«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Еще когда португальские евреи все еще находились в Кайенне, лорд Уиллоуби даровал им в 1662 году в Суринаме те же привилегии, что и английским колонистам. Год спустя после их возвращения, 17 августа 1665 года, была издана знаменитая грамота о привилегиях губернатора, совета и ассамблеи Суринама, преамбула которой гласит следующее:

«Поскольку является благим и здравым политическим решением поощрять в максимально возможной степени все, что может способствовать росту новой колонии, и приглашать лиц любой страны и религии приходить, селиться здесь и торговать с нами; и поскольку мы обнаружили, что еврейский народ, ныне уже проживающий здесь, своими лицами и имуществом доказал свою полезность и выгодность для этой колонии; желая и впредь поощрять их к продолжению их проживания и торговли здесь, мы с авторитета губернатора, его совета и ассамблеи приняли следующий акт:»

Положения акта (полный текст которого воспроизведен в «Publications», т. III, стр. 145–46; т. IX, стр. 144–45 и т. XVI, стр. 179–80) чрезвычайно благоприятны для евреев. Британское правительство Суринама подтвердило в нем все прежние привилегии евреев, гарантировало им полное пользование и свободное отправление их религиозных обрядов и обычаев, а также объявило недействительными любые повестки, врученные им в их субботу и праздники. Они не привлекались к каким-либо общественным обязанностям в эти дни, за исключением экстренных случаев. Гражданские иски на сумму менее десяти тысяч фунтов сахара должны были решаться их старейшинами, а магистраты были обязаны приводить их решения в исполнение. Им также разрешалось завещать свое имущество в соответствии с их собственными законами наследования. Им было выделено десять акров земли для возведения синагоги и тех зданий, которые могли понадобиться общине; а чтобы побудить евреев селиться там, было решено, что все прибывшие с этой целью должны считаться рожденными в Великобритании подданными в обмен на подчинение всем декретам короля Англии, которые не ущемляли их привилегий.

Для португальских евреев XVII века, то есть для крайне консервативных евреев, чьих родственников в то самое время пытали и сжигали на кострах за приверженность своей вере, эти привилегии, вероятно, были гораздо более приемлемы, чем могло бы быть прямое предоставление полного гражданства. В те времена не было ни желания, ни стремления к ассимиляции ни с одной из сторон. Никакого специально организованного движения не требовалось для подчеркивания того факта, бывшего тогда самоочевидным, о существовании отдельной еврейской нации. Никто не думал иначе до того, как философы XVIII века внушили умам цивилизованных наций идею современного ассимилятора. Откровенный эгоизм преамбулы был поэтому лучшей гарантией доброй воли и более убедительным, чем фразы о человечности и неотъемлемых правах, которые едва ли могли быть убедительны в те нелиберальные времена. Англичане были менее сентиментальны и более практичны в своих отношениях с евреями, чем голландцы, и, вероятно, по этой причине пользовались большим доверием. Когда Суринам стал голландской провинцией 13 июля 1667 года, евреям были предоставлены все гражданские права. Тем не менее часть из них уехала с англичанами и направилась на Ямайку. Еще одна декларация метрополии Голландии, сделанная два года спустя евреям Суринама о том, что им будет разрешено свободное отправление их религии, склоняет к мысли о том, что должны были иметь место случаи или по крайней мере опасения ограничений в этом отношении. Даже если «Документы, касающиеся попытки отъезда евреев из Суринама в 1675 году» (опубликованные доктором Дж. Х. Холландером в «Publications» VI, стр. 9–29), в которых описывается беспокойство многих евреев по поводу отъезда из Суринама на британскую территорию, следует считать несколько преувеличенными, это не могло быть полностью вымыслом. Предпочтение евреями британского правления тем самым отчетливо подтверждалось, как и их признанная полезность в новооснованных колониях.

Евреи Суринама в то время занимались преимущественно сельским хозяйством, причем состоятельные из них были крупными плантаторами и рабовладельцами. Главными людьми общины были Давид Насси, Исаак Перрейра, Исаак Ариес, Энрикес де Касерас, Рафаэль Абоаб, Самуил Насси, Исаак Р. де Пардо, Аарон де Сильва, Алаус де Фонсека, Исаак Мера, Даниил Месиа, Яков Нуньес, Израиль Калаби Сид, Исаак да Коста, Исаак Драго, Бенто да Коста. Первая синагога была построена в 1672 году на возвышенном месте в Торарике, принадлежавшем евреям да Косте и Солису. До сих пор сохранились некоторые надгробные плиты с неразборчивыми надписями на иврите. Около того времени мы слышим о раввине Исааке Нето, который был вызван из Англии в качестве духовного лица общины Парамарибо (в 1674 или 1680 г.), а позже фиксируется имя другого раввина, Давида Пардо, который также приехал из Лондона и умер в 1713 (или 1717) году. Последний написал, еще находясь в Европе, «Сефер Шулхан Тахор» (Амстердам, 1686 г.), извлечения из «Шулхан Арух», и считается самым выдающимся раввином Суринама.

В 1682 году вышеупомянутый Самуил Насси, о котором отзывались как о капетейне и богатейшем плантаторе Суринаме, подарил евреям остров на реке Суринам примерно в семидесяти милях от моря, где большинство из них поселилось и который отныне был известен как «де Йоден Саване» (Саванна евреев, первоначально означающее безлесную равнину) и являлся главным центром еврейской общины Суринама. Именно там община Бераха-ве-Шалом (Благословение и Мир) построила свою великолепную синагогу в 1685 году. Сто лет спустя столетие освящения этой синагоги было должным образом отпраздновано в среду, 8 хешвана 5546 года (12 октября 1785 г.), отчет о чем был напечатан в Амстердаме в следующем году частично на иврите и частично на голландском языке. (См. Roest, Catalog... der Rosenthalschen Bibliothek I, стр. 738.)

Когда французская эскадра напала на Суринам в 1689 году, евреи под предводительством Самуила Насси сослужили хорошую службу, отбив их нападение. Подобная ценная услуга была оказана в 1712 году, на этот раз под началом капетейна Исаака Пинто, против очередного французского нападения под предводительством Кассара. Недружелюбие французов вновь проявилось в том году, когда они захватили Еврейскую Саванну и осквернили синагогу, зарезав свинью на «Тейве» или Аммуде. Евреи же, со своей стороны, не всегда получали защиту, на которую имели право. Когда рабы на плантации господина Мачадо взбунтовались и убили своего хозяина в 1690 году, губернатор ван Схерпенхейцен отказался помочь евреям. В более позднее время (в 1718 г.), когда происходили непрекращающиеся стычки с беглыми неграми, разорившими плантацию Давида Насси, они были наказаны евреями под предводительством капетейна Якова д’Авилара. Сам Давид Насси (1672–1743) служил под его началом с отличием, и хвалу ему воспевала еврейско-испанская поэтесса Бенвенида Бельмонте. Мы находим следы юридических ограничений и в таких случаях, как указ 1703 года, согласно которому все еврейские браки, заключенные в Суринаме до того года, подтверждаются, но впредь они должны заключаться в соответствии с голландским законом о браке 1580 года. Против них также вводились законы о закрытии магазинов по воскресеньям, но позже они были отменены.

