«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Луис де Сантанхель и другие марраны заступились за Колумба, когда в январе 1492 года он собирался уехать во Францию, поскольку Фердинанд отказался сделать его вице-королем и пожизненным губернатором всех земель, которые он мог открыть. Просьбы Сантанхеля к Изабелле оказались особенно эффективными, и когда вопрос о средствах оставался единственным препятствием, которое нужно было преодолеть, он, спасенный от костра милостью короля в то время, когда погибли несколько других членов семьи Сантанхель, предоставил ссуду в семнадцать тысяч флоринов — почти пять миллионов мараведи — для финансирования всего проекта. Бухгалтерские книги, в которых фиксировался перевод денег от Сантанхеля Колумбу через епископа Авильского, ставшего впоследствии архиепископом Гранадским, до сих пор хранятся в Архиве Индий в Севилье (Испания).

«После того как испанские монархи изгнали всех евреев из всех своих королевств и земель в апреле, в том же месяце они поручили мне предпринять плавание в Индию», — пишет Христофор Колумб. Это относится к декрету об изгнании, но совпадение самого события оказалось еще более примечательным. Изгнание произошло второго августа 1492 года, что совпало с девятым днем еврейского месяца ава, днем, который, согласно еврейской традиции, является годовщиной разрушения как первого Святого Иерусалимского храма в 586 г. до н. э., так и второго Храма от рук римлян в 70 г. н. э. Этот день, известный как «Тиша бе-Ав», соблюдался как день траура и плача среди евреев диаспоры во всех странах и до сих пор повсеместно соблюдается ортодоксами. Колумб отправился в свое знаменательное плавание на следующий день — третьего августа. Суда, увозившие толпы изгнанных и отчаявшихся евреев из страны, которую они так любили и в которой их предки жили более восьми веков, увидели тот небольшой флот из трех парусников, которому было суждено открыть новый мир для угнетенных многих рас, где в более позднюю эпоху миллионы евреев должны были найти свободный дом под защитой законов, о которых в те времена и не помышляли.

Потомок не сохранил ни всех имен, ни даже точного числа людей, сопровождавших Колумба в его первом плавании. Некоторые авторитеты называют цифру 120, другие — всего 90. Но среди дошедших до нас имен есть имена нескольких евреев, наиболее известным из которых является Луис де Торрес, крестившийся незадолго до того, как присоединился к Колумбу. Торрес знал иврит, халдейский и немного арабский язык, и его взяли с собой в качестве переводчика между путешественниками и туземцами тех частей Индии, до которых Колумб рассчитывал добраться, переплыв океан. Другими лицами еврейского происхождения, чьи имена сохранились, являются: Альфонсо де Калье, Родриго Санчес из Сеговии, врач маэстро Берналь и хирург Марко.

Земля была замечена 12 октября 1492 года, в «Осана Рабба» (седьмой день еврейского праздника Кущей), и Луис де Торрес, отправленный на берег с одним спутником для переговоров с жителями, стал таким образом первым белым человеком, ступившим на землю Нового Света. Поскольку это место оказалось не царством Великого Хана, до которого Колумб намеревался доплыть, а островом Вест-Индии со странной, доселе неизвестной расой меднокожих людей, излишне говорить, что лингвистические познания еврейского переводчика пригодились ему мало. После того как ему удалось объясниться хоть в какой-то мере, он остался под благоприятным впечатлением от новой страны и в конце концов поселился на оставшуюся жизнь на Кубе. Он был первооткрывателем табака, который благодаря ему был завезен в Старый Свет. Также считается, что, описывая в письме на иврите маррану в Испании странную куриную птицу, которую он впервые увидел в своем новом жилище, он дал ей название «Тукки» (слово из Третьей книги Царств, гл. 10, ст. 22, которое обычно переводится как павлин), и что позже оно исказилось в «turkey», под каким именем она известна англоязычному миру.

Между прочим, можно отметить, что вскоре после открытия Америки среди многих людей, особенно ученых и богословов, стало зарождаться убеждение, отождествляющее красную расу, прозванную индейцами, с десятью потерянными коленами Израилевыми. Оно достигло достоинства теории в середине XVII века, когда Тороугуд опубликовал свой труд: «Евреи в Америке, или Вероятность того, что американцы принадлежат к этой расе» (Лондон, 1650). Эту точку зрения поддержал среди наших собственных ученых не кто иной, как Менассе бен Исраэль, написавший на ту же тему в своем сочинении «Esperança de Israel», изданном в Амстердаме в том же году.

Первые отчеты о своем удивительном открытии Колумб написал Луису де Сантанхелю и Габриэлю Санчесу. Письмо первому датировано 15 февраля 1493 года и было написано во время обратного пути, недалеко от Азорских или Канарских островов.

Королевским указом от 23 ноября 1492 года предписывалось, чтобы власти конфисковали в пользу государственной казны все имущество, принадлежавшее евреям, включая то, что христиане отняли у них или присвоили незаконно или путем насилия. Это дало Фердинанду достаточно средств для обеспечения второй экспедиции Колумба (23 марта 1493 года). Король и королева подписали большое количество предписаний королевским чиновникам в Сории, Саморе, Бургосе и многих других городах, поручая им незамедлительно завладеть всеми драгоценными металлами, золотой и серебряной утварью, драгоценными камнями, самоцветами и другими ценными предметами, которые были отобраны у евреев, изгнанных из Испании или эмигрировавших в Португалию, а также всем тем, что эти евреи доверили на хранение родственникам-марранам или друзьям, и всем еврейским имуществом, которое христиане обнаружили или незаконно присвоили. Позже королевским чиновникам было приказано обратить это имущество в наличные деньги и передать вырученные средства казначею Франсиско Пинело в Севилье для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба.

Одним из конкретных случаев таких конфискаций, который заслуживает упоминания, является приказ Бернардино де Лерме передать Пинело все золото, серебро и различные другие вещи, которые раввин Эфраим (которого в современных документах иногда называют раби Фрайном, а также Рубифрайном и который, возможно, был отцом великого раввина Йосефа Каро, автора «Шулхан арух» и т. д.), самый богатый еврей в Бургосе, перед эмиграцией оставил Исабель Осории, жене Луиса Нуньеса Коронеля из Саморы. В деньги были обращены не только одежда, украшения и ценности, отобранные у евреев, но также долги, которые те не смогли взыскать, были объявлены по приказу короны конфискованными в пользу государственной казны, и были приняты суровые меры для их взыскания. По скромным подсчетам, полученная таким образом сумма составляла шесть миллионов мараведи, к которым следует добавить два миллиона, внесенные инквизицией Севильи как часть огромных сумм, вырванных ею у евреев и мавров. Согласно другому приказу, изданному в вышеупомянутую дату, именно из этих еврейских денег Колумбу были выплачены десять тысяч мараведи, которые испанские монархи пообещали в качестве награды тому, кто первым увидит землю. 3

В дни страданий и позора, выпавшие на долю Колумба после его открытий, Сантанхель и Санчес оставались верны ему и часто заступались за него перед Фердинандом и Изабеллой. Оба они умерли в 1505 году, примерно за год до великого первооткрывателя, чьи успехи они сделали возможными. Их прямые потомки занимали высокие посты на королевской службе.

