«История евреев в Америке: от периода открытия Нового Света до настоящего времени»

Электронная книга Проекта Гутенберг, «История евреев в Америке», Питер Вирник

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/historyofjewsina00wier

Примечание переводика

Пунктуация приведена к стандарту.

В тексте могут встречаться цитаты внутри цитат, выделенные одинаковыми кавычками. Внутренние цитаты были заменены на кавычки другого типа для улучшения читаемости.

Сноски отмечены в тексте верхним индексом с номером и собраны в таблицу в конце текста.

Примечания переводика используются при внесении исправлений в текст или для предоставления дополнительной информации современному читателю. Эти примечания собраны в таблицу в конце книги и отмечены в тексте пунктирным подчеркиванием; их можно увидеть во всплывающей подсказке при наведении мыши на подчеркивание.

История евреев в Америке

Статуя религиозной свободы работы Эзекила в Фэрмаунт-парке, Филадельфия.

ИСТОРИЯ ЕВРЕЕВ В АМЕРИКЕ

С ПЕРИОДА ОТКРЫТИЯ НОВОГО СВЕТА ДО НАШИХ ДНЕЙ

АВТОР

ПИТЕР ВИРНИК

НЬЮ-ЙОРК

The Jewish Press Publishing Company

1912

COPYRIGHT, 1912

By THE JEWISH PRESS PUBLISHING CO.

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Спустя три века после открытия Нового Света в нем насчитывалось менее десяти тысяч евреев, и около двух третей из них жили в Вест-Индии и в Суринаме, или Голландской Гвиане, в Южной Америке. Хотя общины в тех отдаленных местах в настоящее время насчитывают больше членов, чем в начале девятнадцатого века, их сравнительное значение сильно уменьшилось. С другой стороны, две-три тысячи евреев, живших в Северной Америке или в Соединенных Штатах сто лет назад, увеличились почти до такого же числа миллионов, причем основная их масса прибыла за последние три-четыре десятилетия. В связи с этим ни наши условия, ни наши проблемы невозможно глубоко понять без рассмотрения реального настоящего. План других работ подобного рода — уделять настоящему времени лишь короткую заключительную главу или вовсе оставлять его будущему историку — поэтому не мог быть осуществлен в данной книге. История была бы рассказана менее чем наполовину, если бы не было уделено внимания современности.

Поскольку главная цель работы — первой в своем роде в столь завершенной форме — состояла в том, чтобы обратиться к обычному читателю, интересующемуся еврейскими вопросами в целом, оригинальные исследования и ученые трактаты были исключены, и не было сочтено целесообразным перегружать книгу слишком большим количеством примечаний или снабжать ее библиографическим аппаратом. Замысел и охват работы очевидны; было неизбежно, что непропорционально большая ее часть будет посвящена Соединенным Штатам. Непрерывность еврейской истории становится возможной только благодаря сохранению нашей идентичности как религиозной общины; местная история фактически начинается с образования конгрегации. Каждый из сменявших друг друга пластов иммиграции изначально был представлен собственными синагогами, и когда борьба за обретение опоры или устранение ограничений завершалась, общественная деятельность оставалась единственной сферой, которую можно было должным образом охарактеризовать как еврейскую. Экономическим ростом можно было бы полностью пренебречь, несмотря на сегодняшнюю тенденцию рассматривать любую возможную проблему с точки зрения экономики. Но материальное благополучие евреев в более ранние периоды было важным фактором в подготовке почвы для приема и легкой ассимиляции тех крупных масс, которые прибыли позже, и это придаєт богатству значение, которым оно не обладает в руках людей, в меньшей степени ответственных друг за друга, чем евреи. Марран XVII или XVIII века, который привез сюда богатства, значительно превосходившие те, что он нашел у жителей в местах своего поселения, вероятно, не был бы допущен, если бы прибыл как бедный иммигрант, и его заслуга как пионера торговли и промышленности интересна нам потому, что он помог превратить эту страну в место, куда массы людей могут приехать и найти себе работу. Без этого лишь немногие смогли бы наслаждаться свободой и равенством, которые просвещенная республика гарантирует каждому новому пришельцу без различия расы и вероисповедания.

И все же эти чрезвычайно интересные ранние периоды пришлось обойти кратко, несмотря на богатство доступного материала, чтобы остаться в рамках одного тома и иметь возможность реализовать план включения в повествование всестороннего обзора недавнего прошлого и современности. Хотя не требуется никаких извинений за то, что вторая часть работы получилась длиннее первой, в то время как в большинстве трудов неравенство выглядит иначе, автор сожалеет о скудости доступных источников по истории еврейской иммиграции из славянских стран, помимо России. Были времена, когда немецких еврейских историков упрекали в пренебрежении к евреям России. В те времена ощущался недостаток необходимых «Vorarbeiten» или подготовки материала для истории евреев этой империи. Сегодня, что касается истории еврейского иммигранта в Америке, этот недостаток ощущается еще сильнее в отношении евреев, прибывших из Австрии и Румынии.

Основными источниками, которые использовались при подготовке этой работы, являются: «Публикации Американского еврейского исторического общества» (20 томов, 1893–1911), на которые ссылаются как на «Publications»; «Еврейская энциклопедия» (Funk and Wagnalls, 12 томов, 1901–6); «Поселение евреев в Северной Америке» судьи Чарльза П. Дейли под редакцией Макса Дж. Колера (Нью-Йорк, 1893), на которую часто ссылаются как на «Daly»; «Евреи в Америке» Исаака Маркенса (Нью-Йорк, 1888); «Американский еврей как патриот, солдат и гражданин» достопочтенного Саймона Вольфа под редакцией Луи Эдварда Леви (Филадельфия, 1895). Другие работы, такие как «Христофор Колумб» доктора Кайзерлинга, «Иуда Бенджамин» миссира Пирса Батлера (из серии «Американские биографии времен кризиса», Филадельфия, 1906) и «Евреи Филадельфии» преподобного Генри С. Мораиса, также привлекались ради большого количества ценного материала, который они сделали доступным. Все эти работы использовались в большей степени, чем это указано в ссылках или сносках, и я выражаю им свою признательность за помощь.

Если после имени человека, родившегося в чужой стране, указаны биографические даты, дата прибытия в Новый Свет часто имеет не меньшее значение, чем дата рождения или смерти. Эта дата обозначается в тексте буквой «a.», которая означает arrived (прибыл), в то время как «b.» означает born (родился), а «d.» — died (скончался).

В заключение я с радостью отмечаю свою признательность миссиру Аврааму С. Фрейдусу из Нью-Йоркской публичной библиотеки за помощь в сборе материалов; миссиру Исайе Гэмблу за вычитку корректуры; миссиру Самуэлю Вайсбергу за наблюдение за печатью книги и моей сестре Берте Вирник за помощь в подготовке указателя.

П. В., Нью-Йорк, июль 1912 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ I.

ИСПАНСКИЙ И ПОРТУГАЛЬСКИЙ ПЕРИОДЫ.

ГЛАВА I.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ОТКРЫТИИ НОВОГО СВЕТА.

Барселонский еврей, испещривший своими путешествиями весь известный мир — Иуда Крескес, «еврей-картограф», в качестве директора Академии мореплавания, основанной принцем Генрихом Мореплавателем — Один еврейский астроном советует королю Португалии отвергнуть планы Колумба — Закуто как один из первых влиятельных людей в Испании, поддержавших первооткрывателя Нового Света — Абраванель, Сеньор и марраны Сантанхель и Санчес, помогавшие Колумбу — Плавание к новым землям началось на следующий день после изгнания евреев из Испании — Луис де Торрес и другие евреи, отправившиеся с Колумбом — Америка открыта в праздник «Хошана Раба» — Индейцы как Десять Потерянных Колен Израиля — Деньги, изъятые у евреев для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба — Васко да Гама и еврей Гаспар — Свитки Торы из Португалии, проданные в Кочине — Переводчик Альфонса д'Альбукерке, вернувшийся к иудаизму.