Сохранился список имен около шестидесяти пяти плантаций, принадлежавших евреям в тот период, и имен их владельцев. («Publications», IX, стр. 129 и след.) Некоторые плантации носят еврейские названия, такие как Кармил, Хеврон, Суккот и Вирсавия. Число евреев в Суринаме составляло тогда (около 1694 г.) 570 человек, состоявших из девяноста двух голландских или португальских семей, около пятидесяти неженатых лиц и десяти или двенадцати немецких семей. Им принадлежало около девяти тысяч рабынь и рабов.

Между первыми поселенцами и прибывшими позже немцами вскоре возникли разногласия, и в 1734 году последние обратились с просьбой разрешить им образовать отдельную общину, что было удовлетворено. Однако им запрещалось иметь какую-либо собственность на Еврейской Саванне, равно как и иметь собственную юрисдикцию. Акт об отделении «хугдюйчских» (верхненемецких) евреев, основавших общину Неве Шалом, датирован 5 января 1735 года. Его подписали А. Генри де Шуссе (губернатор) и Самуэль Уз. Давилар, Ишак Каррилью, Авраам Пинто-младший, Иехошуа К. Насси — от португальцев; Соломон Иосиф Леви, И. Мейер Вольфф, Геррит Якобс, Якоб Аронс Полак — от немецких евреев. Португальцы после этого построили новую синагогу «Цедек ве-Шалом», которая была освящена в 1737 году. Но немцы также придерживались португальского минхага, или молитвослова, и, как свидетельствует раввин Роос из Парамарибо (1905), в Суринаме никогда не существовало синагоги с ашкеназским минхагом.

Кровавые конфликты с неграми продолжались еще около сорока лет, и множество доблестных подвигов еврейских военных предводителей и их последователей украшают летописи того периода. Давид Насси погиб в бою в возрасте 71 года (в 1743 г.), одержав победы более чем в тридцати стычках, и в должности капетейна его сменил Исаак Карвалью. В 1749 году другой еврейский капетейн, Наар, одержал победу над неграми аука; в то время как в 1750 году молодой Исаак Насси и триста его людей были убиты превосходящими силами беглых негров. Наконец, в 1774 году были воздвигнуты форты и проложена военная линия от Саванны евреев вдоль реки Коммоимбер до моря; и мы больше не слышим о войнах с неграми.

Правовой статус евреев претерпевал некоторые изменения, что почти неизбежно до тех пор, пока нет единого закона как для еврея, так и для язычника. Некоторые меры можно было считать улучшениями, например закон 1749 года, который даровал евреям Суринама собственное судопроизводство по делам, затрагивающим менее 600 гульденов. С другой стороны, мы слышим о безуспешной попытке 1768 года учредить гетто в Парамарибо, а в 1775 году евреям запретили посещать определенный любительский театр этого города. В то время обе общины также начали использовать право, предоставленное им английской Хартией привилегий (и позже подтвержденное голландскими властями), на «изгнание неблагонадежных лиц и лиц дурного поведения». «Депутатам еврейского народа» нужно было лишь заявить губернатору причины, по которым они желали изгнать этих лиц, и те подвергались высылке. Вышеупомянутый раввин Й. С. Роос зафиксировал пять случаев такого изгнания:

Соломон Монтель был изгнан в 1761 году по требованию португальских депутатов, поскольку он отказался вернуть арендную плату или ростовщический процент, «что противоречит закону Моисея». В 1772 году Ной Исаакс был изгнан по требованию немецких депутатов, а в следующем году Авраам Исаак Моисей Михаил Фернандес Энрикес по прозвищу Эскарабахос был по требованию португальских депутатов вынужден покинуть это место. Элиас Левин был изгнан в 1781 году немцами, а Авраам де Мескита, последний из высланных, принадлежал к португальской части общины.

Численность немецких евреев продолжала расти, и в 1780 году их синагога в Парамарибо была расширена, а также были приобретены два кладбища. В 1784 году еврейский театр этого города, вероятно, первый в современной истории, был расширен и украшен. Саванна, от которой теперь остались лишь развалины, находилась в упадке и в 1792 году насчитывала всего около сорока домов, в то время как община в Парамарибо росла, и в том году упоминаются два еврейских театра. Португальцы по-прежнему составляли большинство — 834 человека, но немцы быстро набирали силу, и с десяти семей в конце XVII века их число возросло теперь до 477. В то же время в Парамарибо проживало около 100 еврейских мулатов.

Евреи Суринама в тот период также начали проявлять значительную литературную активность. Ж. К. Насси и другие написали «Essai historique sur la Colonie de Surinam avec l’histoire de la nation juive y etablie» (Парамарибо, 1788 г.), являющееся одним из главных источников по истории суринамских евреев. Крайне интересная переписка между представителями еврейской общины и Христианом Вильгельмом фон Домом (1751–1820), касающаяся труда последнего в защиту евреев, напечатана в конце этого эссе. (Воспроизведено в «Publications», XIII, стр. 133–35). В последующие полвека там были написаны и изданы различные другие труды исторического, религиозного и поэтического характера.

История общины Парамарибо в XIX веке протекала без особых событий. В 1836 году, когда немецкая община, насчитывавшая теперь 719 душ, уже превосходила португальскую часть, сократившуюся до 684 человек, была возведена новая «хугдюйчская или нидерландская» синагога. В 1838 году раввин Б. К. Каррилон стал духовным главой голландско-португальской общины. Двадцать лет спустя М. Й. Левенштейн (1829–1864) был инаугурирован в качестве главного раввина общины Парамарибо и занимал эту должность в течение шести лет, до самой своей смерти. В 1900 году в городе проживало около 1500 евреев, занимавших почетное положение и контролировавших главную собственность колонии. Даже современный антисемитизм не преминул вторгнуться в это отдаленное еврейское поселение, старейшее в Новом Свете.

В настоящее время (1911 г.) в Суринаме насчитывается около 4000 евреев, главным образом в Парамарибо, население которого сейчас составляет примерно 50 000 жителей. Обе общины, отличающиеся строгой ортодоксальностью, по-прежнему существуют, и у каждой есть свой раввин. Самым видным еврейским гражданином в колонии является мистер Давид да Коста, бывший председатель провинциального парламента, недавно назначенный голландским правительством председательствующим судьей Верховного суда колонии. Мистер да Коста долгие годы был парнасом, или президентом, португальской общины. Другой член еврейской общины, М. Бенджамин, стоит во главе системы образования провинции. Несколько семей ведут свое происхождение от первоначальных поселенцев, прибывших туда в 1639 году, и все они, уже несколько поколений пользующиеся полной полнотой гражданских прав, не имеют никакого другого родного языка, кроме нидерландского. Их стойкая ортодоксальность спасла их от растворения в нееврейском населении, как это случилось с большинством ранних поселенцев в британских колониях в Северной Америке.

