — Некоторый успех в Коннектикуте и больший в Нью-Джерси — Вудбайн — Расселение — Промышленные рабочие и новый радикализм.

Благоприятные экономические и политические условия самой страны были, однако, лучшей подготовкой к приему большего числа еврейских иммигрантов из России, прибывших в результате величайшей еврейской миграции со времен исхода из Египта. Сильные общины, хорошо организованная благотворительность и значительное число состоятельных евреев, способных и готовых помочь беженцам, а также многочисленные способные, энергичные и неутомимые труженики, делавшие все возможное для облегчения страданий новоприбывших и помощи им в обретении своего места в новом окружении — все это было необходимо и до некоторой степени незаменимо для решения проблемы настолько, насколько позволяли обстоятельства. Но все было бы бесполезно, если бы здесь не нашлось места для поселения новых иммигрантов и работы для них. Было бы также практически невозможно в полной мере воспользоваться возможностями, которые эта страна предлагает желающим трудиться, если бы не отсутствие того организованного или официального антисемитизма, который в той или иной форме обнаруживается почти во всех цивилизованных странах за пределами англоязычного мира. Отдельные случаи социальной антипатии и личной неприязни или даже ненависти к евреям не были редкостью в Соединенных Штатах ни в тот период, ни в любой другой. Но юдофоб никогда не получал поощрения или даже одобрения со стороны всемогущего общественного мнения страны в целом; сочувствие к страдающему еврею легко пробуждалось, и те, кто отстаивал дело жертвы преследования, не были стеснены открытой оппозицией или скрытым политическим влиянием.

В два года, предшествовавших русскому притоку, наблюдался внезапный рост иммиграции. Страна оправлялась от паники 1873 года и от последствий сжатия денежной массы, сопутствовавшего возобновлению правительством выплаты звонкой монетой в начале 1879 года. Число иммигрантов, прибывших сюда в 1876 году, составило 169 986 человек; в 1877 году оно упало до 141 857; в 1878-м — до 138 469. В 1879 году произошел небольшой рост до 177 826; но в 1880 году оно подскочило до 457 257, а в 1881 году (в финансовом году, заканчивавшемся 30 июня, когда из-за погромов еще не было усиленной иммиграции из России) — до 669 431. Прибывшие люди были нужны, как это происходит с миллионом или более тех, кто приехал сюда за три года до паники 1907 года и снова за последние два-три года, что доказывается фактом их легкой ассимиляции. Благоприятными для усиления еврейской иммиграции были не только общие условия, но и сама обстановка. Не было никаких экономических, национальных или расовых причин воздерживаться от оказания тем, кто бежал от погромов, самого теплого и открытого общественного приема, какой когда-либо получали еврейские беженцы, прибывавшие массами из одной страны в другую.

Первый из антиеврейских погромов того периода произошел в Елисаветграде 27 апреля 1881 года. За ним последовал новый всплеск в Киеве 8 мая, и насчитывалось «более 160 городов и селений, в которых, как известно, происходили случаи беспорядков, грабежей, убийств и мародерства в течение последних девяти месяцев 1881 года» (Джозеф Джейкобс, «Преследование евреев в России, 1881 г.», стр. 13). Эти погромы и помощь, оказанная их жертвам, особенно тем, кто покидал Россию через Германию и Австрию, породили небольшую литературу; но эта тема в целом относится скорее к истории евреев в России, чем к настоящей работе, которая может заниматься лишь эмигрантами после их прибытия сюда. Первыми, прибывшими в качестве прямого следствия погромов и среди которых новые тенденции, вызванные бедствиями, преобладали в заметной степени, была группа примерно из 250 членов общества «Ам Олам» («Вечный народ»), прибывшая в Нью-Йорк 29 июля 1881 года.