ГЛАВА II.

РАННИЕ ЕВРЕЙСКИЕ МУЧЕНИКИ ПОД ВЛАСТЬЮ ИСПАНИИ В НОВОМ СВЕТЕ.

Дети, оторванные от родителей, были первыми еврейскими иммигрантами — Еврейская история в Новом Свете начинается так же, как еврейская история в Испании заканчивается, — с инквизиции — Император Карл V, Филипп II и Филипп III — Лютеране, преследуемые наряду с евреями и магометанами — Кодификация законов инквизиции и ее особые эдикты для Нового Света.

ГЛАВА III.

ЖЕРТВЫ ИНКВИЗИЦИИ В МЕКСИКЕ И ПЕРУ.

Невозможность получить даже приблизительно верные цифры об инквизиции — Несколько типичных случаев — Семья Карабахаль — Затишье на несколько десятилетий — Знаменитый случай Франсиско Мальдонадо де Сильвы.

ГЛАВА IV.

МАРРАНЫ В ПОРТУГАЛЬСКИХ КОЛОНИЯХ.

Меньше преследований в самой Португалии, а также в ее колониях — Марраны покупают право на эмиграцию — Они осмеливаются исповедовать иудаизм в Бразилии, и в Гоа вводится инквизиция — Предполагаемая помощь, оказанная Голландии в ее борьбе против Испании.

ЧАСТЬ II.

ГОЛЛАНДСКИЙ И АНГЛИЙСКИЙ КОЛОНИАЛЬНЫЕ ПЕРИОДЫ.

ГЛАВА V.

НЕДОЛГОВЕЧНОЕ ГОСПОДСТВО ГОЛЛАНДЦЕВ НАД БРАЗИЛИЕЙ.

Дружба между голландцами и евреями — Ограничения и привилегии в Голландии — Голландско-еврейские распространители индийских пряностей — Подготовка к введению инквизиции в Бразилии — Евреи помогают голландцам завоевать ее — Описание Ресифи у Саути — Описание Вьейры.

ГЛАВА VI.

РЕСИФИ: ПЕРВАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА В НОВОМ СВЕТЕ.

«Кахал Кодеш» в Ресифи, или Пернамбуку, в Бразилии — Надежда Менассеи бен Израиля сделать его своим домом — Массовая иммиграция из Амстердама — Исаак Абоаб да Фонсека и его коллеги — Первые раввины и еврейские авторы Нового Света — Осада и капитуляция — Возвращение и ядро других общин в различных частях Америки.

ГЛАВА VII.

ЕВРЕИ В СУРИНАМЕ, ИЛИ ГОЛЛАНДСКОЙ ГВИАНЕ.

Евреи в Бразилии после изгнания голландцев — Община Парамарибо в Суринаме была основана, когда Ресифи еще процветал — Первый контакт с англичанами, которым евреи отдали предпочтение — Давид Насси и колония Кайенна — Привилегии, дарованные лордом Уиллоуби — «де Жуден Саване» — Проблемы с рабами и беглыми неграми — Плантации с еврейскими названиями — Немецкие евреи — Правовой статус и изгнания — Еврейские театры — Литература и история.

ГЛАВА VIII.

ГОЛЛАНДСКАЯ И АНГЛИЙСКАЯ ВЕСТ-ИНДИЯ.

Община Кюрасао — За поощрением к поселению следуют ограничения — Планы еврейской колонизации — Торговые связи с Новым Амстердамом — Выпад Стувесанта — Первая конгрегация — Отъезды в Северную Америку и Венесуэлу — Барбадос — Налогообложение и правовой статус — Упадок после урагана 1831 года — Ямайка под властью Испании и Англии — Преподавание иврита в приходе св. Андрея в 1693 году — Суровые меры и чрезмерные налоги — Натурализации.

ГЛАВА IX.

НОВЫЙ АМСТЕРДАМ И НЬЮ-ЙОРК.

Бедность первых еврейских иммигрантов в Новый Амстердам — Противодействие Стувесанта преодолено Голландской Вест-Индской компанией — Привилегии и ограничения — Взносы на строительство стены, от которой Уолл-стрит берет свое название — Первое кладбище — Освобождение от воинской повинности — Небольшие изменения в начале английского правления — Первая синагога после либерального декрета герцога Йоркского — Марраны, привезенные обратно на судах, которые возили зерно в Португалию — Изучение иврита — Вопрос о евреях как избирателях и свидетелях — Описание евреев Нью-Йорка Петером Кальмом около 1745 года — Хайман Леви, работодатель первоначального Астора.

ГЛАВА X.

НОВАЯ АНГЛИЯ И ДРУГИЕ АНГЛИЙСКИЕ КОЛОНИИ.

Дух Ветхого Завета в Новой Англии — Роджер Уильямс — Первый еврей в Массачусетсе — Иуда Монис, преподаватель иврита в Гарварде — Ньюпорт — Евреи из Голландии привозят туда первые степени масонства — Кладбище, увековеченное Лонгфелло — Джейкоб Родригес Ривера внедряет производство спермацетового масла — Аарон Лопес, величайший купец в Америке — Иммиграция из Португалии — Раввин Исаак Туро — Приезжие раввины — Первые евреи в Коннектикуте — Филадельфия — Конгрегация Микве Исраэль — Богатые евреи Истона — Мэриленд — Доктор Джейкоб Лумброзо — Генерал Оглторп и первые евреи Джорджии — Джозеф Оттоленги — Каролины — Чарлстон.

ЧАСТЬ III.

РЕВОЛЮЦИЯ И ПЕРИОД ЭКСПАНСИИ.

ГЛАВА XI.

РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ ВОЙНЫ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Дух Ветхого Завета в войне за независимость — Проповеди в пользу первоначальной еврейской формы правления — Новая нация как «американский Израиль Божий» — Квебекский акт — Нетерпимость сект как причина отделения церкви от государства — Меморандум, направленный немецкими евреями Континентальному конгрессу — Опасения, выраженные в Северной Картине, что папа может быть избран президентом Соединенных Штатов — Ни одна из завоеванных свобод не была утрачена в результате постреволюционной реакции, как это случилось в других местах.

ГЛАВА XII.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ВОЙНЕ ЗА НЕЗАВИСИМОСТЬ.

Капитан Исаак Майерс из франко-индейской войны 1754 года — Дэвид С. Франкс и Исаак Франкс — Дэвид Франкс, лоялист — Соломон и Льюис Буш — Майор Бенджамин Нонес — Другие еврейские солдаты, один из которых был освобожден от службы по пятницам вечером — Братья Пинто — Комиссар-генерал Мордекай Шефтал из Джорджии — Хайм Соломон, польский еврей, и его финансовая помощь революции.

ГЛАВА XIII.

УПАДОК НЬЮПОРТА; ВАШИНГТОН И ЕВРЕИ.

Особая враждебность Англии к Ньюпорту вызвала рассеяние его еврейской конгрегации — Генеральная ассамблея Род-Айленда заседает в исторической синагоге Ньюпорта — Обращение Мозеса Сейкса к Вашингтону от имени евреев Ньюпорта и ответ последнего — Письма Вашингтона еврейским конгрегациям Саванны, шт. Джорджия, а также конгрегациям Филадельфии, Нью-Йорка, Ричмонда и Чарлстона.

ГЛАВА XIV.

ДРУГИЕ ОБЩИНЫ В ПЕРВЫЕ ПЕРИОДЫ НЕЗАВИСИМОСТИ.