ГЛАВА VIII.

ГОЛЛАНДСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ВЕСТ-ИНДИЯ.

Община Кюрасао — Поощрение к поселению сменяется ограничениями — Планы еврейской колонизации — Торговые связи с Новым Амстердамом — Выпад Стувесанта — Первая община — Отъезды в Северную Америку и Венесуэлу — Барбадос — Налогообложение и правовой статус — Упадок после урагана 1831 года — Ямайка при Испании и при Англии — Преподавание иврита в приходе Сент-Эндрюс в 1693 году — Суровые меры и чрезмерное налогообложение — Натурализация.

Еще одно раннее поселение на голландской территории, находящееся до сих пор в процветающем состоянии, расположено на острове Кюрасао в Голландской Вест-Индии. Весьма вероятно, что евреи из Голландии были среди первых поселенцев на острове при голландском правительстве, захватившем его у Испании в 1634 году, однако точных сведений до 1650 года нет, когда двенадцати еврейским семьям — Де Меза, Абоаб, Перрейра, Де Леон, Ла Парра, Тоуро, Кардозе, Йесурум, Марчена, Чавиц, Оливейра и Энрикес Котиньо — было даровано разрешение принцем Морицем Оранским поселиться там. Губернатору острова Матиасу Боку было поручено выделить им землю и обеспечить их рабами, лошадями, скотом и сельскохозяйственными орудиями в целях содействия земледелию и развития природных ресурсов острова. Выделенная им земля располагалась на северной окраине нынешнего района Виллемстад, который до сих пор известен как «Йоденвейк» (еврейский квартал). Но несмотря на благоприятные условия, при которых они там обосновались, на их передвижения были наложены суровые ограничения, и в 1653 году им даже запретили покупать дополнительных негров-рабов, в которых они нуждались для своих ферм. Согласно специальной грамоте о привилегиях от 22 февраля 1652 года, Иосифу Нуньесу де Фонсеке (также известному как Давид Насси), который обязался эмигрировать и увезти с собой большое число людей под началом еврейского покровителя по имени Ян де Ильян, полагалось выделять две лиги земли вдоль побережья за каждые пятьдесят семей и четыре лиги за каждые сто семей, которые он приведет. Колонисты освобождались от налогов на десять лет и могли выбирать землю, на которой хотели поселиться. Им также была дарована религиозная свобода, хотя им возбранялось принуждать христиан работать на них в воскресенье, «равно как и никому другому не дозволялось трудиться в этот день». Однако этот проект не был осуществлен в каких-либо масштабных размерах.

Только после отвоевания Бразилии португальцами в 1654 году, последовавшего за этим изгнания и рассеяния евреев с территории, которая вновь стала для них закрытой, началось их реальное переселение в Кюрасао. Бразильские евреи, прибывшие туда в тот период, привезли с собой значительное состояние и заложили основы того видного положения в торговле острова, которое они сохраняют до сих пор.

Вскоре после этого (в 1657 году) между Новым Амстердамом и Кюрасао были установлены регулярные торговые связи, которые находились главным образом в руках евреев. Оригинальная накладная (на испанском языке) и счет-фактура на товары, отправленные из Кюрасао в Новые Нидерланды в 1658 году на имя Джошуа Мордекая Эн-Рикеса, включают в себя венецианский жемчуг и подвески, наперстки, ножницы, ножи, колокольчики и т. д. Также велась незаконная торговля с Исааком де Фонсекой с Барбадоса, что подрывало торговую монополию Голландской Вест-Индской компании. Однако угроза Фонсеки покинуть Кюрасао и переориентировать свою торговлю на Ямайку удержала властей от вмешательства.

Питер Стувесант (1592–1672), губернатор Новых Нидерландов, в следующем году жаловался директорам Вест-Индской компании, что евреям в Кюрасао разрешено держать чернокожих рабов и предоставлены другие привилегии, которых не было у колоний Новых Нидерландов; и он требовал для своего собственного народа если не больших, то по крайней мере тех же привилегий, какими пользовались «ростовщические и алчные евреи».

Община «Микве Израиль» была основана в 1656 году под руководством испанской и португальской общины Амстердама, и регулярные ежедневные богослужения проводились в небольшом деревянном здании, арендованном для этой цели. Преподобный Авраам Хаим Лопес де Фонсека, который, согласно одному из старейших надгробных памятников на еврейском кладбище в Кюрасао, умер 22 ава 5432 года (1672), был самым ранним хаззаном или раввином, чье имя дошло до нас. Первым официально назначенным хакамом был Джошуа Пардо, прибывший из Амстердама в 1674 году и остававшийся до 1683 года, когда он уехал на Ямайку. Новая синагога была построена в 1692 году и освящена накануне праздника Песах того же года, а службы читал хаззан Давид Рафаэль Лопес да Фонсека (ум. 1707). Здание, расширенное в 1731 году, стоит до сих пор.

В последнее десятилетие XVII века значительное число евреев покинуло остров ради американского континента; многие из них, включая семейство Туро, отправились в Ньюпорт. Несколько итальянских поселенцев, происходивших изначально из еврейской колонии Кайенна, которая была рассеяна в 1664 году, отправились в Тукакас (Венесуэла), где основали общину под названием «Санта-Ирмандаде».

Процветание тех, кто остался в Кюрасао, продолжало расти и в XVIII веке. В 1715 году было создано благотворительное общество; пять лет спустя община щедро откликнулась на призыв о помощи от нью-йоркской общины «Шаарит Израиль», а в 1756 году с не меньшей щедростью ответила на аналогичный призыв евреев Ньюпорта. К 1750 году их численность возросла примерно до двух тысяч человек. Они были зажиточными купцами и торговцами и занимали видное положение в коммерческой и политической жизни острова. К концу столетия им принадлежала значительная часть недвижимости в районе Виллемстада; и говорят, что в один день в Голландию ушло до пятидесяти трех судов, груженных товарами, которые большей частью принадлежали еврейским купцам.

Новая община, назвавшая себя «Неве Шалом» и занявшая участок через гавань от Виллемстада, была организована около 1740 года, а ее синагога в «Отрабанде» была освящена 12 элула 5505 года (1745). Она была создана главным образом для того, чтобы избавить живших там людей от необходимости переправляться через воду в субботу для посещения богослужений, и некоторое время считалась лишь филиалом старой общины, находившимся под ее управлением. Это привело к череде споров, кульминацией которых в 1749 году стал открытый разрыв. Конфликт был урегулирован при вмешательстве принца Вильгельма Карла Оранско-Нассауского в указе от 30 апреля 1750 года, в котором подтверждалась изначальная юрисдикция старой общины, подчинявшейся регламенту португальской общины Амстердама. Этот порядок сохранялся в течение последующих ста двадцати лет, пока младшая община не стала независимой (1870).

