«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

В Массачусетсе до прибытия первых евреев в Новый Амстердам жил по крайней мере один еврей, и он упоминается лишь в связи с тем, что ему помогли — или заставили его — покинуть колонию. Ссылка на него датирована 3 мая 1649 года, когда сообщается, что суд разрешает Соломону Франко, еврею, выделять из казны по шесть шиллингов в неделю в течение десяти недель на пропитание, пока он не сможет получить билет на проезд в Голландию (см. Когут, «Евреи Новой Англии» в «Publications», XI, стр. 78). Несколько других евреев упоминаются как жившие там в конце XVII и в первые три четверти XVIII веков. Однако из-за нетерпимости и религиозного усердия пуритан они либо перебрались в другие места, либо приняли христианство. Когда в Бостоне в 1704 году умер еврей по имени Джозеф Фразон (или Фрейзер), его тело отправили для захоронения в Ньюпорт.

Наиболее выдающимся среди ранних новообращенных был Джуда Монис (родился в Алжире около 1680 года; умер в Нортборо, штат Массачусетс, в 1764 году). Он принял крещение в Колледж-холле в Кембридже (штат Массачусетс) 22 марта 1722 года и впоследствии активно выступал за свою новую веру, хотя всю жизнь соблюдал еврейскую субботу. Он был преподавателем иврита в Гарвардском университете с 1722 по 1759 год, когда после смерти жены уволился и переехал в Нортборо. Помимо нескольких незначительных миссионерских брошюр, он был автором первой грамматики иврита, напечатанной в Америке (Бостон, 1735).

Именно в наименьшей из первоначальных колоний, которая ныне также является наименьшим штатом в Союзе, — Род-Айленде, основанном пионером религиозной свободы в Новом Свете, — евреи создали свою старейшую общину на североамериканском континенте. Провиденс был основан в 1636 году, Портсмут и Ньюпорт — примерно двумя годами позже, и последний из них, вскоре ставший одним из важнейших городов в колониях и превосходивший даже Нью-Йорк как торговый центр и порт ввоза вплоть до периода после Революции, начал привлекать евреев вскоре после их прибытия в эти части страны. Первое достоверное упоминание о евреях в Ньюпорте относится к 1658 году, когда, как утверждается, пятнадцать еврейских семей прибыли из Голландии, привезя с собой первые степени масонства, которые они передали Аврааму Моисею в доме Мордекая Кампаналля. Но есть основания полагать, что евреи из Нового Амстердама и Кюрасао поселились там годом или двумя ранее. Община, по-видимому, была организована в 1658 году под названием «Йешуат Израиль». Кладбище, увековеченное Лонгфелло и Эммой Лазарус, было приобретено Кампаналлем и Моисеем Пакеко в 1677 году, однако не исключено, что еврейское кладбище существовало там и раньше.

Тем не менее даже в Род-Айленде речь шла лишь о веротерпимости; признание равных прав должно было прийти вместе с Декларацией независимости. В ответ на петицию евреев Генеральная ассамблея Род-Айленда в 1684 году подтвердила право евреев селиться в колонии, заявив, что «они могут рассчитывать здесь на столь же хорошую защиту, какой должен обладать любой чужеземец, не принадлежащий к нашей нации и проживающий среди нас в колонии Его Величества, при условии подчинения законам Его Величества».

В 1694 году прибыло еще больше еврейских поселенцев; однако мощный импульс коммерческой активности, вознесшей Ньюпорт на вершину его процветания, был дан несколькими португальскими евреями, поселившимися там в середине XVIII века. Наиболее видными среди них были Джейкоб Родригес Ривера (умер в преклонном возрасте в 1789 г.), прибывший в 1745 году, и Аарон Лопес, приехавший в 1750 году. Первый привез с собой из Португалии ремесло и впервые внедрил в Америке производство спермацетового масла, которое вскоре стало одной из ведущих отраслей промышленности; в Ньюпорте, жители которого занимались китобойным промыслом, насчитывалось семнадцать заводов по производству масла и свечей, и город пользовался фактической монополией на эту торговлю вплоть до Революции.

Аарон Лопес (умер 28 мая 1782 года), приходившийся Ривере зятем, стал великим купеческим принцем Новой Англии. (Эзра Стайлз говорит о нем, что по честности и размаху торговли с ним, вероятно, не мог сравниться ни один купец в Америке.) Преимущества этого важного морского порта были быстро оценены этим прозорливым купцом, и именно ему в наибольшей степени было обязано последовавшее за этим бурное развитие торговли. Благодаря ему в городе поселилось более сорока еврейских семей, главы многих из которых были людьми состоятельными, обладали деловой хваткой, высоким интеллектом и предприимчивостью. Через четырнадцать лет после того, как Лопес обосновался там, в Ньюпорте насчитывалось 150 судов, занятых в торговле исключительно с Вест-Индией, не считая обширной торговли, которая велась вплоть до Африки и Фолклендских островов. Уже тогда, почти триста лет спустя после изгнания, евреи переносили в либеральные английские колонии богатство и еще более ценные деловые способности и торговые связи, которые они не могли свободно или безопасно использовать в качестве марранов в Португалии. Эмиграция тайных евреев из этой страны усилилась после великого землетрясения в Лиссабоне (1755), и значительная их часть направилась на Род-Айленд. Одно из судов из этого несчастного города, направлявшееся в Виргинию, бурей занесло в залив Наррагансетт, и его пассажиры-евреи остались в Ньюпорте.

Исаак Туро (умер 8 декабря 1783 г.) прибыл с Ямайки в Ньюпорт в 1760 году, чтобы стать духовным лидером его процветающей общины, и занимал эту должность до начала Революции, после чего вернулся, чтобы дожить свои дни на Ямайке. До его приезда богослужения проводились в частных домах, но в 1762 году община, насчитывавшая от шестидесяти до семидесяти членов, решила построить синагогу. Здание, стоящее до сих пор, было завершено и освящено в 1763 году. Имеются свидетельства того, что еврейское население Ньюпорта еще до Революции включало значительные немецкие и польские элементы. По словам одного из историков, перед началом военных действий в городе насчитывалось 1 175 евреев (что составляло, вероятно, большинство евреев во всех колониях), в то время как синагогу посещало более 300 молящихся.

Многие еврейские раввины со всего мира привлекались в те времена в Ньюпорт. Вышеупомянутый Эзра Стайлз (1727–95), знаменитый президент Йельского университета, бывший тогда проповедником в Ньюпорте, упоминает нескольких из них в своем дневнике. Он встретил одного раввина из Палестины в 1759 году, двух из Польши (в 1771 и 1772 гг. соответственно), раввина Боскилу из Смирны, раввина Коэна из Иерусалима и раввина Рафаэля Хаима Исаака Каррегала (род. в Хевроне, Палестина, в 1733 г.; ум. на Барбадосе в 1777 г.), который проповедовал в Ньюпорте на испанском языке в 1773 году и стал близким другом этого христианского ученого-теолога.