Колумб был не единственным известным первооткрывателем того времени, которому прямо и косвенно помогали евреи. Великий и жестокий Васко да Гама, сделавший для Португалии почти столько же, сколько Колумб для Испании, едва ли смог бы осуществить свои важные начинания без помощи по меньшей мере двух евреев. Одним из них был вышеупомянутый Авраам Закуто, который, подобно многим своим несчастным братьям, отправился из Испании в Португалию после бедствия 1492 года. Он пользовался большим расположением короля Жуана и его преемника дона Мануэля, и последний советовался с ним о целесообразности отправки под командованием Васко да Гамы флотилии из четырех судов, которая должна была достичь Индии через Мыс Доброй Надежды. Закуто указал на опасности, с которыми придется столкнуться, но высказал мнение, что план осуществим, и предсказал, что он приведет к подчинению большой части Индии португальской короне. Труды Закуто и инструменты, которые он изобрел и сделал доступными, существенно облегчили осуществление предприятий Васко да Гамы и других исследователей. Как и в случае с Колумбом и Испанией, да Гама отплыл в год изгнания евреев из страны, снарядившей его экспедицию (1497). Когда он вернулся, Закуто был изгнанником в Тунисе, хотя он, вероятно, мог остаться в Португалии, точно так же как Абраванель мог остаться в Испании.

Именно во время обратного пути в Европу, находясь на маленьком острове Анчевиде в шестидесяти милях от Гоа (у индийского побережья Малабара), Васко да Гама встретил второго еврея, оказавшегося очень полезным для него и для Португалии. Высокий европеец с длинной белой бородой приблизился к его кораблю на лодке с небольшой командой. Он был послан своим господином Сабайо, мавританским правителем Гоа, для переговоров с чужеземным мореплавателем. Он был евреем, который, согласно одним хроникам, происходил из Познани, согласно другим — из Гранады, чьи родители эмигрировали в Турцию и Палестину. Из Александрии, которую некоторые называют местом его рождения, он направился через Красное море в Мекку и оттуда в Индию. Здесь он долгое время находился в плену, а позже был назначен Сабайо адмиралом (capitao mór).

Португальцы были вне себя от радости, «услышав так далеко от дома язык, тесно связанный с их родной речью». Но вскоре его заподозрили в шпионаже и под пытками заставили присоединиться к экспедиции и — само собой разумеется — принять христианство. Адмирал выступил его крестным отцом, и его имя дошло до нас как Гаспар да Гама или Гаспар де лас Индиас. Он был привезен в Португалию, где пользовался благосклонностью короля Мануэля и «оказал неоценимую услугу Васко да Гаме и нескольким более поздним командирам». Он сопровождал Педру Алвариша Кабрала в экспедиции 1500 года, приведшей к самостоятельному открытию Бразилии, ставшей португальским владением. На обратном пути Гаспар встретил Америго Веспуччи, который почерпнул от него много информации и упоминает его как лингвиста и путешественника, заслуживающего доверия и много знающего о внутренних районах Индии.

В другой экспедиции, в которой он сопровождал своего крестного отца в 1502 году, Гаспар нашел свою жену в Кочине. Она оставалась верна ему и иудаизму с тех пор, как его увезли португальцы, но, вероятно, они оба сочли небезопасным для нее присоединиться к нему. Он снова отправился в Кочин в 1505 году в свите первого вице-короля Индии, в которую также входил сын д-ра Мартина Пинейру, судьи Верховного суда Лиссабона. Молодой Пинейру вез с собой сундук, наполненный свитками «Торы», изъятыми из недавно разрушенных синагог Португалии. Жена Гаспара вела переговоры о продаже в Кочине, «где было много евреев и синагог», выручив четыре тысячи парадо за тринадцать свитков. Позже вице-король конфисковал выручку в пользу государственной казны и отправил отчет о всем деле в Лиссабон.

Другой португальский командир и губернатор Индии, Альфонс д'Альбукерке, получил много информации и ценную помощь от своего переводчика, еврея из Кастилии, которого он склонил принять христианство и взять имя Франсиско д'Альбукерке. Его спутник Куфо или Хусефе подвергся такой же смене религии и побывал в Лиссабоне, но вскоре оказался в опасности и бежал в Каир, где снова открыто исповедовал иудаизм.

ГЛАВА II.

РАННИЕ ЕВРЕЙСКИЕ МУЧЕНИКИ ПОД ИСПАНСКИМ ВЛАДЫЧЕСТВОМ В НОВОМ СВЕТЕ.

Дети, оторванные от родителей, были первыми еврейскими иммигрантами. — История евреев в Новом Свете начинается так же, как история евреев в Испании заканчивается, — с инквизиции. — Император Карл V, Филипп II и Филипп III. — Лютеране, преследуемые вместе с евреями и магометанами. — Кодификация законов инквизиции и ее специальные эдикты для Нового Света.

В предыдущей главе мы видели, что евреи были навсегда изгнаны из Испании и Португалии в то время, когда эти две нации при значительной помощи открыто исповедующих и обращенных евреев открыли Новый Свет и завладели им. Поэтому ничто не могло быть дальше от мыслей и надежд евреев тех темных дней, чем идея о том, что в далеком будущем Америка станет первой христианской страной, которая дарует своим еврейским жителям полное гражданство и абсолютное равенство перед законом. Почти полтора века ни один практикующий еврей не смел ступить на американскую землю, и даже тайные евреи или марраны подвергались такой же опасности в новооснованных колониях, как и в метрополиях, под чьим владычеством они оставались долгое время.

Первыми еврейскими иммигрантами в Новом Свете были дети, вырванные из объятий родителей во время изгнаний, и даже они подвергались преследованиям, как только вырастали. За марранами, искавшими убежища в Америке в эти ранние дни, вскоре последовали те же органы преследований, которые делали жизнь невыносимой на их прежней родине. В Америке на протяжении более чем столетия после ее открытия мы встречаем почти те же условия, что и в Испании и Португалии после изгнания евреев. Там, где заканчивается история евреев в Испании, — говорит д-р Кайзерлинг, — начинается история евреев в Америке. Инквизиция — это последняя глава в летописи исповедников иудаизма на Пиренейском полуострове и ее первая глава в западном полушарии. Nuevos Christianos скрывали свою веру или могли скрывать ее в Новом Свете не больше, чем на исторической родине. С поразительным упорством, нет, с восхитительным упрямством они цеплялись за веру своих отцов; не было редким явлением, когда внуки и правнуки замученных евреев самым добросовестным образом освящали субботу, воздерживаясь от работы, насколько это возможно, и надевая лучшую одежду. Они также праздновали еврейские праздники, соблюдали День искупления постом и женились по еврейским обычаям. Они цеплялись за свою веру и страдали за нее даже в XVIII веке, что означает, что еврейская религия передавалась тайно и сохранялась в седьмом и восьмом поколениях после изгнания. Многие взошли на костер или умерли в тюрьмах инквизиции в Новом Свете; многие другие были переправлены группами в Испанию и Португалию и отдали свои жизни как мученики в Севилье, Толедо, Эворе или Лиссабоне. Их религиозный героизм предстанет во всей своей грандиозности, когда огромный документальный материал, громоздящийся в архивах Испании, Португалии и других мест по эту сторону океана, будет просеян и проработан. («Publications», II, p. 73.)