Рост численности и материального благополучия продолжался и в XIX веке, однако община не избежала внутренних разногласий. Именно из-за одного из таких споров между парнасимами и министрами в 1862 году было создано общество под названием «Порвенир». В следующем году оно переросло в реформистскую общину под названием «Эмануэль», чья новая синагога в квартале «Скарло» была открыта в 1866 году. Примерно за три года до этого в литургию старейшей общины были введены умеренные изменения в духе реформизма.

Общины Кюрасао насчитывают сегодня более одной тысячи членов, причем почти четыре пятых из них принадлежат к «Микве Израиль». Евреи входят в число ведущих граждан острова как в бизнесе, так и в профессиональной сфере; они занимают руководящие и судебные должности и широко представлены среди офицеров ополчения. Почти все они, как и в самой Голландии, верны своей религии, и здесь, вероятно, меньше вероотступничества и смешанных браков, чем в любой другой свободной общине, где эмансипация евреев была полностью осуществлена как в теории, так и на практике.

Еврейские поселения в Британской Вест-Индии также переживали длительные периоды роста и процветания; однако они пришли в упадок, когда английские колонии североамериканского континента, а позднее и Соединенные Штаты предложили более широкое поле деятельности и лучшие возможности в условиях, столь схожих с теми, что существовали в прежних местах, что смена места жительства не составляла большого труда. Старейшим поселением под британским флагом в Вест-Индии было, вероятно, поселение на острове Барбадос, куда, как считается, евреи впервые прибыли в 1628 году. 27 апреля 1655 года Оливер Кромвель выдал разрешения Аврааму де Меркадо, доктору медицины, еврею, и его сыну Рафаэлю на поездку на Барбадос для занятий своей профессиональной деятельностью. В 1656 году евреям по их прошению было дано право пользоваться привилегиями законов и статутов Английского содружества и острова в отношении иностранцев и чужеземцев.

В апреле 1661 года Бенджамин де Касерес, Генри де Касерес и Иаков Фразо обратились к королю Англии с петицией разрешить им жить и торговать на Барбадосе и в Суринаме. Их прошение было поддержано королем Дании, что говорит о том, что они, должно быть, были людьми весьма влиятельными. В докладе Комиссии по делам заморских плантаций, которой был передан этот вопрос, указано, что весь вопрос о целесообразности разрешения евреям проживать в колониях его величества и торговать в них «долго и часто обсуждался». Английские купцы выступали против допуска евреев из-за их способности контролировать торговлю повсюду, куда они проникали, и из-за того, что они перенаправляли бы ее из Англии в чужие страны. Плантаторы, напротив, поддерживали их допуск и обвиняли купцов в стремлении прибрать к рукам всю торговлю. Комиссия воздержалась от решения общего вопроса, но посоветовала пожаловать этим трем высоко рекомендованным евреям, которые хорошо зарекомендовали себя и пользовались всеобщим уважением на Барбадосе, специальное разрешение проживать там или на любых других плантациях.

Еврейская община вскоре значительно увеличилась, отчасти за счет прибытия бывших членов расформированной колонии Кайенна (1664). В протоколах церковного совета прихода Святого Михаила (от 9 июля 1666 г.) записано, «что евреи, проживающие в этом приходе, должны выплатить 35 000 фунтов мусковадского сахара, которые должны быть собраны ими самими и переданы синьору Льюису Диасу и синьору Херонимо Родеригосу, которым предписывается передать их нынешним церковным старостам». Это распоряжение повторяется в октябре 1666 года, а затем снова в 1667 году; и в том же году было издано другое распоряжение о введении налога на текущий год в размере 20 000 фунтов. В 1669 году в январе налог был установлен в размере 14 000 фунтов, а в марте — 16 000. В 1670 году он снова составил 16 000 фунтов, однако евреи подали петицию, заявив, что эта сумма чрезмерна. Это привело к снижению суммы налога до 7 000 фунтов в 1671 году и до «половины того, что было собрано в прошлом году» в 1672 году. В течение последующих пяти лет он составлял в основном 7 000 фунтов в год, «взимаемых за их торговлю». В 1680 году он составил 8 500 фунтов, распределенных между сорока пятью евреями, причем с некоторых было велено взыскать всего по двенадцать фунтов, с нескольких других — аж до 792 фунтов с каждого, а возглавлял список Давид Рафаэль де Меркадо с 1075 фунтами. (См. список имен в «Publications», XIX, стр. 174–75.)

Антонио Родриго Риджо, Авраам Леви Реджо, Льюис Диас, Исаак Херахо Коутиньо, Авраам Перейра, Давид Барух Лоузада и другие евреи, получившие права полноправных подданных по патентным грамотам Его Величества, подали в 1669 году петицию по поводу отказа принимать свидетельские показания евреев в судах колонии. Губернатор, пересылая петицию, отмечал, что «они не подвергались никаким другим ущемлениям в своей торговле или в чем-либо еще». Однако дарованная привилегия касалась только дел, «связанных с торговлей и сделками». Специальные налоги продолжали вводиться в разное время вплоть до 1761 года, когда все дополнительные обременения были сняты, после чего евреи стали облагаться налогом и платить его на тех же основаниях, что и остальные жители. Все политические ограничения были отменены актом местного правительства в 1802 году и актом парламента в 1820 году.

Число евреев на Барбадосе никогда не было столь велико, как в Суринаме. В 1681 году общая численность еврейского населения острова составляла 260 человек. Оно продолжало медленно расти: подавляющее большинство жило в Бриджтауне (где была построена первая синагога, вероятно, до 1679 года) и небольшое число — в Спейтстауне. В 1792 году, в начале периода наибольшего процветания общины, бриджтаунская община насчитывала 147 членов и содержала 17 пенсионеров. Община носила название «Кехол Кодеш Нидхе Израиль», а ее служители избирались исключительно советом Испано-португальской синагоги в Лондоне.

Упадок еврейской общины Барбадоса датируется великим ураганом 1831 года, который опустошил остров, а также разрушил синагогу. Хотя новое здание было возведено и освящено в 1833 году, а несколько лет спустя была даже открыта религиозная школа, члены общины продолжали покидать остров ради Соединенных Штатов, и большинство из них направлялось в Филадельфию. В 1848 году на острове остался всего 71 еврей. В 1873 году оставшиеся обратились с петицией об освобождении от налога на имущество, принадлежащее общине. Перепись 1882 года зафиксировала 21 еврея, а к концу XIX века их число стало еще меньше.