Прибытие еврейской семьи из Вест-Индии в Нью-Хейвен (Коннектикут) в 1772 году отмечено в дневнике Стайлза, уроженца этих мест: «Они — первые настоящие евреи в этих краях, за исключением двух братьев Пинто, которые отреклись от иудаизма и всякой религии». Это утверждение в целом верно в отношении Нью-Хейвена, хотя некий еврей по имени Давид упоминается в городских записях Хартфорда еще в 1659 (или 1650) году, а проживание нескольких евреев подразумевается в записи, сделанной в тех же архивах под датой 2 сентября 1661 года: «В тот же день евреям, которые в настоящее время проживают в доме Джона Марша, разрешено временно поселиться в городе на семь месяцев». Они упоминаются и в более позднее время, что доказывает, будто им разрешили остаться на более долгий срок, чем отведенные семь месяцев. Однако впоследствии все следы их теряются, и прошло почти два столетия, прежде чем в Хартфорде была построена первая синагога.

Евреи Нового Амстердама, у которых в 1655 году возникли разногласия с Питером Стувесантом по поводу их права вести торговлю на Саут-Ривер, впоследствии переименованной в Делавэр (см. выше, главу 9), вероятно, первыми ступили на землю того, что позднее стало колонией, а еще позже — штатом Пенсильвания. Это произошло за двадцать лет до того, как Уильям Пенн (1644–1718) стал совладельцем Западного Джерси, и более чем за четверть века до того, как он прибыл в Америку (1682) и основал город Филадельфию в колонии Пенсильвания, которую он получил в качестве дара от короля Англии в предыдущем году.

Первым еврейским жителем Филадельфии был Ионас Аарон, живший там в 1703 году. Ряд других евреев поселился там в первой половине XVIII века, и некоторые из них, включая Дэвида Франкса (1720–1793), Джозефа Маркса и Сэмпсона Леви, заняли видное положение в жизни города. Исаак Миранда прибыл туда раньше (1710) и занимал несколько государственных постов, но он принял христианство, и его возвышение нельзя считать успехом еврейской общины. Один немецкий путешественник упоминает евреев среди религиозных сект Филадельфии в 1734 году. В 1738 году Натан Леви (1704–1753) обратился с просьбой о выделении участка земли под кладбище и получил его 25 сентября 1740 года. Это было первое еврейское кладбище в городе, которое впоследствии стало известным как «еврейское кладбище» на Спрус-стрит, недалеко от Девятой улицы. Позже оно перешло в собственность общины Микве Исраэль, которая зародилась около 1745 года и, как полагают, проводила богослужения в небольшом доме в Стерлинг-аллее. Вопрос о строительстве синагоги был поднят в 1761 году в результате притока евреев из Испании и Вест-Индии, но тогда в этом направлении ничего не было достигнуто. В 1773 году, когда парнасом был Барнард Грац (родился в Германии в 1738 г.; умер в Балтиморе в 1801 г.), а казначеем — Соломон Мараш, начался сбор средств «ради поддержания нашего священного богослужения и утверждения его на более прочном основании», однако синагога была построена лишь примерно десять лет спустя. Барнард Грац и его брат Майкл (род. в 1740 г.), с которым он приехал в Америку около 1755 года, были среди восьми еврейских купцов Филадельфии, подписавших Резолюцию об отказе от импорта в 1765 году. Остальными были Бенджамин Леви, Дэвид Франкс, Сэмпсон Леви, Хайман Леви-младший, Матиас Буш и Мозес Мордекай.

Евреи встречались в Ланкастере (Пенсильвания) еще в 1730 году, до того как город и округ были организованы, а имя Джозефа Саймона сохранилось как имя наиболее известного из первых прибывших. Майер Харт (ум. около 1795 г.) с женой Рэйчел и их сын Майкл (род. в 1738 г.) составляли одну из одиннадцати первоначальных семей, которые считаются основателями Истона (Пенсильвания) примерно около 1750 года. Майер Харт возглавляет список лиц, предоставивших материалы для строительства школьного здания в Истоне в 1755 году. Сначала он описывается как лавочник, а позже как хозяин постоялого двора, и 3 апреля 1764 года он получил права гражданства. В 1780 году его имущество оценивалось в 2095 фунтов стерлингов, а имущество его сына Майкла — в 2261 фунт стерлингов; эти двоих облагали самыми большими налогами в округе. В тот период в Истоне проживали еще два еврейских купца: Барнард Леви и Джозеф Натан.

Существует предание, что в Шафферстауне (Пенсильвания) в 1732 году были синагога и еврейское кладбище, но эти факты не подтверждены, и есть подозрение, что предполагаемые евреи были немецкими пиетистами, принявшими библейские имена.

К югу от Пенсильвании более старая колония Мэриленд, основанная в 1634 году, «приняла религиозную свободу в качестве основы государства»; однако это благодеяние было зарезервировано только для христиан, хотя нет никаких записей о том, что предусмотренная законом смертная казна для тех, кто отрицал троицу, когда-либо применялась на практике. Врач Иаков Лумброзо (ум. в мае 1666 г.), родом из Лиссабона (Португалия), прибывший в Мэриленд примерно в январе 1656 года и впоследствии ставший крупным землевладельцем, был заключен под стражу за богохульство в 1658 году, но это не помешало ему в последующие годы вести прибыльную врачебную практику и заниматься различной торговой деятельностью. 10 сентября 1663 года ему даже были выданы грамоты на жительство (letters of denization), наделившие его всеми привилегиями коренного или натурализованного подданного. Но его случай, по-видимому, был исключением, вероятно, благодаря его медицинскому искусству и богатству. Но в целом колониальный Мэриленд не был подходящим местом для евреев, и даже после того, как он стал частью Соединенных Штатов, он одним из последних отменил гражданские ограничения для своих граждан-евреев.