Нетерпимость царила безраздельно в Америке почти сразу после ее колонизации, и поселившимся там тайным евреям не разрешалось наслаждаться миром или благополучием. Хуан Санчес из Сарагосы, чей отец был сожжен на костре, первым получил разрешение испанского правительства торговать с вновь открытыми землями. В 1502 году Изабелла разрешила ему отправить пять каравелл, груженных пшеницей, ячменем, лошадьми и другими товарами, на Эспаньолу (Маленькая Испания, большой остров в Вест-Индии, включающий Гаити и Санто-Доминго), без уплаты пошлин. В 1504 году ему снова разрешили экспортировать товары в эту страну. Другие тайные евреи отправились в новые места и поселились там, некоторые даже получили должности на государственной службе. Уже в 1511 году мы слышим о мерах, принятых дочерью Изабеллы, королевой Кастилии Хуаной, против «сыновей и внуков сожженных», занимавших государственные должности. Инквизиция была введена там декретом того же года, и одной из ее первых жертв стал Диего Кабальера из Баррамеды, чьи родители, по показаниям двух свидетелей, преследовались и были осуждены тем же трибуналом в Испании.

Великий инквизитор Испании кардинал Хименес де Сиснерос 7 мая 1516 года назначил фра Хуана Кеведо, епископа Кубы, своим делегатом в Королевстве Терра-Фирма, как тогда назывался материк Испанской Америки, и уполномочил его лично подбирать необходимых ему чиновников для выслеживания и истребления марранов. Император Карл V (1500–1558) с разрешения своего бывшего учителя кардинала Адриана (1459–1523), голландского великого инквизитора Арагона, ставшего позже Папой (Адриан VI, 1522–23), издал 25 мая 1520 года эдикт, которым назначил Альфонсо Мансо, епископа Пуэрто-Рико, и Педро де Кордову, вице-провинциала доминиканцев, инквизиторами Индии и океанских островов.

Сначала тайные евреи были не единственными жертвами преследований и даже не самыми многочисленными среди них. «Было много туземцев-язычников, насильственно обращенных мощной клерикальной рукой испанского конкистадора, которые тем не менее оставались в душе верны своей наследственной вере и практиковали свои идолопоклоннические обычаи с таким же усердием, какое позволяли страх разоблачения и последовающее за ним наказание». Дьявольские зверства совершались во имя религии против этих индейских марранов, и страшные преследования обезлюдили страну до такой степени, что сами тираны поняли, что должны прекратить их.

Однако сама инквизиция в Испании пришла в больший или меньший упадок во время правления вышеупомянутого императора Карла V, который был внуком Фердинанда и Изабеллы и унаследовал их испанские и американские владения. Она возродилась и окрепла при более фанатичном правлении его сына, короля Филиппа II (1527–1598), взошедшего на испанский престол в 1556 году после отречения отца. При новом правлении законы инквизиции были кодифицированы и обнародованы в Мадриде 2 сентября 1561 года. Печатный экземпляр нового кодекса был отправлен в Америку в 1569 году. Другой документ от 5 февраля 1569 года, изданный кардиналом Диего де Спиносой, генеральным апостольским инквизитором против ереси, безнравственности и отступничества, адресованный «преподобным апостольским инквизиторам... в владениях и сеньориях его Величества провинций Пиру (Перу), Новой Испании и нового Королевства Гранада и других провинций и епископств Индии океана», состоит из сорока разделов, предписывающих правила судопроизводства. (См. Элкан Натан Адлер, «Инквизиция в Перу», Publications XII, с. 5–37.)

Более поздний документ, содержащий общие эдикты, подлежащие оглашению в третье воскресенье Великого поста и в четвертое воскресенье анафемы каждые три года в кафедральном соборе Лимы и во всех городах округов, был напечатан в самом Перу вскоре после 1641 года и фиксирует названия мест, входивших в юрисдикцию издававших его лиц. В нем говорится: «Мы, инквизиторы против ереси, безнравственности и отступничества в этом городе и архиепископстве Лос-Рейес (Лима) с архиепископством Лос-Шаркас и епископствами Кито, Куско, Рио-де-ла-Плата, Парагвай, Тукуман, Сантьяго и Консепсьон владений Чили, Ла-Пас (Боливия), Санта-Крус-де-ла-Сьерра, Гуаманга, Арекипа и Трухильо, а также во всех владениях, поместьях и сеньориях провинций Перу, их вице-королевском правительстве и округе относящихся к ним Королевских аудиенсий». В этом документе мы находим название новой христианской секты, которую следует наказывать за ересь вместе с неверными, известными инквизиции раннего периода. Лютеране теперь перечисляются среди еретиков после евреев и магометан. Среди книг и гравюр, считающихся еретическими и непристойными, упоминаются книги Мартина Лютера и других еретиков, Коран или другие магометанские книги, «Biblias en romance» (Библии на народном языке) и другие, запрещенные цензурой и каталогами Святого офицера и т. д. Затем следуют пространные описания того, как выявлять евреев, магометан и лютеран; и в случае с первыми даже питье кошерного вина и чтение «берахи», то есть произнесение благословения перед его дегустацией, не упускаются из числа практик, характеризовавших тайного еврея, которого инквизиция должна была обнаружить и наказать.

Но кажется, что марраны прибывали в Америку в больших количествах вопреки всей суровости Филиппа II. Его сын Филипп III (1578–1621), сменивший его в 1598 году, постарался предотвратить их эмиграцию в Новый Свет и в начале XVII века издал следующий эдикт:

«Мы приказываем и постановляем, чтобы никто из недавно обращенных в нашу святую веру, будь то еврей или мавр, или их потомки, не поселялся в наших Индиях без нашего особого разрешения. Более того, мы самым категорическим образом запрещаем иммиграцию в Новую Испанию любого [кто находится по истечении какой-либо предписанной епитимии], недавно примиренного с Церковью; ребенка или внука любого лица, когда-либо публично носившего „сан-бенито“; ребенка или внука любого лица, которое было либо сожжено как еретик, либо иным образом наказано за преступление ереси по мужской или женской линии. Если кто-либо [подпадающий под эту категорию] осмелится нарушить этот закон, его имущество будет конфисковано в пользу королевской казны, и на него падет вся полнота нашей милости или немилости, так что при любых обстоятельствах и навсегда он будет изгнан из наших Индий. Однако тот, кто не имеет личного имущества, должен искупить свое преступление публичным наложением ста ударов плетью».

