«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Ной оставил пост инспектора порта Нью-Йорка в 1833 году, пробыв на нем около четырех лет. После восьми лет интенсивной журналистской и политической деятельности он в 1841 году был назначен губернатором Сьюардом помощником судьи Нью-Йоркского суда сессий. Едва он приступил к исполнению судейских обязанностей, как Джеймс Гордон Беннетт в газете «Нью-Йорк геральд» начал нападать на него и высмеивать. Сам Ной не выражал никаких жалоб, но другие встали на защиту достоинства суда, и Беннетту было предъявлено обвинение в клевете. Сам Ной не стремился к судебному преследованию этого дела, утверждая, что нападки на него стали результатом старой редакционной распри, в которой он в значительной степени был зачинщиком. Беннетт отделался небольшим денежным штрафом. Вскоре после этого Ной ушел в отставку с судейской должности, чтобы не председательствовать на процессе по обвинению в подлоге некоего конгрессмена, которого знал с детских лет.

Он принимал активное участие в еврейской общественной жизни Нью-Йорка и в 1842 году был избран президентом Еврейского благотворительного общества. Он также возглавлял Еврейскую благотворительную организацию Нью-Йорка и оставался ее руководителем после ее слияния с ложей «Бней-Брит». Среди его трудов, представляющих интерес для евреев, заслуживает упоминания также перевод «Книги Яшера (Праведного)», изданный им в 1840 году.

Он женился на Ребекке Джексон из Нью-Йорка, и у них родилось пять сыновей и дочь. Он скончался на 66-м году жизни и стал последним евреем, похороненным в границах старого города Нью-Йорка.

ЧАСТЬ IV. ВТОРОЙ, ИЛИ ГЕРМАНСКИЙ, ПЕРИОД ЭМИГРАЦИИ.

ГЛАВА XVIII.

ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ В ДОЛИНЕ МИСИСИПИ.

Импульс эмиграции в Америку, данный реакцией после падения Наполеона — Второй период еврейской эмиграции — Первое законодательство об иммиграции (1819 г.) — Первый еврей в Цинциннати — Его первая община «Бене Исраэль» — Обращения к сторонним общинам за средствами на строительство синагоги — Первый Талмуд-тора — Раввины Гутхайм, Вайз и Лилиенталь — Кливленд — Сент-Луис — Луисвилл — Мобил — Монтгомери и его предполагаемый еврейский основатель Авраам Мордехай — Саванна и Огаста — Новый Орлеан — Иуда Туро.

Реакция в Западной Европе после падения Наполеона в 1815 году дала толчок эмиграции в Америку. Это особенно касалось Германии и в еще большей степени — немецких евреев. Те, кто уже вкусил прелесть свободы, не могли столь же легко мириться с возвращающимися тяготами ущемляющих исключительных законов и дискриминации, как их отцы и деды, не знавшие опыта лучших условий. В то время как борьба за политическую и религиозную свободу велась с возрастающей интенсивностью в различных германских государствах и княжествах, многие отважились отправиться в Новый Свет в поисках более благоприятных условий и лучших возможностей. Эта новая иммиграция, продолжавшаяся около полувека, вплоть до эмансипации евреев во всех германских государствах, значительно превосходила иммиграцию предшествующих двух столетий, хотя теперь она кажется почти ничтожной по сравнению с мощным притоком переселенцев из славянских стран за последние тридцать лет. Эти еврейские иммигранты второго периода, обычно называемого германским (хотя значительное число их прибыло из Австро-Венгрии, русской Польши и даже из самой России), в одном существенном отношении были больше похожи на славянских евреев, пришедших после них, чем на сефардов былых времен: они прибывали бедняками и росли вместе со страной. Испанские и португальские евреи в массе своей были состоятельными; некоторые привезли с собой больше капитала, чем насчитывалось в тех местах, где они селились. Их богатство и деловые связи делали их желанными гостями или обеспечивали им терпимость в те времена и в тех местах — как в Старом Свете, так и в Новом, — где бедный еврей, приезжавший зарабатывать на жизнь коробейником или ремесленником, вероятно, никогда не был бы допущен. Но настали лучшие времена; огромная страна, увеличившая теперь свою территорию за счет покупки Луизианы и дважды обеспечившая свою независимость успешным исходом второй войны со своими бывшими хозяевами, теперь нуждалась в людях даже больше, чем в деньгах, и иммигрант, решивший связать свою судьбу с новой нацией, был желанным гостем. Значительная часть еврейских иммигрантов этой новой эпохи осталась в старых общинах, которые благодаря этому значительно выросли. Но многие проникли далеко на Юг и Запад; в десятках мест были основаны новые поселения, и почти в каждом случае община формировалась, как только набиралось достаточное количество евреев для такого начинания. Поскольку больше не было никакой борьбы между евреями как таковыми и окружающим нееврейским миром, история евреев какой-либо местности сводится главным образом к истории ее общественных институтов и ее отдельных членов, прославивших ее своими достижениями в различных сферах деятельности. Теперь мы проследим за образованием этих новых общин в разных частях страны, пытаясь понять тот дух, который двигал первыми поселенцами в их еврейской деятельности, помогал им подняться до видного положения на новой родине и приносить пользу своим согражданам, а также единоверцам, прибывшим позднее.

Статистических данных о числе иммигрантов, прибывших во втором десятилетии XIX века, не существует; однако то, что можно считать официальным заявлением (в объемном отчете Иммиграционной комиссии, опубликованном в 1910 г.), гласит, что после 1816 года «произошла беспрецедентная эмиграция из Европы в Соединенные Штаты. По оценкам, в 1817 году прибыло не менее 20 000 человек». Внезапно возникший спрос на билеты привел к перенаселенности, болезням и смертям в трюмах парусных судов, что повлекло за собой первое «законодательное вмешательство» в виде закона, который «вступил в силу 2 марта 1819 года и содержал положения, призванные регулировать число пассажиров на каждом судне и надлежащее снабжение каждого судна продовольствием». Одно из положений этого закона также положило начало статистике иммиграции в Соединенные Штаты. И поскольку среди прибывавших в каждый год теперь был определенный процент евреев, можно предположить, что евреи того времени интересовались этими самыми ранними положениями об иммиграции точно так же, как мы сегодня интересуемся этим вечным вопросом.

Некоторые из пионеров этой новой еврейской иммиграции прибыли из Англии, но, как и в более ранний период испанских евреев, за ними вскоре последовали или прибыли одновременно немцы и поляки. Типичным примером был Цинциннати, где образовалась первая еврейская община в долине Огайо. Первым евреем, поселившимся там, был Джозеф Йонас (род. в Эксетере, Англия, в 1792 г., ум. в Цинциннати 5 мая 1869 г.), приехавший в Америку в 1816 году и проживший некоторое время в Нью-Йорке и Филадельфии. Он покинул последний город 2 января 1817 года и прибыл в Цинциннати 8 марта. По профессии он был часовщиком и без особого труда устроился на новом месте. Поначалу он был диковинкой, так как многие в той части страны никогда раньше не видели евреев. Множество людей приходило из окрестных мест посмотреть на него, и в старости он рассказывал об одной старой квакерше, которая сказала ему: «Ты еврей? Ты один из избранного народа Божьего. Позволь мне тебя осмотреть?» Она покрутила его со всех сторон и наконец воскликнула: «Ну, ты ничем не отличаешься от других людей».