Когда Англия в 1655 году завоевала крупнейшее из своих вест-индских владений — остров Ямайку, там проживало значительное число евреев, известных как «португальцы». Они не смели открыто исповедовать иудаизм или организовывать общину; однако они меньше рисковали из-за своей веры, чем в любой другой испанской колонии. Права собственности на остров принадлежали семейству Колумба примерно до 1576 года, когда они перешли к женской линии Браганса, и эти исключительные права вывели остров из-под юрисдикции инквизиции и помешали включить его в состав кубинской епархии. Британцы тщательно разделяли португальских евреев и испанцев, в результате чего евреи сразу же начали создавать и развивать торговое благосостояние колонии. Сэр Томас Линч, губернатор Ямайки, в письме к Совету по делам торговли и транспорта от марта 1672 года упоминает в числе достоинств евреев то, что «у них большие капиталы, нет собственного народа и они испытывают отвращение к французам и испанцам».

За несколько лет до этого Джейкоб Джошуа Буэно Энрикес, проживший на Ямайке два года, обратился к королю с просьбой разрешить ему разрабатывать медный рудник, а также разрешить ему и его братьям, Жозефу и Моису, «жить по своим законам и содержать синагоги». В 1668 году Соломон Габай Фаро и Давид Гомес Энрикес были рекомендованы королем губернатору для проживания и торговли на Ямайке до тех пор, пока они ведут себя достойно и честно. Наблюдался значительный прирост за счет прибывших из Бразилии, позднее — в связи с уходом британцев из Суринама, а также за счет прямой иммиграции из Англии и даже из Германии. Но, должно быть, имела место и значительная эмиграция евреев, поскольку в конце XVII века число евреев на Ямайке исчислялось восьмидесятью человеками. Хотя включение иврита в учебную программу бесплатной школы, основанной в приходе Сент-Эндрю в 1693 году (самый ранний известный случай преподавания иврита в английском поселении в Новом Свете), можно рассматривать как уступку еврейским жителям, не обходилось и без суровых и ущемляющих мер. В 1703 году евреям под угрозой штрафа в пятьсот фунтов было запрещено держать христианских слуг. В 1711 году им, наряду с мулатами, индейцами и неграми, запретили занимать должности клерков в любых судебных и иных учреждениях.

Борьба ямайских евреев против тяжелого налогообложения составляет интересную главу в их истории начала XVIII века. (См. «Publications» II, стр. 165 и след.) В 1700 году на имя сэра Уильяма Бистона, главного губернатора острова Ямайка, была подана петиция против чрезмерного специального налогообложения со стороны четырех ассамблей, а также против того, «чтобы нас заставляли носить оружие в наши субботы и праздничные дни… без какой-либо необходимости или острой нужды (что совершенно противоречит нашей религии, если только нет крайней необходимости, когда враг находится на виду или вблизи нас)». Ответ губернатора и совета начинается с признания справедливости утверждения о налогообложении; однако выдвигается встречная претензия о том, что «их первое появление на этом острове произошло на условии, что они будут селиться и заниматься земледелием, чего они не делают, так как на всем острове имеется лишь одно крупное и два-три мелких еврейских поселения. Их занятием же в основном является содержание лавок и торговля, причем благодаря перму занятию они монополизировали эту сферу, а благодаря своему скромному образу жизни (что я не ставлю им в вину) они имеют возможность продавать товары дешевле англичан; из-за чего многие англичане не могут заниматься этой деятельностью и по вполне понятным причинам не могут отдавать своих детей в ученики к евреям по этой специальности, от чего, как полагает английский народ, он сильно страдает как в отношении собственных выгод, так и в отношении того, что может достаться их детям в будущем».

Затем губернатор поясняет, что сами евреи просили о том, «чтобы их при любом удобном случае облагали налогом единой суммой», и что из-за их контроля над торговлей, особенно розничной, Ассамблея сочла справедливым, чтобы они платили несколько больше по сравнению с англичанами. Он продолжает: «Что касается ношения ими оружия, то следует признать, что всякий раз, когда возникала общественная необходимость или появлялся враг, они были готовы к бою и вели себя очень хорошо; но что касается их призыва к несению оружейной службы в частном порядке, выпадавшего на их субботу или праздники, то офицеры обычно освобождали их от этого, если только они своим упорством или сквернословием не провоцировали обратное».

Свидетельства упадка также заметны в документе, представленном в 1721 году Палате представителей Ямайки и озаглавленном: «Петиция Джейкоба Энрикеса, Мозеса Мендеса Киксано и Давида Габая от своего имени и от имени остальных евреев, ныне проживающих на этом острове… с просьбой к Палате принять во внимание колоссальное несоответствие между численностью, торговлей и состоянием евреев, проживающих на этом острове ныне и в прежние времена, и снизить размер налагаемого на них налога». Но, судя по всему, в середине этого века в общине наметились улучшение и рост; ведь не менее 151 из 189 евреев в британских американских колониях, чьи имена сохранились как имена лиц, получивших натурализацию в период между 1740 годом (согласно акту парламента того года) и 1755 годом, проживали на Ямайке.

Среди ведущих еврейских семейств, внесших наиболее заметный вклад в развитие торговли Ямайки, выделяются: де Сильва, Соарес, Кардозо, Белисарио, Белинфанте, Нуньес, Фонсека, Гуттерект, де Кордова, Бернал, Гомес, Ваз и Браво.

Кингстон с момента своего основания (1693) был главным центром еврейской общины; более ранняя синагога, упоминаемая в 1684 и 1687 годах, вероятно, находилась в Порт-Ройале. Существовали также поселения в Спаниш-Тауне, Монтего-Бей, Фалмуте и Лаковии.

Здесь также, как и в большинстве других голландских и английских колоний, местные власти были менее либеральны, чем метрополии, особенно в вопросах налогообложения. Помощь короны оказалась необходима для отмены всех специальных налогов, а также для пресечения попыток изгнания евреев с острова, предпринимавшихся в период правления Вильгельма III. Сохранилась запись (см. «Publications» XIX, стр. 179–80) о некоем мистере Монтефиоре, который в 1787 году подал прошение о допуске к адвокатской практике на Ямайке и предъявил свидетельство о своем допуске в Суд королевской скамьи в Лондоне в 1784 году; однако вышеупомянутый антиеврейский закон 1711 года был процитирован для того, чтобы лишить его права выступать в качестве адвоката на Ямайке. Считается, что человек, столкнувшийся с этим отказом, — это Джошуа Монтефиоре (1762–1843), дядя сэра Мозеса Монтефиоре (1784–1885).

Община находилась в процветающем состоянии в 1831 году, когда все гражданские ограничения были окончательно сняты, и евреи тотчас начали играть ведущую роль в делах колонии. В 1838 году сэр Фрэнсис Х. Голдсмид (1808–78) смог составить длинный список евреев, избранных на гражданские и военные должности на Ямайке после принятия акта 1831 года, который он использовал в качестве аргумента в пользу отмены еврейских ограничений на родине.

Александр Браво стал первым евреем, избранным членом Ямайской ассамблеи: он был избран от округа Кингстон в 1835 году. Позже он стал членом совета, а затем генеральным казначеем. В 1849 году восемь из сорока семи членов колониальной ассамблеи были евреями, а доктор К. М. Моралес был избран спикером в том же году. Пинхас Абрахам (ум. 1887) был одним из последних представителей того поколения купцов, которые внесли свой вклад в процветание Вест-Индии (см. Jew. Encyclopedia s. v.).