Этот характерный образец иммиграционного законодательства трехвековой давности, включающий то, что на сегодняшнем сленге назвали бы «дедушкиной оговоркой», стал причиной множества страданий; однако невозможно с какой-либо степенью уверенности утверждать, насколько он был эффективен. Вероятно, число марранов в «Индиях», принадлежавших испанскому королю, продолжало расти примерно до середины XVII века, когда в Новом Свете впервые были открыты определенные территории, где они могли открыто исповедовать иудаизм.

ГЛАВА III.

ЖЕРТВЫ ИНКВИЗИЦИИ В МЕКСИКЕ И ПЕРУ.

Невозможность получить хотя бы приблизительно правильные цифры об инквизиции. — Несколько типичных случаев. — Семья Карабахал. — Ослабление на несколько десятилетий. — Заслуживающий внимания случай Франсиско Мальдонадо де Сильвы.

Инквизиция, или, как она себя называла, Святой офис, была институтом огромной власти и влияния, который за время своего существования, насчитывавшего более трех веков, глубоко отпечатался в характере испанского и португальского народов. О ней написано огромное количество книг, но имеющийся в распоряжении материал настолько огромен, что ни одно из сочинений, претендующих на звание истории инквизиции, на самом деле не заслуживает этого названия. В предыдущей главе уже упоминалось, что колоссальная масса документального материала, громоздящаяся в различных архивах, ожидает того, чтобы ее просеяли и проработали. Представление о реальном количестве этого материала можно получить из заявления г-на Э. Н. Адлера в цитируемой выше монографии об инквизиции в Перу о том, что тридцать три миллиона документов, относящихся к инквизиции, хранятся в 80 000 «легахос», или связок, в замке Симанкас — небольшом городке в семи милях от Вальядолида в Испании.

Поэтому практически невозможно попытаться дать общий обзор работы этого страшного трибунала в старом или новом свете; небезопасно даже приводить цифры общего числа судебных процессов, аутодафе или жертв, поскольку большинство авторитетных источников противоречат друг другу или расходятся в жизненно важных пунктах. Многие факты, которые в один момент преподносятся как относительно достоверные, вскоре опровергаются обнаружением более подлинных записей, что требует постоянного изменения времени, места и идентичности лиц, о которых идет речь в таких описаниях. Поэтому считается наилучшим упомянуть здесь лишь несколько типичных случаев жертв, в чьей идентичности и еврейском происхождении не может быть сомнений. Из них читатель может составить собственное мнение о том, что постоянно происходило в различных местах с момента прочного утверждения инквизиции в Новом Свете во второй половине XVI века до ее окончательного исчезновения в конце XVIII и в некоторых случаях вплоть до начала XIX веков.

Несколько членов семьи Карабахал (Карвалью?) приняли мученическую смерть в Мексике в конце XVI и начале XVII века. Франсиска Нуньес де Карабахал, родившаяся в Португалии около 1540 года, была среди членов семьи, схваченных инквизицией в 1590 году. Ее пытали до тех пор, пока она не оговорила своего мужа и детей, и вся семья была вынуждена признаться в иудаизме и отречься от него на публичном аутодафе, которое отмечалось в субботу, 24 февраля 1590 года. Позже, после более чем пяти лет тюремного заключения, они были признаны виновными в возвращении к иудаизму, и Франсиска, ее сын Луис и ее четыре дочери были сожжены на костре в Мехико 8 декабря 1596 года. Она была сестрой дона Луиса де Карабахаля-и-Куэвы (родившегося в Португалии в 1539 году), назначенного губернатором Нуэво-Леона (Мексика) в 1579 году и, как говорят, умершего в 1595 году. Он прибыл в Мексику в 1580 году, где в связи с его назначением губернатором несколько неопределенного округа он обязался колонизировать определенную территорию за свой счет, получив привилегию возмещать свои расходы за счет доходов. Среди его колонистов было много испанских евреев, и в течение десятилетия после их поселения более двадцати человек были донесены и более или менее сурово наказаны за иудаизацию. Он является героем полуромантического и полуисторического произведения г-на К. К. Ландиса под названием «Карабалья-еврей, легенда Монтеррея» (Вайнленд, 1894).

Другим героическим мучеником Мексики был дон Томас де Собремонте, иудаизатор, умерший на костре 11 апреля 1649 года без единого стона, высмеивая «Папу и его прихвостней» и издеваясь над своими мучителями до последнего вздоха.

Известно, что инквизиция в Лиме (Перу) провела тридцать четыре аутодафе в этом месте в период с 1573 (15 ноября) по 1806 (17 июля) год, и на десяти или одиннадцати из них были еврейские жертвы, число которых варьировалось от одного-двух до пятидесяти шести (23 января 1639 г.). С самых ранних дней своего основания она с подозрением смотрела на поселившихся там португальцев. В этом случае, как и во многих других, португальцы были лишь другим названием марранов, и с ними обращались с большой суровостью. Сохранилась запись об одном Давиде Эброне, который в 1597 году направил Филиппу II меморандум, касающийся его открытий и заслуг в Южной Америке, но неизвестно, насколько его претензии были признаны. Около 1604 или 1605 года ряд обвиненных в Перу в иудаизации направили королю Испании петиции, в которых умоляли о том, что жизнь в таких условиях стала невыносимой. Облегчение было получено в виде апостольского бреве Папы Климента VIII, предписывавшего инквизиторам без промедления освободить всех португальцев-иудаизаторов в Перу. Когда этот приказ прибыл в Лиму, в подземельях трибунала оставались лишь двое заключенных: Гонсало де Луна и Хуан Висенте. Остальные либо примирились, либо приняли смерть на костре.

Либеральный декрет, который прибыл слишком поздно для большинства подавших жалобы, которым он должен был принести пользу, судя по всему, все же возымел действие и уберег марранов от преследований на несколько десятилетий. Но как только они приумножили свое богатство и влияние, было предписано учредить новый Трибунал в провинции Тукуман, поскольку выяснилось, что в Рио-де-ла-Плата обосновалась целая колония евреев. Вследствие этого распоряжения от 18 мая 1636 года португальцы вновь подверглись преследованиям, и многие из них лишились жизни и состояния. Инквизиции удалось выведать тот факт, что в одном только Чили в то время насчитывалось не менее двадцати восьми (тайных) евреев, большинство из которых пользовались правами гражданства и жили в безопасности и мире со своими соседями. В настоящее время практически установлено, что значительное число евреев или марранов проживало в Перу, Чили, Аргентине, Картахене и Ла-Плате к концу XVI века, причем их численность и благосостояние возросли в первой половине XVII века, когда новая эра преследований была открыта нападениями и доносами.