В отличие от времени дела Дамаска в 1840 году (см. выше, стр. 193), евреи Америки не только сыграли ведущую роль в пробуждении общественного мнения против бесчинств, но и смогли сделать гораздо больше, чем просто заручиться сочувствием своих нееврейских сограждан: они собирали деньги для помощи пострадавшим и приветствовали их на этих берегах. Призыв к «Собранию граждан Нью-Йорка без различия вероисповедания, которое состоится в среду вечером, 1 февраля 1882 года... с целью выражения сочувствия преследуемым евреям в Российской империи», был подписан примерно семьюстью пятью наиболее видными нееврейскими гражданами Нью-Йорка во главе с экс-президентом У. С. Грантом. Памятное собрание прошло в Чикеринг-холле под председательством мэра Уильяма Р. Грейса; на нем выступали выдающиеся люди из различных сфер жизни, включая трех христианских священнослужителей, и оно оказало заметное влияние на общественное мнение. В тот же день аналогичное собрание под председательством лорд-мэра прошло в Лондоне, в Меншн-хаусе. Две недели спустя (15 февраля) в Филадельфии состоялось собрание того же характера с тем же превосходным моральным результатом, среди ораторов которого были четыре священнослужителя, двое из них — протестантские епископы, а один представлял римско-католического архиепископа. Общество помощи еврейским иммигрантам собрало более 300 000 долларов для новоприбывших, причем почти две трети этой суммы были внесены жителями этой страны, а остаток поступил из Германии, Англии и Франции. Некоторые группы иммигрантов были встречены публично; для их размещения были построены временные помещения на Уордс-Айленде и в Гринпойнте, шт. Нью-Йорк, где несколько тысяч человек были обеспечены жильем и содержанием до тех пор, пока не нашли работу.

Эмма Лазарус.

Был еще один голос, возвышенный в то время в защиту еврея и иудаизма, лишь для того, чтобы преждевременно замолкнуть навсегда несколько лет спустя. Самый одаренный поэт, которого породило американское еврейство, Эмма Лазарус (род. в Нью-Йорке в 1849 г.; ум. там же в 1887 г.), была пробуждена, и ее благородный дух достиг своей высшей точки под влиянием волнующих событий мученичества русского еврея. Подобно стольким другим интеллигентным евреям в разных странах, Эмма Лазарус, дочь старой сефардской семьи с высоким социальным положением, подруга Эмерсона и других известных литераторов, до того времени интересовалась главным образом общими и классическими темами и посвящала им свои поэтические и литературные таланты. «Ей потребовалась великая тема, чтобы ее гений расцвел пышным цветом, и она нашла эту тему в российских преследованиях 1881 года... Ее поэзия приобрела более теплое, человеческое сияние; она трепетала от страданий, страсти, экзальтации нации Маккавеев»44. Ее семья, хотя и номинально ортодоксальная, до тех пор не участвовала в деятельности синагоги или еврейской общины. Но соприкосновение с несчастными выходцами из России побудило ее заняться изучением Библии, языка иврит, иудаизма и еврейской истории. Она предлагала планы благосостояния иммигрантов и отчасти видела их осуществление. Плоды ее позднейшей литературной деятельности включают «Песни о семитите» (1882); «Послание евреям»; такие стихотворения, как «Знамя еврея», «Новый Иезекииль» и «У вод Вавилона: Маленькие стихотворения в прозе» (1887), ее последняя опубликованная работа. Сборник ее произведений в двух томах вышел после ее смерти (1889), а в 1903 году внутри пьедестала Статуи Свободы в гавани Нью-Йорка была установлена посвященная ей бронзовая мемориальная доска (см. Jewish Encyclopedia, s.v. Лазарус, Эмма, статьи мисс Генриетты Сольд).

Число тех, кто получил прямую помощь, составляло лишь малую долю от числа прибывших из России в то время. По мнению автора статьи «Соединенные Штаты» в «Еврейской энциклопедии», «различные комитеты и общества оказали помощь примерно пяти процентам от общего числа еврейских иммигрантов». Один из самых активных и самоотверженных борцов за беженцев, Михаил Хайльприн, воспитанный под влиянием движения Хаскалы, подобно всем маскилим старой школы, твердо верил в теорию о том, что еврейскую проблему следует решать путем поощрения или помощи евреям в переходе к занятию сельским хозяйством. Многие иммигранты, принадлежавшие к классу, описываемому как «интеллектуалы» или «интеллигенты», чьи мечты о политической свободе и ассимиляции в России были разрушены погромами, также питали фантастические представления о достоинствах земледелия. Они увлеклись всеми планами колонизации, к которым испытывали больше энтузиазма, чем природной предрасположенности, и это породило череду экспериментов по колонизации русских иммигрантов, ни один из которых не увенчался немедленным успехом, хотя это способствовало зарождению небольшой прослойки еврейских фермеров, которая медленно растет в Соединенных Штатах и в которой многие видят значительные перспективы на будущее.