Йонас оставался единственным евреем в Цинциннати около двух лет, пока к нему не присоединились Льюис Коэн из Лондона, Барнет Леви из Ливерпуля и Джозеф Леви из Эксетера. Эти четверо вместе с Дэвидом Израэлем Джонсоном из Бруквилла (шт. Индиана, пограничный торговый пост) провели осенью 1819 года первое иудейское богослужение в западной части Соединенных Штатов. Соломон Бакингем, Мозес Натан и Соломон Менкен прибыли туда из Германии в 1820 году. Последний основал первый оптовый склад мануфактурных товаров в Цинциннати. Шестеро братьев Мозес, один из которых, Финеас (ум. в 1895 г.), дожил до девяноста семи лет, прибыли в следующие два года, и примерно в это же время к Джозефу Йонасу присоединились три его брата: Авраам, Самуил и Джордж; их родители и четвертый брат, Эдвард, приехали несколько позже. Богослужения проводились только в Рош ха-Шана и Йом-Кипур вплоть до 1824 года, когда число еврейских жителей достигло примерно двадцати. (См. «Публикации», IX, стр. 155, где приведены четырнадцать еврейских имен из справочника Цинциннати за 1825 год.) В первый месяц того года была официально организована община «Бене Исраэль», и на собрании, состоявшемся некоторое время спустя, было решено построить подходящий молитвенный дом.

Однако в новой общине не было достаточного богатства, чтобы позволить ей взяться за работу без посторонней помощи, и в старые общины Соединенных Штатов, а также в Англию было отправлено воззвание с просьбой о помощи в предполагаемом предприятии. Копия этого воззвания сохранилась (в «Публикациях», X, стр. 98–99) и гласит следующее:

СТАРЕЙШИНАМ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ В ЧАРЛСТОНЕ.

Господа: Будучи уполномочены нашей общиной в этом месте в качестве ее комитета обратиться к вам от имени нашей святой религии, разделенные как мы есть и рассеянные по диким просторам Америки как дети одной семьи и веры, мы считаем своим долгом обратиться к вам за помощью в возведении Дома для поклонения Богу наших отцов в соответствии с иудейской верой; мы всегда делали все от нас зависящее для продвижения иудаизма, и последние четыре или пять лет мы собираемся там, где за несколько лет до этого не было слышно ничего, кроме воя диких зверей и более жутких криков дикарей. Мы твердо уверены, что многие евреи погибают в этой стране из-за того, что находятся не поблизости от общины, они часто женятся на христианках, и их потомство навсегда теряет истинное богопоклонение; в настоящее время у нас есть комната, приспособленная под синагогу, два свитка Закона и кладбище, на котором мы уже похоронили четырех человек, которые без нас лежали бы среди христиан; один из наших членов также исполняет обязанности шохета. Таким образом, видно, что не было упущено ничего, что могли бы сделать восемнадцать членов, облагаемых налогом, и шесть членов, не облагаемых налогом. Двое из умерших были бедными странниками, причем одного из них привезли для погребения из Луизиавна, с расстояния почти в 200 миль.

Для вас, господа, мы по большей части чужие и не имеем перед вами иных прав, кроме как право детей той же веры и семьи, просящих вашей благочестивой и хваленой помощи в содействии предписаниям нашей святой религии. Тем не менее, несколько наших членов хорошо известны как в Филадельфии, так и в Нью-Йорке, а именно: мистер Самуил Джозеф, ранее из Филадельфии; господа Мозес Йонас и мистер Джозеф Йонас, оба господина Йонаса женаты на дочерях покойного преподобного Герсона Мендеса Сейкса из Нью-Йорка. Поэтому мы с уверенностью просим вашей помощи в этом поистине благочестивом предприятии; мы не в состоянии покрыть все расходы и обратились к вам, а также к другим главным общинам Америки и Англии, и не сомневаемся в окончательном успехе.

Также стоит отметить, что в радиусе 500 миль от этого города нет ни одной общины, и мы полагаем, общеизвестно, как легкодоступны мы для Нового Орлеана, и мы точно знаем, что если бы у нас здесь была синагога, сотни людей из этого города, которые сейчас ничего не знают и не видят о своей религии, часто бывали бы здесь во время праздников.

Мы остаемся, господа, ваши покорные слуги,

С. Джозеф Чан, Джозеф Йонас, Д. И. Джонсон, Финеас Мозес.

Свидетельствую, что вышеизложенное соответствует Резолюции еврейской общины Цинциннати.

3 июля 1825 г.

Джозеф Йонас, парнас.

И община в Чарлстоне, и община в Филадельфии прислали пожертвования, равно как и некоторые частные лица в Новом Орлеане и на Барбадосе (Вест-Индия). Прошло немало времени, однако, прежде чем была собрана необходимая сумма. Община была инкорпорирована Генеральной ассамблеей Огайо в 1830 году, а синагога освящена в 1836 году. Первым официальным чтецом был Джозеф Самуэльс; за ним последовал Генри Харрис, которого в 1838 году сменил Харт Джуда. В том же году было организовано первое благотворительное общество. Первая религиозная школа была основана в 1842 году, но просуществовала недолго. Талмуд-тора был учрежден в 1845 году, уступив место в следующем году Еврейскому институту, основателем которого был Джеймс К. Гутхайм (род. в Пруссии в 1817 г., ум. в Новом Орлеане в 1886 г.). Он также процветал недолго, ибо с отъездом раввина Гутхайма в Новый Орлеан в 1848 году институт был закрыт.

В течение четвертого десятилетия XIX века в город прибыло значительное число немецких евреев. Они не разделяли симпатий к существующей общине, в которой преобладало влияние английских евреев, и решили образовать другую общину. Соответственно, в сентябре 1841 года эти немцы организовали общину «Бене Йешурун», и в 1842 году она была зарегистрирована в соответствии с законами штата. Ее первым чтецом был Симон Бамбергер, а когда сменивший его Гутхайм ушел, его сменили Г. А. Генри и А. Розенфельд. Вступление Исаака М. Вайза в должность раввина общины «Бене Йешурун» в апреле 1854 года и Макса Лилиенталя (род. в Мюнхене в 1815 г., ум. в Цинциннати в 1882 г.) в должность раввина общины «Бене Исраэль» в июне 1855 года вывели еврейскую общину Цинциннати на лидирующие позиции, превратив ее в еврейский центр и очаг ряда движений общенационального масштаба. Однако их деятельность в общих еврейских делах не относится в полной мере к истории евреев Цинциннати и будет освещена в следующей главе. До окончания периода германо-польской иммиграции были образованы еще три общины: «Адат Исраэль», организованная в 1847 году; «Ахават Ахим», организованная в 1848 году; и «Шеарит Исраэль» в 1855 году.