Ярким примером, типичным для того времени, стало дело Франсиско Мальдонадо де Сильвы. Его сестра, сорокалетняя донья Исабель Мальдонадо, 8 июля 1626 года свидетельствовала перед комиссаром города Сантьяго-де-Чили, что ее брат, к ее ужасу и возмущению, признался в том, что он еврей, умоляя ее не предавать его и изо всех сил пытаясь обратить и ее в свою веру. Он был арестован в Консепсьоне, Чили, 29 апреля 1627 года и в июле того же года доставлен в Лиму, где был заключен в келью монастыря Сан-Доминго. В записях Трибунала он описывается как холостяк тридцати трех лет, уроженец Америки, родившийся от родителей новообращенных христиан в городе Сан-Мигель, провинция Тукуман, Перу. Его отец, лицианат Диего Нуньес де Сильва, и его брат, Диего де Сильва, оба были помилованы инквизицией на аутодафе, состоявшемся в Лиме 13 марта 1605 года. Он признался, что воспитывался как католик и что до восемнадцати лет неукоснительно соблюдал постулаты христианской веры. Согласно подробному описанию его дела (Publications, XI, pp. 163 ff.), он пробыл в тюрьме около двенадцати лет, в течение которых его неоднократно допрашивали и он спорил со многими священниками, которые брались обратить его в свою веру. Он также много писал в защиту своих взглядов и одно время предпринял почти успешную попытку бегства. В последние годы заключения он очень много постился, из-за чего настолько ослабел, что не мог повернуться в постели, «представляя собой лишь кожу да кости». Он был сожжен на костре в Лиме вместе с десятью другими людьми 23 января 1639 года на пышном и жутком аутодафе, подготовка к которому была дорогостоящей и сложной и потребовала пятидесяти дней непрерывной работы, включая праздничные дни.

ГЛАВА IV.

МАРРАНЫ В ПОРТУГАЛЬСКИХ КОЛОНИЯХ.

Меньше преследований в самой Португалии, а также в ее колониях — Марраны покупают право на эмиграцию — Они осмеливаются исповедовать иудаизм в Бразилии, и инквизиция вводится в Гоа — Предполагаемая помощь, оказанная Голландии в ее борьбе против Испании.

Хотя изгнание евреев из Португалии, которое произошло через пять лет после великого изгнания из Испании, во многих отношении было более жестоким и сопровождалось большими зверствами, среди которых особенно выделялись насильственные обращения и отнятие детей у их еврейских родителей для воспитания их христианами, условия в португальских колониях, включая Бразилию, были несколько более благоприятными для приема еврейских беженцев, чем в испанских владениях Нового Света. Это произошло потому, что условия в самой Португалии были гораздо более благоприятными для евреев до эпохи изгнаний, а внезапная суровость по отношению к евреям в 1497 году, которая была почти неожиданной, объяснялась влиянием испанских правителей. Именно королева Испании Изабелла убедила короля Португалии Мануэла (правил в 1495–1521 годах), своего будущего зятя, изгнать евреев из своих владений, поклявшись, что никогда не ступит на португальскую землю, пока страна не будет очищена от них.

В предшествующие столетия евреи, хотя их и признавали и обращались с ними как с отдельной нацией в Португалии даже в большей степени, чем в Испании, находились в гораздо более благоприятных и почти безопасных условиях, если судить по меркам темных веков. В Португалии нет никаких свидетельств систематических преследований до изгнания из Испании. Влияние Церкви в этой стране росло гораздо медленнее, и ее короли следовали старой испанской политике защиты евреев и мавров от посягательств духовенства еще долгое время после того, как Испания от нее отказалась. Марранам и другим евреям, сбежавшим от инквизиции в Португалию до изгнания из Испании, — поскольку король не хотел или не осмеливался давать им убежище, — разрешалось отправляться на Восток, но не в Африку, поскольку в последнем месте они могли стать опасными для него как союзники мавров. Так получилось, что в то время как в более обширных испанских владениях за Атлантикой мы слышим лишь об отдельных криптоеврейских поселенцах и больше об их несчастьях и аутодафе, жертвами которых они становились, чем об их успехах, мы узнаем о значительных поселениях марранов в Бразилии в начале XVI века.

Но даже лучшие условия на португальских территориях нельзя понимать в том смысле, который такой термин подразумевал бы сегодня или даже сто лет назад. Португальская политика была жестокой и колеблющейся, лишь немногим менее таковой, чем политика ее более крупного и последовательного соседа. Король Мануэл запретил новохристианам в 1499 году покидать Португалию, этот запрет был снят в 1507 году и снова введен в действие в 1521 году. Его преемник Жуан III (правил в 1521–1557 годах) был настроен по отношению к оставшимся в его королевстве тайным евреям еще менее благосклонно, и в 1531 году там с разрешения папы Климента VII была введена инквизиция. Марраны купили у преемника Жуана, короля Себастьяна (правил в 1557–1578 годах), право на свободный выезд за сумму в 250 000 дукатов. Но были и другие недобровольные отъезды в периоды, когда эмиграция тех предполагаемых обращенных была запрещена. Довольно долгое время в XVI веке Португалия ежегодно отправляла по два корабельных груза евреев и преступников в Бразилию, а также депортировала лиц, осужденных инквизицией. Особенно упоминается изгнание большого числа людей в Бразилию в 1548 году.

Евреи или марраны вскоре обосновались во всех португальских колониях и вели обширную торговлю с различными странами. «Утверждают, что уже в 1548 году (по мнению некоторых, в 1531 году) португальские евреи перенесли сахарный тростник с Мадейры в Бразилию». Некоторые из них стали чувствовать себя настолько уверенно, что осмелились открыто исповедовать иудаизм. Результатом стало введение инквизиции в Гоа, митрополии португальских владений в Индии, с юрисдикцией над всеми владениями этой страны в Азии и Африке вплоть до мыса Доброй Надежды. Поэтому было вполне естественно, что гонимые и отчаявшиеся новохристиане сочувствовали голландцам, которые в то время (начиная с 1567 года) боролись за свою свободу, а позже помогали им против самой Португалии в Новом Свете и на Дальнем Востоке. Обвинение в том, что марраны Индии отправляли значительные запасы испанским и португальским евреям в Гамбурге и Алеппо, которые, в свою очередь, переправляли их в Голландию и Зеландию, вероятно, не соответствует действительности. Но этот поступок был бы вполне оправдан в те времена, когда марранов законно сжигали заживо при доказательстве их приверженности религии предков. Это обвинение также доказывает, что евреи и марраны в различных и отдаленных странах поддерживали связь друг с другом и оказывали помощь друг другу или своим друзьям, когда того требовали обстоятельства. В подобных обвинениях мы можем узнать ложные наветы, которые распространялись о евреях с незапамятных времен и до наших дней; тем не менее они свидетельствуют о том, что евреи сохраняли определенное признанное значение как международные торговцы даже в те времена, когда их состояние находилось в самом плачевном положении.

