«История интеллектуального развития Европы. Том II»

Мартин Лютер. Говорят, что внимание Мартина Лютера, бывшего монаха-августинца, впервые привлекло к этому предмету то, что торговля эта была передана доминиканцам, а не его собственному ордену в то время, когда Лев X собирал средства этим путем для строительства собора Св. Петра в Риме, в 1417 (опечатка в оригинале: 1517) году. Это было, вероятно, лишь инсинуацией противников Лютера и весьма далеко от того, чтобы подтверждаться его последующим поведением. Его первым публичным шагом было выставление девяноста пяти тезисов против этой практики. Он прибил их на двери церкви в Виттенберге и отстаивал их в своих проповедях, хотя в то время заявлял о своем повиновении папской власти. С быстротой, вероятно, неожиданной для него самого, его действия привлекли столь сильное общественное внимание, что, хотя папа поначалу был склонен рассматривать все это дело как простую монашескую склоку из-за доходов, вскоре стало очевидно по тому, как распространялось волнение, что необходимо предпринять что-то для его пресечения. Поэтому папа вызвал Лютера в Рим держать ответ за себя; но под влиянием некоторых великих особ и получив покорное письмо от обвиняемого, он при повторном рассмотрении передал дело кардиналу Каетану, своему легату в Германии. Кардинал, разобравшись в деле, приказал Лютеру отречься; и тут на первый план выступили душевные качества этого великого человека. Лютер с уважительной твердостью отказался; но, помня о Яне Гусе и опасаясь, что выданная ему имперская охранная грамота окажется недостаточной для его защиты, он тайно вернулся в Виттенберг, предварительно, впрочем, торжественно апеллировав от папы, в то время плохо информированного, к папе, когда тот будет лучше проинформирован. После этого он был осужден как еретик. Неустрашимый, он продолжал защищать свои мнения, но, обнаружив себя в неминуемой опасности, он обратился к идее, которая со времен Филиппа IV Красивого признавалась истинным методом обращения с [209] папством, и апеллировал к вселенскому собору как истинному представителю Церкви и, следовательно, стоящему выше папы, который не более непогрешим, чем сам св. Петр. К этому отрицанию папской власти он вскоре добавил несогласие с доктринами чистилища, устной исповеди и отпущения грехов. Утверждение права индивидуального суждения. Именно тогда великая идея, которая до сих пор безмолвно лежала в основе всего движения, вышла на передний план — право индивидуального суждения под догмой о том, что руководствоваться в жизни должна не папская власть, а Библия, и что Библия должна толковаться частным суждением. До сих пор считалось, что Библия черпает свою подлинность и авторитет из Церкви; теперь же было заявлено, что Церковь черпает свою подлинность и авторитет из Библии. В этот момент у итальянского двора оставался лишь один путь по отношению к дерзкому преступнику, ибо это новое учение о праве осуществлять частное суждение в вопросах веры было опасным до крайности и не могло терпеться ни секунды. Отлучение Лютера. Поэтому Лютеру было приказано отречься и сжечь собственные труды под угрозой в случае неповиновения быть отлученным от церкви и преданным сатане. Изданная таким образом булла предписывала всем светским государям схватить его и наказать за преступления.

Он сопротивляется и публично сжигает буллу. Но Лютера запугать было невозможно; более того, он ответил ударом на удар. Он заклеймил папу, как некогда Фридрих и фратичелли, Человеком Греха, Антихристом. Он призвал всех христианских государей сбросить его тиранию. В присутствии огромного стечения аплодирующих зрителей он предал пламени тома канонического права и буллу об отлучении. Теперь папа издал другую буллу, изрыгающую его из Церкви. Это было в январе 1521 года. Это разделение открыло для Лютера неограниченную карьеру. Он незамедлительно приступил к рассмотрению итальянской системы теологии и политики, к чему присоединились многие талантливые люди, разделявшие его взгляды. Император Карл V счел необходимым употребить все свое влияние, чтобы остановить распространяющуюся Реформацию. [210] Но было уже слишком поздно, ибо Лютер заручился прочной поддержкой многих влиятельных особ, и его учения находили защитников среди некоторых из способнейших людей Европы.

Поэтому был созван имперский сейм в Вормсе, перед которым предстал вызванный туда Лютер. Но ничто не могло заставить его отречься от своих взглядов. Был опубликован эдикт, предающий его имперской опале, но курфюрст Саксонский укрыл его в замке Вартбург. И бунт распространяется. Пока он находился в этом уединении, его учения быстро распространялись: августинцы Виттенберга без колебаний изменили церковные обычаи, отменив частные мессы и давая мирянам как чашу, так и хлеб.

Швейцарская Реформация. Цвингли. В то время как Германия была потрясена до основания, аналогичный бунт против итальянского верховенства вспыхнул в Швейцарии. Он также начался с вопроса об индульгенциях и нашел своего лидера в лице Цвингли.

Даже в этот ранний период неизбежный ход событий начал отчетливо проявляться в сектантском разложении; ибо, хотя германские и швейцарские реформаторы сходились в своем отношении к папской власти, они сильно расходились друг с другом по некоторым важным догматическим пунктам, особенно в отношении природы евхаристии. Немцы полагали, что тело и кровь Христа чудесным образом действительно присутствуют в хлебе и вине; швейцарцы верили, что эти субстанции являются лишь эмблемами или символами. И те и другие полностью отвергли итальянское учение о пресуществлении. Старые идеи Беренгара снова бродили среди людей. Под эгидой ландграфа Гессенского была предпринята попытка уладить разногласия на конференции в Марбурге, но после долгих споров выяснилось, что ни одна из сторон не хочет поступаться своими взглядами, и они расстались, как было сказано, в христианской любви, но не в братстве.

На первом Шпейерском сейме, состоявшемся в 1526 году, была предпринята попытка добиться исполнения приговора, вынесенного Лютеру, но партия Реформации оказалась слишком сильной для католиков. На втором сейме, проходившем в том же месте тремя годами позже, было решено, [211] что никаких изменений в установленной религии производиться не должно до тех пор, пока не станут известны действия вселенского собора, рекомендованного обоими сеймами. По этому случаю католическая партия преобладала в достаточной мере, чтобы добиться отмены полномочий, которые были предоставлены князьям империи временно управлять церковными делами в их собственных владениях. Протестанты; происхождение названия. Против этого шага несколько князей и городов выразили протест, каковое обстоятельство и послужило происхождением названия «протестанты», впоследствии присвоенного реформаторам. На сейме, состоявшемся в следующем году в Аугсбурге, было представлено изложение учений реформаторов, составленное Лютером и Меланхтоном; в нем также в некоторой степени рассматривались ошибки и суеверия католиков. Это и есть то, что известно как Аугсбургское исповедание. Организация Реформации. Сейм, однако, не только отверг его, но и осудил большинство его учений. Поэтому протестанты на собрании в Шмалькальдене заключили союз для совместной обороны, и это можно рассматривать как эпоху организации Реформации. Эта лига не включала реформаторов Швейцарии, которые не могли по совести принять Аугсбургское исповедание, бывшее ее основой. Так называемые сакраментарии оказались в результате политически отделенными от лютеран. Более того, в Швейцарии процесс разложения продолжался: Кальвин основал новую секту, отличавшуюся тем, как она настаивала на августинских доктринах предопределения и избрания, отменой всех праздников и прекращением церковных церемоний. Позднее последователи Цвингли и Кальвина объединились.