Первым евреем, поселившимся, как известно, в Кливленде (шт. Огайо), был баварец Симсон Торман, прибывший туда в 1837 году. К нему вскоре присоединились Аарон Левентрит и другие его земляки, и в процветающем городе, насчитывавшем тогда около 6 000 жителей, вскоре оказалось двадцать евреев, которые в 1839 году организовали Израильское общество. В 1842 году произошел раскол, и отделившаяся часть образовала Общество «Анше Хесед»; но четыре года спустя они снова объединились, образовав общину «Анше Хесед», старейшую из существующих кливлендских общин. Первые богослужения проводились в зале на Саут-Уотер-стрит и Виньярд-лейн, причем Торман был президентом, а Исаак Хоффман — министром или чтецом. В 1840 году было приобретено кладбище. В 1848 году в стремительно растущей общине возникли новые разногласия, приведшие к выходу ряда членов, которые в 1850 году образовали общину «Тиферет Исраэль», с самого начала представлявшую реформаторское направление. Исидор Калиш (род. в Кротошине, Пруссия, в 1816 г., ум. в Ньюарке, шт. Нью-Джерси, в 1886 г.) был ее первым раввином до 1855 года, за ним последовали Вольф Фассбиндер, Джейкоб Коэн, Г. М. Коэн, Джейкоб Майер, Аарон Хан и нынешний настоятель Мозес Дж. Гриз (род. в Ньюарке в 1868 г.), заступивший на свой пост в 1892 году. Раввинами старой общины были: Фульд, 1850 г.; Э. Герцман, 1860–61 гг.; Г. М. Коэн, 1861–66 гг.; Натан, 1866–67 гг.; Густав М. Коэн, 1867–75 гг.; Мориц Тинтнер (род. в Аустерлице, Австрия, в 1828 г., ум. в Нью-Йорке 11 мая 1910 г.), 1875–76 гг.; и М. Махол (род. в Кольмаре в Познани в 1845 г.) с 1876 года.

Первая еврейская община в Сент-Луисе (шт. Миссури) была организована примерно в то же время, что и в Кливленде, хотя отдельные евреи жили там более чем за тридцать лет до этого. Семья Блох, или Блок, из Швихау (Богемия) обосновалась там около 1816 года, а ее первопроходцем был Вольф Блох. Элиэзер Блок был там адвокатом в 1821 году. Большинство ранних приезжих вступали в смешанные браки с христианами и были потеряны для иудаизма. Лишь в еврейский Новый 1836 год были проведены первые богослужения, когда десять мужчин сняли небольшую комнату над бакалейной лавкой на углу Второй и Спрус-стрит. Община «Ахдут Исраэль», или Объединенная еврейская община, была организована в 1839 году, причем Авраам Вайгел (ум. в 1888 г.) стал ее первым президентом, а Самуэль Дэвидсон — первым чтецом. Богослужения в течение многих лет проводились в частном доме во Франчтауне. Первое здание, использовавшееся в качестве синагоги, располагалось на Пятой улице между Грин-авеню и Вашингтон-авеню. Согласно Маркенсу (стр. 108), Бернард Илловей (род. в Колине, Богемия, в 1814 г., ум. близ Цинциннати, шт. Огайо, в 1871 г.), один из ведущих консервативных раввинов Америки своего времени, ученик великого раввина Мозеса Софера (1763–1839) из Пресбурга (Венгрия), был избран на раввинский пост в общине Сент-Луиса в 1854 году. Ее храм на Шестой улице между Локаст-стрит и Сент-Чарльз-стрит был освящен в 1859 году. Преподобный Генри Дж. Мессинг (род. в 1848 г.) занимал пост раввина около тридцати лет. Община «Бней Эль», организованная в 1852 году, переехала в собственный молитвенный дом в 1855 году. Раввин Мориц Шпиц (род. в Чабе, Венгрия, в 1848 г.), редактор газеты «Jewish Voice», возглавляет эту общину с 1878 года. Третья из более ранних общин, «Шааре Эмет», была организована в 1866 году, а ее первым раввином стал Х. С. Зонненшайн (род. в Венгрии, 1839 г.; ум. в Де-Мойне, шт. Айова, 1908 г.).

Первая еврейская организация Луисвилла (шт. Кентукки) упоминается под 1832 годом, а два брата по фамилии Хейманн, или Хайман, из Берлина, как известно, поселились там еще в 1814 году. Несколько польских евреев из Чарлстона (Юж. Каролина) и несколько немецких евреев из Балтимора прибыли туда около 1836 года, и к ним вскоре присоединились новые переселенцы прямо из Германии. Они купили кладбище, построили микву и наняли шохета. Несколько богатых евреев приехали из Ричмонда (шт. Виргиния), но они не общались с остальными и вскоре были поглощены нееврейским населением. Первым штатным служителем культа был Д. Динкельшпиль (1841 г.), а община, получившая название «Адат Исраэль», была инкорпорирована в 1842 году. Б. Х. Готхельф был избран кантором и шохетом в 1848 году, а позже стал преподавателем еврейского языка в школе, открытой в 1854 году. В 1850 году на Четвертой улице между Грин-стрит и Уолнат-стрит была построена синагога, которая сгорела во время пожара в 1866 году. После этого был нанят штатный проповедник Л. Клееберг, прослуживший до 1878 года. Другая община была зарегистрирована легислатурой в 1851 году, но надлежащим образом организовалась лишь в 1856 году, когда сменила название с «Польского дома Израиля» на «Бет Исраэль».

Чуть южнее общины были организованы примерно в то же время в Мобиле (шт. Алабама) и в двух других городах этого штата. Самым видным среди первых поселенцев Мобила был Израиль И. Джонс, прибывший туда из Чарлстона (Юж. Каролина) и организовавший в 1844 году общину «Шааре Шамайим», старейшую в штате. Б. Л. Тим из Гамбурга, в доме которого проходили первые богослужения; И. Голдсмит, С. Лайонс, Д. Маркштейн, Соломон Джонс и А. Гольдштукер, все родом из Германии, были в числе первых ее членов. Первая синагога была освящена в декабре 1846 года, причем мистер Джонс был президентом, а преподобный де Сильва — священнослужителем. Последний скончался в Новом Орлеане в 1848 году, и его сменил Барух М. Эмануэль, прослуживший пять лет. Монтгомери, основателем которого, как говорят, был Авраам Мордехай, образованный еврей, проживший пятьдесят лет среди племени криков и искренне веривший, что индейцы изначально происходят из его народа (см. «Публикации», XIII, стр. 71–81, 83–88), обзавелся своим первым еврейским обществом помощи больным, организованным в 1846 году. Его первые двенадцать членов были выходцами из Германии и Польши. В 1849 году эта хевра, проводившая богослужения в Рош ха-Шана и Йом-Кипур, была расширена до регулярной общины под названием «Кахал Монтгомери», или храм «Бет Ор». Исайя Вейл был первым президентом, а число членов составляло около тридцати. Никакого раввина не нанимали вплоть примерно до пятнадцати лет спустя. Имеются также сведения об общине, организованной в Клейборне (шт. Алабама) в 1855 году, в которой был свой духовный раввин. Однако большинство евреев покинуло город, и община прекратила свое существование.

В то время как старая еврейская община Саванны (шт. Джорджия), ведшая свое летосчисление с XVIII века, укрепилась за счет новой иммиграции, в первой половине XIX века выросла новая община в Огасте. Мистер Флоренс с женой приехал туда из Голландии в 1825 году. Исаак Хендрикс прибыл со своей семьей из Чарлстона (Юж. Каролина) в 1826 году, и считается, что Исаак и Джейкоб Мойз, также выходцы из Чарлстона, прибыли в Огасту примерно в то же время. Евреи из Германии начали прибывать в 1844 году. Исаак Леви, приехавший туда около 1840 года, долгие годы был городским шерифом, а Самуэль Леви два года служил судьей Верховного суда и десять лет — судьей Суда по делам о наследствах (Маркенс, стр. 113). Есть основания полагать, что шестой губернатор Джорджии Дэвид Эмануэль (ум. в 1808 г.), вступивший в должность 3 марта 1801 года и в честь которого был назван крупнейший округ штата Эмануэль, был евреем или по крайней мере еврейского происхождения (28). Число евреев в Огасте продолжало расти примерно до 1846 года, когда была организована община «Бене Исраэль», существующая и поныне.