Раввин Гершом Мендес Сейкс — Рост еврейской общины Филадельфии в связи с войной — Протест против статьи о религиозном цензе в Конституции Пенсильвании — Бенджамин Франклин жертвует пять фунтов Микве Исраэль — Отделение немецко-польского элемента — Новые общества — Еврейские юристы; судья Мозес Леви — Конлессмен Х. М. Филлипс — Семья Буш из Делавэра — Нью-Джерси и Нью-Гэмпшир — Северная Каролина: семья Мордекай и другие первые поселенцы.

ГЛАВА XV.

ВОПРОС О РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ В ВИРГИНИИ И СЕВЕРНОЙ КАРОЛИНЕ.

Небольшие изменения в базовых системах государственных институтов — Патрик Генри, Мэдисон и Джефферсон о религиозной свободе в Виргинии — Сходство между виргинским статутом и выводами Мозеса Мендельсона, отмеченное графом Мирабо — Первая конгрегация Ричмонда — Статья 32 Конституции Северной Каролины против католиков, евреев и др. — Как Джейкоб Генри, еврейский член легислатуры, защитил и сохранил свое место в 1809 году — Толкование судьи Гастона — Первая конгрегация Уилмингтона, шт. С. К. — Окончательная эмансипация в 1868 году.

ГЛАВА XVI.

ВОЙНА 1812 ГОДА И ОТМЕНА ЕВРЕЙСКИХ ОГРАНИЧЕНИЙ В МЭРИЛЕНДЕ.

Еврейская община почти замерла между Революцией и войной 1812 года — Прекращение иммиграции и потери из-за эмиграции и ассимиляции — Отсутствие евреев в недавно принятых штатах — Небольшое число евреев, сражавшихся во второй войне с Англией, включало филантропа Иуду Туро — Еврейские ограничения в Мэриленде — Еврей, назначенный Джефферсоном маршалом Соединенных Штатов по этому штату — «Закон о евреях» как предмет спора в политике Мэриленда — Отмена ограничений в 1826 году.

ГЛАВА XVII.

МОРДЕКАЙ МАНУЭЛЬ НОЙ И ЕГО ТЕРРИТОРИАЛИСТСКО-СИОНИСТСКИЕ ПЛАНЫ.

Семья Ноя; его юность и первые успехи в качестве журналиста и драматурга — Его назначение консулом в Тунис и отзыв — Его утверждение, что Соединенные Штаты не являются христианской нацией — Редактор и драматург, верховный шериф и инспектор порта Нью-Йорка — Его призыв к евреям всего мира поселиться в Городе-Убежище, который он должен был основать на Гранд-Айленде — Впечатляющие церемонии в Буффало, которые стали началом и концом «Арарата» — Его «Беседа о восстановлении евреев» — Краткая карьера на судейском поприще — Еврейская деятельность.

ЧАСТЬ IV.

ВТОРОЙ, ИЛИ НЕМЕЦКИЙ, ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ.

ГЛАВА XVIII.

ПЕРВЫЕ ОБЩИНЫ В ДОЛИНЕ МИСИСИПИ.

Импульс, данный иммиграции в Америку реакцией после падения Наполеона — Второй период еврейской иммиграции — Первое законодательство об иммиграции (1819) — Первый еврей в Цинциннати — Его первая конгрегация, Бене Исраэль — Обращения к внешним общинам за средствами на строительство синагоги — Первый Талмуд-тора — Раввины Гутхайм, Вайз и Лилиенталь — Кливленд — Сент-Луис — Луисвилл — Мобил — Монтгомери и его предполагаемый еврейский основатель Авраам Мордекай — Саванна и Огаста — Новый Орлеан — Иуда Туро.

ГЛАВА XIX.

НОВЫЕ ПОСЕЛЕНИЯ НА СРЕДНЕМ ЗАПАДЕ И ТИХООКЕАНСКОМ ПОБЕРЕЖЬЕ.

Рост общей иммиграции — Предполагаемый рост численности евреев — Естественное расселение мелких торговцев по стране — Чикаго — Первые конгрегации и другие общественные институты — Индиана — Айова: польские евреи селятся в Киокуке, а немецкие — в Давенпорте — Миннесота — Висконсин — Конгрегация «Бет Эль» в Детройте, шт. Мих. — Первый «миньян» золотоискателей в Сан-Франциско — «Горнорудные конгрегации» — Соломон Хейденфельдт — Портленд, Орегон.

ГЛАВА XX.

ЕВРЕИ В РАННЕЙ ИСТОРИИ ТЕХАСА. МЕКСИКАНСКАЯ ВОЙНА.

Первый поселенец в 1821 году — Адольф Стерн, воевавший против Мексики и позже заседавший в конгрессе Техаса — Дэвид С. Кауфман — Генерал-хирург Леви в армии Сэма Хьюстона — Еврей как первый мясной «упаковщик» в Америке — Майор Леон Дайер и его брат Исадор — Мэр Селигсон из Галвестона (1853) — Один еврей распланировал Уэйко; округ Кастро назван в честь другого — Запоздалая общественная и религиозная деятельность — Война с Мексикой, в которой служило лишь небольшое число евреев — Дэвид Кэмден де Леон и его брат Эдвин, генеральный консул США в Египте.

ГЛАВА XXI.

ДВИЖЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ РЕФОРМЫ.

Политический либерализм и религиозный радикализм немецкого еврейского иммигранта — Борьба с ортодоксией едва ли представляет собой что-то большее, чем оживленную дискуссию — Храм здесь не пытался проглотить синагогу, как это было в Германии — Первые реформаторы Чарлстона, шт. С. К. — Исаак Лиссер, консервативный лидер, первый приложивший серьезные усилия для приспособления иудаизма к американской среде — Доктор Макс Лилиенталь — Исаак М. Вайз, энергичный организатор реформированного иудаизма — Доктор Давид Эйнхорн — Доктор Самуэль Адлер — Бернхард Фельзенталь — Самуэль Хирш.

ГЛАВА XXII.

КОНСЕРВАТИВНЫЙ ИУДАИЗМ И ЕГО ПРОТИВОСТОЯНИЕ РЕФОРМАМ.

«Бедные евреи с Элм-стрит и богатые евреи с Кросби-стрит» — Раввины Самуэль М. Айзекс, Моррис Дж. Рафалл и Жак Дж. Лайонс — Сабато Мораис — Калиш и Хюбш, умеренные реформаторы — Бенджамин Шольд — Карьера доктора Маркуса Ястрова в трех странах — Александр Кохут — Русская ортопедия заявляет о себе в Нью-Йорке, и в 1852 году основывается Бет ха-Мидраш ха-Годоль — Раввин Авраам Йосеф Аш и его разнообразная деятельность — Благотворительная деятельность, которая остается подчиненной религиозной работе в синагоге.

ГЛАВА XXIII.

ВМЕШАТЕЛЬСТВО В ДАМАСКЕ. БОРЬБА ПРОТИВ ШВЕЙЦАРСКОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ.

Дамасское дело; первый случай, когда евреи Соединенных Штатов обратились к правительству с просьбой заступиться за преследуемых евреев в другой стране — Инструкции Джона Форсайта американским представителям в Турции, в которых эти просьбы предвосхищались — Дискриминация в договоре со Швейцарией, против которой возражал президент Филмор и которую не одобряли Клей и Уэбстер — Дело еврейско-американского гражданина в Невшателе — Газетная кампания, митинги и меморандумы против швейцарского договора — Решительное заявление президента Бьюкенена и «Израэлитская нота» посланника Фэя о евреях Эльзаса — Вопрос решается эмансипацией швейцарских евреев.

ЧАСТЬ V.

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ.

ГЛАВА XXIV.