Ее кульминация. Вестфальский мир. Политический альянс, сложившийся по мере того, как протестантизм стремительно обретал светскую власть, привел, как и следовало ожидать, к войнам. Аугсбургский мир 1555 года предоставил реформаторам существенные преимущества, к которым они стремились: свободу от итальянской церковной власти, право всех немцев самостоятельно судить в вопросах религии, равенство в гражданских привилегиях для них и католиков. Внушительные шестьдесят четыре года [212] спустя вспыхнула новая война — Тридцатилетняя война — и, наконец, спор был улажен Вестфальским миром. Это можно рассматривать как кульминацию Реформации. Мир был заключен вопреки всем интригам и противодействию со стороны Рима.

Масштабы движения. Учения Реформации были приняты с исключительной жадностью по всему северу Европы и на какое-то время утвердились во Франции и в Италии. Уже к 1558 году в докладе венецианского посла католики Германской империи оценивались всего в одну десятую часть населения. В течение двадцати лет ни один студент Венского университета не стал священником.

Бунт в Италии. Такова была Реформация среди германских народов. Однако невозможно правильно понять это великое движение без уяснения хода событий в Италии, ибо этот полуостров был затронут, хотя и совершенно иначе. По своему интеллектуальному состоянию он намного опережал остальную Европу, о чем свидетельствуют такие факты, как упомянутые нами в отношении печатания книг. Между ним и народами, о которых мы говорили, также существовало глубокое различие в материальных интересах. То, что вымогалось у них, доставалось в пользование ей. Умственное и материальное состояние Италии вскоре положило предел шествию Реформации.

Положение итальянцев. Итальянцы долгое время смотрели на заальпийские народы с презрением. Руководствуясь принципом, что интеллектуально сильные могут на законных основаниях поживиться за счет интеллектуально слабых, они систематически истощали их богатства. Подобно тому как мы меняем дикарям бусы, зеркальца и гвозди на золото, они вели прибыльный бартер с храбрыми, но неграмотными варварами, обменивая владения на небесах на земные богатства и продавая за деньги индульгенции или прощение грехов. Но в другом отношении они смотрели на них со страхом — они ощутили на себе остроту французского и немецкого мечей. Образованные классы, хотя и искавшие для себя максимальной свободы мысли, не были склонны к чему-либо большему, чем очень избирательный пропагандизм мнений, которые явно могли лишь навредить материальным интересам их страны. Их вера давным-давно перестала быть верой убеждения; она превратилась в чисто внешнее патриотическое одобрение. Даже те, кто вполне готов был позволить себе максимальную широту личного вольнодумства, никогда не возражали, когда какой-нибудь неблагоразумный ревнитель их круга изгонялся церковным давлением за Альпы. Ни одна часть Европы не была так полна безверия, как Италия. Оно доходило до философского неверия среди высших классов; до арианства среди средних и менее просвещенных; до абсолютной беспечности, не утруждающей себя даже неверием, среди низов. Состояние их университетов. Университеты и ученые академии были рассадниками ереси; так, Падуанский университет обвиняли в том, что он долгое время был очагом атеизма, а ученые академии, вроде академий Модены и Венеции, раз за разом подавлялись за ересь. Состояние ученых академий. Эмблема Академии деи Линчеи слишком явно указывала на дух этих институтов: это была рысь с устремленными к небесам глазами, раздирающая когтями трехглавого Цербера. И это тревожное состояние не ограничивалось Италией; Франция уже давно разделяла его. Из Парижского университета, этого сторожевого поста Церкви, часто раздавалась тревога: то против людей, то против книг. Однажды по его внушению было запрещено чтение физики и метафизики Аристотеля, а труды по философии были запрещены до тех пор, пока их не исправят теологи Церкви. Физические ереси Галилея, пантеизм Чезальпино имели дружественных двойников во Франции. Даже глава Церкви, Лев X, в начале Реформации не смог избежать поношения, и ходили истории, касающиеся его возведения в понтификат, порочащие как его мораль, так и его веру.

Фальшивое положение папства. В столь зловещих условиях необходимость проведения в жизнь политики, которой Италия так долго была привержена, постоянно принуждала папское правительство к действиям, против которых восставало просвещенное суждение его собственных чиновников. Это была непрекращающаяся борьба между их долгом и их склонностью. Почему [214] они сочли целесообразным подавить Коран, когда он был напечатан в Венеции в 1530 году? Почему, когда Павел IV в 1559 году обнародовал Index Expurgatorius запрещенных книг, оказалось необходимым включить в него не менее сорок восьми изданий Библии, предать анафеме шестьдесят одного печатника и запретить все их публикации, причем сначала запрет касался всех запрещенных книг, а когда этого оказалось недостаточно, были запрещены даже те, которые не были разрешены? Почему с Галилеем поступили столь осмотрительно и в то же время столь злобно? Было очевидно, что веротерпимость — ни к людям, ни к книгам — абсолютно несовместима с принципами Святого Престола, и что в силу его суровых требований от первых нужно избавиться, а вторые подавить или сжечь, независимо от того, какие личные склонности или благоприятные настроения встают на пути. Если бы в осуществлении этой решимости проявилось какое-либо колебание, контроль Рима над человеческим разумом оказался бы под самым неминуемым ударом.