Иуда Туро.

Яркая фигура филантропа Иуды Туро (род. в Ньюпорте, шт. Род-Айленд, в 1775 г., ум. в Новом Орлеане в 1854 г.) выделяется в ранней еврейской истории Нового Орлеана. Туро получил воспитание у своего дяди Мозеса Майкла Хейса (1739–1805), ставшего видным бостонским купцом, и впоследствии работал в его конторе. Туро приехал в Новый Орлеан примерно за год до того, как Луизиана была куплена Соединенными Штатами у Франции в 1803 году. Он открыл магазин, наладил процветающую торговлю товарами из Новой Англии и вскоре стал одним из богатейших и виднейших купцов растущего города. Он щедро жертвовал средства на многочисленные благотворительные и общественно полезные предприятия в Новом Орлеане и за его пределами в те времена, когда крупные пожертвования на подобные цели не были столь обычны, как теперь. Когда в 1840 году он пожертвовал 10 000 долларов на возведение памятника в честь битвы при Банкер-Хилле, лица, заинтересованные в сборе необходимых средств, уже почти в отчаянии оставили свой проект. Хотя краеугольный камень был заложен в 1826 году, в пятидесятую годовщину сражения, которое он должен был увековечить, щедрые предложения помощи Амоса Лоуренса не встретили материального отклика — даже при поддержке красноречивых призывов Эдварда Эверетта (1794–1865) и Дэниела Уэбстера (1782–1852), — пока Туро приватно не предложил удвоить пожертвование Лоуренса при условии, что будут собраны остальные необходимые 30 000 долларов. При открытии памятника в 1843 году, когда оратором дня выступал Дэниел Уэбстер, великодушие главных спонсоров было восхвалено в стихах, прочитанных председательствующим, которые стали очень популярны в то время (29). Скончавшись, он оставил, помимо многих других завещаний, крупную сумму в доверительное управление сэру Мозесу Монтефиоре (1784–1885) для бедных евреев Иерусалима. Его имя связано со старейшими и крупнейшими еврейскими учреждениями Нового Орлеана, в то время как Бостон, Ньюпорт и другие общины также воспользовались плодами его щедрости.

Александр Айзекс и Ашер Филипс также были в числе тех, кто прибыл в Новый Орлеан в начале прошлого столетия. Моррис Джейкобс и Аарон Дэниелс были старшими надзирателями (старшими варданами), а Авраам Плоц, Ашер Филипс и Авраам Грин — младшими надзирателями благотворительного общества под названием «Шааре Хесед». В этом качестве они приобрели первое еврейское кладбище в Новом Орлеане, располагавшееся сразу за пригородом Лафайет в округе Джефферсон, фасадом на Джексон-стрит, где 28 июня 1828 года состоялось первое погребение — Хайма Харриса. Первая община приняла название благотворительного общества и совершала богослужения в комнате на верхнем этаже здания на Сент-Луис-стрит. Старейшая из существующих синагог, «Шааре Хесед Нефуцот Иегуда», широко известная как синагога Туро, была организована в ее нынешнем виде в 1854 году. Остальные общины относятся к более позднему периоду, который будет описан в последующей части.

Другой видный еврей, величайший в американской общественной жизни — Иуда П. Бенджамин — также жил в Новом Орлеане в этот период. Однако он не проявлял никакого интереса к еврейским делам, и его карьера относится к главам, в которых будет описано участие евреев в споре о рабстве и в Гражданской войне.

ГЛАВА XIX.

НОВЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ НА СРЕДНЕМ ЗАПАДЕ И НА ТИХООКЕАНСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ.

Рост общей иммиграции — Предполагаемый рост числа евреев — Естественное расселение мелких торговцев по стране — Чикаго — Первые общины и другие общественные институты — Индиана — Айова: польские евреи селятся в Кеокуке, а немецкие в Давенпорте — Миннесота — Висконсин — Община «Бет Эль» в Детройте (шт. Мичиган) — Первый «миньян» золотоискателей в Сан-Франциско — «Горнорудные общины» — Соломон Хейденфельд — Портленд (шт. Орегон).

Волна иммиграции, начавшая подниматься еще выше во второй четверти XIX века, теперь в значительной степени состояла из немцев, причем немалая их доля приходилась на евреев из Германии и окрестных стран. Официальные данные о числе иммигрантов, прибывших в Соединенные Штаты в 1826 году, составляют 10 837 человек; в 1832 году — 60 482; в 1842 году это число возросло до 104 565. Рост был крайне неравномерным, с заметными спадами порою более чем вдвое в промежуточные годы; но при подсчете по десятилетиям рост был постоянным, и после 1845 года было лишь два года — 1861 и 1862, — когда число иммигрантов падало ниже 100 000. Хотя точных цифр о количестве евреев, приехавших в те годы, получить невозможно, несомненно, что они вскоре во много раз превзошли те немногие сравнительно небольшие общины, которые существовали до того периода. Оценки, сделанные видными представителями еврейства в разное время и определявшие число евреев в стране в 1818 году в 3 000 человек, в 1826 году — в 6 000, в 1840 году — в 15 000 и в 1848 году — в 50 000, являются лишь предположениями, однако они дают неплохое представление обestimated соотношении роста за эти тридцать лет. Опыт сегодняшнего дня показывает, что любые получаемые реальные цифры неизменно превышают оценки руководителей общин, и вполне вероятно, что в прежние времена наблюдалась та же картина. С другой стороны, следует соблюдать осторожность, чтобы остерегаться преувеличенных оценок, делавшихся по разным причинам, но главным образом ради политического эффекта.

Поскольку значительная часть еврейских иммигрантов тогда занялась разносной торговлей или иными формами мелкого бизнеса, для них было естественным рассеяться по всем штатам и территориям, хотя, как мы увидим далее, многие селились в крупных городах, где число евреев вскоре стремительно росло. Проблема перенаселенности никогда не возникала и не могла возникнуть среди людей бизнеса, каким бы мелким ни было их дело поначалу. Она возникла в более поздний период иммиграции, принесший на наши берега огромные массы как квалифицированных, так и неквалифицированных рабочих, для которых проживание вблизи центров своей занятости было как экономической необходимостью, так и удобством. Именно поэтому в то время не требовалось никакой искусственной помощи или поощрения для расселения еврейских иммигрантов по всем пригодным для жизни местам, и именно поэтому многие из них стали пионерами и первыми поселенцами в новых общинах. То же самое происходит и сейчас с той небольшой частью иммигрантов, которая до сих пор избирает торговлю своим первым призванием.