ДИСКУССИЯ О РАБСТВЕ. ЛИНКОЛЬН И ЕВРЕИ.

Прорабовладельческие тенденции аристократичных испанцев и португальцев — Дэвид Юли (Леви) — Майкл Хейлприн и его ответ на «Библейский взгляд на рабство» раввина Рафалла — Иммигранты второго периода как противники рабства — Два еврейских делегата на конвенте, выдвинувшем Авраама Линкольна, и один член Коллегии выборщиков в 1860 году — Два других еврея официально участвуют в повторном выдвижении и переизбрании Линкольна в 1864 году — Авраам Джонас — Ободрение из Писания на оригинальном иврите.

ГЛАВА XXV.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ. ИУДА П. БЕНДЖАМИН.

Вероятное число евреев в Соединенных Штатах ко времени вспышки Гражданской войны — Оценка Седдона: «от десяти до двенадцати тысяч евреев в южной армии» — Иуда П. Бенджамин, величайший еврей в американской общественной жизни — Его ранняя жизнь и женитьба — Политик-виг, плантатор и рабовладелец — Избран в Сенат Соединенных Штатов и переизбран как демократ — Покидает Вашингтон, когда Луизиана отделилась, и входит в кабинет Конфедерации — Генеральный прокурор, военный министр и госсекретарь — Его внешняя политика — Его работоспособность — Когда все потеряно, он отправляется в Англию и становится одним из ее великих юристов — Свои последние дни он проводит во Франции.

ГЛАВА XXVI.

ВЫДАЮЩИЕСЯ ЗАСЛУГИ ЕВРЕЕВ ПО ОБЕ СТОРОНЫ КОНФЛИКТА.

Больше «братьев по оружию» и больший процент офицеров в армии Конфедерации, чем в армии Севера, поскольку большинство южных евреев были уроженцами страны — Некоторые выдающиеся офицеры — Храбрый рядовой, ставший впоследствии раввином — Скудость южных архивов — Генералы Кнефлер, Соломон, Блюменберг, Иоахимсен и другие высокопоставленные офицеры в армии Союза — Нью-Йорк занимает первое место, Огайо — второе, а Иллинойс — третье по числу евреев, ушедших на фронт — Два пенсильванских полка, которые начинали с еврейскими полковниками — Коммодор Урия П. Леви, старший по званию офицер военно-морских сил Соединенных Штатов на момент начала войны, из-за возраста не может принять в ней участие.

ГЛАВА XXVII.

ПЕРИОД СТАНОВЛЕНИЯ ПОСЛЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ.

Прилив и отлив иммиграции между 1850 и 1880 годами — Сокращение и практическое прекращение еврейской иммиграции из Германии — Передышка между двумя периодами иммиграции и подготовка к огромному притоку, который должен был последовать — Период великих благотворительных учреждений — Организация и консолидация — Хьюбрейский юнион-колледж и Союз американских еврейских конгрегаций — Независимый орден Бнай-Брит — Другие крупные братские организации и их полезность — Важные местные институты в Нью-Йорке, Филадельфии, Чикаго и др.

ГЛАВА XXVIII.

НОВЫЕ СИНАГОГИ И ХРАМЫ. ИММИГРАЦИЯ ИЗ РОССИИ ДО 1880 ГОДА.

Продолжающийся рост богатства и значения немецко-еврейских конгрегаций — Новые и просторные синагоги и храмы, возведенные в различных частях страны в 1860-х и 1870-х годах — Проблемы русско-еврейской иммиграции до 1880 года — Экономическое положение еврейских масс в России было хуже в «золотую эру», чем при Николае I — Эмиграция из России после голода 1867–68 годов и после погрома в Одессе в 1871 году — Предположение о существовании читающей на иврите публики в Нью-Йорке в 1868 году — Первые периодические издания на иврите и идише.

ЧАСТЬ VI.

ТРЕТИЙ, ИЛИ РУССКИЙ, ПЕРИОД ИММИГРАЦИИ.

ГЛАВА XXIX.

ПРИТОК ПОСЛЕ АНТИЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ В РОССИИ В 1881 ГОДУ.

Сама страна хорошо подготовлена к приему большего числа еврейских иммигрантов — Отсутствие организованного или политического антисемитизма — Рост общей иммиграции в 1880 и 1881 годах — Прибытие «Ам Олам» — Впечатляющие митинги протеста против погромов в России — Приветствие и помощь — Эмма Лазарус — Хейлприн и попытки основания сельскохозяйственных колоний — Герман Розенталь — Неудачи во многих штатах — Определенный успех в Коннектикуте и больший в Нью-Джерси — Вудбайн — Распределение — Промышленные рабочие и новый радикализм.

ГЛАВА XXX.

ОБЩИННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СРЕДИ НОВОПРИБЫВШИХ.

Конгрегационная и общественная деятельность среди новоприбывших — Недолговечные организации — Стремление к профессиональному образованию — Синагоги как наиболее стабильные из новых учреждений — Земляческие конгрегации — Первые попытки консолидации ортодоксальной общины Нью-Йорка — Федерация синагог — Главный раввин Якоб Йосеф — Другие «главные раввины» в Чикаго и Бостоне — Выдающиеся ортодоксальные раввины во многих городах — Доктор Филип Клейн — Короткий период, в течение которого кантор был самым важным должностным лицом в ортодоксальной синагоге — Синагоги переходят из рук в руки, но редко забрасываются.

ГЛАВА XXXI.

НОВАЯ ОБЩИННАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Американский еврейский союз 1891 года как первая попытка создать общую организацию, в которой иммигранты последнего периода получили бы официальное признание — Некоторые видные участники — Новый исход 1891 года — Фонд барона де Гирша — Различная деятельность — Сокращение числа и доли беспомощных и нуждающихся — Американское еврейское историческое общество — Еврейское публикационное общество Америки — Еврейская чатауква — Участие во Всемирной Колумбовой выставке 1893 года — Совет еврейских женщин.

ГЛАВА XXXII.

РАБОЧЕЕ ДВИЖЕНИЕ И НОВАЯ ЛИТЕРАТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Трудность сбора данных для истории рабочего движения среди еврейских иммигрантов — Характеристика еврейского профсоюза, данная Джоном Р. Коммонсом — Постоянно меняющаяся армия последователей под теми же лидерами — Движение под контролем радикальной прессы — Лидеры как журналисты и литераторы — Они популяризируют прессу и учат азам политики — Избиратель — «Хефтен» — Новоеврейские периодические издания — Стилисты идиша — Тяжелое положение гебраистов.

ГЛАВА XXXIII.

ОТНОШЕНИЯ С РОССИЕЙ. ПАСПОРТНЫЙ ВОПРОС.

Нормальный темп еврейской иммиграции лишь незначительно затронут паникой 1893 года — Тягостность воскресных законов ощущается новыми иммигрантами — Договор о выдаче преступников с Россией — Начало борьбы вокруг паспортного вопроса — Первая резолюция против дискриминации со стороны России, внесенная в Конгресс миссиром Коксом в 1879 году — Дипломатия и дипломатическая переписка — Новые резолюции — Райнер, Фицджеральд, Перкинс — Генри М. Голдфогл — Письмо Джона Хэя в Палату представителей — Новые письма, речи и дискуссии — Резолюция Салзера и последний шаг к денонсации договора 1832 года.

ГЛАВА XXXIV.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ОБ ИММИГРАЦИИ. ВОСКРЕСНЫЕ ЗАКОНЫ И ИХ СОБЛЮДЕНИЕ.