Сдерживание Реформации в Италии. Так обстояли дела в Италии в начале и в период активной фазы Реформации: древняя система неумолимо давила на ведущих людей, побуждая их к действиям, против которых восставало их лучшее суждение. Они были связаны по рукам и ногам интересами своей страны, причем эти интересы переплетались с условиями, которые они больше не могли интеллектуально принять. Для людей такого круга германская и швейцарская реформации заходили недостаточно далеко. Они утверждали, что вещи остались столь же несовместимыми с разумом, столь же неоправданными, как и прежде. Без сомнения, они полагали, что отсечение поклонения святым, отпущения грехов за деньги, епитимий, индульгенций, освобождения от папского налогообложения, неприятия назойливых иностранных церковников — все это шло во вред материальным интересам Италии. Они утверждали, что учения, выдвинутые реформаторами, отвоевывали свои позиции не силой разума, а посредством апелляций к невежественным людям и даже женщинам; не через улучшенную и более здравую критику, а, как заявлялось, через внутренний свет Духа; что ничего не было сделано для смягчения древнего нетерпимого догматизма, [215] насильственного подавления свободы мысли. Лев X; его характер. Лев X, как известно, поначалу совершенно неверно истолковал природу Реформации. Он был человеком изысканных вкусов и наслаждений, любившим пышные пиры и слишком часто шокировавший благочестивых своими непристойными разговорами и распутным поведением. Он гордился тем, что является покровителем ученых, посвящая все свое внимание развитию литературы и изящных искусств, знатоком антиквариата. Удовольствия жизни искушенного джентльмена не должны были нарушаться. Он и помыслить не мог, что в грубом немецком монахе кроется противник, достойный папства. Веселые итальянцы смотрели на Лютера с невыразимым презрением, как на человека, вводящего идеи еще более нелепые, чем те, которые он пытался вытеснить, и — что, пожалуй, было еще большим оскорблением — отстаивающего свои дурные учения на еще худшей латыни. Они делали вид, что усматривают налет безумия в рассказах реформатора о его схватках с дьяволом, однако были готовы признать, что в его безумии есть метод, раз уж он вознамерился обзавестись женой. По их мнению, результат германского движения должен был пагубно сказаться на учености и неизбежно привести к очень вульгарным результатам, пробуждая среди простого народа революционный и разрушительный дух. И эта личная неприязнь к Лютеру была отнюдь не незаслуженной. Карикатуры, которые этот великий человек позволял себе публиковать, слишком нескромны для описания современному читателю. Они были бы достойны нашего отвращения и возмущения, если бы мы не находили некоторого смягчения в грубости общин и времен, в которые он жил. Лев осознал свою ошибку, когда было уже слишком поздно, и обнаружил, что свысока насмехался над тем, с чем должен был бороться изо всех сил.

Сдерживание Реформации в Европе. Прошло уже более трех веков с начала Реформации, и мы можем с некоторой степенью точности оценить ее влияние. Опираясь на право свободного толкования Священного Писания, она ввела лучшие правила жизни и сделала большой шаг вперед к интеллектуальной свободе. Она заставила людей быть более нравственными и позволила им быть более образованными. Вместо традиций суеверий она утвердила предписания здравого смысла; она положила конец позорным чудесам, которые на протяжении стольких веков были скандалом для Европы. Утверждение итальянцев о том, что это нанесло великий ущерб словесности, неверно. Хотя Лютера ни в коем случае нельзя было назвать ученым человеком, он одобрял изучение греческого и еврейского языков, которые всеми сторонами признавались опасными для латинской системы. И даже если согласиться с обвинением в том, что он поддерживал их изучение не из любви к ним, а из ненависти к ней, мир от этого только выиграл. К концу его жизни казалось, что для папской власти нет иного исхода, кроме полного крушения; однако в настоящее время из трехсот миллионов христиан более половины сохраняют преданность Риму. Словно по волшебству, Реформация внезапно перестала продвигаться вперед. Рим сумел не только остановить ее распространение, но даже отвоевать часть утраченного. Ее причины не были сверхъестественными. Причину этого, что на первый взгляд может показаться необычным результатом, не следует приписывать какому-либо сверхъестественному влиянию, как полагают некоторые. Когда естественных причин достаточно, нет нужды искать сверхъестественные.

Хотя могли существовать суверены, у которых, как у Генриха VIII, были личные причины для недовольства итальянским двором; хотя находились те, кто стремился узурпировать власть и прерогативы пап; хотя могли быть дворяне, которые, как писал наставник принца Уэльского сэру У. Пэйджу, являлись «неумотимиыми волками, способными пожрать богадельни, соборные церкви, университеты и в тысячу раз больше»; те, кто желал грабежа учреждений, наделенных имуществом благодаря благочестию веков, и потому отдавал все свое влияние на службу этой великой революции, среди них и над ними стояла та небольшая, но чрезвычайно важная группа людей, которые смотрят на человеческие дела с наиболее общей точки зрения. Влияние государственных деятелей и философов. Для них, к какой бы нации они ни принадлежали, было совершенно очевидно, что начавшийся распад веры, если позволить ему продолжаться без препятствий, не мог закончиться ничем иным, кроме порождения анархии сект. По их мнению, германская Реформация не зашла достаточно далеко. Она по-прежнему фактически оставляла нетронутой зависимость Церкви от государства. В южных народах континента она лишь раздражала великую европейскую язву, в то время как требовалась полная ампутация загнившей массы. По их мнению, было лучше оставить все как есть, пока не удастся осуществить полное искоренение, а это в то время было явно невозможно. Быть может, не понимая до конца, как человеческие дела развиваются согласно закономерностям и как мало зависят от воли отдельных лиц, они великодушно признавали, что католицизм был цивилизующей силой Европы и сплелся с социальной тканью как к добру, так и к худлу. Его нельзя было изъять теперь, не разорвав всю ткань на части. Более того, завеса папской власти, которая некогда окутывала всю Европу своими широкими складками, в ходе этих недавних событий сузилась и протянулась через весь континент, разделив северные и южные народы. Народам юга виделись на ее вышитой поверхности лишь формы полезности и красоты, северянам же — путаница бессмысленных нитей. Но те немногие, кто рассматривал ее в целом и понимал взаимосвязь обеих сторон, прекрасно знали, что одно является неизбежным следствием другого и что искать объяснения так же бесполезно, как и оправдывать внешние проявления. Им было совершенно ясно, что спокойствию и благополучию христианства наилучшим образом служило бы отсутствие всякой поддержки мнениям, которые уже причинили столько хлопот и, казалось, содержали в самом своем устройстве принципы социального разрушения.

Влияние природы самой Реформации. Причина внезапной утраты движущей силы Реформации кроется в ее собственной внутренней природе. Принцип распада, который она представляла и с которым была неразрывно связана, неизбежно подразумевал враждебность. На короткое время внимание протестантизма было полностью направлено на папскую власть, от которой он так недавно отделился; но по мере роста его силы и утверждения независимости этот предмет перестал занимать его, становясь все более далеким и туманным. На второстепенные разделения, возникавшие из него или происходившие побочно от первоначального католического ствола, сосредоточивался весь взгляд каждой конфессии. Горечь, некогда направленная против папства, ничуть не теряла своей интенсивности, когда обращалась на соперников или врагов, находившихся ближе к дому. И дело было не только в разногласиях между крупными сектами, в противостоянии между Церковью Англии и Церковью Шотландии, чьи распри основывались на пунктах, признаваемых всеми за великие и существенные; тот же принцип пронизывал все формы сектантских объединений по мере их появления на свет, порождая борьбу среди равных по силе и преследования со стороны сильных по отношению к слабым. Последствия сектантских споров. Очень скоро процесс распада зашел так далеко, что второстепенные секты стали возникать по совершенно несущественным поводам. И все же даже среди этих небольших групп наблюдалось столько же злобы, столько же ненависти, сколько и среди крупных. Эти разногласия переносились в сферу гражданской жизни, причем каждая секта образовывала общество в себе и по возможности воздерживалась от связей со своими соперниками. Неизбежным результатом такого положения дел была слабость, и, если бы не было иной причины, уже этого самого по себе в конце концов оказалось бы достаточно, чтобы лишить протестантизм наступательной мощи. Армия, разделенная сама в себе, неспособна вести войну против бдительного и энергичного врага.