Другой марранский врач из Лиссабона, доктор Самуил (Рибейро) Нуньес, сбежавший из лап инквизиции и прибывший в 1733 году в новооснованную колонию Джорджия, нашел более подходящее место для убежища. Джорджия в отношении евреев представляла собой противоположность Новым Нидерландам: попечители колонии в Англии выступали против разрешения евреям селиться там, но генерал Джеймс Эдвард Оглторп (1696–1785), губернатор, был настроен к ним очень дружелюбно. Нуньес был одним из сорока еврейских иммигрантов, которые неожиданно прибыли в Саванну на втором судне, достигшем колонии из Англии (11 июля 1733 года). Губернатор, одна из благороднейших фигур колониальной эпохи, приветствовал их и счел хорошим приобретением для новой колонии. Первые поселенцы были испанского и португальского происхождения, но евреи, судя по всему прибывшие из Германии, поселились там менее чем год спустя. Обе группы поселенцев получили одинаково либеральное отношение, и они вскоре организовали общину (1734). Первым белым мальчиком, рожденным в колонии, был еврей Исаак Минис. Авраам де Леон из Португалии ввел культуру винограда в Джорджию в 1737 году, в то время как другие ранние поселенцы занялись выращиванием и производством шелка, знания о чем они также привезли с собой из Португалии. Спор с попечителями колонии относительно введения рабов вызвал масштабную эмиграцию в Южную Каролину в 1741 году и привел к роспуску общины. Но в 1751 году ряд евреев вернулся в Джорджию, и в том же году попечители прислали Джозефа Оттоленги (ум. после июня 1774 г.) для руководства довольно масштабной шелковой промышленностью колонии. Оттоленги вскоре занял видное положение в политической жизни колонии и был избран членом Генеральной ассамблеи, где заседал с 1761 по 1765 год. Несколько других евреев оказали выдающиеся услуги Джорджии, но они относятся к периоду революции, который будет рассмотрен отдельно в следующей части. Новая община была основана в 1774 году.

«Евреям, язычникам и диссидентам» была дарована полная свобода совести в либеральной хартии, которую знаменитый английский философ Джон Локк (1632–1704) составил для управления Каролинами (1669), и дух толерантности там сохранялся всегда. Тем не менее поначалу это привлекало немногих евреев, и примерно тридцать лет спустя нам известно лишь об одном еврее, Соломоне Валентайне, живившем в Чарлстоне. Немногие другие последовали за ним, и в 1703 году возник протест против того, чтобы «евреи-чужеземцы» голосовали за членов Ассамблеи. Около середины XVIII века число евреев в Чарлстоне внезапно увеличилось за счет вышеупомянутого исхода из Джорджии, и в 1750 году была создана первая синагога общины Бет Элохим. Ее первым духовным лицом был Исаак да Коста, а среди ее ранних членов были Джозеф и Майкл Тобиасы, Мозес Коэн, Авраам да Коста, Мозес Пимента, Дэвид де Оливера, Мордекай Шефтал, Майкл Лазарус и Авраам Нуньес Кардозо. Первая синагога представляла собой небольшое здание на Юнион-стрит; ее нынешнее здание расположено на Хасселл-стрит. Еврейское благотворительное общество, существующее и поныне, также было организовано в ранний период. Германо-еврейская община существовала также в последней четверти XVIII века. Несколько видных евреев Лондона приобрели большие участки земли в Южной Каролине, недалеко от форта Девяносто Шесть, которые стали известны как «земля евреев». Мозес Линдо, прибывший из Лондона в 1756 году, занялся производством индиго, сделав его одной из главных отраслей промышленности в колонии. Другой лондонский еврей, Фрэнсис Сальвадор (ум. 1776), был самым видным евреем в Южной Каролине во время вспышки Войны за независимость.

ЧАСТЬ III. РЕВОЛЮЦИЯ И ПЕРИОД РАСШИРЕНИЯ.

ГЛАВА XI.

РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ВОЙНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Дух Ветхого Завета в Революционной войне — Проповеди в пользу первоначальной еврейской формы правления — Новая нация как «американский Израиль Бога» — Квебекский акт — Нетерпимость сектантов как причина отделения Церкви от Государства — Меморандум, отправленный немецкими евреями Континентальному конгрессу — Опасения, выраженные в Северной Каролине, что Папа Римский может быть избран Президентом Соединенных Штатов — Ни одна из завоеванных свобод не была утрачена в результате постреволюционной реакции, как это случалось в других местах.

Дух Ветхого Завета, преобладавший среди первых поселенцев Новой Англии, возможно, проявился еще ярче во время вспышки Революционной войны за независимость. Постоянно нарастающий антагонизм, вызванный попыткой парламента Англии регулировать жизнь колоний и облагать их налогами, нашел выражение в библейских терминах до такой степени, которую трудно оценить в настоящее время. Людям в Америке пришлось заново вести те же битвы за конституционные свободы, которые англичане вели до них, и Георг III, насколько касалось его претензий на колонии, полагался на королевские прерогативы, доктрину «Божественного права», так же сильно, как и когда-либо Яков I. Все эти притязания, все вопросы о правах и свободе требовали пересмотра в ходе споров. Чтобы опровергнуть эту ложную теорию королевской власти, было не просто целесообразно, но необходимо обратиться к самым ранним временам, к самому священному источнику — Ветхому Завету — за иллюстрациями и аргументами, главным образом потому, что доктрина Божественного права короля милостью Божьей и ее следствия, «неограниченное повиновение и несопротивление», были выведены или, скорее, искажены из Нового Завета, будучи привнесенными в сферу политики с целью порабощения масс через их религиозное вероисповедание. «По меньшей мере историческим фактом является то, — говорит историк Лекки, — что в подавляющем большинстве случаев ранние протестантские защитники гражданской свободы черпали свои политические принципы главным образом из Ветхого Завета, а защитники деспотизма — из Нового. Мятежи, столь частые в еврейской истории, составляли любимую тему первых, а безусловное повиновение, внушаемое апостолом Павлом, — последних».

В то время как среди интеллектуальных лидеров революции было много вольнодумцев или деистов, массы колонистов были глубоко религиозны, и аргумент из Писания имел для них больший вес, чем любой другой. Образование в тот период в колониях было ограниченным; газет было немного, они выходили редко — чаще всего не чаще раза в неделю, — и число подписчиков было невелико. Кафедра проповедника занимала свое место, и пасторы в своих проповедниках рассуждали о политике не меньше, чем о религии. Проповеди служили для народа главными источниками общего просвещения. Эти пасторы знались с историей прежде всего еврейского народа и первыми донесли до своей аудитории идеалы старого древнееврейского государства. Преподобный Джонатан Мэйхью (1720–1766), чья речь 1850 года против неограниченного повиновения была охарактеризована как «утренняя побудка революции», заявил в более поздней речи об «отмене Закона о гербовом сборе», произнесенной им в Бостоне 23 мая 1766 года: «Бог дал Израилю царя в гневе Своем, потому что у них не хватило ума и добродетели любить свободное содружество и иметь Самого Его своим Царем, — ибо где дух Господень, там свобода, — и если какой-либо несчастный народ на континенте или островах Европы будет изгнан в своей крайности в поисках безопасного прибежища от рабства в каком-нибудь далеком краю — о, пусть он найдет его в Америке». Преподобный Сэмюэл Лэнгдон (1723–1797), президент Гарвардского колледжа, произнес предвыборную проповедь перед «Почтенным конгрессом Массачусетского залива» 31 мая 1775 года, взяв за текст отрывок из книги Исаии (1:26): «И возвращу судей твоих, как прежде», в котором он сказал: «Еврейское правление согласно первоначальной конституции, которая была установлена божественным образом, если рассматривать ее исключительно с гражданской точки зрения, представляло собой идеальную республику. И пусть те, кто восхваляют божественное право королей, помнят, что форма правления, имевшая подлинные права на божественное установление, была настолько далека от включения идеи царя, что для Израиля было тяжким преступлением просить быть в этом отношении подобным другим нациям, и когда они были удостоены этого, то скорее в качестве справедливого наказания за свое безумие... Гражданское устройство Израиля, несомненно, является отличной общей моделью, если сделать поправку на некоторые особенности; по крайней мере, некоторые основные законы и порядки его могут быть скопированы в более современных установлениях». Почти каждый знал в то время наизусть увещевания Самуэля сынам Израиля, описывающие то, как царь будет править ими.