Еврейский интерес к иммиграции — Первое законодательство по этому вопросу — Нативисты, или «ноу-нотинги» — Расследование Конгресса в 1838 году — Призыв президента Тейлора к иностранцам приезжать и селиться здесь — Закон поощрения иммиграции, принятый по рекомендации Линкольна в 1864 году — Общий иммиграционный закон 1882 года — «Комитет Форда» — Постоянные иммиграционные комитеты в Конгрессе — Продолжающаяся агитация и законодательство по этому вопросу — Законопроект, содержащий требование образовательного ценза, ветоирован президентом Гровером Кливлендом в 1897 году — Последний иммиграционный закон 1907 года — Иммиграционная комиссия 1907 года и ее отчет в 1910 году — Воскресные законы и их значение для ортодоксального еврея — Законы различных штатов и территорий — Их влияние на движения за муниципальную реформу — Состояние проблем.

ГЛАВА XXXV.

КОНЕЦ ВЕКА. ИСПАНО-АМЕРИКАНСКАЯ ВОЙНА. ДЕЛО ДРЕЙФУСА. СИОНИЗМ.

Евреи в испано-американской войне — Офицеры и унтер-офицеры, рядовые и «дикие всадники» — Евреи на флоте: Саймон Кук, Джозеф Штраус и Эдвард Дэвид Тауссиг — Карьера контр-адмирала Адольфа Марикса — Его участие в расследовании гибели броненосца «Мэн» и в войне — Значение дела Дрейфуса — Его влияние на распространение сионизма — Американская пресса почти так же пропагандирует дело Дрейфуса, как и еврейская — Сионистское движение в Америке — Рядовой состав состоит из иммигрантов из славянских стран под руководством американцев.

ЧАСТЬ VII.

ДВАДЦАТЫЙ ВЕК. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ.

ГЛАВА XXXVI.

СИНАГОГИ И ИНСТИТУТЫ. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. РУМЫНИЯ И РУМЫНСКАЯ НОТА.

Синагоги и другие еврейские институты — Общее улучшение и умеренность — «Еврейская энциклопедия» — Ее редакторы и авторы — Румынская ситуация и интерес к ней американского правительства с 1867 года — Бенджамин Ф. Пейксотто, генеральный консул США в Бухаресте — Дипломатическая переписка между Кассоном и Эвартсом — Новые переговоры с Румынией в 1902 году — Румынская нота подписавшим Берлинский трактат — Вопрос все еще остается нерешенным.

ГЛАВА XXXVII.

ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ РУССКИХ ПОГРОМОВ 1903 И 1905 ГОДОВ. ДРУГИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СОЧУВСТВИЯ.

Кишиневский погром — Официальная озабоченность и всеобщее сочувствие — Митинги протеста и сборы средств — «Кишиневская петиция» и ее судьба — Меньшая огласка более поздних погромов, жертвам которых помогали землячества из этой страны — Влияние погромов на иммиграцию — Страшные погромы в России осенью 1905 года и помощь, оказанная этой страной — Резолюция сочувствия, принятая Конгрессом — 250-я годовщина поселения евреев в Соединенных Штатах — Помощь марокканским евреям, предложенная Соединенными Штатами — Оскар С. Штраус в кабинете министров.

ГЛАВА XXXVIII.

АМЕРИКАНСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ КОМИТЕТ. УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ И ФЕДЕРАЦИИ.

Создание Американского еврейского комитета — Его первые пятнадцать членов и его состав в 1911 году — Экспериментальные организации «Кехилла» — Реорганизованная Еврейская духовная семинария — Факультет Хьюбрейского юнион-колледжа — Колледж Дропси еврейских и сопредельных наук — Школа раввина Йозефа Якоба — Другие ортодоксальные иешивы — Талмуд-торы и хедеры — Еврейские институты — Они становятся более еврейскими, поскольку другие ведомства теперь выполняют работу по американизации иммигранта — Технические школы — Юношеские и женские еврейские ассоциации — Федерация различного рода.

ГЛАВА XXXIX.

ЕВРЕИ В ДОМИНИОНЕ КАНАДА.

Легенда о еврейском происхождении шевалье де Леви — Аарон Харт, английский комиссар, и Авраам Градис, французский банкир — Первые поселенцы в Монреале — Его первая конгрегация — Проблемы Эзекиля Харта, первого еврея, избранного в легислатуру — Окончательная эмансипация в 1832 году — Евреи сражаются на стороне лоялистов против восстания Папино — Выдающиеся евреи в различных областях деятельности — Конгрегация «Шаар ха-Шомаим» — Торонто — Первая синагога в Виктории, шт. Б. К., в 1862 году — Гамильтон и Виннипег — Другие общины — Сельскохозяйственные колонии — Еврейские газеты.

ГЛАВА XL.

ЕВРЕИ В ЮЖНОЙ АМЕРИКЕ, МЕКСИКЕ И КУБЕ.

Первый «миньян» в Буэнос-Айресе, Аргентина, в 1861 году — Оценка еврейского населения в Аргентине — Занятия и экономическое положение различных групп — Кошерное мясо и временные синагоги как показатели религиозных условий — Общины в двадцати шести других городах — Сельскохозяйственные колонии — Бразилия — Слух о том, что генералу Флориано Пейксотто, второму президенту новой Республики, было свойственно еврейское происхождение — Общины в нескольких городах — Колония Филиппсон — Евреи в Монтевидео, Уругвай — Другие южноамериканские республики — Исидор Боровски, сражавшийся под началом Боливара — Панама — Марокканские евреи нравятся перуанским индейцам — Около десяти тысяч евреев в Мексике — Медленно растущее число на Кубе, где евреи помогают распространять американское влияние.

ГЛАВА XLI.

ВЫДАЮЩИЕСЯ ЛЮДИ ИСКУССТВА, НАУКИ И ПРОФЕССИЙ.

Евреи, добившиеся выдающихся успехов в мире искусства и науки — Мозес Дж. Эзекил — Эфраим Кайзер — Исидор Конти — Виктор Д. Бреннер — Бутенский и Дэвидсон — Художники: Генри Мослер, Констант Майер, Х. Н. Хайнеман и Джордж Д. М. Пейксотто — Макс Розенталь и его сын Альберт — Макс Вейл, Тоби Е. Розенталь, Луис Леаб и Кэтрин М. Коэн — Некоторые карикатуристы и мастера сатирического рисунка — Музыканты, композиторы и музыкальные руководители — Семья Дамрош, Габрилович, Хоффман и Эллман — Оперные и театральные антрепренеры и импресарио — Драматурги и актеры — Ученые: А. А. Майкельсон, Моррис Блумфилд, Джейкоб Х. Холландер, Чарльз Вольдштейн и его семья — Чарльз Гросс — Эдвин Р. А. Селигман, Адольф Кон, Жак Леаб, Саймон Флекснер и Авраам Якоби — Фабиан Франклин — Инженеры: Сутро, Готтлиб и Джейкобс — Некоторые выдающиеся врачи и юристы — Купцы и финансисты.

ГЛАВА XLII.

ЛИТЕРАТУРА: НА ИВРИТЕ И АНГЛИЙСКОМ. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ.

Курьезы ранней американской еврейской литературы, относящиеся к области библиографии — Раввинистические труды: респонсы, комментарии и гомилетика — Произведения на иврите современного характера — «Микра Ки-Пешуто» Эрлиха и «Озар Исраэль» Эйнштейна — Новоеврейские поэты и литераторы — Еврейские писатели на народном языке — «Геттоические истории» — Писатели на нееврейские темы — Научные труды — Авторы книг на еврейские темы и авторы «Еврейской энциклопедии» — А. С. Фрейдус — Нееврейские авторы о евреях — Дейли — Фредерик, Дэвитт и Хапгуд — Журналисты, редакторы и издатели — Братья Окс; Роувотеры — Пулицеры и де Янг еврейского происхождения — Еврейская конфессиональная пресса на английском языке — «Санаторий».