Отсутствие сосредоточенной власти. Но и это было еще не все. Протестантизм с самого своего зарождения не был созидательным по своей природе. В отличие от своего великого противника, он не содержал основополагающего принципа, способного объединить удаленные общины и чужие страны. Он берет начало в инакомыслии и воплотился через разделение. Он не мог обладать сосредоточенной властью и признать одного апостольского мужа, который мог бы умерить его споры, гармонизировать его силы, управлять им как единой массой. Для достижения своих целей протестант располагал лишь пожеланиями, католик же обладал волей. Церковь Англии, Шотландии или любой другой протестантской нации, несомненно, отлично выполняла свой долг перед обществом, в котором она находилась, но в лучшем случае это было лишь чисто локальное учреждение, совершенно ничтожное по сравнению с той великой старой Церковью, убеленной сединами и почтенной годами, которая видела рождение каждого правительства и каждого института в Европе, многие из которых возникли по ее воле, которая искоренила язычество в Римской империи, заставила цезарей подчиняться ее повелениям, бросила всю белую расу на Святую Землю — той великой старой Церковью, некогда более чем имперской владычицей христианства, от которой самая почтенная национальная Церковь была лишь фрагментом фрагмента.

Состояние католицизма. Совсем иначе обстояло дело с католицизмом. Он обладал организацией, которая сосредоточивала в руках одного человека непреодолимую власть и включала в себя все южные страны Европы, не принадлежащие к исламу. Он мог подкреплять свою политику армиями и флотами послушных королей. Неудивительно при таком положении дел, что распространение Реформации ограничивалось ее первым пылом — что люди, заставшие ее зарождение, стали свидетелями и ее наивысшей точки. Не приходится удивляться тому, что при политическом ослаблении, проистекающем из склонности к дроблению и дезинтеграции с одной стороны, и создании полной и эффективной организации против грозящей опасности с другой, исход оказался именно таким.

Средства сопротивления, к которым прибег Рим. Рим, пробудившись наконец перед лицом опасности, встретил Реформацию четырьмя средствами: контрреформацией, усилением активности инквизиции, учреждением ордена иезуитов и большим украшением богослужения. Склонность северных народов заключалась в упрощении богослужения, южных — в украшении его всем тем, что способно пленить чувства. Ранке утверждает, что создание палестриной мессы Марцелла в 1560 году оказало удивительное воздействие на возрождение религии; несомненно, оно стало целой эпохой в благочестии. Контрреформация. Но главным и лучшим из всего этого стала моральная перемена, которую Рим немедленно навязал самому себе. Отныне он намеревался сделать так, чтобы на престоле святого Петра больше никогда не появлялись атеисты, отравители, воры, убийцы, богохульники, прелюбодеи, но люди, которые, если порой и оказывались — что неизбежно в силу человеческих немощей — неспособными справиться с великими испытаниями, часто выпадавшими на их долю, все же отличались такой личной чистотой, святостью жизни и прямотой намерений, которые вызывали глубокое уважение. Те скандалы, которые доселе повсюду позорили Рим, стали исчезать; во всех церковных чинах происходило истинное обновление, а не раскол. Если бы протестантизм не принес никаких иных результатов, кроме этого, он уже был бы неизъяснимым благодеянием для мира.

Введение в действие инквизиции. Другим, совершенно отличным средством итальянская власть стремилась обеспечить свое господство — посредством усиления активности инквизиции. Трудно понять, как способные люди могли оправдывать это несправедливое учреждение. Конечно, это не могло быть основано ни на каких принципах христианской морали или даже высокой государственной политики. Чтобы инквизиция могла выполнить свою цель, она должна быть столь же всевидящей, как Провидение, и столь же неумолимой, как могила; не назначать наказания, которые страдалец мог бы помнить, но безжалостно убивать на месте; не утруждая себя выяснением существа дела и предоставлением обвиняемому презумпции невиновности, но почитая подозрение и достоверность за одно и то же. Если действовать с бескомпромиссной, бесстрастной решимостью макиавеллизма, этот великий механизм принуждения человеческого ума мог бы добиться своей цели. Он полностью искоренил протестантизм в Испании и Италии и удерживал в этих странах барьер против прогрессирующего разума человека.

Основание иезуитов. Но самым действенным оружием, к которому прибегло папство, стало учреждение ордена иезуитов. Он был основан буллой Павла III в 1540 году на тех условиях, что избираемому пожизненно генералу следует повиноваться как Богу; что иезуиты должны давать обеты бедности, целомудрия, послушания и отправляться туда, куда им прикажут; причем их послушание предназначалось папе, а не Церкви — весьма дальновидное различие, благодаря которому обеспечивалась недвусмысленная ответственность. У них не было установленных часов для молитвы; их обязанностями были проповедь, руководство совестью, просвещение. Через иезуитов Рим проникал в самые отдаленные уголки земли, устанавливал нити связи со своими детьми, оставшимися верными ей в сердце протестантских стран, и с дальновидной политикой на будущее молчаливо завладевал образованием молодежи. На исповеди иезуиты исторгали у женщин сокровенные тайны их жизни и их семей, брали на себя руководство в религиозном усердии везде, где находились благочестивые люди, и столь же сильно преуспевали в мире моды и светских развлечений. Их влияние по всему миру. Не было такого обличья, в котором нельзя было бы встретить иезуита: босой нищий, одетый в лохмотья; ученый профессор, читающий бесплатные лекции перед научной аудиторией; светский человек, живущий в изобилии и княжеской роскоши; среди иезуитов бывали носители корон. Не было таких мест, куда бы они не проникали: посетитель любого из верных старых семейств Англии никогда не мог быть уверен в том, что на чердаке или за стеновыми панелями спальни не прячется иезуит. Они были советниками ведущих людей эпохи, заседали в кабинетах королей и являлись их духовниками. Они хвастались тем, что служат связующим звеном между религиозными взглядами и литературой. Обладая безоговорочным и беспрекословным послушанием своему начальнику, подобно доброму солдату, иезуит считал своей первейшей обязанностью повиноваться приказаниям, какими бы они ни были. Он должен был по первому зову, рискуя жизнью, отправиться в самый центр языческих или реформированных и восставших стран, где его присутствие каралось смертью по закону, и выполнить возложенную на него миссию. Если он преуспевал — хорошо; если он погибал — тоже хорошо. Для него все средства были хороши ради Церкви. Его делом было продумать, как наиболее надежно осуществить задуманное предприятие: прибегнуть к дозволенным средствам, если они казались достаточными, а если нет — к недозволенным; к духовному оружию, но также быть готовым и к плотскому; пожертвовать откровенностью, если того требовал случай, а при необходимости даже правдой, помня, что цель оправдывает средства, если эта цель — благо Церкви.