Так, мы находим в Чикаго — будущей метрополии великого Среднего Запада — еврея по имени Дж. Готлиб, прибывшего туда в течение года после получения им статуса города в 1837 году. Исаак Циглер (1808–93), коробейник, приехал туда в 1840 году; в том же году прибыли также братья Бенедикт (ум. в 1854 г.) и Натан Шуберт, а также портной П. Ньюбург. Последний стал торговцем табаком и впоследствии переехал в Цинциннати. Бенедикт Шуберт стал ведущим купцом-портным и построил первый кирпичный дом в Чикаго на Лейк-стрит, где вел дела в течение ряда лет. Около двадцати евреев из Германии, включая Джейкоба Розенберга (ум. в 1900 г.) и братьев Юлиуса, Авраама (род. в Баварии в 1819 г., ум. в Чикаго в 1871 г.) и Мозеса Кон, приехали в Чикаго между 1840 и 1844 годами, и примерно столько же — в последующие три года. «Общество еврейского кладбища», президентом которого был Исаак Вормсер, было организовано в 1845 году и приобрело у города один акр земли на северной стороне (ныне в границах Линкольн-парка) под кладбище. Оно было заброшено в 1857 году, когда уже оказалось в черте города.

Первые религиозные богослужения прошли в частной комнате над магазином на Уэллс-стрит (ныне Пятая авеню) в Йом-Кипур того же года, причем Филип Ньюбург и Майер Кляйн исполняли обязанности чтецов. На этих богослужениях присутствовал ровно миньян, или десять мужчин, и их приходилось прерывать каждый раз, когда кто-то выходил из комнаты. Вторые богослужения, собравшие примерно такое же число участников, состоялись в Йом-Кипур 1846 года также в частной комнате над магазином галантерейных товаров «Розенфельд и Розенберг» на Лейк-стрит, 155, а чтецами выступали Филип Ньюбург и Авраам Кон. В обоих случаях использовался свиток Торы, который братья Кон привезли с собой из Германии.

Община «Кехилла Анше Маараб» была организована примерно с двадцатью членами в 1847 году. Л. М. Леопольд (род. в Вюртемберге в 1821 г., ум. в Нью-Йорке в 1889 г.) стал ее первым президентом, а преподобный Игнац Кунройтер (1811–84) был избран раввином, шохетом и чтецом. Он занимал эту должность шесть лет, после чего ушел от дел, а позже занялся операциями с недвижимостью и ссудным бизнесом. Первая синагога, построенная на Кларк-стрит между Адамс-стрит и Куинси-стрит (где сейчас стоит новое здание почтамта), была освящена в пятницу, 13 июня 1851 года. Преподобный Либман Адлер (род. в Саксен-Веймаре в 1812 г., прибыл в 1854 г., ум. в Чикаго в 1892 г.), отец видного архитектора Данкмара Адлера (1844–1900), стал вторым раввином общины и пробыл на этом посту более двадцати лет. Еврейское благотворительное общество было организовано в 1851 году и существует до сих пор. Вторая община под названием «Бней Шолом», состоявшая в основном из уроженцев Прусской Польши, была создана в 1852 году. «Юдише реформферайн», впоследствии приведшее к созданию Синайской общины, было организовано в 1858 году с Леопольдом Майером в качестве президента и доктором Бернгардом Фельзенталем (род. в Германии в 1822 г., ум. в Чикаго 12 января 1908 г.) в качестве секретаря. Еврейская ассоциация помощи, построившая позднее больницу Майкла Риза — первую еврейскую больницу в Чикаго, — была учреждена в 1859 году. Генри Гринбаум (род. в Германии в 1833 г.) стал ее первым президентом. Исаак Гринсфельдер стал казначеем, а Эдвард С. Саломон, впоследствии с отличием служивший в Гражданской войне, получивший бреветное звание бригадного генерала и прослуживший четыре года губернатором территории Вашингтон (1871–74), стал ее первым секретарем. Саломон был избран клерком округа Кук в 1861 году (30).

Старейшая еврейская община в Иллинойсе за пределами Чикаго находится в Пеории; она носит название «Анше Эмет» и была организована в 1860 году.

В соседнем штате Индиана, принятом в Союз в 1816 году, евреи начали селиться примерно в то же время, что и в Иллинойсе, и там насчитывается четыре общины, восходящие к периоду до Гражданской войны. Старейшая еврейская община штата — «Ахдут ве-Шолом» в Форт-Уэйне, учрежденная в 1848 году. Община «Ахават Ахим» в Лафайете моложе всего на год, в то время как община Эвансвилла ведет свое начало примерно с того же времени. Первыми еврейскими поселенцами в Индианаполисе — столице, обладавшей теперь крупнейшей общиной, — были Мозес Вулф, а также Александр и Даниэль Франко, приехавшие туда из Англии в 1849 году. Семья венгерских евреев по фамилии Кнефлер прибыла вскоре после этого. Адольф Розенталь и доктор Дж. М. Розенталь приехали в 1854 году, а Герман Бамбергер, ставший впоследствии ведущим торговцем, прибыл в 1855 году. Первая община была организована в 1856 году, но прошло более десяти лет, прежде чем она обрела собственное здание.

Еврейские иммигранты также вскоре проникли к западу от Иллинойса, в ту часть покупки Луизианы, которая в 1838 году была организована как территория Айова. Ее пионером-евреем был Александр Леви (род. во Франции в 1809 г.), который прибыл в эту страну в 1833 г. и содержал магазин в Дубьюке в 1836 г. Он был первым иностранцем, получившим натурализацию в Айове, и в 1846 году был мировым судьей. Мистер Сэмюэл Джейкобс был землемером округа Джефферсон в 1840 году, а Натан Луис и Соломон Файн упоминаются как разносчики в Форт-Мэдисоне в 1841 году. Они поселились в Киокуке, а позже в Макгрегоре; в обоих этих местах в те ранние дни проживало немало евреев. Утверждается (см.: Глазер, «Евреи Айовы», Де-Мойн, 1905), что около ста еврейских разносчиков прибыли в Айову в десятилетие после ее принятия в состав штата (1846). Берлингтон и Киокок были центрами для разносчиков, которые в основном происходили из Польши и России, в то время как большинство немецких евреев предпочитали Давенпорт, который в значительной степени был заселен немцами. Согласно вышеупомянутому авторитетному источнику, первый миньян состоялся в Киокуке в 1855 году, на Песах, и в том же году евреи этого места организовали общество, которое позже стало общиной «Бнай Исраэль». В Давенпорте в 1861 году была организована община с тем же названием, которая существует и по сей день. Среди тех, кто участвовал в общественных делах, был Уильям Краус (род. около 1823 г.), прибывший в Айову в 1843 г. и способствовавший движению за перенос столицы из Айова-Сити в Форт-Де-Мойн, где он проживал. Он был основателем и одним из директоров первой государственной школы в этом городе. Его брат Роберт был одним из первых поселенцев Давенпорта. Дальше на север, до Гражданской войны, в Миннесоте были лишь отдельные еврейские торговцы, и три брата Сэмюэлс из Англии, у которых был торговый пост с индейцами в Тейлор-Фолс, на миннесотской стороне реки Сент-Круа, по-видимому, были первыми еврейскими поселенцами в том штате. Моррис Сэмюэлс, капитан армий Союза, был одним из них. Исаак Маркс, проживавший в Манкато примерно в то же время, имел торговый пост недалеко от этого места. Около 1857 года некоторые евреи приехали в Сент-Пол и занялись общим бизнесом, который также заключался в основном в торговле с индейцами. Но никакой общинной организации там или в какой-либо другой части штата не существовало примерно до пятнадцати лет спустя.