ГЛАВА XLIII.

ЛИТЕРАТУРА, ДРАМА И ПРЕССА НА ИДИШЕ.

Поэты идиша в Соединенных Штатах равны, если не превосходят поэтов того же языка в других странах — Моррис Розенфельд — «Йехоаш» и Шарканский — Бовшоер и другие радикалы — Зунсер — Старомодные романисты — Авторы зарисовок, находящиеся под влиянием русских писателей-реалистов — Абнер Танненбаум — Александр Харкавы — «Кранц», Хермалин, Зевин и другие — Абрахам Гольдфаден и последовавшие за ним драматурги — Яков Гордин и реалисты — Актеры и актрисы идиша — Пресса на идише — Высокое положение, достигнутое ежедневными изданиями — Еженедельные и ежемесячные публикации.

ГЛАВА XLIV.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ. ЧИСЛЕННОСТЬ И РАССЕЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ В АМЕРИКЕ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Расселение евреев по стране и ее колониальным владениям — Численность евреев в Соединенных Штатах — около трех миллионов — Количество общин в различных штатах — Численность евреев в крупных городах — Количество конгрегаций значительно превышает зарегистрированные показатели — Процесс дезинтеграции и противодействующие силы — Строительство синагог — Благотворительная деятельность не затмевает другие общинные мероприятия, как в прежний период, и больше внимания уделяется делам иудаизма — Примирительный дух и тенденция к объединению — Самокритика и недовольство, которые служат стимулом к улучшению — Наша великая возможность здесь — Наша надежда на более высокую цивилизацию, в которой несправедливости старого порядка вещей, возможно, никогда больше не появятся.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Фронтиспис (Статуя религиозной свободы работы Эзекила)

Полковник Исаак Франкс

Иуда Туро

Раввин Исаак Лиссер

Доктор Исаак М. Вайз

Раввин Сабато Мораис

Доктор Маркус Ястров

Михаэль Хейлприн

Льюис Н. Дембиц

Иуда П. Бенджамин

Достопочтенный Саймон Вольф

Коммодор Урия П. Леви

Юлиус Биен

Касриэль Х. Саразон

Эмма Лазарус

Герман Розенталь

Главный раввин Якоб Йосеф

Мисс Сэди Американ

Профессор Готтхард Дойч

Достопочтенный Джейкоб Х. Шифф

Достопочтенный Оскар С. Штраус

Судья Майер Сульцбергер

Достопочтенный Бенджамин Селлинг

Профессор Соломон Шехтер

Марта Вольфенштейн

Мордекай Мануэль Ной

ВВЕДЕНИЕ.

ЕВРЕИ КАК РАННИЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ ТОРГОВЦЫ.

Десять веков, прошедших между падением Западной Римской империи и открытием Нового Света, обычно называют Средними веками или Темными веками. В целом они были действительно очень темными для большинства жителей Европы, а также для евреев, рассеянных среди них. Это было время брожения религиозных и национальных идей, период формирования разума и государственности рас, из которых выросли великие нации современного цивилизованного мира. Это был период яростной ненависти, жестоких преследований, той ужасной серьезности, которая побуждает и оправдывает истребление врагов и даже оппонентов; почти постоянно шла война между нациями, между классами, между вероучениями и сектами. Обычный человек не имел прав даже в теории; истины о том, что «все люди созданы равными, что они наделены их Творцом определенными неотчуждаемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью», не казались тогда очевидными; о них даже не помышляли вплоть до гораздо более поздней эпохи.

Обращение, которому подвергаются евреи в наши дни в странах, где общие условия наиболее близки к тем, что царили в темные века, дает четкое представление о том, через что приходилось проходить еврею, когда средний уровень культуры был намного ниже, чем в наименее развитых христианских странах в настоящее время. Хроники того времени настолько наполнены грабежами, изгнаниями и погромами, что производят на нас впечатление обычных явлений, хотя они происходили на некотором расстоянии друг от друга для тех, кто переживал мирные промежутки времени, которые из-за давности лет кажутся нам короткими. Были, конечно, и светлые пятна, самым ярким из которых являлся Пиренейский полуостров в период раннего мавританского владычества. Иногда добросердечный король оказывал своим евреям покровительство и даже даровал ценные привилегии; прозорливый правитель часто находил в собственных интересах использовать их для подъема торговли в своих владениях, а в редкие периоды мира и процветания также случалось общее смяблений той суровости, которая характеризовала эту эпоху. Но если мы рассмотрим все тысячелетие как единый исторический период, мы обнаружим, что положение евреев постепенно ухудшалось; в результате, в то время как современные нации сплотились и вышли из средневекового горнила окрепшими и развитыми, евреи были оттеснены назад, изолированы и унижены, готовые к многочисленным изгнаниям и разнообразным страданиям, которые продолжались более двух веков в Западной Европе и еще не закончились в других частях Старого Света.

Благоприятное положение евреев в начале Средних веков менее знакомо читающей публике, даже еврейскому читателю, чем те тяжелые времена, которые наступили позже. На самом деле евреи, за исключением отсутствия национального единства и обладания независимым очагом, были материально лучше устроены через четыре века после разрушения Второго храма, чем до последнего падения Иудейского царства. Торговый инстинкт, скрытый в «семитской» расе, пробудился в диаспоре, и после перерыва более чем в тысячу лет мы обнаруживаем в конце классической эпохи международную торговлю снова почти исключительно в руках представителей этой расы. Шумеро-аккадцы, или исконные вавилоняне, бывшие самыми ранними известными сухопутными международными торговцами, и финикийцы, первыми осмелившиеся вести морскую торговлю, имели семитское происхождение. Подобно тому как внешняя торговля является высшей формой деятельности с точки зрения использования человеческой производительности, она также служит предвестником умственной деятельности и распространения облагораживающей и поучительной культуры. Истоки как египетской, так и греческой цивилизации, согласно последним открытиям, недвусмысленно указывают на месопотамское или финикийское происхождение, с высокой долей вероятности того, что последняя переняла ее у первой в те времена, которые мы обычно называем доисторическими, но о которых мы ныне обладаем значительными точными сведениями. Культура следовала по великому караванному пути в Сирию и Египет с одной стороны, в Иран, Индию и до самого Китая в противоположном направлении. И если мы примем совершенно неверное и ненаучное деление белой расы на арийцев и семитов, то эта самобытная и наиболее плодовитая из человеческих культур была, без сомнения, семитской. Более современное и близкое к истине деление причисляло бы этих древних обитателей Азиатского плоскогорья к части великой средиземноморской, или смуглой, расы, которая включает в себя, помимо всех так называемых семитов, ряд европейских наций, классифицируемых как арийцы. Греция сменила Финикию, а в свою очередь была сменена Римом в гегемонии как в международной торговле, так и в общей культуре. И торговля, и культура пришли в упадок, когда древняя цивилизация была почти полностью уничтожена вторжением белокурых варваров северных лесов, которым самим было суждено в далеком будущем достичь высшей формы цивилизации, на какую человечество до сих пор оказывалось способным. (См. Zollschan “Das Rassenproblem”, Vienna, 1910, pp. 206 ff.)