Испано-португальская синагога в Кингстоне, располагавшаяся на Принцесс-стрит до момента ее уничтожения великим пожаром 1882 года, была освящена в 1750 году. В 1884 году взамен нее на Ист-стрит было возведено новое здание. Англо-немецкая синагога была освящена в 1789 году, а третья (немецкая) в 1850 году объединилась с первой. Синагога «Объединенной общины израильтян», освященная в 1888 году, была разрушена землетрясением в январе 1907 года. Объединенная община проводит богослужения в синагоге на Ист-стрит, которая была расширена для этой цели. Англо-немецкая община освятила новую синагогу в 1894 году. На Ямайке также действуют Еврейское благотворительное общество и ассоциация «Гемилут Хасодим», возраст которой превышает сто лет.

Среди раввинов Ямайки были: Джошуа Пардо, прибывший туда из Кюрасао в 1683 году; его современник, испанский поэт Даниэль Исраэль Лопес Лагуна; хакам де Кордоза (ум. в Спаниш-Тауне в 1798 г.); преподобный Авраам Перейра Мендес (род. в Кингстоне в 1825 г., ум. в Нью-Йорке в 1893 г.); преподобный Джордж Джейкобс; преподобный Дж. М. Коркос и нынешний раввин англо-немецкой синагоги на Оранж-стрит, преподобный М. Х. Соломон. Две синагоги в Кингстоне — единственные в колонии, где проживает около двух тысяч евреев, что составляет почти десять процентов белого населения Ямайки.

ГЛАВА IX.

НОВЫЙ АМСТЕРДАМ И НЬЮ-ЙОРК.

Нищета первых еврейских иммигрантов в Новый Амстердам — Противодействие Стувесанта преодолено Голландской Вест-Индской компанией — Привилегии и ограничения — Взносы на строительство стены, от которой Уолл-стрит получила свое название — Первое кладбище — Освобождение от воинской повинности — Небольшие изменения в начале английского правления — Первая синагога после либерального декрета герцога Йоркского — Марраны, возвращавшиеся на судах, перевозивших зерно в Португалию — Изучение иврита — Вопрос об избирательных правах евреев и их допуске в качестве свидетелей — Описание евреев Нью-Йорка Петером Кальмом примерно около 1745 года — Хайман Леви, работодатель первоначального Астора.

Богатство, которое обеспечивало испанским и португальским евреям радушный прием или по крайней мере гарантировало им терпимость в других голландских и английских колониях Нового Света, отсутствовало у тех, кто первыми поселился на территории нынешнего Нью-Йорка. В сентябре 1654 года, в год, когда голландцы потеряли контроль над Бразилией и великая еврейская община Ресифи рассеялась, в порт Нового Амстердама (как называли Нью-Йорк его основатели-голландцы) прибыл барк «Санта-Катарина» под командованием капитана Жака де ла Мотта из мыса Сент-Антонио (Куба?), доставивший двадцать семь евреев: мужчин, женщин и детей. Эти пассажиры, первые евреи, прибывшие на территорию нынешних Соединенных Штатов, были столь бедны, что капитану судна пришлось продать их имущество с публичных торгов в уплата за проезд. Поскольку вырученной от продажи суммы оказалось недостаточно, он обратился в суд бургомистров и сховапенов с требованием задержать одного или двух из них в качестве главных должников в обеспечение выплаты остатка долга согласно заключенному с ним договору, по которому каждый подписавший его обязывался уплатить всю сумму целиком, и в соответствии с которым он взял двоих из них, Давида Израиля и Моиса Амбросиуса, в качестве главных должников.

Соответственно, суд постановил поместить их под гражданский арест на попечение провост-маршала до тех пор, пока они не удовлетворят требования; капитан же должен был нести ответственность за их содержание под стражей, в обеспечение чего определенную часть выручки от продажи предписывалось оставить в распоряжении секретаря колонии. Но поскольку в записях не содержится дальнейших разбирательств, дело, несомненно, было улажено и представляло собой, вероятно, лишь спор или недоразумение между ними и капитаном относительно того, были ли они обязаны покрывать образовавшийся дефицит, который, возможно, увеличился из-за принудительной продажи их вещей с аукциона. Более вероятным представляется то, что их стесненное положение было лишь временным и объяснялось тем, что незадолго до или после отбытия из последнего пункта их остановки или проживания, которым, скорее всего, была Ямайка, они подверглись грабежу. (См. Леон Гюнер, «Откуда прибыли первые еврейские поселенцы Нью-Йорка?», «Publications», IX, стр. 75 и след.) Упоминается, что некоторые из них ожидали денежных переводов, которые, должно быть, прибыли вовремя, чтобы позволить беглецам продержаться до тех пор, пока вопрос о разрешении им остаться в колонии не решился в их пользу в ходе переписки с Голландией.

Питер Стувесант, губернатор колонии, человек сильной воли и сильных предрассудков, враждебно отнесся к новоприбывшим и вскоре написал директорам Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме с просьбой «не позволять никому из еврейской нации наводнять Новые Нидерланды». Он получил ответ, что подобный шаг «был бы неразумным и несправедливым, особенно ввиду значительных убытков, понесенных евреями при захвате Бразилии, а также из-за крупных сумм капитала, инвестированных ими в акции этой компании. После долгих консультаций мы постановили и решили по поводу определенной петиции, поданной упомянутыми португальскими евреями, что им разрешается плыть в Новые Нидерланды, торговать там, а также жить и оставаться там при условии, что бедняки среди них не станут бременем для компании или общины, а будут содержаться их собственным народом». На этом заканчивается ответ от 26 апреля 1655 года, который начинался с зловещей фразы: «Мы предпочли бы согласиться с вашими пожеланиями и просьбой о том, чтобы новые территории не подвергались дальнейшему вторжению людей еврейской расы, ибо мы предвидим от такой иммиграции те же трудности, которых опасаетесь вы». Но влияние евреев в Амстердаме преодолело пристрастия и страхи компании, и 15 июля 1655 года был издан специальный акт, прямо предоставляющий евреям в Новых Нидерландах привилегии, содержащиеся в вышеупомянутом письме губернатору.

До того как из Голландии могло прибыть благоприятное решение, положение евреев оставалось шатким. 1 марта 1655 года Авраам де ла Симон был доставлен в суд бургомистров и сховапенов по жалобе схоута (шерифа) за то, что он держал свой магазин открытым в воскресенье во время проповеди и занимался розничной торговлей. Шериф сообщил тогда суду, что губернатор и совет постановили, что евреи, прибывшие прошлой осенью, а также те, кто недавно прибыл из Голландии, должны готовиться к немедленному отъезду. Суд, являвшийся одновременно советом по муниципальному управлению городом, был спрошен шерифом, есть ли у него какие-либо возражения; после чего, как записано в протоколе, было решено пустить резолюцию губернатора в ход.