Проповеди, проводящие параллель между Георгом III и фараоном и делающие вывод, что то же провидение Божие, которое спасло израильтян от египетского рабства, освободит и колонии, были обычным явлением в тот период; и они, вероятно, оказали на массы большее влияние, чем великие речи государственных деятелей или философские эссе публицистов, которые дошли до нас в литературе революции. Успех Войны за независимость также воспринимался в этом ключе. Предвыборная проповедь, произнесенная преподобным доктором Эзрой Стайлзом, президентом Йельского колледжа, 8 мая 1783 года в Хартфорде перед губернатором Трамбуллом и Генеральной ассамблеей штата Коннектикут, может быть приведена в качестве примера. Доктор Стайлз взял за свой текст Второзаконие (XXVI:19): «И поставит тебя выше всех народов, созданных Им, на хвалу, в славу и великолепие и т. д.» Эта проповедь занимает сто двадцать страниц мелкого шрифта и принимает масштабы трактата о государственном управлении от древнееврейской теократии до того времени, демонстрируя на примерах и истории, что кульминация народного правления была достигнута в Америке, пересаженной божественной рукой во исполнение библейского пророчества из дней Моисея в землю Вашингтона; в ней также обсуждаются с исторической точки зрения «причины, делающие вероятным то, что Соединенные Штаты по воле небес в конечном итоге станут этим народом». Он назвал новую нацию «американским Израилем Бога», а Вашингтона — американским Иисусом Навином, поднятым Богом, чтобы привести армии избранного народа к свободе и независимости.

Комитет, назначенный в тот же день, когда была принята Декларация независимости, состоявший из доктора Франклина, мистера Адамса и мистера Джефферсона, для подготовки проекта печати Соединенных Штатов, сначала предложил изображение фараона, сидящего в открытой колеснице, с короной на голове и мечом в руке, проходящего через разделяющиеся воды Красного моря в погоне за израильтянами: лучи из огненного столпа освещают Моисея, который изображен стоящим на берегу и простирающим руку над морем, заставляя его поглотить фараона.

Большая религиозная враждебность была также вызвана «Квебекским актом», принятым британским парламентом в 1774 году с целью помешать Канаде присоединиться к остальным колониям. Он гарантировал Католической церкви владение ее огромным имуществом и полную свободу богослужения. Цель, с которой предполагалось принять этот акт, была чисто государственной политикой, и, насколько это касалось самой Канады, это был мудрый и дипломатический шаг. Но, за исключением разве что Бостонского портового акта, он оказался самым действенным средством отчуждения колоний. Он был истолкован как попытка парламента создать официальную Церковь, и не просто церковь, а именно ту Церковь, которая была наиболее ненавистна и страшна для подавляющего большинства людей в колониях.

Не из-за отсутствия религиозных чувств окончательная связь между колониями оказалась сугубо светской, а Церковь и Государство были навсегда разделены в Конституции Соединенных Штатов. Это произошло скорее из-за великих и непреодолимых различий в религиозных убеждениях среди различных участников конфедерации; можно сказать, что именно сильный сектантство навязало им несектантское правительство. Религиозный облик ни у каких двух американских колоний не был точно одинаковым. Различные секты во время революции группировались следующим образом: пуритане в Массачусетсе, баптисты в Род-Айленде, конгрегационалисты в Коннектикуте, голландские и шведские протестанты в Нью-Джерси, Англиканская церковь в Нью-Йорке, квакеры в Пенсильвании, баптисты, методисты и пресвитериане в Северной Каролине, католики в Мэриленде, роялисты (кавалеры) в Виргинии, гугеноты и епископалы в Южной Каролине, а также методисты в Джорджии. В силу этих различий, осознания опасности со стороны церковных амбиций, нетерпимости сект, как проявившейся среди них самих, так и в чужих землях, было мудро предвидено, что единственной основой, на которой возможно было сформировать федеративный союз, является исключение из Национального правительства всей власти над религией.

Разделение Церкви и Государства было поэтому практической необходимостью, основанной на причинах, глубоко укорененных в жизни народа. Это был почти вынужденный шаг на пути развития, а не восторженный всплеск в пользу абстрактного принципа. Именно поэтому завоеванная тогда почва никогда больше не была потеряна, почему не было никакой реакции и возврата к прежнему порядку религиозной государственной принадлежности, как это случилось во Франции после великой революции, начавшейся в 1789 году. Умеренный, сдержанный либерализм колонистов устоял после окончания борьбы и продолжал медленно развиваться. Бурный радикализм старой родины зашел так далеко, что многие шаги пришлось отыгрывать назад, и борьбу за отделение Церкви от Государства пришлось вести заново в наше собственное время, спустя более чем столетие после того, как вся религия была упразднена во время эпохи террора.

Письмо, отправленное безымянным немецким евреем от своего имени и от имени своих собратьев президенту Континентального конгресса, в котором описывается бедственное положение евреев в Германии в то время и выражается их желание стать подданными тринадцати провинций, появилось в «Deutsches Museum» в июне 1783 года, а четыре года спустя вышло отдельным изданием под названием «Schreiben eines deutschen Juden an den Nord Amerikanischen Präsidenten». Поскольку нет никаких записей о его получении или обсуждении в Америке, оно, вероятно, привлекло очень мало внимания. То же самое относится и к письму, которое Ионас Филлипс (родился в Рейнской Пруссии в 1736 г.; умер в Нью-Йорке 28 января 1803 г.) из Филадельфии направил в Федеральный конвенцион по поводу отмены присяги в Пенсильвании, дискриминировавшей евреев и тех, кто не разделял христианских догматов (7 сентября 1787 г.). Когда основной закон страны был принят, вокруг вопроса о религиозной свободе не было никаких бурных дебатов. Статья, отменяющая религиозные тесты в Федеральной конституции, прошла почти единогласно; против нее проголосовал только штат Северная Каролина, и поскольку евреев там в то время почти не было, страх перед католиками был единственной причиной нелиберальной позиции его представителей. Масштабы этого страха можно понять из того факта, что когда в июле 1788 года в Хиллсборо собрался государственный конвент Северной Каролины для принятия Федеральной конституции, распространялись брошюры, «со всей серьезностью указывающие на опасность избрания Папы Президентом в случае принятия Конституции» (см.: Hühner, Religious Liberty in North Carolina, «Publications», XVI, p. 42). Время религиозной свободы, как и независимости в национальных делах, пришло и было принято как должное, и исключительная заслуга американской революции заключается в том, что все завоеванные свободы были сохранены, а молодая нация получила возможность продолжать путь прогресса, не сдерживаемая постреволюционной реакцией, и посвятить свои силы решению проблем, оставленных революцией нерешенными, а также новым проблемам, возникшим после того периода.