За исключением короткого периода в XVII веке (который более подробно рассматривается в следующей главе), когда Бразилия оказалась под владычеством голландцев, она оставалась практически полностью свободной от евреев вплоть до настоящего времени. Приближалось время, когда либеральные и предприимчивые нации, проводившие более просвещенную и прибыльную политику, начали предоставлять еврейскому беженцу не только приют и безопасность, но также религиозную свободу и широкую человеческую терпимость, которые были практически неизвестны в католических странах в средние века. Заря новой эры для евреев в Европе началась с возвышения сначала Голландии, а затем Англии, и сыны Израиля вскоре должны были открыто разделить те неоценимые блага, которые открытие Нового Света принесло человечеству в целом.

ЧАСТЬ II. ГОЛЛАНДСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ КОЛОНИАЛЬНЫЕ ПЕРИОДЫ.

ГЛАВА V.

НЕДОЛГОВЕЧНОЕ ГОСПОДСТВО ГОЛЛАНДЦЕВ НАД БРАЗИЛИЕЙ.

Дружба между голландцами и евреями — Ограничения и привилегии в Голландии — Голландско-еврейские распространители индийских пряностей — Приготовления к введению инквизиции в Бразилии — Евреи помогают голландцам завоевать ее — Описание Ресифи у Саути — Описание Вейрейры.

Соединенные Провинции Нидерландов, или, как ее обычно называют, Голландия, стали безопасным местом для евреев, как только Утрехтская уния (1579 г.) сделала их независимость относительно прочной. Когда освободитель этих провинций, Вильгельм Оранский («Молчаливый», 1533–1584), вступил в должность штатгальтера в 1581 году, он заявил, что «не позволит никому предъявлять претензии, притеснять или обижать кого-либо за его веру или совесть». Это подразумевало и фактически привело к лучшему обращению с евреями, что позволило им в следующем столетии наслаждаться большей степенью процветания и безопасности в Голландии, чем где бы то ни было еще. Дружба между евреями и голландцами, начавшаяся в тот период, до сего дня ни разу не была омрачена систематическими преследованиями или какими-либо шагами назад. Она оказалась взаимовыгодной в различных частях света и обошлась Испании и Португалии гораздо дороже, чем обычно известно даже исследователям истории. 4

Но хотя обращение было несоизмеримо лучше, порочный принцип сепарации сохранился. Евреи в Голландии были столь же обособленной нацией, по крайней мере теоретически, как и в Испании и Португалии до изгнания. Они не пользовались полными правами гражданства (до тех пор, пока не получили их, несколько против своей воли, во время французского вторжения в конце XVIII века) и даже не были свободны от других ограничений. Им не разрешалось служить в народном ополчении или милиции городов, но они платили компенсацию за освобождение от этой повинности. Запрет на браки с христианами едва ли мог считаться тяжелым испытанием для евреев XVII века; но тот факт, что им не разрешалось заниматься никакой ремесленной деятельностью или розничной торговлей, имеет гораздо более глубокий смысл. Это объясняет, по крайней мере отчасти, почему голландцы преуспели там, где португальцы потерпели неудачу, особенно в той индийской торговле, прерывание которой из-за турецкого завоевания Константинополя стало причиной поиска новых водных путей на Восток и открытия Нового Света.

Изгнав своих лучших международных торговцев и державших оставшихся в качестве марранов в постоянном страхе, португальцы не могли извлечь всю выгоду из той прибыльной торговли пряностями, которая должна была стать наградой за их великие открытия. Когда шестидесятилетний плен — как называют владычество Испании над Португалией с 1580 по 1640 год — принес среди прочих бедствий захват голландцами португальских индийских владений, превосходство методов последних вскоре стало очевидным. Они преуспели тем легче, «поскольку с истинно коммерческим духом они не только ввозили товары с Востока в Голландию, но и распространяли их через голландских купцов по каждой стране Европы; в то время как португальцы во времена своей торговой монополии довольствовались тем, что привозили товары в Лиссабон и позволяли иностранным государствам приезжать за ними». Нетрудно догадаться, кто были те голландские купцы, которые распространяли пряности по всем странам Европы, если вспомнить тот класс богатых иммигрантов-марранов в Голландии, которым не разрешалось заниматься ремеслами или розничной торговлей. Тенденция Голландии была совершенно очевидна. Евреям, по большей части португальцам, разрешалось использовать свое богатство, свои способности и свои зарубежные связи для ведения и расширения той торговли, которая чахла в руках тех, кто их изгнал. Евреи были чрезвычайно благодарны за предоставленную Голландией возможность быть полезными себе и ей, и весьма эффективные результаты дружбы между евреями и голландцами вскоре проявились в последовавшей борьбе между последними и португальцами за обладание Бразилией.

Голландцы приступили к реализации своего честолюбивого плана по завоеванию Бразилии во втором десятилетии XVII века, в то время, когда жившие там марраны были запуганы слухами о введении инквизиции. Эти слухи появились еще в 1610 году, когда сообщалось, что врачи Баии, которые в основном были новохристианами, прописывали своим пациентам свинину, чтобы уменьшить подозрения в том, что они все еще привержены иудаизму. В связи с некоторыми из самых ранних бразильских интриг в пользу голландцев упоминается некий Франсиско Рибейро, португальский капитан, у которого, как описывается, было много еврейских родственников в Голландии. Примерно в 1618 году инквизиция в Порту, Португалия, арестовала всех купцов еврейского происхождения. Многие из жертв были связаны с бразильской торговлей, и Великий инквизитор обратился к правительству с просьбой помочь Святому ведомству вернуть ту часть их имущества, которая могла находиться у их агентов в Бразилии. Соответственно, дону Луису де Соузе было поручено отправить на родину список всех новохристиан в Бразилии «с возможно более точными сведениями об их имуществе и месте жительства». Представляется весьма вероятным, что именно война с Голландией помешала введению страшного Трибунала в Бразилии.

Голландская Вест-Индская компания, созданная в 1622 году для содействия осуществлению проекта завоевания Бразилии, имела среди своих крупных акционеров амстердамских евреев, а несколько их представителей входили в ее совет директоров. Одним из аргументов в пользу ее организации было то, «что сами португальцы — одни из-за ненависти к Кастилии, другие из-за браков с новокрещеными и вытекающего отсюда страха перед инквизицией — либо охотно присоединятся к вторжению, либо будут оказывать слабое сопротивление, и все, что требовалось, — это хорошо относиться к ним и дать им свободу совести».

Когда голландский флот был отправлен к Баии, вся необходимая информация была получена от евреев. Город был взят в 1624 году, и Виллекен, голландский командующий, немедленно издал прокламацию, предлагающую свободу, свободное владение имуществом и свободное отправление религии всем, кто подчинится. Это привлекало около двухсот евреев, которые прилагали усилия, чтобы побудить других последовать их примеру. Баия была отбита португальцами в 1625 году, и хотя договор о ее сдаче предусматривал безопасность остальных жителей, новокрещеные были брошены на произвол судьбы, и пятеро из них были преданы смерти. Многие другие, однако, по-видимому, оставались там в течение нескольких лет.