Есть основания полагать, что некоторые евреи уехали из-за этой резолюции еще до прибытия распоряжений из Голландии. Они, предположительно, отправились на Род-Айленд. Те же, кто остался, по-прежнему оставались объектами неприязни губернатора, и даже более дружественная Компания не отличалась особой либеральностью. Письмо директоров Стувесанту от 13 марта 1556 года содержит следующее: «Разрешение, выданное евреям на поездки в Новые Нидерланды и пользование теми же привилегиями, что и здесь (в Амстердаме), было предоставлено лишь в том, что касается гражданских и политических прав, без предоставления упомянутым евреям права на отправление своей религии в синагоге или собрании».

Но следует отдать должное директорам: они настаивали на том, что даровали евреям, и в другом письме от 14 июня 1556 года они пишут своенравному губернатору: «Мы с неудовольствием увидели и услышали, что вопреки нашим распоряжениям от 15 февраля 1655 года, изданным по просьбе еврейской или португальской нации, вы запретили им торговлю в Форт-Оранже (Олбани) и на Южной реке (Делавэр), а также покупку недвижимости, которая без труда разрешается им здесь, в нашей стране, и мы сожалеем, что это было сделано; вы же должны были подчиниться своим приказам, которые всегда обязаны выполнять неукоснительно и с большим уважением. Евреи же или португальцы не должны привлекаться ни к какой государственной службе (к которой они не допускаются и в этом городе), равно как им не разрешается иметь открытые розничные магазины; однако они могут тихо и мирно вести свои дела, как было сказано выше, и в полном спокойствии отправлять свою религию в пределах своих домов, для каковой цели они, без сомнения, должны постараться построить свои дома вплотную друг к другу в удобном месте на той или иной стороне Нового Амстердама — по их выбору — так же, как они делают это здесь».

Эти указания стали результатом петиции, направленной директорам Авраамом д'Лусеной, Сальваторе д'Андраде и Якобом Коэном от своего имени и от имени других представителей еврейской нации с просьбой подтвердить привилегии, что и было сделано. Эти трое и еще два еврея, Джозеф да Коста и Давид Фрера, в предыдущем, 1655 году, были обложены налогом по 1 000 флоринов каждый на покрытие расходов по возведению внешней ограды или городской стены, от которой Уолл-стрит берет свое название. Это была та же сумма, что взималась с богатейших горожан, и эти пятеро привели данный факт в качестве основания для того, чтобы иметь право на торговлю и владение недвижимостью.

Авраам д'Лусена, который, судя по всему, был наиболее видным из ранних еврейских иммигрантов, и несколько других лиц обратились в июле 1655 года с просьбой выделить место под кладбище; однако в этой просьбе было отказано с ответом, «что в этом пока нет необходимости». Необходимость, однако, возникла примерно год спустя, и 14 июля 1656 года за городом им был выделен участок земли под захоронения. Это старое кладбище на Оливер-стрит и Нью-Боуэри, которое в следующем столетии было расширено за счет дополнительных покупок.

Город в то время был подвержен нападениям испанских крейсеров и пиратов, а также налетам враждебных индейцев. Посягательства англичан на Лонг-Айленд и Уэстчестер служили источником постоянной тревоги, поскольку Англия никогда не признавала прав голландцев на заселение Новых Нидерландов. Это заставляло всех мужских жителей, способных носить оружие, записываться в городскую стражу (Бюргерскую гвардию), и дозор несли день и ночь со стойкостью и бдительностью осажденного города. Через несколько месяцев после прибытия еврейских иммигрантов возник вопрос о том, следует ли включить совершеннолетних мужчин среди них в состав Бюргерской гвардии; офицеры гвардии передали этот вопрос на рассмотрение губернатора и совета. Он был тщательно обдуман, и было принято постановление (от 28 августа 1655 г.), в котором, после упоминания «нежелания массы горожан быть сослуживцами вышеупомянутой нации» или нести караул в одном караульном помещении, а также того факта, что евреи в Голландии не служили в городских отрядах ополчения, а платили компенсацию за освобождение от этой повинности, объявлялось, что они освобождаются от такой военной службы, и за это освобождение каждый мужчина в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет должен выплачивать ежемесячный взнос в размере шестидесяти пяти стюверов.

Якоб Барсимсон и Ассер Леви (ум. 1682) обратились с петицией с просьбой разрешить им нести караул наравне с другими бюргерами или освободить их от налога, в чем губернатор и совет отказали с замечанием, что «они могут отправиться куда-нибудь еще, если захотят». Но после того как последнее распоряжение из Амстердама, благоприятное для требований евреев, было получено, Ассер Леви подал прошение о принятии его в гражданские права и предъявил суду свидетельство о том, что он был бюргером в Амстердаме. Его просьба, равно как и аналогичная просьба Сальваторе д'Андраде и других, не была удовлетворена. Дело было вынесено на рассмотрение губернатора и совета, и поскольку указания из Голландии имели решающее значение, 21 апреля 1657 года было вынесено распоряжение о том, чтобы бургомистр предоставил им эту привилегию. На этом борьба фактически завершилась, и в период голландского правления их больше не тревожили.

Когда британцы захватили город в 1664 году и переименовали его в Нью-Йорк, положение евреев практически не изменилось. Сохранились сведения по крайней мере об одном евреине, который переехал из Ньюпорта в Нью-Йорк в тот период и столкнулся с трудностями со стороны местных властей, поскольку к нему применили правило, запрещающее евреям заниматься розничной торговлей. Уния свобод и привилегий, принятая в 1683 году колониальным законодательным собранием, провозглашала, что «никто не должен подвергаться преследованиям, наказаниям, беспокойству или допросам за свои религиозные убеждения, если он исповедует веру в Бога через Иисуса Христа», что означало исключение евреев и неверующих из привилегий религиозной свободы. Петиция евреев к губернатору Донгану в 1686 году о свободе отправления их религии, то есть проведения публичных богослужений, была, следовательно, отклонена. Но Яков, герцог Йоркский (впоследствии король Яков II, 1633–1701), которому Нью-Йорк был пожалован его братом, ранее прислал инструкции, прибывшие примерно в то время, «разрешать всем лицам какой бы то ни было религии спокойно проживать в пределах этого управления и не чинить никаких препятствий или беспокойств по причине их различий в религиозных вопросах».

Точная дата, когда евреи воспользовались этим либеральным декретом, неизвестна, но предполагается, что религиозные службы, которые до этого проводились полуприватно, вскоре стали совершаться в здании, отведенном для этой цели. Достоверно известно, что в Нью-Йорке в 1695 году (вероятно, уже в 1691 г.) существовала еврейская синагога, в то время как торговые ограничения были сняты за несколько лет до этого. Синагога, первая на североамериканском континенте, располагалась на южной стороне нынешней Бивер-стрит, между Бродвеем и Брод-стрит. Когда она стала тесна для общины, росшей в финансовом и численном отношении, в 1728 году на Милл-стрит (примерно на месте нынешней Саут-Уильям-стрит) было возведено новое здание, где община, принявшая теперь название «Шаарит Израиль» (Остаток Израиля), продолжала отправлять богослужения более столетия.