Герман Розенталь.

Фото Шилла, Ньюарк, шт. Нью-Джерси.

Первая еврейская сельскохозяйственная колония того периода была основана на Сицилийском острове в приходе Катахула, штат Луизиана. Поселенцы, включая тридцать пять семей из Киева и двадцать пять из Елисаветграда, были частично организованы еще в России. Ее главным вдохновителем был Герман Розенталь (род. в Фридрихштадте, Курляндия, 1843; приб. 1881), ныне возглавляющий славянский отдел Нью-Йоркской публичной библиотеки. До того как колония успела толком обосноваться, она была буквально смыта паводком Миссисипи весной 1882 года, и колонисты рассеялись; однако несколько из них поселились в качестве независимых фермеров в Канзасе и Миссури. В июле 1882 года Розенталь возглавил другую группу из двадцати семей, образовавшую колонию Кремье в округе Дэвисон в нынешнем штате Южная Дакота. Она вела существование на грани выживания около трех лет и в конце концов была заброшена. Еще одна попытка, предпринятая Всемирным израильским союзом путем формирования колонии с прозвищем «Бет-Лехем Йехуда» в том же регионе, оказалась не более успешной. Колонии, основанные в том же году в Колорадо и Орегоне, постигла та же участь. Основанные в Северной Дакоте (одна), в Канзасе (пять), в Мичигане (одна) и в Виргинии (две) колонии остались лишь воспоминаниями. Основанные позже в Коннектикуте оказались более успешными, и некоторые из них существуют до сих пор и даже растут. Наиболее успешными стали поселения в Нью-Джерси, где четыре из девяти основанных там с 1882 года колоний существуют по сей день и, учитывая все издержки подобных начинаний, находятся в процветающем состоянии. Это: Альянс в округе Сейлем, основанный Всемирным израильским союзом в 1882 году; Кармел в округе Камберленд, основанный при содействии Михаила Хайльприна в том же году; Розенхайм в том же округе, обязанный своим происхождением шести семьям, поселенным там Обществом помощи еврейским иммигрантам из Нью-Йорка в 1883 году; и Вудбайн в округе Кейп-Мей, основанный попечителями Фонда барона де Хирша в 1891 году, который является самой крупной и процветающей из всех еврейских колоний в Америке. Вудбайн ныне насчитывает более двух тысяч жителей и представляет собой инкорпорированный боро с собственным управлением, учрежденным в 1903 году; его первым мэром стал профессор Хирш Леоб Сабсович (род. в Бердянске, Россия, 1860; приб. 1888), бывший управляющий Сельскохозяйственной и промышленной школы барона де Хирша в том же месте. За ним последовал М. Л. Баярд, который также является уроженцем России.

Хотя помощь, оказанная нуждающимся иммигрантам, и крупные суммы, израсходованные на создание колоний и их поддержку, привлекли наибольшее внимание, гораздо большему числу людей эффективно помогло их расселение по различным частям страны, где они могли заняться торговлей или найти работу, для которой подходили гораздо лучше, чем для земледелия. Большинство получило мало помощи или не получило ее вовсе, за исключением той, что оказывали их родственники или земляки, обнаруженные ими здесь. Наименее успешные и те, кто по разным причинам стал беспомощным или зависимым, получали поддержку от старых благотворительных учреждений, расширенных или укрепленных новыми требованиями, предъявленными к ним, а также от новых заведений, возникавших повсюду по мере необходимости. Но основная масса новичков преуспела на редкость хорошо, и многие из них вскоре оказались в состоянии помогать тем, кто приезжал после них, вносить пожертвования в фонды благотворительности, от которых они сами получали помощь еще совсем недавно, либо учреждать новые благотворительные институты, управлявшиеся более подобающим для характера иммигрантов образом.