Еще один плацдарм был завоеван голландцами в 1631 году, когда был захвачен город Ресифи, или Пернамбуку, где проживало значительное тайное еврейское население. Большинство евреев и новообращенных христиан из Бахии и других бразильских городов вскоре переселились в этот город. Завоеватели обратились к Голландии с призывом прислать колонистов и ремесленников всех мастей, и в ответ на этот призыв сюда прибыло множество португальских евреев. Роберт Саути, историк Бразилии, утверждает, что тамошние евреи оказались преданными подданными Голландии. «Некоторые из португальских бразильцев с радостью сбросили маску, которую так долго были вынуждены носить, и воссоединились со своими братьями в синагоге. Открытая радость, с которой они совершали свои обряды, привлекла слишком много внимания. Она вызвала ужас у католиков; и даже сами голландцы, будучи менее либеральными, чем их собственное законодательство, заявляли, что веротерпимость Голландии не распространяется на Бразилию». Результатом стал указ, предписывающий евреям совершать свои обряды более скрытно.

Когда в 1645 году Виейра призывал португальцев отвоевать Бразилию, он особо указывал на Ресифи, обращая внимание на то, что «этот город населен главным образом евреями, большинство из которых изначально были беглецами из Португалии. У них там есть свои открытые синагоги, на скандал христианству. Ради чести веры португальцы должны рисковать своей жизнью и имуществом, чтобы подавить такую мерзость». Португальцы, которые незадолго до этого сбросили испанское иго и восстановили свою независимость на родине, откликнулись на этот призыв и удвоили усилия по отвоеванию своей гигантской южноамериканской колонии. Но хотя история этого первого действительно еврейского поселения в Новом Свете была краткой и охватывала менее двух десятилетий, она была настолько яркой сама по себе и имела столь далеко идущие последствия для расселения евреев в других частях Америки, что ее описанию следует посвятить еще одну главу.

ГЛАВА VI.

РЕСИФИ: ПЕРВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В НОВОМ СВЕТЕ.

«Кахал Кодеш» в Ресифи или Пернамбуку в Бразилии — Ожидание Манассии бен-Испара сделать его своим домом — Массовая иммиграция из Амстердама — Исаак Абоаб да Фонсека и его коллеги — Первые раввины и еврейские авторы Нового Света — Осада и капитуляция — Возвращение и ядро других общин в различных частях Америки.

Осуждение радостных манифестаций евреев в Ресифи не помешало созданию там первой настоящей еврейской общины в Новом Свете. Голландский штатгальтер Бразилии Иоганн Мориц Нассауский был справедливым и честным чиновником, который поощрял развитие общины и ее неуклонный рост за счет иммиграции. Евреи Ресифи, число которых вскоре исчислялось тысячами, называли себя «Кахал Кодеш» (Святая община) и имели руководящий орган в составе Давида Сениора Коронеля, Авраама де Меркадо, Якова Мукате и Исаака Кастхуньо. Одним из первых поселенцев там был Эфраим Суэйро, сводный брат (или шурин) знаменитого раввина Амстердама Манассии бен-Израиля (1604–1657). Дон Франсиско Фернандес де Мора, у которого был внук в Амстердаме, занимал важные должности, в то время как другой член общины, Гаспар Диас Феррена, считался одним из богатейших людей в стране. Доктор Кайзерлинг в своей статье «Самые ранние раввины и еврейские писатели в Америке» («Publications» III, стр. 13 и след.) цитирует переписку между старым Воссием и Гуго Гроцием, в которой они говорят о намерении их общего друга, вышеупомянутого раввина Манассии, эмигрировать в Бразилию, чтобы улучшить свое материальное положение, которое было неудовлетворительным в Амстердаме, несмотря на высокое общественное положение, которое он там занимал. Он посвятил вторую часть своего труда «Консилиадор» видным деятелям общины Ресифи, вероятно, в предвкушении ожидаемой поездки, которая, однако, так и не состоялась.

Но хотя человек, который позже должен был убедить Оливера Кромвеля допустить евреев в Англию, так и не приехал, другие уважаемые знатоки древнееврейской словесности вскоре прибыли, чтобы придать блеск новой общине. В 1642 году около шести сотен испанско-португальских евреев из Амстердама отправились в Бразилию в сопровождении двух ученых мужей — Исаака Абоаба да Фонсеки (1605–1693) и Моисея Рафаэля де Агиляра (ум. 1679). Абоаб стал хахамом, или раввином — первым в Америке. Агиляр, который также был грамматиком, стал чтецом или кантором. Община была также организована в Тамарике, где был свой хахам — Яков Лагарто, первый автор талмудических сочинений в Западном полушарии. Некий Яков де Агиляр также упоминается как бразильский раввин того времени. Значительное число евреев проживало и в других местах Бразилии, в частности в Итамарике, Рио-де-Жанейро и Параибе. Но Ресифи был главным центром, и его слава вскоре распространилась даже в Старый Свет. Историк Ниухофф пишет, что евреи построили там величественные дома, вели обширную торговлю и покупали сахарные заводы. Несколько лет спустя они собрали крупные суммы для помощи голландцам в защите побережья.

Последние и самые важные иммигранты едва успели обосноваться, как в 1645 году началась кровопролитная борьба между португальцами и голландцами за обладание колонией. Заговор, в который вступили коренные португальцы с целью убийства голландских властей на банкете в столице, был раскрыт евреем, и тем самым была предотвращена возможная внезапная гибель голландского правления. Открытая война разразилась в 1646 году, и Ресифи пришлось выдержать долгую и дорого стоившую осаду. Евреи соперничали с голландцами в страданиях и храбрости, и сохранились сведения о том, что марраны в Португалии использовали свое влияние, чтобы привлечь внимание правительства Нидерландов к серьезности ситуации в Южной Америке. Но ресурсы Вест-Индской компании были истощены владением Бразилией, и поскольку метрополия не хотела или не могла оказать ей должную поддержку, героизм и самопожертвование как голландцев, так и евреев лишь затянули борьбу. Вероятно, это также способствовало укреплению дружбы между защитниками, которым позже суждено было жить вместе более длительное время в других частях Америки.

Абоаб увековечил захватывающие события этой войны во вводной главе своего еврейского перевода труда Авраама Коэна Эрреры «Porta Coeli» (Шаар ха-Шомаим). Он также написал поэтическое описание осады в труде под названием «Зекер Раб: Молитвы, исповеди и моления, которые были составлены с целью воззвать к Богу в беде и скорби общины, когда войска Португалии одолели их во время их пребывания в Бразилии в 5406 году (1646)». Раввин приказал соблюдать посты и возносить молитвы, в то время как состоятельные члены общины, такие как Авраам Коэн, оказывали материальную поддержку. «Многие из еврейских иммигрантов были убиты врагом, многие умерли от голода; остальные подвергались опасности смерти от различных причин. Те, кто привык к изысканной пище, были рады утолить голод сухим хлебом; вскоре они не могли достать даже его. Они нуждались во всем и были сохранены живыми словно чудом».