ГЛАВА XII.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ВОЙНЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Капитан Исаак Майерс из Франко-индейской войны 1754 года — Дэвид С. Франкс и Исаак Франкс — Дэвид Франкс, лоялист — Соломон и Льюис Буш — Мајор Бенджамин Нонес — Другие еврейские солдаты, один из которых был освобожден от службы в пятницу вечером — Братья Пинто — Комиссар-генерал Мордекай Шефтал из Джорджии — Хайм Соломон, польский еврей, и его финансовая помощь Революции.

К моменту вспышки войны в колониях насчитывалось всего около двух тысяч евреев, в основном зажиточных купцов испанского и португальского происхождения, значительная часть которых раньше жила в Англии или имела торговые связи с метрополией и ее различными владениями. Классовые интересы и личные симпатии к старым связям склоняли их к сочувствующему отношению к правящей за морем власти; тем не менее число еврейских лоялистов было невелико. Большинство связало свою судьбу с колонистами и выполняло полезную работу в самых разных качествах: купцы — воздерживаясь по соглашениям об отказе от импорта от покупки английских товаров, ремесленники — поставляя припасы, чиновники — содействуя передвижениям армии, а офицеры и солдаты — в строю. В большинстве колоний евреи в то время еще были лишены права занимать выборные должности из-за пунктов в хартиях и ограничительных законов; однако это не помешало им участвовать в деле освобождения страны, в то время как с другой стороны не проявлялось никакого желания отстранять их от выполнения их патриотического долга, от которого их отстраняли в середине предыдущего века менее либеральные горожане Новых Нидерландов.

Сохранились имена более чем сорока евреев, служивших в континентальных армиях революции, и большинство сведений о них можно найти в ценном труде мистера Саймона Вольфа. Поскольку почти все они принадлежали к более состоятельному классу, вполне естественно, что число офицеров в этом небольшом отряде непропорционально велико. Четверо из них дослужились до звания подполковника, трое стали майорами, и было по меньшей мере полдюжины капитанов. И это были не первые евреи, носившие оружие или имевшие воинские звания в колониях. Еще в 1754 году, во время Франко-индейской войны, Исаак Майерс, еврейский гражданин Нью-Йорка, созвал собрание горожан в гостинице «Восходящее солнце» и сформировал роту лодочников, капитаном которой он стал. Еще два еврея упоминаются как участники той же войны. Оба они служили в экспедиции через Аллеганские горы в вышеупомянутом году.

Два члена семьи Франкс с честью служили в Континентальной армии, в то время как третий (они, вероятно, были кузенами) стал известен благодаря своему сочувствию Англии. Дэвид Солсбери Франкс, описываемый как «молодой английский купец», поселился в Монреале (Канада) в 1774 году и активно участвовал как в бизнесе, так и в делах еврейской общины. 3 мая 1775 года он был арестован за неуважительные высказывания о короле, но шесть дней спустя освобожден. В 1776 году генералом Вустером он был назначен казначеем американского гарнизона в Монреале, а когда армия отступила из Канады, он записался добровольцем, а позже вступил в полк Массачусетса. В 1778 году ему было приказано служить под началом графа д’Эстена, командовавшего тогда морскими силами Соединенных Штатов; после неудачи экспедиции он отправился в Филадельфию, став членом военного окружения генерала Бенедикта Арнольда. В 1779 году он отправился добровольцем в Чарлстон, служа адъютантом у генерала Линкольна, а позже был отозван для участия в суде над генералом Арнольдом за неподобающее поведение во время командования Филадельфией, в каковой суд сам Франкс оказался замешан. Он был адъютантом Арнольда во время измены последнего в сентябре 1780 года; 2 октября он был арестован, но когда на следующий день состоялся суд, он был с честью оправдан. Не удовлетворенный этим, Франкс написал генералу Вашингтону с просьбой о созыве следственной комиссии; 2 ноября 1780 года комиссия заседала в Вест-Пойнте и полностью его оправдала. В 1781 году он был отправлен Робертом Моррисом в Европу в качестве курьера с депешами к Джею в Мадрид и к Франклину в Париж. По возвращении Конгресс восстановил его в армии в звании майора. 15 января 1784 года Конгресс постановил, «чтобы третий экземпляр окончательного договора [о мире] был отправлен полномочным министрам подполковником Дэвидом С. Франксом», и он снова уехал в Европу. В следующем году он был назначен вице-консулом в Марселе; в 1786 году он выполнял секретные поручения на переговорах, связанных с заключением договора о мире и торговле с Марокко, а по возвращении в Нью-Йорк в 1787 году привез договор с собой. 28 января 1789 года ему было выделено четыреста акров земли в знак признания его заслуг во время Войны за независимость.

Его родственник Исаак Франкс (родился в Нью-Йорке в 1759 г.; умер в Филадельфии в 1822 г.) был всего семнадцати лет от роду, когда записался в полк полковника Лешера (Нью-Йоркские добровольцы) и участвовал в его составе в битве при Лонг-Айленде. 15 сентября того же года он попал в плен при захвате Нью-Йорка, но совершил побег после трехмесячного заключения. В 1777 году он был назначен в интендантское управление, а в январе 1778 года стал фуражиром, находясь на станции в Вест-Пойнте до 22 февраля 1781 года, когда Конгресс назначил его прапорщиком в Седьмой Массачусетский полк. Он продолжал исполнять эти обязанности до июля 1782 года, когда вышел в отставку по состоянию здоровья. Он поселился в Филадельфии, где позже занимал различные гражданские должности, и в 1794 году был назначен губернатором Миффлином подполковником Второго полка бригады милиции округа Филадельфия Содружества. Именно в его доме в Джермантауне (ныне Майн-стрит, 5442) президент Вашингтон проживал во время эпидемии желтой лихорадки в 1793 году, когда резиденция правительства была перенесена в этот пригорода Филадельфии. Его портрет, написанный его другом Гилбертом Стюартом, ныне находится в собрании Гибсона в Пенсильванской академии изящных искусств в Филадельфии.

Полковник Исаак Франкс.