Число обращений в еврейские благотворительные учреждения росло, равно как и число людей, заполнявших кварталы в крупных городах, где совместно проживали евреи. Но в обоих случаях происходило постоянное изменение, обусловленное, с одной стороны, непрерывным притоком новых иммигрантов, а с другой — неуклонным подъемом по социальной и экономической лестнице и продолжающимся переездом в другие, лучшие районы или в другие города. Одни и те же люди не обращались за благотворительностью и не жили в многоквартирных домах долго. Они быстро освобождали место для приезжавших следом, и то, что казалось поверхностному наблюдателю сплошной, неподвижной массой нищеты и беспомощности, представлявшей собой весьма трудную проблему, на деле находилось в состоянии постоянного движения. Эта временная, ускользающая масса медленно расселялась по стране, пока мы не обнаружили общины еврейских иммигрантов практически в каждом городе Союза, и едва ли найдется место, где не было бы хотя бы нескольких представителей этого класса. Большинство этих еврейских иммигрантов, живущих в небольших населенных пунктах, равно как и почти все те, кто обитает в более комфортабельных кварталах крупных городов или их пригородов, прошли через районы доходных домов или так называемые «гетто»; это доказывает, что расселение, считающееся некоторыми желательным процессом, который необходимо искусственно ускорять, на самом деле совершается путем свободного перемещения отдельных лиц и почти не замечается.

Число оставшихся, пусть и временно, в перенаселенных центрах, особенно в Нью-Йорке, было очень велико и постоянно возрастало, поскольку ежегодно прибывало больше иммигрантов, чем покидало эти центры. На эту массу едва ли повлиял небольшой отток из нее для целей колонизации. Она была слишком велика и пополнялась слишком быстро, чтобы рассеяться в качестве мелких торговцев по стране или заняться бизнесом даже в небольших масштабах в городах, как это делало меньшее число еврейских иммигрантов, прибывавших в прежние эпохи. И поэтому, после всех вычетов, включая тех, кто ушел в земледельцы, и тех, кто ушел в разносчики, тех, чьи интеллект и принесенные с собой знания позволяли им, порой с небольшой поддержкой, продолжать учебу, и тех, чья деловая хватка или принесенный с собой небольшой капитал позволяли заняться торговлей и преуспеть за короткое время — после всех этих вычетов оставался весьма значительный класс, неуклонно пополняемый за счет превышения прибытий над убытиями, который мог делать лишь то, что могут делать бедные люди в стране с избытком капитала и процветающей промышленностью — идти работать. Еврейские иммигранты вскоре начали заполнять фабрики и мастерские, особенно на предприятиях швейной промышленности, которая к тому времени уже в определенной степени находилась в еврейских руках. Ремесла, к которым они стекались, стали быстро расширяться; сами рабочие-иммигранты вскоре рискнули открыть небольшие лавки, где нанимали тех, кто приходил после них. Хотя заработная плата была сравнительно небольшой, а система «потогонного труда» — обычным делом, заработки значительно превосходили то, что бедняк может заработать в России, а уровень жизни был настолько выше того, к какому привык тамошний труд, что даже те, кто работал в условиях, которые американец счел бы худшими, вскоре скопили достаточно денег, чтобы начать выписывать свои семьи, родственников и даже друзей. Эта огромная масса решала собственные проблемы тяжелым трудом и бережливостью; она созидала и приумножала отрасли промышленности, в которых была занята, и тем самым облегчала ежегодное поглощение новичков и превращение в часть великой индустриальной армии, делающей работу всей страны.