Сохранились сведения об одном еврее, жившем в Грин-Бей, штат Висконсин, еще в 1792 году. Его звали Джейкоб Франкс (см. «Публикации», т. IX, стр. 151 и след.). Но мы мало что знаем о других евреях там до момента принятия штата в Союз в 1848 году. Вскоре после этого в Милуоки община «Бене Йешурун» была организована Леблом Риндскопфом, Леопольдом Ноубауэром, Эммануэлем Силверманом и другими. Александр Ласкер и Маркус Хайман были ее первыми канторами в указанном порядке. Исидор Калиш, М. Фолк, Элиас Эпштейн и Эммануэль Герехтер впоследствии сменяли друг друга на посту раввинов.

Еще дальше на север, Мичиган, ставший штатом на одиннадцать лет раньше Висконсина, принял своих первых еврейских поселенцев примерно в то же время. Около дюжины семей баварских евреев поселились в Детройте в 1848 году. Согласно рассказу, написанному доктором Лео М. Франклином (род. в Кембридж-Сити, шт. Инд., в 1870 г.; раввин храма «Бет-Эль» в Детройте с 1899 г.), именно благодаря Исааку Козенсу и особенно его жене Софи, с которыми он прибыл в Детройт из Нью-Йорка около 1850 года, в том же году было создано общество «Бет-Эль». В апреле 1851 года были предприняты шаги по инкорпорации общины «нижеподписавшимися израильтянами города Детройта с целью создания общества для обеспечения себя местом общественного богослужения, учителями своей религии и кладбищем, и присвоения такому обществу названия общины “Бет-Эль”». Подписи под петицией об инкорпорации принадлежат Джейкобу Силберману, Соломону Бендиту (ум. в Сент-Клере, шт. Мич., в 1902 г.), Джозефу Фридману, Максу Коэну, Адаму Хиршу, Алексу Хайну, Джейкобу Лонгу, Аарону Джоэлю Фридландеру, Луи Бресслеру и К. Ф. Бресслеру — ровно миньян, то есть минимальное число людей, необходимое для образования синагоги. Как и большинство общин того периода, «Бет-Эль» была ортодоксальной в своем ритуале, но вскоре дух реформ стал порождать расколы в общине. В 1861 году значительная часть членов вышла из нее из-за введения органа и смешанного хора в синагоге, и они образовали общину «Шааре Цедек», раввином которой в настоящее время является преподобный А. М. Хершман. Первым раввином общины «Бет-Эль» был преподобный Сэмюэл Маркус, за которым последовал ряд известных раввинов, включая Либмана Адлера, Исидора Калиша, Кауфмана Колера, Генри Цирндорфа и Луи Гроссмана.

Большое количество евреев пересекли континент или прибыли на лодках из разных частей света вместе с мощным потоком путешественников к тихоокеанскому побережью, когда открытия золота в Калифорнии в 1849 году начали привлекать огромные массы народа. В Йом-Кипур того года в Сан-Франциско, в палатке, принадлежавшей Луи Франклину, состоялся миньян. Среди участников были Х. Джозеф и Джоэл Ной, брат Мордекая М. Ноя. Организация еврейской общины завершилась между июлеи и октябрем следующего года, когда примерно в одно и то же время возникли две общины. Община «Шеарит Исраэль», объединившая польский и английский элементы, была организована в августе 1850 года под руководством Израиля Соломонса. Немцы и американцы объединились в общину «Эмануэль», имя президента которой, Эммануэля М. Берга, стоит под контрактом от 1 сентября 1850 года об аренде комнаты на Буш-стрит ниже Монтгомери под место богослужения. Около десятка «горнодобывающих общин» возникло в стольких же разных местах Калифорнии в течение следующих десяти лет; в Соноре еврейское благотворительное общество появилось уже в 1851 году, в Стоктоне — община «Реим Ахубим» в 1853 году. В Лос-Анджелесе основание благотворительного общества было осуществлено Карвалью, евреем-сефардом, который был членом экспедиции генерала Фремонта. Религиозные службы проводились там в 1852 году. В Невада-Сити в 1855 году было организовано еврейское общество, насчитывавшее около двадцати членов примерно два года спустя. В Джексоне к осенним праздникам 1856 года была организована община, построившая первую синагогу в горнодобывающих районах. Здание стоит до сих пор, но используется для других целей, так как евреи давно покинули это место. В Фидлтауне, Грасс-Валли, Шасте, Фолсоме, Мэрисвилле и Хесу-Марии существовали временные общины, которые пережили «золотую лихорадку» недолго. (См. «Еврейскую энциклопедию», ст. California.) Сакраменто — единственное место в штате за пределами Сан-Франциско, где имеются еврейские организации: община и два общества, зародившиеся в этот период.

Большинство евреев из шахтерских поселков, которые не вернулись на Восток, в конце концов перебрались в Сан-Франциско, где с самого начала находилась крупнейшая и важнейшая еврейская община Тихоокеанского побережья. Первым среди евреев, добившихся выдающегося положения в новом штате, принятом в Союз в 1850 году, был Соломон Хайденфельдт (род. в Чарлстоне, шт. Ю. К., в 1816 г.; ум. в Сан-Франциско в 1890 г.). Он переехал в Алабаму в возрасте двадцати одного года, где был принят в коллегию адвокатов и в течение ряда лет практиковал право в округе Таллапуса. Он был вынужден покинуть штат из-за своих взглядов на вопрос рабства и приехал в Сан-Франциско в 1850 году. Два года спустя он был избран помощником судьи Верховного суда Калифорнии и с отличием занимал эту должность с 1852 по 1857 год. Его брат Элкан и Исаак Кардозо были членами законодательного собрания Калифорнии в 1852 году, в то время как другой еврей, Генри А. Лайонс, примерно в то же время также был членом Верховного суда штата. А. К. Лабатт, один из пионеров, был олдерменом Сан-Франциско в 1851 году, когда Сэмюэл Маркс был оценщиком порта США, а Джозеф Шеннон — казначеем округа. Многие евреи, начинавшие свою карьеру в Сан-Франциско, впоследствии стали выдающимися купцами и финансистами, такими как четыре брата Зелигман, три брата Лазард, Глейзеры и Вормсеры, — все они позже поселились в Нью-Йорке. Майкл Риз, один из крупных маклеров по недвижимости; Мориц Фридлендер, ставший впоследствии одним из крупнейших торговцев зерном в стране; и инженер Адольф Сутро также принадлежали к числу тех, чей скромный старт относится к тому периоду. К той же категории относятся Луи Сслосс и Льюис Герстле, которые позже основали Аляскинскую коммерческую компанию.

То, что можно считать избытком еврейской иммиграции в Калифорнию, достигло Орегона примерно за десятилетие до обретения им статуса штата в 1859 году. Большинство первых еврейских поселенцев, родом из различных частей Южной Германии, прибыли в Орегон из Нью-Йорка и других восточных штатов через Панаму и Калифорнию и поселились главным образом в Портленде. Его первая община, «Бет-Исраэль», была организована в 1858 году; ее основателями были Леопольд Майер, М. Мэнсфилд, Б. Саймон, Авраам Франк, Джейкоб Майер, Х. Ф. Блох, Сэмюэл Леви и другие. Преподобный Х. Бориес был первым хазаном, а преподобный доктор Юлиус Экман — первым раввином и проповедником. За ним последовал преподобный доктор Исаак Шваб, который позже уехал в Сент-Джозеф, шт. Миссури. Похоронное общество, или кладбищенское ассоциация, было организовано несколько раньше, а первое благотворительное общество — примерно год спустя. Еврейская община Портленда фактически осталась единственной в штате по сей день, и хотя численно она невелика, с самого начала она была одной из самых влиятельных и важных еврейских общин страны. Пропорционально большее число портлендских евреев возвысилось до высоких постов на службе городу, штату и нации, чем из любой другой общины. Но в основном они относятся к более позднему периоду, который будет рассмотрен в последующей части этой работы.