Так получилось, что во время падения Римской империи, или, как обычно называют, в начале Средних веков, другой народ семитского происхождения, евреи, по большей части занимался международной торговлей. Имеются свидетельства о еврейских купцах того периода, перевозивших или экспортировавших вино, масло, мед, рыбу, скот, шерстяные изделия и т. д. из Испании в Рим и другие латинские провинции, из Мидии в Британию, из Персидского залива и Эфиопии в Македонию и Италию; не было ни одного крупного морского порта или торгового центра, в котором евреи не занимали бы господствующего положения. Их выдающаяся роль как импортеров и экспортеров скорее возросла, чем уменьшилась в результате падения великой империи. Новые народы германских королевств, основанных на руинах Рима, ничего не знали о международной торговле, и положение евреев как купцов воспринималось ими как нечто само собой разумеющееся. Поэтому первые следы еврейских поселений в современных европейских странах обнаруживаются почти исключительно в ранних записях о торговле и торговых привилегиях. Тогда они известны как торговцы с отдаленными странами, мореплаватели, владельцы судов и работорговцы. Коммерческая записка, или письменное долговое обязательство, принимаемое вместо платежа и само по себе обращающееся в качестве заменителя денег, является еврейским изобретением тех времен. Они развивали промыслы и улучшали материальные условия каждого места, где обнаруживались в больших количествах. Еще в 1084 году, когда их положение уже было сильно ослаблено и грядущие крестовые походы бросали свои тени, епископ Шпейерский Рудигер начал свой эдикт о привилегиях, дарованных евреям, со слов: «Поскольку я желаю превратить деревню Шпейер в город... я призываю евреев поселиться там». (См. там же, стр. 351.) 1

ИСПАНСКИЕ ЕВРЕИ КАК ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ.

Каноническое право с одной стороны и рост городов с другой подорвали положение евреев, пока в конце Средних веков они не оказались в тяжелом положении. Церковь настойчиво и неустанно на протяжении веков, в течение которых Европа подвергалась полной христианизации, трудилась над тем, чтобы максимально отделить евреев от их соседей-неевреев. Узы, объединявшие обе части населения тысячами нитей взаимных интересов, дружбы, сотрудничества и благотворного общения, медленно ослаблялись и, где это было возможно, почти обрывались. На различных церковных соборах, от Никейского до последнего Латеранского, была сформулирована теория о необходимости вытеснить евреев из национальной жизни стран, в которых они проживали, и изолировать их как отдельный, низший и бесправный класс. Принципы, провозглашенные высшим духовенством, распространялись священниками и демагогами среди масс. За специальными законами и ограничениями часто следовали нападения, разграбления еврейских кварталов и различные виды унижений. В XII и трех последующих столетиях за дурным обращением часто следовали изгнания и аннулирование долгов, в то время как крупные штрафы, налагаемые на отдельных евреев или целые общины, принимались обеими сторонами как меньшее зло или как легкие условия для избежания больших лишений. Кульминацией такого подхода к евреям, величайшим ударом, нанесенным несчастным сынам Израиля христианскими государями, было изгнание из Испании в 1492 году и сопутствующее ему изгнание из Португалии пятью годами позже.

Но одна Церковь никогда не смогла бы довершить гибель евреев, если бы меняющиеся экономические условия и подъем многочисленного и могущественного класса христианских купцов не помогли подорвать положение некогда единственного торгового класса. Сословия бюгеров были главными противниками и гонителями своих еврейских конкурентов: они поддерживали, а во многих случаях и подстрекали усилия духовенства по исключению евреев из многих видов деятельности. Поэтому, когда город одержал верх над землевладельцем и начал оказывать преобладающее влияние на правительство, дело еврея было проиграно, или по крайней мере отложено до более гуманного и либерального времени, когда обычные требования человеческого братства должны были преодолеть узколобую торговую и церковную политику более суровой эпохи. Великий историк Ранке отмечал, что борьба между городами и дворянством в Кастилии разрешилась в пользу первых благодаря браку королевы Изабеллы с Фердинандом Арагонским. Именно этот брак также предрешил судьбу испанских евреев, а также их бывших друзей и защитников мавров, которые к тому времени пали так низко, что им было невозможно дольше удерживать свой последний оплот в Европе.

Хотя перспективы в Испании были очень мрачными, во всех других известных странах положение было гораздо хуже, чем объясняется тот факт, что из христианских частей Испании почти не было эмиграции в период, непосредственно предшествовавший изгнанию. Испанский еврей тогда был и в некоторой степени остается по сей день аристократом среди евреев всего мира. Его сильная любовь к этой стране до сих пор тлеет в сердцах его потомков, и не без оснований. В других европейских странах еврей в средние века мог лишь пользоваться симпатией и иногда удостоиваться защиты дворянства. В Испании и Португалии он фактически принадлежал к этому классу. Ибо, как справедливо заметил Зелиг (д-р Паулюс) Кассель (в своей прекрасной статье «Juden» в энциклопедии Эрша и Грубера), еврейские историки уделили недостаточно внимания тому важному факту, что Испания и Португалия были единственными крупными странами в Средние века, в которых евреям разрешалось владеть землей. Утверждение, на которое имеется очевидный еврейский авторитет, будто они владели примерно третью Испании ко времени своего изгнания, несомненно, является преувеличением, но не может быть сомнений в том, что они были крупными землевладельцами.

Этим во многом объясняется, почему еврей в Испании не упал в общественном мнении так сильно, как в других странах, почему его судьба была иной и, в конечном счете, хуже, чем у его более униженного и оскорбленного собрата в других местах. Когда немецкого или французского еврея вытесняли из торговли, он мог стать лишь ростовщиком под ростовщические проценты, преобладавшие в те времена. Это призвание навлекало на него презрение и ненависть всех классов, как это было всегда и как это имеет во многих местах по сей день. Но хотя ростовщика презирали, он был очень полезен, часто даже незаменим, особенно в те времена, когда ощущался большой дефицит драгоценных металлов и ликвидного капитала. Этим можно объяснить, почему изгнанных евреев в других странах обычно призывали обратно в те места, откуда они были изгнаны. Предрассудки эпохи могли делать их труд постыдным, но он от этого не переставал быть необходимым; их не хватало, стоило им уйти, и во многих случаях переговоры об их возвращении начинались сразу же, как только утихала народная ярость или когда цель грабежа была достигнута.

Не так было в Испании. Еврейский купец, который больше не мог противостоять своему более сильному нееврейскому конкуренту, мог сделать то, что часто делают другие, добровольно отходящие от подобных занятий, а именно инвестировать свой капитал в земельные владения. Можно представить, что этот переход вовсе не казался вынужденным, что те, кто вызвал его, и даже его жертвы могли расценивать его как естественный ход событий. После великих погромов 1391 года, за столетие до изгнания, многие евреи эмигрировали в мавританскую Северную Африку, где все еще сохранялась некоторая степень толерантности и дружелюбия к ним, смешанная, возможно, с некоторой надеждой отвоевать утраченные части Пиренейского полуострова. Но позже мыслей о переселении стало меньше, меньше всего — об эмиграции в те части Испании, которые все еще оставались во владении мавров. Раса, которой семь веков назад евреи помогли стать хозяевами Иберии и которая вместе с ними поднялась до высоты культуры и умственных достижений, до сих пор должным образом не оцененных в современной истории, теперь выродилась и стала почти дикой в своем фанатизме. Испанский еврей по-прежнему гордился, несмотря на свои страдания. Он не мог видеть свою судьбу так ясно, как мы сейчас с перспективы пятисот лет. Он пустил корни в стране, в которой жил на протяжении многих веков. Он, как и большинство людей богатства и положения, был склонен к оптимизму и не мог упустить свою единственную возможную защиту от экспроприации или изгнания — обладание полными гражданскими правами, — поскольку евреи нигде не имели их в те времена и не имели со времен Древнего Рима.