Третий член семьи, лоялист Дэвид Франкс (родился в Нью-Йорке в 1720 г.; умер в Филадельфии в 1793 г.), сын Джейкоба Франкса, в ранние годы поселился в Филадельфии и был избран членом провинциальной Ассамблеи в 1748 году. Он снабжал армию продовольствием во время Франко-индейской войны, а в 1755 году помог собрать средства для обороны колонии. 7 ноября 1765 года он подписал Резолюцию об отказе от импорта; его имя также стоит под соглашением принимать бумажные деньги короля вместо золота и серебра. Во время революции он был посредником при обмене прудими, а также «агентом подрядчиков по продовольственному снабжению войск короля Великобритании». Он дважды заключался в тюрьму Колониальным правительством как враг американского дела, и после своего второго освобождения в 1780 году уехал в Англию. Он вернулся в 1783 году и провел последние десять лет своей жизни в Филадельфии.

Соломон Буш, уроженец Филадельфии, сын Матиаса Буша, в течение десяти лет был офицером пенсильванского ополчения. В 1777 году он был назначен Верховным советом Пенсильвании заместителем генерал-адъютанта ополчения штата. В сентябре того же года он был тяжело ранен во время стычки и был вынужден отправиться в Филадельфию. Когда британцы захватили город в декабре 1777 года, он попал в плен, но был освобожден под честное слово. В 1779 году он был произведен в звание подполковника, а в 1785 году ему была назначена пенсия.

Кол. Айзекс из ополчения Северной Каролины упоминается как «раненый и взятый в плен при Кэмдене 16 августа 1780 года; обменян в июле 1781 года» (Wolf, l. c., p. 49).

Льюис Буш стал первым лейтенантом Шестого Пенсильванского батальона 9 января 1776 года и капитаном 24 июня того же года. В январе 1777 года он был переведен в дополнительный Континентальный полк полковника Томаса Хартли и 12 марта 1777 года получил звание майора. Он участвовал в ряде сражений, а в битве при Брендивайне 11 сентября 1777 года получил ранения, от которых скончался четыре дня спустя.

Бенджамин Нонес (ум. 1826), уроженец Бордо (Франция), эмигрировал в Филадельфию в 1777 году и сразу же взял в руки оружие за дело колоний. Он служил добровольцем в полку капитана Вердье под началом графа Пуласки во время осады Саванны и 15 сентября 1779 года получил свидетельство за доблестное поведение на поле боя. Он дослужился до звания майора и, как утверждается, находился с генералом Декальбом в битве при Кэмдене (Южная Каролина) 16 августа 1780 года.

Иаков де Леон и Иаков де ла Мотта были капитанами под началом Декальба; капитан Ноа Абрахам был призван с батальоном ополчения округа Камберленд в Пенсильвании 28 июля 1777 года. Аарон Бенджамин (ум. 1829), начавший службу прапорщиком в Восьмом Коннектикутском полку 1 января 1777 года, три года спустя поднялся до звания полкового адъютанта. Мануэль Мордекай Ной (1747–1825) служил под началом генерала Мэриона; Исаак Израэль поднялся до звания капитана в Восьмом Виргинском полку в 1777 году, а Натаниэль Леви из Балтимора упоминается как служивший под началом Лафайета. Сохранилась запись о свидетельстве, выданном Комитетом безопасности Нью-Йорка в январе 1776 года, в котором говорилось следующее: «Харт Джейкобс иудейского вероисповедания, сообщив сему комитету, что для него несовместимо с его религиозными убеждениями нести воинскую службу по пятницам вечером, являющимся частью еврейской субботы, постановляется освободить его от воинской обязанности в этот вечер недели...» (См. «Publications», XI, p. 163).

Три, а возможно, и четыре брата из старой семьи Пинто, проживавших в Коннектикуте, принимали активное участие в Революции. Авраам Пинто был членом роты X Седьмого полка этого штата в 1775 году; Уильям Пинто (относительно которого не вполне достоверно, что он был братом) фигурирует в качестве добровольца в 1779 и 1781 годах. Иаков Пинто, находившийся в Нью-Хейвене еще в 1759 году, судя по всему, был членом политического комитета этого города в 1775 году, и его имя встречается среди имен других влиятельных граждан этого места в петиции в Совет безопасности об изгнании некоторых тори в 1776 году. Соломон Пинто служил офицером коннектикутского линейного полка на протяжении всей войны и был ранен во время британского нападения на Нью-Хейвен 5 и 6 июля 1779 года. Он был одним из первоначальных членов в своем штате Общества Цинциннати, которое поначалу включало в себя только заслуженных офицеров революционной армии.

Мордекай Шефтал (родился в Саванне, Джорджия, в 1735 г.; умер там же в 1797 г.), бывший одним из первых белых детей, родившихся в Саванне и являвшийся сыном Бенджамина Шефтала, приехавшего туда в 1733 году, был председателем революционного приходского комитета своего родного города. В 1777 году он был назначен комиссаром-генералом войск Джорджии, а в октябре следующего года стал заместителем комиссара по продовольствию в Южной Каролине и Джорджии. Его тюремное заключение после захвата Саванны британцами привлекло к себе большое внимание, и его описание составляет интересную часть местной истории того периода. В 1782 году Шефтал появился в Филадельфии, которая была тогда пристанищем для патриотов-беженцев, в качестве одного из основателей общины Микве Исраэль. В следующем году, наряду с другими офицерами, он получил земельный надел в так называемом «Континентальном формировании Джорджии» в качестве награды за службу во время войны. Впоследствии он выступает как один из учредителей Союзного общества (1786), которое до сих пор остается одной из репрезентативных организаций Саванны; его имя также тесно связано с ранней историей масонства в Соединенных Штатах.

Шефтал и вышеупомянутый Мануэль Мордекай Ной, помимо активной службы в армии, также пожертвовали крупные суммы на дело революции. Другие евреи авансировали значительные суммы, некоторые из них практически за гранью своих возможностей. Список тех, кто оказал ценную и своевременную помощь, включает Бенджамина Леви, Хаймана Леви, Сэмюэла Лайонса, Исаака Мозеса и Бенджамина Джейкобса.