В то время как некоторые религиозные ордена основывались на уединении и стремились к самосовершенствованию через изоляцию, иезуиты получали наставление смешиваться с делами людей и приобретать опыт в путях мирской мудрости. И поскольку человеческой немощи свойственно — сколь ни сильны были бы ее первые намерения — слишком часто уставать в творении добра, были приняты меры для подкрепления рвения тех, кто становился прохладным, и увещевания оступившихся: каждый становился шпионом за всеми остальными под страхом присяги сообщать обо всем своему настоятелю. Таким образом осуществлялся контроль над братством во всех частях света. В Европе они за очень короткое время тайком, но в огромных масштабах захватили общественное образование; вмешались во все государственные дела; стояли за каждой интригой, заставляя чувствовать свою власть через контроль над монархами, министрами и великими придворными дамами, причем на последних они влияли либо через духовные средства исповеди, либо через более естественные, но столь же действенные сети взаимной любви. Они уже признали роль торговли в продвижении и распространении религиозных убеждений и поэтому одновременно стали великими миссионерами и великими купцами. С Ост- и Вест-Индией они вели обширные торговые операции и имели склады в различных частях Европы. В этих операциях они неизбежно освобождались от обетов бедности и становились баснословно богатыми. В Южной Америке они закрепились в Парагвае и начали свою благородную попытку цивилизации индейцев, объединяя их в общины, обучая социальным обычаям, сельскохозяйственным ремеслам и той пользе, которую приносит труд им самим и обществу. Они обеспечили им военную организацию, подразделенную по европейской системе на привычные рода войск — пехоту, кавалерию, артиллерию; снабдили их военными боеприпасами. Они надеялись, что на этой основе смогут распространить власть Церкви на Америку, как это было сделано в предшествующие века в Европе.

Причины их подавления. Невыносимый страх перед их незримым присутствием и беспринципными действиями заставил всю Европу в конце концов сокрушить их. Любезность изысканной вежливости и ухищрения бесконечного лицемерия не могут вечно обманывать. Люди на горьком опыте убедились, что под шелковой перчаткой скрывается железная рука. От их генерала в Риме, который был абсолютным повелителем их судеб и непререкаемым распорядителем их колоссальных богатств, до скромнейшего миссионера, изнывавшего в Андах, на берегах Хуанхэ, в одиноких прериях Миссури или под палящим солнцем Абиссинии — будь то исповедь легкомысленных дам Парижа, шептание дьявольских внушений на ухо испанскому королю, утешение умирающего крестьянина в ирландской хижине, споры с мандаринами во дворце китайского императора, похищение сердец подрастающего поколения в начальных школах и академиях, или стяжание восхищения ученых обществ глубиной своей философии и блеском научных открытий — будь то на биржах и рынках великих столиц за надзором за торговыми операциями в масштабах, к которым до тех пор не приступал никто, кроме евреев, — будь то в английской тюрьме в качестве подозреваемого бродяги или на троне Франции, — выступал ли он крупным землевладельцем, собственником бесчисленных лиг в отдаленных частях Индии или Южной Америки, смешивался ли с толпой на улицах Лондона, нашептывая в протестантские уши о праве подданных противиться своим монархам и даже свергать их, или в деревнях Кастилии и Леона проповедуя перед католическими крестьянами высший долг доброго христианина беспрекословно повиноваться повелениям своего короля — где бы ни находился иезуит и что бы он ни делал, люди повсеместно чувствовали, что все его дела служат лишь вспомогательным средством для какого-то высшего, скрытого замысла. Эта скрытность, молчаливость и мощь в конце концов стали настолько невыносимы, что иезуиты были изгнаны из Франции, Испании, Португалии и других католических стран. Но таковой была их жизнеспособность, что, хотя в 1773 году орден был упразднен папской буллой, впоследствии они были восстановлены вновь.

Последствия изменения мнений среди ученых. Хотя иногда говорят, что Рим таким образом — благодаря своим удивительным комбинациям и неотразимому натиску — преуспел в конце концов в сдерживании Реформации, полное рассмотрение положения дел заставило бы нас принять это утверждение с весьма существенными оговорками. Она вышла из конфликта гораздо менее могущественной, чем вступила в него. Если мы припишем ее политике все то, на что она справедливо претендует, мы должны также признать законное влияние причин, над которыми она не имела никакого контроля. Реформация в немалой степени была обусловлена подъемом критики, которая продолжала свое развитие и по-прежнему приносила обильные плоды. Латынь утратила свое высокое положение; современные языки повсеместно расширялись и совершенствовались; печатный станок давал миру не только греческую ученость, но и бесчисленные переводы и комментарии. Доктрина, успешно утвержденная Лютером и его соратниками — право на частное толкование и суждение, — являлась практическим воплощением органического закона критики в сфере наивысших вопросов, которые могут волновать человека: вопросов религии. Сама Реформация, философски рассматриваемая, действительно означала отказ от авторитета, утверждение индивидуального поиска и личного мнения. Последствия критики для религии и литературы. Если критика, опираясь таким образом на Священное Писание, не колеблясь обратилась к исследованию общественной веры и вследствие этого сформулировала новые правила морали и руководства жизнью, нельзя было ожидать, что она поколеблется в обращении с вещами второстепенными — что пощадит философию, политику, литературу древности. И действительно, она продолжала идти дальше, сравнивая классических авторов с классическими авторами, отцов с отцами, а зачастую и одного и того же писателя с самим собой. Указывались противоречия, разоблачались ошибки, обнаруживались слабые места и предлагались новые взгляды практически на все, что находилось в пределах литературы.

Библия. Из этого сурового испытания невредимой вышла лишь одна книга. Это была Библия. Она сама по себе отстояла то, на что некогда претендовал Уиклиф, а позднее — Лютер. И она не только удержала свои позиции, но поистине стала неизмеримо более могущественной, чем когда-либо прежде. Печать тиражировала ее на всех языках без счета, пока в реформированной Европе едва ли осталась хоть одна хижина, где не было бы экземпляра.