ГЛАВА XX.

ЕВРЕИ В РАННЕЙ ИСТОРИИ ТЕХАСА. МЕКСИКАНСКАЯ ВОЙНА.

Первый поселенец в 1821 году — Адольфус Стерн, воевавший против Мексики и позже заседавший в техасском Конгрессе — Дэвид С. Кауфман — генеральный хирург Леви в армии Сэма Хьюстона — еврей как первый мясопромышленник («упаковщик» мяса) в Америке — майор Леон Дайер и его брат Исидор — мэр Галвестона Зелигсон (1853) — один еврей спланировал Уэйко; в честь другого назван округ Кастро — запоздалая общинная и религиозная деятельность — война с Мексикой, в которой служило лишь небольшое число евреев — Дэвид Камден де Леон и его брат Эдвин, генеральный консул США в Египте.

История евреев Техаса начинается в то время, когда крупнейший штат Американского Союза все еще был частью Мексики. Первым еврейским поселенцем, о котором сохранились записки, был Сэмюэл Айзекс, прибывший туда из Соединенных Штатов в 1821 году с первой колонией Остина из трехсот человек. Он получил испанский земельный надел как колонист и позже упоминается еще раз как получатель ордера на вознаграждение в 320 акров земли, расположенной в округе Полк, за службу в армии Техаса в 1836–1837 гг. Когда Авраам Коэн Лабатт (род. в Чарлстоне, шт. Ю. К., в 1802 г.; ум. в Техасе после 1894 г.), упоминавшийся в предыдущей главе, посетил Веласко, штат Техас, в 1831 году, он обнаружил там двух евреев — Джейкоба Генри из Англии и Джейкоба Лайонза из Чарлстона, — которые находились там уже несколько лет и занимались бизнесом. Когда первый из них умер бездетным, он оставил свое состояние на строительство больницы в этом морском порту.

Адольфус Стерн (род. в Кельне, Германия, 1801 г.; ум. в Нью-Орлеане, 1852 г.) был одним из первых поселенцев в Накодочесе, в восточной части Техаса, куда он прибыл из Нью-Орлеана в 1824 году. Он знал несколько европейских языков и вскоре овладел различными индейскими диалектами, что сделало его очень полезным для повстанцев против мексиканского правления, чье дело он поддержал. Он был приговорен к смертной казни за участие в Фредонской войне против Мексики. Его спасла всеобщая амнистия, к тому времени объявленная, и он принес присягу на верность мексиканскому правительству, которую хранил верность до тех пор, пока Техас не стал независимой республикой в 1836 году. Побывав алькальдом и официальным переводчиком при старом порядке, он заседал как в верхней, так и в нижней палатах Конгресса Техаса. Доктор Джозеф Герц приехал со своим братом Хайманом в Накодочес около 1832 года; Симон Шлосс (род. во Франкфурте-на-Майне, 1812 г.) приехал туда в 1836 году. Дэвид С. Кауфман (род. в округе Камберленд, шт. Пенсильвания, в 1813 г.; ум. в Вашингтоне, округ Колумбия, 1851 г.), выпускник Принстонского колледжа, прибыл туда из Луизианы в 1837 году. В 1838 году он был избран представителем в Конгресс Техаса; дважды переизбирался и дважды избирался спикером Палаты представителей. В 1843 году был избран в Сенат, где в 1844 году в качестве члена Комитета по иностранным делам представил доклад в пользу аннексии Соединенными Штатами. Когда этот план был осуществлен, он был избран одним из первых членов Палаты представителей от Техаса, проработав с 1846 года до своей смерти пять лет спустя. Альберт Эмануэль (род. в 1808 г.) приехал туда из Германии в 1834 году и был одним из первых добровольцев в техасской армии, участвуя в битве при Сан-Хасинто. Позже он поселился в Нью-Орлеане, где умер в 1851 году. Сэмюэл Масс (женившийся на сестре композитора Оффенбаха) и Симон Вайс были другими выходцами из Германии, поселившимися в Накодочесе примерно в то время. Известно, что четверо евреев сражались у Голиада под началом Фаннина (26 марта 1836 г.), один из которых, Эдвард Дж. Джонсон (род. в Цинциннати, шт. Огайо, 1816 г.), был убит вместе со своим командиром после капитуляции перед мексиканцами.

Мозес Альберт Леви служил генеральным хирургом в армии Сэма Хьюстона на протяжении всей техасско-мексиканской войны. Доктор Исаак Лайонз из Чарлстона служил генеральным хирургом при генерале Томе Грине в войне 1836 года. Среди других евреев, оказавших заметные услуги Республике Техас, были братья Леон и Исидор Дайер, уроженцы Германии, которые в раннем возрасте приехали с родителями в Балтимор, где старший Дайер основал мясоперерабатывающее предприятие, которое, как говорят, было первым в Америке. Леон Дайер (род. в 1807 г.; ум. в Луисвилле, шт. Кентукки, 1883 г.), поселившийся в Нью-Орлеане, был генерал-квартирмейстером ополчения штата Луизиана в 1836 году, когда Техас призвал на помощь в своей борьбе за независимость. Вместе с несколькими сотнями других граждан Нью-Орлеана он откликнулся и, прибыв в Галвестон, получил звание майора в техасских войсках, подписанное первым президентом Бернеттом. Луизианский контингент был прикомандирован к силам генерала Грина и принял участие во многих активных боевых действиях. Майор Дайер также нес службу в охране, которая доставила генерала Санта-Анну, пленного президента Мексики, из Галвестона в Вашингтон в следующем году. Его брат Исидор Дайер (род. в 1813 г.; ум. в Вокеше, шт. Висконсин, 1888 г.) поселился в Галвестоне как купец в 1840 году и был одним из его общественных граждан. Он был одним из первых великих мастеров ордена лож Независимых оэд-феллоу в Техасе. Первые еврейские религиозные службы в Галвестоне проводились в его доме в 1856 году.