Был однако один человек, который отдал больше всех их вместе взятых, который пожертвовал практически всем, чем обладал, и ни он, ни его законные наследники так и не смогли вернуть те крупные долги, которые задолжала ему новая нация. Этим человеком был Хайм Соломон (родился в Лиссе, Польша, ныне входящей в состав Пруссии, в 1740 г.; умер в Филадельфии 6 января 1785 г.). Вероятно, до приезда в Америку он много путешествовал, поскольку умел говорить по-немецки, по-французски и по-итальянски, помимо польского и русского, — навык, который вряд ли мог приобрести еврей в Польше в тот период. Он поселился в Нью-Йорке и там женился на Рэйчел, дочери Мозеса Б. Франкса (брата Джейкоба Франкса). Вскоре после оккупации Нью-Йорка британцами в сентябре 1776 года он был арестован ими как американский шпион и долгое время содержался в заключении. Когда стало известно о его лингвистических познаниях, его передали гессенскому генералу Хайстеру, который определил его на службу в интендантское управление. Он использовал расширившуюся теперь свободу действий, чтобы помогать французским и американским заключенным и содействовать побегу многих из них. 11 августа 1778 года он бежал из Нью-Йорка и поселился в Филадельфии. Он вскоре стал видным биржевым маклером и вел значительные дела с Робертом Моррисом (1734–1806), финансистом американской революции, который был управляющим финансами колоний в 1781–1784 годах. Он также стал маклером французского консула и казначея французской армии, прибывшей на помощь Вашингтоном, и финансовым агентом французского министра в Соединенных Штатах кавалера де ла Люзерна. В этих качествах через его руки проходили крупные суммы, и он стал главным индивидуальным вкладчиком Банка Северной Америки, основанного Моррисом. Последний, ведший дневник, упоминает в нем почти семьдесят пять отдельных сделок, в которых имя Соломона фигурирует при переговорах по переводным векселям, с помощью которых поддерживался кредит правительства в этот период; Соломон фактически был единственным агентом, используемым Моррисом для этих целей. Большая часть денег, выделенных Людовиком XVI на дело революции, и поступления от займов, заключенных в Голландии, прошли через его руки.

Он оказывал помощь многочисленным видным людям того периода. Джеймс Мэдисон в письме (от 27 августа 1782 года), в котором он настаивал на ускорении денежных переводов из своего штата, представителем которого он являлся в Филадельфии, писал: «Я уже некоторое время нахожусь на иждивении милости Хайма Соломона, еврея-брокера». 30 сентября того же года он пишет: «Доброта нашего маленького друга с Фронт-стрит, близ кофейни, — это фонд, который убережет меня от крайностей, но я никогда не прибегаю к нему без великого стыда, поскольку он упорно отвергает всякое вознаграждение. Стоимость денег столь ростовщическая, что он считает, будто их следует вымогать лишь с тех, кто стремится к спекулятивной наживе. Нуждающемуся депутату он безвозмездно уделяет часть своего личного запаса». Джеймс Вильсон (1742–1798), другой знаменитый делегат Континентального конгресса, который иногда выступал поверенным Соломона, рассказывает, что без помощи его клиента, «оказываемой с равной щедростью и деликатностью», он был бы вынужден уйти с государственной службы.

Хайм Соломон скончался внезапно в возрасте сорока пяти лет, оставив вдову и двух малолетних детей по имени Иезекииль и Хайм М. Опись его имущества показала, что он одолжил правительству более 350 000 долларов, но хотя эти долговые обязательства составляли почти все, что осталось от его состояния, они так и не были выплачены, и все попытки его наследников в более позднее время взыскать с Конгресса выплату по этим претензиям или хотя бы получить знак признания его великих заслуг до сих пор оставались безуспешными.

Соломон также принимал активное участие в делах еврейской общины Филадельфии и был одним из первоначальных членов общины Микве Исраэль. В 1784 году он был казначеем первой, вероятно, еврейской благотворительной организации в этом городе.

Его сын Хайм М. Соломон жил в Нью-Йорке и торговал порохом и дробью, занимая магазин на Фронт-стрит во время великого пожара 1835 года. Уильям Соломон (родился в Мобиле, Алабама, 9 октября 1852 г.) из Нью-Йорка является правнуком Хайма Соломона.

ГЛАВА XIII.

УПАДОК НЬЮПОРТА; ВАШИНГТОН И ЕВРЕИ.

Особая вражда Англии к Ньюпорту вызвала рассеяние его еврейской общины — Генеральная ассамблея Род-Айленда собирается в исторической синагоге Ньюпорта — Обращение Мозеса Сейхаса к Вашингтону от имени евреев Ньюпорта и ответ последнего — Письма Вашингтона еврейским общинам Саванны (Джорджия), а также общинам Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона.

Вспышка Революции положила конец коммерческому процветанию Ньюпорта. Его расположение на океане, которое прежде делало его столь благоприятным для торговли, теперь возымело противоположный эффект и оставило его более уязвимым для вражеских нападений, чем любое другое место равной важности в Северной Америке. Его жители особо навлекли на себя враждебность метрополии, поскольку это было одно из первых мест, проявивших дух сопротивления британскому правительству путем сожжения вооруженного военного судна, прибывшего для взимания ненавистного налога. Он не мог рассчитывать на милосердие и не получил его, когда в 1776 году его оккупировали 8 000 британских и гессенских солдат. Было уничтожено четыреста восемьдесят домов, его торговля была разрушена, и его коммерческие интересы так и не оправились от этого удара, обрушившегося с сокрушительной силой на жителей-евреев.

Община рассеялась, синагога была закрыта, а раввин Исаак Тоуро с семьей отправился на Ямайку, где оставался до своей смерти в 1782 году. Аарон Лопес, сильно пострадавший, в сопровождении большинства видных евреев Ньюпорта перебрался в Лестер (Массачусетс), и их пребывание в этом городе благоприятно сказалось на его развитии. Другие отправились в Филадельфию и другие места. Когда в 1779 году Ньюпорт был оставлен войсками после того, как враг разрушил его причалы и укрепления и увез его библиотеку и архивы, некоторые из изгнанников начали возвращаться. Когда Генеральная ассамблея штата Род-Айленд собралась впервые после эвакуации, заседание прошло в исторической синагоге (сентябрь 1780 г.). Аарон Лопес был одним из тех жителей лестерской колонии, кто отправился в свой прежний дом, но он утонул по дороге, а его тело позже было найдено и похоронено на старом кладбище.

Но те, кто вернулся, оставались недолго. После революции Нью-Йорк стал крупным торговым центром, и видные купцы Ньюпорта один за другим уезжали в этот город; другие направлялись в Филадельфию, Чарлстон или Саванну. Тем не менее община все еще существовала, когда в августе 1790 года президент Вашингтон посетил Ньюпорт, и по этому случаю Мозес Сейхас от имени евреев Ньюпорта обратился к нему с официальной речью следующего содержания:

Сэр: — Позвольте детям из рода Авраама обратиться к Вам с самыми сердечными чувствами привязанности и уважения к Вашей личности и заслугам, а также присоединиться к нашим согражданам в приветствии Вас в Ньюпорте.

С удовольствием мы вспоминаем те дни испытаний и опасности, когда Бог Израиля, спасший Давида от опасности меча, ограждал Вашу голову в день битвы, и мы с радостью думаем о том, что тот же дух, который покоился в груди горячо любимого Даниила, позволив ему управлять провинциями Вавилонской империи, почивает и всегда будет почивать на Вас, давая Вам возможность исполнять трудные обязанности главного магистрата этих Штатов.