Но если критика была тем движущим принципом, который дал жизнь Реформации, она же во многом способствовала и ее затишью; и это влияние находилось вне всякого контроля со стороны Рима, о чем я уже упоминал. Этапы, через которые прошла Реформация, зависели от сопутствующих успехов учености. Сначала она опиралась на Писание, которое до самого конца оставалось ее надежнейшей опорой; затем она включила в сферу своего внимания Отцов Церкви. Падение ценности святоотеческой учености. Но благодаря более углубленному изучению последних многие эрудированные протестанты постепенно вернулись в древнее лоно. Среди таковых можно упомянуть Эразма, который постепенно отдалился от реформаторов, а впоследствии и Гроция, публикация трактата которого «О праве войны и мира» (1625 г.) фактически составила эпоху в политической системе Европы. Этот великий человек постепенно проникся отвращением к Реформации, полагая, что, при общем рассмотрении, она принесла больше вреда, чем пользы; он пришел к выводу, что ради мира лучше предать забвению разногласия и принудить собственные мнения к молчанию, нежели ожидать, будто Церковь будет вынуждена под них подстраиваться. Если такие люди, как Эразм, Казобон и Гроций, были поставлены в тупик своими глубокими философскими размышлениями, то среди менее склонных к размышлениям их вывод укрепился благодаря прискорбной нетерпимости как новой, так и старой Церкви. Моральные последствия преследований. Люди спрашивали, в чем разница между мстительностью, с которой Рим расправился с Антонио де Доминисом — одновременно церковником и естествоиспытателем, который перешел в протестантизм, затем отпал от него, опрометчиво посетил Рим, был там арестован, а после смерти его тело было выкопано и сожжено, — и суровостью Кальвина, схватившего Сервета, автора труда «Восстановление христианства» и отчасти первооткрывателя кровообращения, когда тот случайно проезжал через Женеву, и предавшего его сожжению на костре.

Конец патристики. Таким образом, критика на своем раннем этапе принесла четко обозначенные результаты. По мере своего развития она не утратила своей силы. Она возвела на престол святоотеческую теологию — и она же вырвала скипетр из ее рук. В трудах Далье она показала, что отцы Церкви ни на что не годятся — они слишком противоречат друг другу; даже Джереми Тейлор говорит о том, что их авторитет и репутация канули в Лету навсегда. За несколько лет они погрузились в забвение — участь, которую разделяли многие классические авторы, чьи мнения теперь цитировались лишь с почтительной усмешкой. Восхищение древностью уменьшалось под воздействием пристального исследования. Стали появляться книги, высмеивающие старых историков за их доверчивость. Сожжение Сервета Кальвином. Смерть Сервета не прошла даром для мира. Не было в реформированной Европе ни одного благочестивого или мыслящего человека, который не испытал бы потрясения, когда стали известны обстоятельства, при которых этот несчастный врач был возведен Джоном Кальвином на костер в Женеве. В течение двух часов его жарили на медленном огне, умоляя ради Бога подбросить дров или сделать что-нибудь, чтобы покончить с его муками. Люди с изумлением и возмущением спрашивали, неужели зверства инквизиции возрождаются вновь. Повсюду они стали задаваться вопросом о том, насколько законно предавать смертной казне за различие во мнении. Это открыло им глаза на тот факт, что, несмотря на все их усилия, состояние цивилизации, в которой они жили, по-прежнему характеризовалось нетерпимостью. В 1546 году венецианский посол при дворе Карла V докладывал своему правительству, что в Голландии и Фрисландии более тридцати тысяч человек приняли смерть от рук правосудия за анабаптистские заблуждения. Из столь бесперспективного положения дел веротерпимость могла вырасти лишь с большим трудом. Она стала порождением не милосердия, а угасшей вражды непрерывно множащихся сект и осознанной невозможности подавлять друг друга.

Продолжение Реформации в Америке. История Реформации не заканчивается, как воображали многие европейские авторы, сбалансированным и окончательным разделением севера и юга между протестантизмом и католицизмом. Предрешенным исходом сектантских различий и разногласий является индивидуальная свобода мыслей. До тех пор пока существовала единая, всепоглощающая, нетерпимая корпорация, каждый человек должен был приводить свой разум к ее мерке и мыслить лишь так, как она наставляла. Как только диссидентские исповедания набирали достаточную военную мощь, чтобы отстоять свое право на существование — как только от них, в свою очередь, непрерывно отделялись новые ответвления, терпимость становилась не только возможной, но и неизбежной, и это, пожалуй, предел того, куда движение продвинулось на данный момент в Европе. Но Маколей и другие авторы, писавшие о Реформации, подошли к ней слишком узко, полагая, что в этом пункте она остановилась. Отделение Церкви от государства. Она сделала еще один огромный шаг вперед, когда во время Американской революции государство и церковь были торжественно и открыто отделены друг от друга. Теперь пророчества вестников зла могли рассчитывать на доверие; великий народ бесповоротно отделил свою политику от своей теологии, и вполне можно было ожидать, что необузданные интересы, инстинкты и страсти людей ввергнут все в бездну анархии. И тем не менее, что мы, живущие почти век спустя, находим в качестве итога? Сектантский распад, доходящий до своего крайнего предела — вот тот процесс, посредством которого рождается и поддерживается индивидуальная умственная свобода. Грандиозное и внушительное религиозное единство означает тиранию для отдельного человека; возрастающее появление сект дает ему все большую свободу мысли, и с их максимальным умножением он обретает свою наивысшую свободу. В этом отношении единство и свобода противоположны: по мере уменьшения одного возрастает другое. Возникновение свободы мысли. Реформация разрушила единство; она дала свободу массам людей, сгруппированных в достаточном количестве для обеспечения своего положения; ныне она незримо, но неотвратимо делает шаги, которые не прекратятся до тех пор, пока не наступит абсолютное умственное освобождение человека.

Американское духовенство. Великие революции редко совершаются без больших страдания и многочисленных преступлений. До этого события можно было предполагать — и, возможно, многие, кому не посчастливилось жить среди конечных результатов, полагают и поныне, — что подобный распад религиозной веры должен вести к ущербу для личного и практического благочестия. И тем не менее Америка, где Реформация продвинулась дальше всего среди всех стран в настоящее время, должна давать мыслящим людям немало ободрения. Ее города заполнены церквами, построенными на добровольные пожертвования; ее духовенство содержится на добровольной основе и повсеместно занято делами благочестия, просвещения и милосердия. Какая разница между их частной жизнью и жизнью духовенства до Реформации! Миряне больше не видят в них, как в старые времена, бакланов и проклятие общества; они — преданные советники, уважаемые друзья мирян, по чьему почину и под чьим надзором учреждаются учебные заведения, колледжи, больницы, словом — все то, что может принести пользу людям в этой жизни или обеспечить им счастье в жизни будущей.

ГЛАВА VII. ОТСТУПЛЕНИЕ О СОСТОЯНИИ АНГЛИИ В КОНЦЕ ЭПОХИ ВЕРЫ. РЕЗУЛЬТАТЫ, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ ЭПОХОЙ ВЕРЫ.

Состояние Англии во время подавления монастырей.

Состояние Англии в конце XVII века. — Передвижение, литература, библиотеки. — Социальная и частная жизнь мирян и духовенства. — Жестокость в отправлении правосудия. — Распущенность литературы. — Театр, его три фазы: мистерии, моралите и реалистические пьесы.

Оценка успехов, достигнутых в Эпоху веры. — Сравнение с тем, что уже было достигнуто в Эпоху разума.