Генри Зелигсон (род. в Филадельфии в 1828 г.; ум. в 1886 г.) приехал в Техас в 1839 году и был избран первым лейтенантом «Галвестонских кадетов» — организации, состоявшей из мальчиков и оказавшей эффективную помощь. Его отцом был Майкл Зелигсон (ум. в 1868 г.), избранный мэром Галвестона в 1853 году. Леви Майерс (которого иногда также называют Леви Чарльз или Чарльз Леви) Харби (род. в Джорджтауне, шт. Ю. К., в 1793 г.; ум. в Галвестоне в 1870 г.), бывший мичманом военно-морского флота США в 1812 году и захваченный в плен британцами, также участвовал в техасской войне за независимость. А. Вольф был убит в битве при Аламо в 1836 году, и его имя высечено на памятнике Аламо в Остине. Джейкоб де Кордова (род. в Спаниш-Тауне, Ямайка, 1808 г.; ум. в Техасе, 1868 г.) переехал в Галвестон из Нью-Орлеана в 1837 году, был основателем нескольких газет, представлял округ Харрис в законодательном собрании Техаса в 1847 году и заложил город Уэйко в 1849 году. Генри Кастро (род. во Франции, 1786 г.; ум. в Монтеррее, Мексика, 1861 г.), потомок богатой марранской семьи, заключил в 1842 году контракт с президентом Техаса Сэмом Хьюстоном об оснований колонии к западу от Медины. Хьюстон также назначил его генеральным консулом во Франции от Республики Техас. Между 1843 и 1846 годами Кастро отправил в Техас около 5 000 эмигрантов из рейнских провинций, которые поселились в городах Кастровилл, Кихи, Ванденбург и О’Харрис. Округ Кастро на северо-западе Техаса был назван в честь этого раннего организатора иммиграции в Техас, вложившего крупные суммы в это предприятие.

В бурные времена раннего развития Техаса общинная и религиозная деятельность была невелика, и первые общинные организации появились спустя значительное время после того, как евреи обосновались в некоторых населенных пунктах. Первое еврейское кладбище в Техасе было основано в Хьюстоне в 1844 году, где ровно десять лет спустя была построена первая синагога в штате. Евреи Галвестона приобрели свое первое кладбище в 1852 году: религиозные службы проводились со времени Йом-Кипура 1856 года, но община была организована только двенадцать лет спустя. В Сан-Антонио прошло почти двадцать лет между приобретением кладбища (1854) и организацией первой общины. Все остальные еврейские общины в быстро растущем штате ведут свое основание с более позднего периода. 31

Война с Мексикой, начавшаяся в 1846 году, была наименее популярной из всех войн, в которых участвовали Соединенные Штаты, и это, вероятно, объясняет небольшое число евреев, вызвавшихся добровольно участвовать в том, что фактически было нападением на слабого соседа. Число евреев в стране теперь было более чем в десять раз больше, чем во времена войн с Англией; но в списке еврейских солдат мексиканской войны (в вышеупомянутой работе мистера Симона Вольфа) всего примерно на дюжину имен больше, чем в списке 1812 года. В Нью-Йорке теперь находилась самая крупная еврейская община, и он был представлен не менее чем пятнадцатью членами в этом небольшом отряде численностью менее шестидесяти человек, в котором был только один из Пенсильвании (Габриэль Дропси, рота E, 1-й полк), один из Нью-Джерси (сержант Александр Б. Вайнберг) и пять из Мэриленда. Остальные были в основном выходцы с Юга, причем значительная их часть участвовала в более ранней борьбе между Техасом и Мексикой.

Самым видным еврейским солдатом мексиканской войны был Дэвид Камден де Леон (род. в Южной Каролине, 1813 г.; ум. в Санта-Фе, шт. Н. М., 1872 г.). В 1836 году он окончил медицинский факультет Пенсильванского университета и двумя годами позже поступил на службу в армию США в качестве помощника хирурга. Он с отличием участвовал в Семинольской войне 1835–1842 годов, которая была самой кровопролитной и упорной из всех войн против индейских племен. В течение нескольких последующих лет он служил на Западной границе. Он прошел всю мексиканскую войну и присутствовал в большинстве сражений. При Чапультепеке он заслужил прозвище «сражающийся доктор» и дважды возглавлял кавалерийскую атаку после того, как командир был убит или ранен. Он дважды получал благодарность Конгресса за выдающиеся заслуги и храбрость в бою. Впоследствии он снова был направлен на пограничную службу и в 1856 году стал хирургом в звании майора. Подобно большинству южных офицеров регулярной армии, де Леон слоложил с себя полномочия с началом Гражданской войны и присоединился к Конфедерации, для правительства которой он организовал медицинский департамент, став его первым генеральным хирургом. Эдвин де Леон (род. в Колумбусе, шт. Ю. К., в 1818 г.; ум. в 1891 г.), журналист и писатель, назначенный президентом Пирсом генеральным консулом в Египте, а позже бывший доверенным агентом Конфедеративных Штатов в Европе, был братом Дэвида К. де Леона.

Леон Дайер и Генри Зелигсон, чье участие в борьбе Техаса было описано в начале этой главы, также служили офицерами в войне с Мексикой. Сохранились также имена капитана Майкла Стайфта, служившего в штабе генерала Закари Тейлора, и подполковника Израиля Мозеса, получившего повышение с должности помощника хирурга. Среди погибших в бою был сержант Авраам Адлер из Нью-Йоркских добровольцев.

ГЛАВА XXI.

ДВИЖЕНИЕ ЗА РЕЛИГИОЗНУЮ РЕФОРМУ.

Политический либерализм и религиозный радикализм немецкого еврейского иммигранта — Борьба с ортодоксией едва ли представляет собой что-то большее, чем оживленную полемику — Никаких попыток со стороны Храма проглотить Синагогу, как это было в Германии, здесь не предпринималось — Первые реформаторы Чарлстона, шт. Ю. К. — Исаак Лисер, консервативный лидер, первый предпринявший серьезную попытку приспособить иудаизм к американским условиям — Доктор Макс Лилиенталь — Исаак М. Вайс, энергичный организатор реформированного иудаизма — Доктор Давид Эйнхорн — Доктор Самуэль Адлер — Бернгард Фельзенталь — Самуэль Хирш.

Еврейские иммигранты, проникавшие в различные части страны в тот период, составляли лишь часть новых прибывших. Основная их масса, как и в более поздние времена, оставалась на Востоке, главным образом в Нью-Йорке, где во втором квартале XIX века было создано не менее десяти новых общин. Хотя доля не состоящих в синагоге, вероятно, была тогда меньше, чем сейчас, тенденция к созданию очень маленьких синагог также была слабее, так что существование дюжины общин в Нью-Йорке около 1850 года может свидетельствовать о большей численности еврейского населения в то время, чем равное или даже большее число означало бы в настоящее время. Было бы также опрометчиво утверждать, что в то время не существовало нескольких общин, чьи названия не сохранились из-за их незначительности или по другим причинам.

Немецкий элемент, преобладавший во второй период еврейской иммиграции, находился в основном под влиянием либерализма, господствовавшего тогда в Германии. Но политический либерал из Центральной Европы того времени нашел в Соединенных Штатах все и в некоторых отношениях больше, чем он добивался на Старой Родине, включая то национальное единство, которое было тогда лишь благочестивой мечтой в Германии. Не считая вопроса о рабстве, который в начале этого периода еще не был острым на Севере, немецкий либерал нашел здесь осуществленными все свои идеалы: полное равенство для всех белых людей без различия вероисповедания или национальности; абсолютную свободу слова и печати; большую индивидуальную свободу и лучшие возможности для труда, торговли и предприимчивости, чем можно было помыслить в тех местах, откуда он родом. Для большинства из них было естественно сочувствовать аболиционистскому движению, и позже они оказались в числе первых, кто присоединился к вновь сформированной Республиканской партии. Но даже у политического радикала или революционера с того берега океана было мало возражений против той демократии, которую он обнаружил здесь в полностью развитом виде, и он вскоре стал патриотичным и до некоторой степени консервативным американским гражданином.