Лишенные, как мы были до сих пор, бесценных прав свободных граждан, мы теперь — с глубоким чувством благодарности Всемогущему Распорядителю всех событий — видим правительство, созданное величием народа, правительство, которое не дает санкции фанатизму и не оказывает помощи преследованиям, но щедро предоставляя всем свободу совести и гражданские иммунитеты, почитая каждого человека, какой бы нации, наречия или языка он ни был, равноправной частью великого государственного механизма. Этот столь обширный и широкий Федеральный Союз, основой которого являются человеколюбие, взаимное доверие и общественная добродетель, мы не можем не признать творением великого Бога, управляющего небесными воинствами и обитателями земли и творящего все, что Ему кажется благим.

За все блага гражданской и религиозной свободы, которыми мы наслаждаемся при справедливом и благотворном управлении, мы желаем вознести благодарность Ветхому Днями, великому Хранителю людей, моля Его, дабы ангел, проведший наших предков через пустыню в землю обетованную, милостиво провел Вас через все трудности и опасности этой земной жизни; и когда, подобно Иисусу Навину, преисполненный дней и почестей, Вы будете приобщены к вашим отцам, да будете Вы допущены в небесный рай, чтобы вкусить воды жизни и плодов древа бессмертия.

На это письмо, в котором отчетливо прослеживаются следы того, что изначально оно было составлено на раввинском иврите, Отец Нации ответил следующим образом:

ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЕ НЬЮПОРТА, РОД-АЙЛЕНД.

Господа: — Приняв с большим удовлетворением Ваше послание, изобилующее выражениями уважения, я рад возможности заверить Вас, что всегда буду сохранять благодарную память о том сердечном приеме, который я встретил во время моего визита в Ньюпорт со стороны всех слоев граждан.

Размышления о прошедших днях испытаний и опасностей становятся тем сладостнее от сознания того, что на смену им пришли дни необычайного процветания и безопасности. Если у нас хватит мудрости извлечь максимум пользы из преимуществ, которыми мы теперь наделены, мы не преминем при справедливом управлении хорошего правительства стать великим и счастливым народом.

Граждане Соединенных Штатов Америки имеют право гордиться тем, что явили человечеству примеры широкой и либеральной политики, достойной подражания. Все в равной степени обладают свободой совести и гражданскими иммунитетами. Больше не говорят о веротерпимости так, будто это по снисхождению одной группы людей другая пользуется своими неотъемлемыми естественными правами, ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, не дающее санкции фанатизму и не оказывающее помощи преследованиям, требует лишь того, чтобы те, кто живет под его защитой, вели себя как хорошие граждане, оказывая ему во всех случаях свою действенную поддержку.

Было бы противоречием прямоте моего характера не признать, что мне приятны ваше благосклонное мнение о моем правлении и ваши пламенные пожелания моего благополучия. Пусть дети из рода Авраама, обитающие в этой земле, продолжают заслуживать и вкушать доброе расположение остальных жителей, пока каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и под своею смоковницей, и некому будет устрашить их. Да рассеет Отец всех милосердий свет, а не тьму на наших стезях и соделает всех нас в наших различных призваниях полезными здесь и в Свое должное время и угодным образом вечно счастливыми.

ДЖ. ВАШИНГТОН.

В год, следующий за этой перепиской, синагога была закрыта из-за отсутствия прихожан и не открывалась почти целое столетие. Вышеупомянутый Мозес Сейхас, много лет бывший кассиром Банка Род-Айленда, был одним из последних евреев Ньюпорта того периода. Мозес Лопес, племянник Аарона, считается последним остававшимся там жителем, и в конце концов он тоже уехал в Нью-Йорк, где умер в 1830 году. Из сантиментов потомки многих первоначальных семей распорядились, чтобы их прах был похоронен на старом кладбище, где надгробные плиты свидетельствуют о захоронениях на протяжении всего периода вплоть до 1855 года. Авраам Тоуро (ум. в Бостоне в 1822 г.), сын раввина Исаака Тоуро, завещал фонд на постоянное поддержание синагоги в исправном состоянии, а также предусмотрел средства для ухода за местом захоронения. Его брат Джуда Тоуро из Нового Орлеана заменил старую кладбищенскую стену массивной каменной стеной с внушительными гранитными воротами (1843); и по собственной просьбе он сам был похоронен там. Улица, на которой расположена синагога, известна как Туро-стрит. В городе также есть парк, известный как парк Туро. Хотя фонд Тоуро предусматривал содержание и служителя культы, синагога оставалась закрытой до 1883 года, когда преподобный А. П. Мендес по назначению общины Шеарит Исраэль из Нью-Йорка (которая стала законным владельцем как синагоги, так и кладбища Ньюпорта) стал духовным лицом и вел богослужения до своей смерти в 1891 году.

Существуют и другие письма, написанные Джорджем Вашингтоном еврейским общинам, которые поздравили его с вступлением в должность президента. Одно из них представляет собой ответ на адрес, подписанный Леви Шефталь в качестве президента от имени еврейских общин Саванны, и гласит следующее:

ЕВРЕЙСКИМ ОБЩИНАМ ГОРОДА САВАННА, ДЖОРДЖИЯ.

Господа: — Я искренне благодарю вас за поздравления с моим назначением на пост, который я имею честь занимать по единогласному выбору моих сограждан, и особенно за те выражения, которые вы изволили использовать, свидетельствуя о доверии, оказываемом мне вашими общинами.

Поскольку задержка, которая естественным образом возникла между моим избранием и вашим адресом, предоставила мне возможность оценить достоинства федерального правительства и донести ваши чувства по поводу его администрации, я скорее выражаю удовлетворение, а не сожаление по поводу обстоятельства, которое на практике демонстрирует вашу приверженность первому, а также одобрение последней.

Я рад, что дух либерализма и филантропии распространен гораздо шире, чем прежде, среди просвещенных народов земли, и что ваши братья извлекут из этого пользу по мере того, как он станет еще более масштабным; к счастью, народ Соединенных Штатов во многих случаях демонстрировал примеры, достойные подражания, благотворное влияние которых, несомненно, распространится еще дальше, если, с благодарностью наслаждаясь благами мира, которые (по милости небес) были достигнуты стойкостью в войне, они будут вести себя с благоговением перед Божеством и милосердием к своим ближним.

Да продолжит то же творящее чудеса Божество, которое некогда избавило евреев от их египетских угнетателей, насадило их в земле обетованной, чье провиденциальное вмешательство недавно было столь очевидно при создании этих Соединенных Штатов как независимой нации, орошать их небесными росами и делать так, чтобы жители всех конфессий участвовали во временных и духовных благословениях того народа, чей Бог — Иегова.

Дж. ВАСИНГТОН.

Третье обращение поступило от еврейских общин городов Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона, датированное 13 декабря 1790 года и подписанное от их имени Мануэлем Джозефсоном, на которое Президент ответил следующим образом:

Господа! — Широта взглядов по отношению друг к другу, которая характеризует каждую политическую и религиозную конфессию людей в этой стране, не имеет аналогов в истории наций.