Так возник третий, новый класс еврейских иммигрантов, непохожий на первые, сефардские небольшие группы, которые обычно прибывали сюда со значительными средствами и занимали положение среди высших классов сразу по прибытии; также непохожий на вторые, более крупные группы немецких, польских и венгерских евреев, приехавших во второй период, большинство из которых начинало разносчиками и ремесленниками, но в конечном итоге становилось торговцами или профессионалами. Среди иммигрантов третьего периода, начавшегося в 1881 году, было много состоятельных людей и квалифицированных специалистов, сразу примкнувших к более обеспеченным слоям. Было среди них и немало тех, кто занялся разносной или мелкой торговлей с переменным успехом. Но земледельцы и промышленные рабочие, или пролетариат, являются отличительными чертами нового периода. Колонист в основном получал помощь и обычно терпел неудачу; затем он пополнял ряды торговцев или рабочих в городах. Промышленные слои позаботились о себе сами и преуспели гораздо лучше. Даже их новые проблемы порождали трудности, которые были скорее мнимыми, чем реальными. Кажущаяся приверженность ошибкам, свойственным тем, кто находится здесь лишь недолгое время, легко объясняется, если учесть, что в таких городах, как Филадельфия или Чикаго, всегда есть тысячи, а в Нью-Йорке всегда есть десятки тысяч еврейских иммигрантов из славянских стран, приехавших в эту страну за последний год. Так что под рукой всегда имеется масса, не ведающая о том, что подобная масса — для постороннего кажущаяся той же самой — совершила годом ранее; и то, что кажется повторением из года в год одних и тех же действий, ведущих к тем же результатам или к тому же их отсутствию, на самом деле является экспериментами, совершаемыми лишь единожды каждой последовательной волной иммиграции и вскоре оставляемыми, чтобы позже быть подхваченными как новый опыт теми, кто прибывает позже.

Подобно тому как на смену торговцу пришел рабочий, в этот период на передний план выдвигается политический экстремист, как в прежний период — радикал в религиозных вопросах. Многие «интеллектуалы» сочувствовали революционному движению в России и были заражены социалистическим вирусом, который является проклятием этого движения и сделал его успех практически невозможным. В то время как немецкий или австрийский революционер сороковых или пятидесятых годов не желал для своей родины ничего такого, чего народ Соединенных Штатов еще не имел, российский теоретик грезил о социальной революции и фантастических победах крестьянства и пролетариата, которые должны были поставить Россию далеко впереди цивилизации «гнилого Запада». При свободе слова и печати, царившей в этой стране, было предостаточно возможностей «продолжать борьбу против капитала» среди работников потогонных цехов. На какое-то время социалистический агитатор стал самым активным лидером среди иммигрантских масс; «маскилим», или полуобрусевшие знатоки ивритской словесности, были оттеснены на задний план, а крупное православное (ортодоксальное) большинство ограничивалось постоянно растущим числом синагог и хранило молчание, как обычно. Но с течением лет, по мере того как иммиграты начала периода становились более американизированными и консервативными, становилось очевидно, что радикализм был преходящей фазой в развитии русско-еврейского иммигранта, что большинство перерастает его в несколько лет самое большее, и что экстремистские движения зависят почти исключительно от новоприбывающих, привлекаемых их новизной, и от тех, кто на них ориентируется. За исключением того, что можно охарактеризовать как ярко выраженную тенденцию к социализму в желтой прессе на идише — отличающуюся скорее по степени, чем по сути от общей прессы такого типа, — социалистическое движение не удержало своих позиций пропорционально среди русских иммигрантов, и опасения некоторых их друзей о том, что районы, где велась шумная агитация, превратятся в политические оплоты социализма, рассеялись почти до того, как завершилось первое десятилетие этого периода.

ГЛАВА XXX.

ОБЩИННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СРЕДИ ВНОВЬ ПРИБЫВШИХ.

Общинная и социальная деятельность среди вновь прибывших — Эфемерные организации — Стремление к профессиональному образованию — Синагоги как наиболее стабильные из новых учреждений — Земляческие общины («ландслейт») — Первые попытки консолидации ортодоксальной общины Нью-Йорка — Федерация синагог — Главный раввин Яков Иосиф — Другие «главные раввины» в Чикаго и Бостоне — Видные ортодоксальные раввины во многих городах — Доктор Филип Клайн — Короткий период, в течение которого кантор был важнейшим должностным лицом в ортодоксальной синагоге — Синагоги меняют владельцев, но редко забрасываются.