Среди примеров индивидуального героизма, заслуживающих упоминания, выделяется поступок одного из Пинто, который, как говорят, в одиночку оборонял форт Дос-Афрогадес, пока, сокрушенный превосходящими силами, не был вынужден сдаться.

23 января 1654 года Ресифи вместе с соседними городами Маурицстад, Параиба, Итамарика, Сеара и другими голландскими владениями был уступлен португальским завоевателям на условиях предоставления всеобщей амнистии. Евреям как верным сторонникам голландцев было обещано всяческое содействие; тем не менее новый португальский губернатор приказал им немедленно покинуть Бразилию. В их распоряжение было предоставлено шестнадцать судов, чтобы отвезти их и их имущество туда, куда они пожелают отправиться, им также были выданы паспорта и охранные грамоты.

Абоаб, Агиляр, семьи Насси, Перрейра, Меза, Авраам де Кастро и Иешуа Зарфати, оба с прозвищем el Brasil, и многие другие вернулись в Амстердам. Яков де Велосино (родился в Пернамбуку в 1639 г., умер в Голландии в 1712 г.), первый еврейский автор, родившийся на американской земле, поселился в Гааге. Другие отправились в Суринам, Кайенну и Кюрасао, и общепринято считать, что первые еврейские поселенцы, прибывшие в том году в Новый Амстердам (будущий Нью-Йорк), прибыли напрямую — или по крайней мере косвенно — из Пернамбуку. Таким образом, община Ресифи своим роспуском образовала ядро нескольких старейших и важнейших еврейских общин в Новом Свете.

ГЛАВА VII.

ЕВРЕИ В СУРИНАМЕ, ИЛИ ГОЛЛАНДСКОЙ ГВИАНЕ.

Евреи в Бразилии после изгнания голландцев — Община Парамарибо в Суринаме была основана, когда Ресифи еще процветал — Первый контакт с англичанами, которых евреи предпочитали — Давид Насси и колония Кайенна — Привилегии, дарованные лордом Уиллоуби — «де Йоден Саване» — Проблемы с рабами и беглыми неграми — Плантации с еврейскими названиями — Немецкие евреи — Правовой статус и изгнания — Еврейские театры — Литература и история.

История евреев в Бразилии практически заканчивается с прекращением голландского правления, и образуется пробел, который длится до появления новых поселений в начале двадцатого века. За этим последовал обычный шлейф марранов и преследований, который почти повторял события при португальском владычестве до короткой либеральной эры под властью Голландии. Некоторые христиане из новообращенных продолжали жить в Бразилии после капитуляции 1654 года. Их число значительно увеличилось к концу XVII века, когда Португалия снова сослала в Бразилию помилованных марранов. Эти ссылки продолжались с 1682 по 1707 год, и евреи снова стали известны как отдельная категория населения. За ними, однако, пристально следили, и многих время от времени отправляли обратно в Лиссабон для суда инквизиции. Многие евреи из Рио были сожжены во время аутодафе в Лиссабоне в 1723 году. Некоторые из этих мучеников были людьми с большим авторитетом; самым видным из них был знаменитый португальский поэт и драматург Антониу Жозе да Силва, уроженец Рио-де-Жанейро, сожженный как еврей в Лиссабоне в 1739 году. В 1734 году евреи, судя по всему, играли влиятельную роль в контроле цен на алмазы в Бразилии.

Ссылки в Лиссабон обвиненных в иудаизме стали столь обычным явлением в середине XVIII века, что «это привело к широкому разорению, и вследствие этого остановилось множество сахарных заводов на Рио». Влиятельный маркиз де Помбал при всей своей власти не осмелился провозгласить веротерпимость для евреев, но он добился принятия законов, устанавливающих уголовную ответственность за упрекание кого-либо в еврейском происхождении и отменяющих все ограничения по еврейской крови даже для потомков тех, кто пострадал от инквизиции. Он запретил публичные аутодафе и потребовал сдать все списки семей еврейского происхождения. Эти законы лишили инквизицию ее важнейших средств обвинения, и в результате марраны в конечном итоге растворились среди католического населения Бразилии.

Еврейская община, основанная в Суринаме, или Голландской Гвиане, неподалеку от Бразилии, в те дни, когда община Ресифи еще находилась в процветающем состоянии, и вскоре после рассеяния последней выдвинувшаяся на передний план, существовала практически непрерывно до сегодняшнего дня. Согласно новейшим исследованиям, самое раннее свидетельство в архивах голландско-португальских евреев указывает на то, что евреи обосновались в Суринаме уже в 1639 году. Насколько удалось проследить, первое еврейское бракосочетание было заключено там между хахамом Исааком Мехатобом и Юдифью Мехатоб в 1643 году. Текст сохранившейся ктубы доказывает, что в Суринаме, а точнее в городе Парамарибо, уже в том году было достаточное количество евреев, чтобы нуждаться в услугах хахама или раввина.

Хотя на нее претендовали голландцы, Гвиана в то время была фактически британской территорией, и именно там евреи впервые столкнулись с англичанами в Новом Свете, за много лет до того, как они начали жить вместе в Северной Америке. И хотя признавалось, что из всех европейских наций голландцы тогда были наиболее дружелюбны к евреям, многие из последних, имевшие опыт общения с обеими национальностями в той части света, вскоре научились предпочитать англичан. Лорд Уиллоуби, прибывший в Суринам во второй раз в 1652 году, привез с собой несколько еврейских семей, и таким образом община росла еще до притока беженцев из Бразилии двумя годами позже.

12 сентября 1659 года евреям под покровительством Давида Насси было разрешено основать колонию на острове Кайенна (Французская Гвиана). Согласно содержанию восемнадцати статей, вошедших в патентные грамоты от этой даты, вся земля, в отношении которой они осуществляли права владения в течение четырех лет с этой даты, становилась их собственностью; и им разрешалось отправлять правосудие в соответствии с еврейскими обычаями и традициями. Колония дополнительно увеличилась благодаря прибытию в 1660 году ста пятидесяти двух евреев из Ливорно (Италия). Но четырехлетний срок едва истек, как французы захватили Кайенну в 1664 году, и все евреи покинули остров и ушли в Суринам под предводительством вышеупомянутого Давида Насси. Французы времен «Короля-Солнца» Людовика XIV не терпели поселения евреев в своих колониях; должно было пройти сто четверть века, прежде чем Франция, потрясенная до самого основания великой революцией, начавшейся в 1789 году, стала первой из современных европейских наций, даровавшей своим евреям абсолютное равенство, подразумеваемое в полном гражданстве.