Результаты Эпохи веры. Достигнув начала Эпохи разума, мы можем с пользой рассмотреть социальное состояние тех стран, которым суждено было сыграть заметную роль в новом порядке вещей. У меня нет места для того, чтобы представить такое исследование столь широко, сколь оно того заслуживает, и я должен ограничить свои замечания той нацией, которая из всех прочих представляет наибольший интерес для английского или американского читателя — той Англией, которую мы представляем себе передовой в цивилизации, с ее университетами, насчитывающими много веков; с ее хартиями и законами, на которых покоится личная, а следовательно, и социальная свобода, и которые именуются древними привилегиями королевства; с ее народом, представляющим собой здравомыслящую расу, любящую свободу и стойко ее защищающую. Социальное состояние, сложившееся в Англии. На протяжении большей части минувшего периода она оставалась католической, но она была также и реформированной — всегда религиозной, какой она пребудет во веки веков. Правильная оценка ее национальной и частной жизни укажет нам на все то, что было сделано в Эпоху веры. По ее состоянию мы можем судить о том, каков прогресс, достигнутый человеком, когда он руководствуется такими теологическими идеями, какие служили для нее правилом жизни.

Следующие ниже абзацы содержат поучительный урок. Они рассеивают некоторые романтические заблуждения; они являют собой приговор политической системе на основе ее практических результатов. Какой контраст с колоссальным прогрессом, достигнутым за несколько лет с наступлением Эпохи разума! Как поразительно они напоминают нам непоследовательные, бесплодные поступки юности и обдуманные, долговечные начинания зрелых лет!

Многие из фактов, которые мне предстоит упомянуть, читатель найдет в трудах лорда Маколея и мистера Фруда по истории Англии. Мое собственное чтение в других направлениях убеждает меня в том, что представленная здесь картина отражает реальное положение дел.

Состояние в период подавления монастырей. Во времена подавления монастырей в Англии влияния, действовавшие на протяжении стольких веков, подошли к концу. Просуществуй они еще тысячу лет, они не смогли бы совершить ничего нового. Состояние человеческой жизни показывает, каковы были их результаты и каковы неудачи. Там простирались леса, занимающие огромные районы; топи длиной в сорок или пятьдесят миль, источавшие миазмы и лихорадку, хотя вокруг стен аббатств могли быть прекрасные сады, зеленые лужайки, тенистые аллеи и множество журчащих ручьев. В глухих лесах, где следовало бы находиться людям, бродили стада оленей; песчаные холмы кишели кроликами, а низменности — стаями дроф. Крестьянская хижина строилась из тростника или палок, обмазанных глиной. В ней не было дымохода, а очаг часто топился торфом. По предметам и образу своего существования крестьянин стоял лишь на одну ступень выше трудолюбивого бобра, строившего свою плотину в соседнем ручье. На дорогах промышляли разбойники, на реках — пираты, в одежде и постелях в изобилии водились паразиты. Обычной пищей были горох, вика, корни папоротника и даже древесная кора. Торговля, способная предотвратить голод, отсутствовала. Человек целиком находился во власти времен года. Население, столь редкое, какое оно было, постоянно прореживалось эпидемиями и нуждой. Состояние горожанина было не лучше крестьянского: его постелью был мешок с соломой, а подушкой — твердое круглое брувно. Если он был в зажиточном положении, его одежда изготавливалась из кожи, а если беден, то пучок соломы, обвязанный вокруг ног, защищал от холода. Это было плачевное социальное состояние, когда между тростниковыми хижинами на болотах, жалкими лачугами деревень и заметными издалека стенами замка и монастыря не было ничего промежуточного. Не зря те, кто жил в те времена, оплакивали участь потрясаемого лихорадкой крестьянина и указывали — не без возмущения — на толпы паломников, нищенствующих монахов, продавцов индульгенций и церковников всех рангов, отираявшихся возле Церкви, на ночные попойки и буйное пьянство в замковых чертогах, защищенных рвами, зубчатыми стенами и стражей. Местными точками опоры, вокруг которых вращалось общество, были обагренный кровью барон, привыкший к сценкам бесчинств и кровавым делам, и аббат, предававшийся предельным наслаждениям, великолепный в своих одеждах, гордившийся своим иноходцем, ястребом, борзыми. Сельская жизнь мало изменилась со времен Цезаря; в своем физическом облике она была совершенно заброшена. Что же касается ремесленника, то как он мог существовать там, где не было стекол в окнах, даже из промасленной бумаги, и ни одной мастерской, обогреваемой очагом? Для бедняков не было лекаря, для умирающего — монаха с распятием. Цель заключалась в том, чтобы сгладить переход страдальца в иной мир, а не в том, чтобы спасти его для этого. Санитарных мер не существовало, за исключением отче наш и аве. В городах чума шествовала неукротимо, и ее триумфы отмечались криками глашатаев смерти на улицах или погребальным звоном по уходящей душе.

Наша оценка влияния системы, при которой люди жили таким образом, как регулятора их страстей, может приобрести в этот момент большую точность благодаря таким фактам, как те, что дает история сифилиса и нравы войны. С этой целью мы можем на мгновение бросить взгляд на континент.

Нравственное состояние, обозначаемое распространением сифилиса. Внимание всей Европы было внезапно привлечено болезнью, разразившейся вскоре после открытия Америки. Она свирепствовала с особенной жестокостью во французской армии под командованием Карла VIII при осаде Неаполя в 1495 г. н. э. и распространилась почти как эпидемия. Это был сифилис. Хотя находились медицинские авторы, полагавшие, будто это лишь обострение недуга, известного с античных времён, такое мнение не может быть поддержано после учёных изысканий Астрюка. То, что это было нечто признаваемое в то время совершенно новым, по-видимому, доказывается обвинениями различных наций друг против друга в том, что именно они положили начало болезни. Однако очень скоро открылась правда. Она была привезена матросами Колумба из Вест-Индии. Истинный характер болезни и условия ее распространения были полностью установлены Фернелем.

Теперь, отдавая должное тому факту, что вирулентность болезни может быть наибольшей при ее первом появлении, но помня, что в истории сифилиса нет ничего, что заставляло бы предполагать, будто он когда-либо был или действительно мог быть инфекционным, а являлся лишь заразным, передаваясь при прямом контакте от человека к человеку; помня также об особых обстоятельствах, при которых при этой болезни передается зараза, быстрота ее распространения по всей Европе является яркой иллюстрацией жуткой безнравственности того времени. Если верить современным авторам, не было ни одного класса — женатых или неженатых, духовных или светских, от святого отца Льва X до нищего у дороги, — свободного от нее. Сифилис пронесся по Европе не так, как азиатская холера, которая бежит вдоль великих торговых путей и оставляет нетронутыми обширные пространства, оседая и опустошая крупные города здесь и там, в то время как другие имеют иммунитет. Шествие сифилиса было ровным, непрерывным, всеобщим, завоевывающим позиции от точки своего появления на юго-западе, неуклонно и стремительно овладевающим всем континентом и являющим собой явное проявление и меру тайной порочности общества.