Большинство русских иммигрантов, подобно подавляющему большинству евреев в России, были ортодоксальными евреями, и молодые люди, которых временно привлекали радикальные движения, по-русски в основном антирелигиозные, начали возвращаться в синагоги, как только они повзрослели, обосновались и стали более американизированными. Старшее поколение и люди среднего возраста нуждались в общинной жизни с момента своего прибытия, и это привело к созданию удивительно большого числа новых синагог во всех местах, где оседали новоприбывшие. Ситуация в Нью-Йорке снова типична: двадцать девять общин в 1872 году увеличились более чем в десять раз примерно за шестнадцать лет, что значительно превосходит рост благотворительных учреждений, рабочих организаций и братских обществ или обществ самообразования, все из которых возникали в то время в большом количестве. Юридические ограничения, которые делают организацию любых форм обществ сложным делом в России, до некоторой степени обусловили создание здесь многочисленных организаций для самых разнообразных целей. Легкость, с которой можно было получить хартию или учредительные документы, побуждала многих объединяться в организации ради обладания этой привилегией; в то же время столь же новый опыт возможности создавать организации без получения хартий, проводить собрания и выбирать должностных лиц без страха вмешательства со стороны властей был еще одним мощным стимулом переборщить с вопросом создания организаций. Но тот же недостаток опыта был также причиной незнакомства с добровольным корпоративным существованием и неспособности удерживать организацию вместе после ее создания. Большой процент созданных обществ просуществовал лишь короткое время: то же самое было справедливо для всех форм организаций, особенно профсоюзов. Только те из них, которые подчинялись дисциплине центрального органа — в частности ложи, входящие в состав более крупных и лучше управляемых ордеров, — показали лучшую долю выживаемости.

Условия, царившие в России, также во многом стали причиной непропорционально большого числа молодых людей, которые пытались — своими собственными силами или при поддержке своих часто испытывавших нужду родителей — получить образование для поступления на профессиональные специальности. В условиях образовательных ограничений в России только одаренные от природы или дети богатых могли надеяться поступить в высшие учебные заведения; здесь же те же возможности были открыты для всех на равных условиях, с бесплатным образованием вплоть до университетов. Для бедняков было естественным стремиться использовать эти возможности и не жалеть усилий, чтобы пополнить ряды выпускников колледжей, которых российское простонародье считает высшими существами.

Но с течением лет, по мере того как доля более американизированных людей увеличивалась, а новые прибывающие, хотя они и продолжали прибывать в возрастающих количествах, составляли постоянно уменьшающееся меньшинство по сравнению со всей массой иммигрантов, наблюдалось сокращение числа поспешно задуманных и незрелых организаций, и большая доля тех, которые были созданы, обладала достаточной силой для выживания. В последние годы наблюдается даже некоторое ослабление стремления к высшему или профессиональному образованию среди детей из бедных слоев населения, что отчасти объясняется также более жесткими требованиями для поступления в колледжи и университеты высшего класса.

Вся эта экономическая, братская и образовательная деятельность — последняя, конечно, лишь в той мере, в какой она касается взрослых, которые не могли воспользоваться системой государственных школ, — а также агитация по политическим и экономическим вопросам и, в некоторой степени, даже род занятий иммигрантов были новым опытом и в значительной степени носили временный характер. Единственной деятельностью, которую можно было считать нормальной и к которой постоянно возвращались даже те, кто резко — можно сказать, насильственно — от нее отказывался, была деятельность, связанная с синагогой. По сравнению с другими учреждениями, удивительно малое число общин, созданных иммигрантами, погибло; а неуклонный рост числа и прочности этих религиозных заведений, а также талмуд-тор (религиозных школ) и позже ешив (строго ортодоксальных талмудических академий) служат лучшим доказательством того, что Израиль пускает корни в Соединенных Штатах. Большая часть работы общественного или полуобщественного характера в новых еврейских поселениях или общинах, включая даже работу многочисленных благотворительных учреждений, обслуживающих нужды, вызванные издержками иммиграции, по самой природе вещей не может быть иной, кроме как временной, даже если они продолжаются десятилетиями. Именно строительство синагог олицетворяет ту непрерывность еврейского существования на протяжении веков, которая объединяет нас с евреями других стран и других времен, и демонстрирует способность и готовность еврейских масс поддерживать старую веру при любых обстоятельствах.