В начале XVIII века между Нью-Йорком и Вест-Индией велась прибыльная торговля, в которой участвовало множество еврейских купцов. Также в течение короткого периода времени велась значительная торговля экспортом пшеницы в Португалию из-за дефицита в Европе ближе к концу французской войны. Авраам д'Лусена и Луис Мозес Гомес, занимавшиеся этой торговлей с Португалией, не только стали одними из самых обеспеченных еврейских жителей Нью-Йорка, но и попутно способствовали увеличению числа своих единоверцев в общине. Предполагается, что суда, доставлявшие зерно на Пиренейский полуостров, на обратном пути привозили пассажиров-евреев или марранов. Большинство новых еврейских имен, появившихся здесь примерно в то время, имеют несомненное испанское и португальское происхождение. Но в городе были также евреи из других стран. Когда преподобный Джон Шарп предложил создать школу-библиотеку и часовню в Нью-Йорке в 1712–1713 годах, он указал среди преимуществ, которые город предоставлял для этой цели, следующее: «Здесь также можно изучать иврит так же хорошо, как и в Европе, поскольку здесь есть еврейская синагога и много изобретательных людей этой нации из Польши, Венгрии, Германии и т. д.»

Вышеупомянутый Луис Мозес Гомес (род. в Мадриде в 1654 г., ум. в Нью-Йорке в 1740 г.), прибывший в Америку около 1700 года, до самой своей смерти был одним из главных купцов Нью-Йорка. У него было пять сыновей, и его потомки состояли в родстве путем браков со всеми старинными американско-еврейскими семействами.

В то время как община росла численно и богатела, произошло событие, которое резко напомнило евреям, что время полной эмансипации еще не наступило. В 1737 году избрание полковника Фредерика Филлипса представителем Генеральной ассамблеи от округа Уэстчестер было оспорено капитаном Корнелиусом Ван Хорном. Полковник Филлипс вызвал нескольких евреев для дачи показаний в свою пользу, после чего было заявлено возражение против их правоспособности в качестве свидетелей. Выслушав аргументы обеих сторон, спикер сообщил им, что Палата придерживается мнения, будто «никто из лиц еврейского вероисповедания не может быть допущен к даче показаний». Судя по всему, евреи голосовали на выборах, ибо после повторного выслушивания доводов адвокатов обеих сторон Палата постановила: поскольку не усматривается, что лица еврейской религии имеют право голоса при выборе членов парламента в Великобритании, единогласным мнением Палаты является то, что они не могут быть допущены к голосованию за представителей в колонии. Это решение было охарактеризовано более поздним историком как примечательное, и в объяснение его он говорит: «Что католики и евреи долгое время вызывали особое отвращение у колонистов», и что «поскольку первые поселенцы были голландцами и в основном принадлежали к реформатской протестантской религии, а переселенцы из Англии с тех пор, как колония перешла во владение Короны, были преимущественно епископалами, то те и другие объединились в своем неприятии католиков и евреев». (Цитата по: Daly, The Settlement of the Jews in North America, p. 46.) 7

Общее положение евреев Нью-Йорка было тем не менее весьма благоприятным, о чем свидетельствует Питер Кальм (1715–79), шведский ботаник и путешественник, проведший в колонии значительное время в следующем десятилетии. Он пишет: «В Нью-Йорке обосновалось много евреев, обладающих большими привилегиями. У них есть своя синагога, а также собственные дома и крупные загородные усадьбы, и им разрешено держать магазины в городе. Кроме того, у них есть несколько кораблей, которые они фрахтуют и отправляют в плавание со своими товарами; словом, евреи пользуются всеми теми же привилегиями, что и остальные жители этого города и провинции».

Рост общины в период между тем временем и Американской революцией был очень медленным по сравнению с быстрым ростом общего населения города, которое составляло менее 5 000 человек в 1700 году, около 9 000 в 1750 году и почти 23 000 в 1776 году. Естественный прирост и пополнения, получаемые еврейской общиной за счет иммиграции, главным образом из Англии, едва компенсировали убыль тех, кто уезжал в Ньюпорт, Чарлстон и Филадельфию. Но, несмотря на небольшую численность, она оставалась весьма респектабельной и влиятельной группой, среди членов которой были некоторые из ведущих купцов города. К их числу принадлежал Хайман Леви (ум. 1790), который вел обширный бизнес, главным образом с индейцами, и, завоевав их уважение и доверие, стал крупнейшим торговцем пушниной в колониях. В его бухгалтерских книгах имеются записи о деньгах, выплаченных Джону Джейкобу Астору (1763–1848), основателю семейства Астор, за выделку мехов по цене один доллар в день. Мисс Зепора Леви (ум. 1833), дочь Хаймана, вышла замуж в 1779 году за Бенджамина Хендрикса, уроженца Нью-Йорка, основателя известного и долго просуществовавшего еврейского торгового дома.

ГЛАВА X.

НОВАЯ АНГЛИЯ И ДРУГИЕ АНГЛИЙСКИЕ КОЛОНИИ.

Дух Ветхого Завета в Новой Англии — Роджер Уильямс — Первый еврей в Массачусетсе — Джуда Монис, преподаватель иврита в Гарварде — Ньюпорт — Евреи из Голландии привозят туда первые степени масонства — Кладбище, увековеченное Лонгфелло — Джейкоб Родригес Ривера внедряет производство спермацетового масла — Аарон Лопес, величайший купец Америки — Иммиграция из Португалии — Раввин Исаак Туро — Приезжие раввины — Первые евреи в Коннектикуте — Филадельфия — Община «Микве Израиль» — Богатые евреи Истона — Мэриленд — Доктор Джейкоб Лумброзо — Генерал Оглторп и первые евреи Джорджии — Джозеф Оттоленги — Каролины — Чарлстон.

Хотя «пуритане Англии и Америки усвоили язык наших судей и пророков» и дух Ветхого Завета был мощнейшей силой при основании и устройстве ранних колоний Новой Англии, все же не типичный или признанный лидер тех, кто считал себя членами новой еврейской теократической демократии, а скорее изгнанник из их рядов первым даровал полную религиозную свободу евреям и приветствовал их. Этим человеком был Роджер Уильямс (ок. 1600–1684), бывший священник Церкви Англии, который позже (в 1631 г.) стал пуританским пастором в Салеме (штат Массачусетс), был изгнан за отрицание права магистратов наказывать за нарушение субботы, а четыре года спустя «изгнан из юрисдикции американских пуритан и выслан в дикую глушь, чтобы пережить суровость нашей северной зимы и горькие муки голода».