Катастрофа великого изгнания, которая пришла более неожиданно, чем мы можем себе представить сейчас, возможно, была облегчена тем положением, которое евреи занимали как землевладельцы. Она, безусловно, способствовала тому, чтобы декрет об изгнании стал необратимым. Владельца недвижимости легче и основательнее грабить, поскольку он не может спрятать свои самые ценные вещи или скрыться с ними. Его не хватает, когда он уходит; его отсутствие едва ли ощущается после того, как право на его земли было передано короне или фаворитам правительства. Когда грабеж уже совершен, лишь угрызения совести или пробудившееся чувство справедливости могли побудить к реституции, которую подразумевало бы повторное допущение или отзыв. И поскольку абстрактные моральные силы имели очень мало влияния в те жестокие дни, неудивительно, что изгнание оказалось окончательным — единственным в своем роде в христианской Европе.

Это своеобразное положение евреев в Испании и Португалии также стало причиной огромного числа обращений в веру, из-за чего в жилах этих антисемитских наций оказалась очень большая примесь еврейской крови. Соблазн держаться за землю и за высокое социальное положение, которым нельзя было наслаждаться в другом месте, был слишком силен для всех, кроме сильнейших. Таким образом, мы находим марранов, или тайных евреев, во всех высших сферах жизни во времена открытия Америки. Более стойкие из их братьев, которые были столь же заметны в предшествующий период, различными способами помогали более ранним плаваниям к новым землям и даже косвенно способствовали успеху того великого плавания, которое началось лишь тогда, когда они были навсегда изгнаны из Испании.

Но мы должны постоянно иметь в виду, говоря о Средних веках и двух следующих за ними веках, шестнадцатом и семнадцатом, что евреи не обладали правом гражданства и даже тогда, когда к ним относились очень хорошо, не считались неотъемлемой частью населения. Это было главной слабостью их положения и первопричиной всех преследований, погромов и изгнаний. Тем не менее у них было много возможностей, и они использовали их по максимуму для продвижения своих собственных интересов и интересов стран, в которых они жили. Мы находим их в тринадцатом и четырнадцатом веках в тесном контакте с течением национальной жизни в странах, которые были наиболее поглощены предприятиями по мореплаванию и открытиям. Многие из них по-прежнему были великими купцами, многочисленные другие — учеными, математиками и астрономами или астрологами; некоторые имели влияние в политической жизни в качестве советников или финансовых чиновников при королевских дворах. Они достигли многого как евреи и как марраны, даже когда опасность преследований должна была присутствовать постоянно, или позже, когда они находились в постоянном ужасе перед инквизицией. Поэтому многие из них могли участвовать в работе, которая привела к открытию Нового Света, где их потомкам было суждено найти дом более безопасный и свободный, чем когда-либо снился средневековой еврейской философии.

ЧАСТЬ I. ИСПАНСКИЙ И ПОРТУГАЛЬСКИЙ ПЕРИОД.

ГЛАВА I.

УЧАСТИЕ ЕВРЕЕВ В ОТКРЫТИИ НОВОГО СВЕТА.

Еврей из Барселоны, который исходил под парусами весь известный мир, — Иуда Крескес, «картографический еврей», в качестве директора Академии мореплавания, основанной принцем Генрихом Мореплавателем. — Один еврейский астроном советует королю Португалии отвергнуть планы Колумба. — Закуто как один из первых влиятельных людей в Испании, ободривших первооткрывателя Нового Света. — Абраванель, Сеньор и марраны Сантанхель и Санчес, помогавшие Колумбу. — Плавание к новым землям началось на следующий день после изгнания евреев из Испании. — Луис де Торрес и другие евреи, отправившиеся с Колумбом. — Америка открыта в «Осана Рабба». — Индейцы как Десять потерянных колен Израилевых. — Деньги, взятые у евреев для покрытия расходов на вторую экспедицию Колумба. — Васко да Гама и еврей Гаспар. — Свитки Торы из Португалии, проданные в Кочине. — Переводчик Альфонса д'Альбукерке, вернувшийся к иудаизму.

В те дни, когда Церковь и Государство составляли единое и неразрывное целое и когда все крупные национальные предприятия, такие как войны или поиски новых владений посредством открытий, предпринимались явно во имя и во славу католической религии, нельзя было ожидать, что правительства станут прилагать усилия для защиты международной торговли, пока она находилась в еврейских руках. Поэтому мы должны вернуться к первой половине XIV века, чтобы найти свидетельство о евреях, выходивших в море самостоятельно и независимым образом. Согласно авторитетному специалисту по теме этой главы (д-ру М. Кайзерлингу, «Христофор Колумб и участие евреев в испанских и португальских открытиях», английский перевод покойного проф. Чарльза Гросса из Гарвардского университета), Хайме III, последний король Майорки, свидетельствовал в 1334 году, что Юсефф Факин, еврей из Барселоны, «исходил под парусами весь тогдашний известный мир». Около века спустя мы снова обнаруживаем еврея, тесно связанного с мореплаванием; но в данном случае он является научным преподавателем на службе у энергичного принца, который считал мореплавание государственным делом величайшей важности. Принц Генрих Мореплаватель Португальский (1394–1460), который помог своему отцу захватить Сеуту в Северной Африке и там «получил от еврейских путешественников сведения о южном побережье Гвинеи и внутренних районах Африки», учредил военно-морскую академию, или школу мореплавания, в Вилла-ду-Иффанте, или Сагреше, прибрежном городке, строительство которого он инициировал. Он назначил ее директором Местре Хайме с Майорки, чьим настоящим именем было Хафуда (Иуда) Крескес, сын Авраама Крескеса из Пальмы, столицы Майорки. Хафуда был известен как «картографический еврей», а карта, которую он подготовил для короля Арагона Хуана I и которая была подарена последним королю Франции, хранится в Национальной библиотеке Парижа. 2 Он стал учителем португальцев в искусстве мореплавания, а также в изготовлении навигационных приборов и карт. В этом деле у него не было равных в его время.

В то время как этот еврейский ученый помог португальцам достичь многих выдающихся успехов в их дерзких плаваниях, другой в более поздний период едва ли не напрямую стал причиной того, что испанцы обогнали их в гонке за новыми открытиями. Ибо именно Иосиф Весиньо, врач португальского короля Жуана, считавшийся высшими придворными чиновниками величайшим авторитетом в вопросах мореплавания, повлиял на короля, заставив того отвергнуть план, представленный Христофором Колумбом (1446?–1506), и тем самым побудил последнего покинуть Португалию и отправиться в Испанию в 1484 году.

Колумб прибыл в Испанию в то время, когда Фердинанд и Изабелла при помощи недавно введенной инквизиции грабили богатых марранов, которых в большом количестве сжигали на кострах. Последняя война с маврами уже началась.

Другой, более известный еврейский ученый должен был искупить те страдания, которые были причинены великому первооткрывателю роковым советом Весиньо. Авраам бен Самуил Закуто, родившийся в Саламанке (Испания) примерно в середине XV века и умерший в изгнании в Турции после 1510 года, был известен как астроном и математик и в качестве одного из ведущих профессоров университета своего родного города был в прошлом учителем вышеупомянутого Весиньо. Он был более проницателен, чем его ученик, и, познакомившись с Колумбом вскоре после прибытия последнего в Испанию, лично ободрил его, а также передал ему свои альманахи и астрономические таблицы, которые оказали огромную помощь в плавании к новым землям. Закуто был одним из первых влиятельных людей в Испании, поддержавших планы Колумба, и его благоприятный отзыв побудил Фердинанда и Изабеллу взять Колумба на свою службу в 1487 году. Затем исследователю было приказано отправиться в Малагу, захваченную за несколько недель до этого, и там познакомиться с двумя самыми видными евреями Испании того времени — главным откупщиком налогов Авраамом Сеньором и доном Исааком Абраванелем. Эти два человека снабжали продовольствием испанские армии, действовавшие против мавров, и пользовались большой милостью при дворе. Абраванель был одним из первых, кто оказал Колумбу финансовую помощь.