и нравами войны. Если грехи, практикуемые человеком в уединении, таким образом внезапно и случайно обнажились, и это обнажение показало, сколь слабо то управление, которое любая система способна осуществлять над человеческими страстями, мы приходим к столь же печальному выводу, когда обращаемся к тем преступлениям, которые могут совершаться среди бела дня. Обычаи войны в гражданских конфликтах XV века или в религиозных столкновениях XVI и XVII веков совершенно ужасны; летописи тех зловещих дней полны бессмысленных и бесцельных варварств, отказов в пощаде, убийств хладнокровно, истребления крестьян. Вторгшиеся армии сжигали и уничтожали все на своем пути; захват добычи и выкуп пленных были признанными источниками богатства. Процветающие страны превращались в «море огня»; ужасные зверства испанцев в Америке не уступали тем, что творились в Европе; отдавались преднамеренные распоряжения превратить целые регионы в «пустыню». Не раз предпринимались попытки внести некоторое смягчение в войну — либо путем запрета военных действий в определенное время, каковой была цель «Божьего перемирия», неоднократно вводимого церковной властью, либо путем установления между самими комбатантами правил учтивости, которые являются одновременно главным украшением и славой рыцарства; но, судя по результату, наблюдаемому даже в XVIII веке, эти попытки следует признать совершенно безуспешными.

Отсталое состояние Англии. Англия в конце Эпохи веры долгое время оставалась главным финансовым данником Италии, источником, откуда черпались огромные доходы, плодородным полем, на котором паслись стада итальянских духовных лиц. Близилась удивительная перемена. В начале XVI века этот остров был гораздо более отсталым в интеллектуальном и политическом отношении, чем принято считать. Его население едва достигало пяти миллионов и оставалось на этом уровне не столько из-за последствий гражданских и внешних войн, сколько просто в силу действия обычных экономических причин. Не было причин привлекать к жизни больше людей. Хорошей государственной политикой считалось поддерживать численность населения на неизменном уровне. Муниципальная политика соответствовала национальной; она была не столь развита, как та, что существовала в то же время в Перу. Кажущийся упадок ее процветания. Толпы праздных церковников подали столь пагубный пример, что нерасположение простых людей к труду стало весьма грозной проблемой. В каждой деревне стояли колодки для наказания «могучих нищих», как их называли. Согласно закону 1531 года, бродяг, «здоровых и крепких телом», пойманных на попрошайничестве впервые, разрешалось сечь у тележного хвоста; во второй раз им полагалось подрезать уши; по закону 1536 года, пойманных в третий раз ждала смертная казнь. Повсюду крупные города приходили в упадок — несчастье, которое вроде бы объясняли ленью низших слоев, но на самом деле оно было вызвано совершенно иными причинами. До сих пор земля была выразителем власти и источником могущества. Общество было организовано на этой несовершенной основе; была создана нисходящая шкала землевладельцев, и в этой системе каждому человеку отводилось свое место, точно так же, как в Перу, хотя и менее совершенным образом. Это была система организованного труда, где владение землей являлось доверительным управлением, а не собственностью. Но теперь торговля начинала расшатывать устои, на которых держались все эти порядки, и вынуждала к новому распределению населения; создавались торговые компании; люди были взбудоражены слухами или реалиями огромных состояний, быстро наживаемых в зарубежных приключениях. Морские предприятия таким образом не только дезорганизовывали общество, но даже разрушали его дух, заменяя преданность личной выгодой. Это приписывается духовенству. Нация, столь неграмотная, что многие из ее пэров в парламенте не умели ни читать, ни писать, едва ли была способна проследить постигшие ее беды до их истинного источника; она единогласно приписывала их дурному примеру и недостаткам духовенства. Задолго до Генриха VIII Англия была готова к подавлению монастырей. Она рассматривала их как самые рассадники своих бед. Не прекращались жалобы на духовенство за его скандальные похоти, за личные пороки, о которых в современности мы не упоминаем, за совмещение должностей, за вымогательство непомерных прибылей и небрежение исполнением обязанностей. Причины раздражения мирян против духовенства. В общественном мнении эти безнравственности зашли так далеко, что открыто утверждалось: в Англии насчитывалось сто тысяч женщин, испорченных духовенством. Было хорошо известно, что для их нужд в Лондоне содержались публичные дома. Утверждалось, что исповедь постыдно извращается и через нее используется преимущество женщин; что самый грязный грех духовного лица можно откупить деньгами, причем в случае смертного греха было достаточно шести шиллингов и восьми пенсов. Помимо этих общих причин для жалоб, существовали и такие, которые, хотя и являлись второстепенными, были не менее раздражающими; таковы, например, мортвер, плата за душу или пошлина за покойника — требование одежды, последней надетей на человеке, принесенном к священнику для погребения, или какая-либо ее преувеличенная денежная компенсация.

Обвинения против духовенства со стороны Палаты общин. Том, что таково было деморализованное состояние английской Церкви и таковы ее несправедливые отношения с народом, мы имеем самые неопровержимые свидетельства при внушительных и торжественных обстоятельствах. Палата общин выдвинула против духовенства обвинение перед королем. Когда парламент собрался в 1529 г. н. э., эта палата в качестве своего самого первого акта заявила государю, что мятеж и ересь пронизывают страну и что стало абсолютно необходимым применить исцеляющие меры. Палата утверждала, что беды, в которые впало королевство, объясняются духовенством; что главным основанием, поводом и причиной тому является параллельная юрисдикция Церкви и государства; что несовместимая законодательная власть собрания духовенства лежит в основе зла. Среди прочих конкретных пунктов палата заявляла следующее: дома конвокации издают законы без королевского согласия, без согласия или даже ведома народа; такие законы никогда не публикуются на английском языке, и тем не менее люди ежедневно наказываются по ним, не имея возможности избежать штрафов; деморализация простирается от архиепископа Кентерберийского до низшего священника, причем этот прелат вмешивался в отправление правосудия в своем Суде арches; приходские священники, викарии, пасторы и кьюраты имеют привычку отказывать в совершении таинств иначе как за плату; бедняки подвергаются преследованиям без всяких законных оснований в духовных судах исключительно с целью вымогательства, и с них взыскиваются непомерные пошлины; утверждение завещаний отказывается проводить иначе как при удовлетворении денежной страсти прелатов и ординариев; высшие чины духовенства вымогают крупные суммы за введение лиц в бенефиции и ежедневно жалуют бенефиции «молодым людям», своим племянникам и родственникам, являющимся несовершеннолетними, с целью удержания плодов и прибылей в собственных руках; епископы незаконно заключают людей в свои тюрьмы, порой на год или дольше, не сообщая им о причине заключения или имени обвинителя; простые, неученые люди и даже «умные» заманиваются в ересь в духовных судах с помощью коварных вопросов, после чего добиваются наказания против них.